2．菩薩小施以悲愿為導

 

（1）菩薩行外布施時如何回向發(fā)愿？

 

《大丈夫論》對菩薩‘悲心’的價值，給予極高的肯定：如卷上說：‘大悲所起施，意愿成菩提，大悲所以普，為求種智故。’

 

《大般若經(jīng)》卷五七九亦說：‘若菩薩摩訶薩緣一切智智，以大悲為上首。’

 

而菩薩志愿的初發(fā)心，正表露在外布施—小施的利生行為上。所謂小施，就是菩薩行布施尚未獲得轉(zhuǎn)輪圣王果報之前的一切惠施行為。如布施種種飲食、衣服、財寶、園林、屋宅……等物品，皆稱為‘小施’。但在我們凡夫看來已經(jīng)是‘大施’了。

 

我們看菩薩悲愿圓滿時，凈土顯相，福德之人充滿其中。而此悲愿圓滿的修因，正是由菩薩在凡夫位上行‘小施’時，念念不忘發(fā)愿回向佛道而成就。

 

不要小看在布施時一點一滴的發(fā)愿回向。這正是在潛移默化中洗滌凡夫煩惱心，累劫以后匯聚成菩薩悲愿大海的重要資糧。佛弟子沒有菩薩的大悲行愿生生世世地導向佛道，則不可能成佛；尤其在今日末法的‘凡夫位上’，更應(yīng)該重視現(xiàn)在學布施的‘初發(fā)心’。然而我們往往將經(jīng)典所說的回向發(fā)愿，當作名相上的閱讀，而不能將其融入學佛者日常生活的心念中，這正是凡夫不能了解菩薩行者為何會獲得廣大悲愿果報的原因。

 

想想看，自己平素有無蘊藏菩薩度生的‘悲愿’？若有，這顆悲愿心，就應(yīng)表露在日常利生的事行上，不分貧富親疏，，經(jīng)常關(guān)懷、悲憫眾生。若無，或者悲愿心不足，便應(yīng)從現(xiàn)在開始，腳踏實地的由布施回而做起。當你惠施任何一件財物時，皆應(yīng)該在布施當下，發(fā)至誠心，依大乘經(jīng)典所說，學菩薩觀想發(fā)愿說：‘我布施飯食的目的，是為了令眾生性命延續(xù)，增長氣力、顏色和悅、身心安樂，甚至獲得智慧與辯才去利益眾生。

 

當我布施飯食，令眾生生命延續(xù)時，愿與一切眾生，像諸佛一樣，獲得長遠無量的壽命，一劫二劫隨愿而住。

 

當眾生因施飯食增長氣力時，愿與一切眾生，像諸佛一樣，獲得十種智慧力，堅固不退。

 

當我布施飯食，令眾生顏色和悅時，愿與一切眾生，像諸佛一樣，獲得如紫金色般的身色，照耀無盡世界。

 

當眾生因施飯食身心安樂時，愿與一切眾生；像諸佛一樣，獲得無上安樂涅槃。

 

當我布施飯食，令眾生身心勇銳，智慧辯才展露時，愿與一切眾生，像諸佛一樣，獲得四種無礙辯才。

 

當我布施醫(yī)藥時，愿與一切眾生，像諸佛一樣，獲得六度法藥，療生死病，證涅槃樂。

 

當我布施飲料時，愿與一切眾生，消除干渴，獲得如諸佛一樣，得口中四牙，所有飲食及諸毒藥，至此佛牙時，變成甘露。

 

當我布施衣服時，愿與一切眾生，得慚愧服，遮覆身軀，離諸陋形色身，容貌端嚴殊勝，獲金色身，微妙無比。

 

當我布施香料利益眾生及供佛時，愿與一切眾生，消除煩惱及臭穢習氣。

 

當我布施象馬、車乘、船筏等交通工具時，愿與一切眾生，獲證如來隨心三昧，無上自在，無所障礙。

 

當我布施橋梁時，愿與一切眾生，獲得六度法橋，越生死河，至涅槃岸。

 

