杭州凈土院的藥山惟政禪師，持律甚為精嚴(yán)，曾接引太守李翱皈依佛法，也曾入朝為唐文宗解釋“蛤蜊觀音”之事。但生性淡泊，不喜應(yīng)酬，朝中大臣經(jīng)常爭相供養(yǎng)，禪師均借故推辭。
　　
　　師與蔣侍郎頗為深交，一日，蔣侍郎對禪師道：“明日寒舍文人雅集，有幾個知己好友相聚，大都是當(dāng)代學(xué)者名士，懇請禪師能撥空前來普灑甘露，演說妙法，則我等不勝榮幸！”

　　惟政禪師推辭，蔣侍郎不允，不得已，勉強(qiáng)承諾前往。第二天侍郎派人前來迎接禪師時，惟政禪師已不在寺中，迎者遍尋禪師不著，但見其經(jīng)案上留有一偈，偈云：

　　“昨日曾將今日期，出門倚杖又思惟；

　　　為僧只合居巖穴，國士筵中甚不宜。”

　　迎者將此偈呈交蔣侍郎，蔣侍郎不但不怪他失信侮慢，反而更加尊敬惟政禪師，認(rèn)為惟政禪師才是他真正的方外之交。

　　出家人的性格，個個不同，有的發(fā)心在各階層弘法度眾，經(jīng)中稱為“人間比丘”；有的喜歡居住在深山叢林，經(jīng)中稱為“蘭若比丘”，這就是大小乘的悲愿不同所致。人間佛陀的釋迦，經(jīng)常活躍在王公大臣的周圍，但也容弟子大迦葉經(jīng)常山林水邊靜坐。故《高僧傳》中，有義學(xué)比丘、弘傳比丘、持律比丘、神異比丘等不同。禪門大師的風(fēng)格，有為當(dāng)朝國師者，有隱遁不出者，但均能樹立佛法有益于眾生，不必同一形象。