國學(xué)是人類迄今積累的智慧寶庫里面極大的一個“庫房”，這個庫房里有一件寶貝叫做中華禪學(xué)或中華禪宗。禪學(xué)的豁達是通向內(nèi)心和人際和諧的坦途。
　　近代有人類學(xué)家認為：兩三千年來，地球上叫做“人類”的這種靈長類動物，在智力上并未有大的進步。譬如，在哲學(xué)和文學(xué)上，人類的最高峰依然是兩三千年前乃至更久遠的那些巨人的身軀(例如西方的荷馬和東方的莊子)，人類所進步的僅僅是技術(shù)的積累和工具的改進，但一臺電子計算機永遠成不了詩人或哲學(xué)家。人類最偉大的幾個人物:釋迦牟尼、老子、孔子、耶穌，他們大約誕生于公元前后至公元前1000年之間，而穆罕默德、菩提達摩和六祖惠能，則大約誕生于1500年前。因此，今天哲學(xué)上的回歸或回溯，從現(xiàn)在這一代人或幾代人看來，是一種“迷失后的回歸”；但在幾百代人之后，即在一萬年或十萬年之后的子孫后代看來，這種1500年乃至3000年的回歸，其實僅僅是出門時忘了帶鑰匙，走了三步又返回去尋找的一種很及時的明智行為。
　　我無意于將“禪”當作包治百病的萬能良藥。然而，當人們被摩天大樓壓得不能喘氣的時候，當人類被自己有意或無意“創(chuàng)造”或“合成”的新病毒、病菌弄得羸弱不堪的時候，當?shù)厍蛲獾某粞鯇尤找孀儽『偷厍蛏虾Ｆ矫嫒找嫔叩臅r候，當人類已經(jīng)只剩下小機巧、小智慧而尋找不到大智慧的明凈家園的時候，一種教導(dǎo)人類將三千個大千世界和一粒芝麻看成一個統(tǒng)一的整體、將人生的生老病死、苦苦樂樂和花落花開、塵起塵定看成相近的現(xiàn)象的“理論”或“哲學(xué)”，在被歷史塵封許多年之后又重新煥發(fā)出生機和活力。
　　禪學(xué)是這樣一種“大道”，它教導(dǎo)每一個人:世界便是我，我便是世界，世界美好我也美好，世界痛苦我也痛苦，人人都應(yīng)該寧靜地生活，自自然然地生活，如魚在清水里，如云在藍天上，如花盛開陽春三月，如雪飄降寒冬三伏，順乎自然寧靜平和地生活，與天空、與大地、與人、與動物、與靜物和平相處，和諧如同魚與水，云與天。
　　如果人人心如明鏡般通透，如同湖水般平和，如同高山般安祥，那么，上面我們所描述的困擾著幾乎每一個現(xiàn)代人的那些無時無地不在的難題，也就被不知不覺地消滅于每一個尚未萌發(fā)根芽的初始狀態(tài)之中了。
　　那么，“禪”這個東西玄不玄？難不難？
　　既玄又不玄，既難又不難。舉一則“公案”(一個禪宗故事)為例:兩個好朋友一起喝酒，喝到一半的時候，對人生持悲觀態(tài)度的那個人深深嘆了一口氣，說:好郁悶啊，只剩下半杯了，喝一口就少一口了；持樂觀主義精神的那個人卻由衷而欣喜地安慰道:老兄，我們已經(jīng)喝了半杯，還有半杯，現(xiàn)在漸入佳境，是越喝越有味了。我們其實天天都在面對類似的煩惱，不同在于我們對待事物的態(tài)度又影響了我們的心境，心境又反過來影響我們的生存質(zhì)量。
　　當然，這僅僅是禪學(xué)中的一種小智慧。另一則公案，講的是禪的大智慧:唐代神贊禪師出家于福州大中寺，后外出行腳時遇上著名的百丈懷海禪師，領(lǐng)受了禪法。神贊此時才知道自己在大中寺的業(yè)師尚未省悟，就回到大中寺。業(yè)師見他回來，問他有何收獲，神贊說沒有收獲。業(yè)師讓他仍做雜務(wù)。有一天，業(yè)師在窗下看經(jīng)，正有一只蜜蜂要飛往窗外，急切地撞擊著窗欞上糊著的舊紙。神贊看到時機來了，就說:“世界如此廣闊，不肯出去，卻鉆那故紙，一輩子也出不了！”業(yè)師一聽這話，十分震驚，放下經(jīng)卷問他:“你上回外出行腳，究竟遇上什么人？”神贊如實相告，業(yè)師立即打鐘集眾，恭請他的弟子神贊為大眾說法。
　　那么，可不可以說，處于迷惑狀態(tài)中的你、我、他，也如在窗戶上亂碰亂撞的一只蜜蜂呢？假如，我們對于生命、對于我們自己、對于這個世界，有多一些高屋建瓴的宏觀而慧智的見解的話，就如同蜜蜂找到了飛出門窗的去處，展翅高飛，原來外面的天空是那么廣大無邊，又何必在一片窗欞紙上懵懵懂懂碰撞個不停呢？
　　可以說，禪宗是關(guān)于人生的大智慧，也是一種使人通透的大智大慧的觀察角度，一個通向一般人思維視野所不及的更廣闊得多的天空。
　　這便是禪宗對現(xiàn)代人有用之所在。
　　茍用兩句古語加以改造，禪宗對于現(xiàn)代世界中的你、我、他，正所謂:“古禪不知今時人，今人可用古時禪。”