當我布施美味佳肴時，愿與一切眾生，像諸佛一樣，獲得無上甘露法昧，具足充滿。

 

當我布施瓔珞等莊嚴之具時，愿與一切眾生，獲得諸佛三十二相及八十種隨形好莊嚴相。

 

當我布施井池、飲水之物時，愿與一切眾生，遠離曠野無水之處，不再流轉(zhuǎn)生死，為三毒災(zāi)火濁愛之苦所困，并愿我身為法泉地，一切智水充滿其中，隨一切眾生飲水沐浴，永竭生死之源，得真解脫。

 

當我布施屋舍時，愿與一切眾生，離于風雨、怨賊、惡獸、怖懼之難，身得安樂，趣入涅槃堂屋，永不為煩惱賊、地獄寒熱、生死之難所苦。

當我布施氈褥等細軟敷具時，愿與一切眾生，坐菩提座，自然悟道，得真平等。

 

當我布施種種上妙衣服時，愿與一切眾生，獲得三乘法衣，普覆一切苦惱眾生。

 

當我布施三寶、師僧、父母種種燈燭時，愿與一切眾生，獲得一切智眼，遠離愚癡之報。

 

當我布施音樂之具時，愿與一切眾生，獲得天耳通，十力世界所有音聲，皆悉聞知。

 

當我布施僧坊、佛寺四事供養(yǎng)僧眾時，愿與一切眾生，證涅槃城安樂之處，永離流轉(zhuǎn)生死之苦。

 

當我布施湯藥時，愿與一切眾生，獲得法藥之樂，除煩惱病。

 

當我布施仆使時，愿與一切眾生，悉如阿難奉侍如來。

 

當我布施財寶時，愿與一切眾生，獲得百福之相，莊嚴其身。

 

當我布施阿蘭若修道之處，供養(yǎng)僧眾禪定靜修時，愿與一切眾生獲得四圣種依止之所。’（大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)卷四）。

 

每一個初發(fā)心菩薩，必然經(jīng)過外布施發(fā)愿回向的過程。你是初發(fā)心菩薩嗎？請學習菩薩為度眾生而發(fā)出的成佛愿心吧！

 

（2）菩薩行內(nèi)布施時如何發(fā)愿回向？

 

一個菩薩行者，不僅在外布施時，為眾生發(fā)愿回向，進而在行內(nèi)布施時，依然不忘為眾生回向佛道，因而一點一滴地累積成無盡的悲心愿海，堅固了菩薩道的行持。現(xiàn)代人欲捐獻器官，絕對不可忽視發(fā)愿回向的重要性，一定要日日學習菩薩行內(nèi)布施時所做的觀想發(fā)愿：

 

當我布施手足時，心無吝惜，愿與一切眾生，拔出生死苦海，登入安樂之地。

 

當我布施耳鼻舌時，心無吝惜，愿與一切眾生，于未來世，得佛清凈五根，以無量妙法，莊嚴眾生。

 

當我布施血肉時，心無吝惜，愿與一切眾生，當來之世，獲得此身，猶如大地，與諸有情作依止處；又如大水能除垢穢，潤澤枯涸，令百卉滋長，又如大火能除闇冥，成就一切；又如大風能鼓一切，開發(fā)生長，使其敷榮。

 

當我布施雙眼時，心無吝惜，愿與一切眾生，得佛法眼。

 

當我布施頭目時，心無吝惜，愿與一切眾生，得佛無上七覺寶冠。

 

當我布施身命時，心無吝惜，愿與一切眾生，于當來世，得佛金剛不壞之身。

 

3．如何使自己相信有菩薩的存在？

 

任何一個大菩薩在因地修行時，不僅重視布施時回向發(fā)愿的悲心培養(yǎng)，就是在行住坐臥的一舉一動間，皆不忘為眾生回向發(fā)愿，處處將心念導向佛道（后續(xù)愿中有說明），而在無量世中，匯聚成甚深、廣大的慈悲愿海，進一步做到難舍能舍‘大施’的境界。

 

沒有菩薩因地一點一滴的悲心培養(yǎng)，就不會有大乘經(jīng)典所說大菩薩們不可思議的悲心行愿產(chǎn)生。末法凡夫若不能重視現(xiàn)在日常心念的‘悲心’熏習，當然更不可能成為名符其實的‘菩薩行者’。因為末法之中看不到‘大菩薩’的出現(xiàn)，難免一般人士要對菩薩的身份產(chǎn)生質(zhì)疑；然而不從我們本身去培養(yǎng)、去啟發(fā)、去體會‘悲愿力的內(nèi)涵’，又怎能與菩薩的‘業(yè)力’相應(yīng)呢？

 

4．初學之人適合‘不出生死、廣行布施’嗎？

 

一個發(fā)大悲心、長遠心，要能在生死海中求學佛道、普渡眾生的菩薩行者，是有其修行條件的；不是現(xiàn)代的佛弟子，泛泛地只要在內(nèi)心發(fā)悲愿心、行布施，就能放心大膽地在未來世中，生生世世，不出生死苦海地救渡眾生而不退墮。

 

當知經(jīng)論上贊嘆的菩薩，是已經(jīng)在長遠的成佛道上，經(jīng)過歷劫的修行，悲心行愿已經(jīng)鞏固的大菩薩行者。對于煩惱深重，定慧力不夠的‘一類初發(fā)心菩薩’，大乘經(jīng)論是鼓勵其求生凈土，親近諸佛，隨佛修行，再回入生死度眾生的。

 

而何種程度的菩薩行者，能久處生死，行大布施而不退墮？如果能經(jīng)過往生凈土，親近諸佛的歷程，再轉(zhuǎn)入生死海中，力行布施波羅蜜，如此更能做到菩薩‘悲心所起施，意愿成菩提’的堅固發(fā)心，縮短成佛的時間。

 

再則菩薩行者若能達到獲證‘無相三昧、大悲自在、內(nèi)外俱施、不求果報’的程度，方能真正做到發(fā)長遠心在生死海中，廣以布施波羅蜜濟度眾生而不退磚的境界。

 

讀者們?nèi)粝氚l(fā)心做一個菩薩行者，首先應(yīng)該了解，要如何深入地學習布施法門，才能承當‘菩薩’的尊號。

 

（三）菩薩如何深入布施的修持歷程？

 

1．菩薩如何深入外布施？

 

一個菩薩行者經(jīng)過無量劫修學與佛道相應(yīng)的布施法門以來，而在菩薩道上，生生世世招感人天富貴的果報，如從六度集經(jīng)、菩薩本緣經(jīng)、生經(jīng)、菩薩本行經(jīng)等所載菩薩宿世深入‘外布施’、‘內(nèi)布施’、‘內(nèi)外施’的學習過程，就可以清晰地明白，現(xiàn)代人若欲發(fā)愿‘學菩薩’生生世世在生死海中修持‘布施波羅蜜’的歷程，是多么的不容易呀！

 

（1）菩薩如何對人道眾生行外布施？

 

發(fā)成佛大心的菩薩，一定在宿世因廣行布施，而常常投生為一國之君，以國君身份，行菩薩道。又經(jīng)常驚動天帝下凡人間，試探其布施之發(fā)心是否堅定。

 

例如宿世有一位菩薩，因布施福德所感，投生為古王國時代的大國王，以仁道治國，德被十方。每睹國境內(nèi)有貧民，便會深自咎責，同臣民反省說：一國之君如果德行貧薄，百姓則窮；一國之君若是公忠體國，德高望重，百姓家足。現(xiàn)在國境內(nèi)尚有貧民，代表寡人德行不足呀！于是經(jīng)常到國內(nèi)各地巡行貧乏、鰥寡之民；不僅命政府做好社會福利，而且自己出錢出力，照顧鰥寡貧民，令百姓歌功頌德，感恩不盡。

 

菩薩國王的仁慈，驚動了貪嫉心未斷的仞利天主帝釋，天王恐怕菩薩來世投生仞利天宮奪其王位，于是化作一位老梵志，來到菩薩之國，向王乞錢。國王樂善好施，以錢相贈。天帝并不滿足，又化作一位梵志向王乞國，國王早有修道之意，又見梵志壯志凌云，精明強干，便舍王位，讓賢與梵志，偕妻入山修行。天帝進而化作另一位梵志，在國王路經(jīng)山野的道上向王乞車，王見梵志疲倦已極，即以車馬惠之，與妻徒步上山。到了山間，依山止宿，當晚在樹林內(nèi)，遇到一位五通道士，相談甚歡，與王成為好朋友。道士在定中觀知國王為天帝所破壞失財、失國，于是以實情相告。大王不但不忘恨天帝，反而感懷天帝的仁澤說：‘仞利天王若不是宿世普濟眾生，仁心惻愴，如何能獲得天王之位呢？天帝今天成就我的布施心，實是吾之大恩人，我豈能恩將仇報呢！？’于是凈心修禪，獲得神通之明……。

 

菩薩國王就是這樣世世懷著以德抱怨、怨親平等的心來對待一切眾生，因而在累世受生之中，能夠真正達到以清凈心、平等心修持禪定，開發(fā)神通妙用……。（六度集經(jīng)卷一）

 

菩薩又有一世投生為王太子，凡是見有陌生人來求乞，一定會用猶子睹親的態(tài)度來接待他，歡喜布施。

 

有一次，因敵國求乞國寶白象，太子將自己最心愛的國寶白象布施結(jié)仇國之人，舉國震憤，將其趕出國門，放逐山野之域。太子心無怨言，偕同妻兒離開王宮，往山野行進。在山徑上，遇到一位可憐梵志求乞所攜寶物、車馬，太子皆歡喜布施，偕妻兒徒步入山。到了山上，用柴草為屋，食果飲泉，出游林藪間，凈心修道，不亦樂乎！

 

有一天，忽然遇著一位獵士向其求于，太子見其膝下無子，又有領(lǐng)養(yǎng)之誠，于是歡喜舍子，心無吝惜。

 

此刻菩薩的施心之深，驚動了天帝，變化作一位梵志，向太子乞妻，太子依然欣悅施妻。帝釋于是還復原形，當即贊嘆太子的‘舍心’不可多得……。太子死后，因施福所感，上升兜率天上……。（六度集經(jīng)卷二）

 

（2）菩薩深入外布施的意義是什么？

 

以上這兩則故事，正是敘述菩薩宿世行‘外布施’的事實。這在常人看來似乎很不合情、理、法的處世原則。但是這正是一位菩薩行者學布施的深入施舍過程。

 

當菩薩投生為白衣居士時，能為修行做到有外緣求乞時，當下將身外之財隨乞者歡喜，欣然施舍，就代表菩薩已經(jīng)斷除對身外之財?shù)呢澚咧模划斊兴_能為修行進一步做到將自己的妻子、丈夫、兒女……毫無眷戀地當下施舍與求乞之人時，便代表菩薩已經(jīng)斬除對至親之人的情執(zhí)之心，這是站在學‘外布施’的立場，‘施舍至極的發(fā)心’而論。（按菩薩施財、施妻、施子……，并不是沒有辨別、沒有智慧地‘任性’而施；這層道理，將在下一篇‘菩薩行外布施及內(nèi)布施時如何分辨應(yīng)施與不應(yīng)施’的一文中有詳述）。

 

一般人要他稍微施舍一點財物都做不到，何況是舍妻、舍子？！一類菩薩就是這樣從無數(shù)劫以來，在度眾生的生死苦海中，舍財、舍情、不爭權(quán)、不貴勢，出污泥而不染，才能將外布施的施舍心發(fā)揮至極，令人感佩！

 

就如六度集經(jīng)卷一所說：‘有一位叫做普放的菩薩行者，自己回憶說：我從無數(shù)劫初發(fā)菩薩心修行以來，不知經(jīng)過多少次的生死受生，在死死生生的輪回中，我見到自己飲母乳汁，啼哭號泣，身死血流，海所不受。又因與佰世眷屬重逢，恩愛難絕，生死難止。為求菩薩道，我堅定杜絕恩愛之本的信念，今世抒之不盡，世世抒之……。’

 

這是說明一類最初發(fā)出菩薩心的行者，已經(jīng)了悟生死輪回的可怕，恩愛情纏的難斷，而從啟發(fā)菩薩心的開始，著重定慧的修持，不斷地往斬斷生死心、斬斷恩愛情的‘修心’方向前進，才能生生世世在生死海中受生而不為‘生死業(yè)緣’所障礙。這是末法中煩惱深重、業(yè)障深重的凡夫俗子所做不到的。

 

你愿意學大悲菩薩生生世世在生死海中為度眾生而受生嗎？或者正在發(fā)大信愿心，積集往生凈土的凈業(yè)資糧嗎？不論為度眾生而受生或者發(fā)愿往生凈土，請從今天開始，試著學習大悲菩薩深入‘外布施’的修持精紳吧！

 

2．菩薩如何深入內(nèi)布施？

 

（1）菩薩如何對人類行內(nèi)布施？

 

甲、菩薩如何堅固內(nèi)布施的發(fā)心？

 

菩薩若不能為度眾生而深入‘外布施’的修持領(lǐng)域，則不能轉(zhuǎn)化這顆凡夫的私情、私欲之心成為無緣大慈、同體大悲無量利益眾生的悲愿心。而當菩薩行者完成‘外布施’的修學歷程時，進一步必然會顯發(fā)為度眾生而棄自己生命于不顧的同體大悲心。這是多么令人感動的發(fā)心，就像現(xiàn)在捐獻器官，遺愛人間發(fā)大善心的人士一樣的令人敬佩！

 

尤其身為一國之君，獲得國中最高的權(quán)位，而能當即舍財、舍身、舍命，棄之如芥子，更是一般財勢薰心、大權(quán)在握的達官貴人所做不到的。

 

菩薩因累世行布施，常感生生世世富貴、財寶豐足，享有國君之位，甚至獲得人中最大的福報—轉(zhuǎn)輪圣王。為何身居高位，而能有如此豁達的胸襟，清心寡欲，過著超然物外的生活呢？

 

當知菩薩國王，因宿世善根所感，雖然身居高位，經(jīng)常思惟佛法，私自反省說：‘過去諸佛皆曾獲得此輪王之位，乃至國君之位，然而覺悟五欲快樂，皆是無常短暫，猶如幻夢，不可長保，而發(fā)心即時修道，行內(nèi)外施，更發(fā)棄舍王位之心，出家修行，乃至于無量世中，舍身、舍命，如妙高山。我既然已發(fā)成佛之心，亦應(yīng)學習諸佛難舍能舍之行，誓愿以此身舍與法界，無論成就多少‘舍心’，皆愿與一切眾生共證無上佛道。我常觀己身，猶如芥子之微，尚不惜身命，何況珍財？而且此虛幻之身，前際不來，后亦無去，乃由父母不凈種子和合而有我身。此身既處于不凈之中而受生，我今暫憩此污穢色身中，豈可為愛惜此危脆之身而不行施舍呢？’

 

菩薩國王因累世舍身時，均做此觀想，而能堅定利益眾生—內(nèi)布施的慈悲行為。

 

乙、菩薩修行到何種程度才能行內(nèi)布施？

 

而且菩薩深入‘內(nèi)布施’，實踐為度眾生而燃燒自己生命的大悲行為，更不是一般捐獻器官者在腦死后遺愛人間的義舉所能媲美。

 

因為菩薩累劫以來，在利生道上不斷地實踐與佛道相應(yīng)的‘外布施’，而堅固了禪定的修持。到了進入色界禪定一心不亂的功力，便開始以具有堅固度生行愿的大悲正定行‘內(nèi)布施’—活生生地用五官、內(nèi)臟甚至身命惠施眾生，并非要等到遇上意外事故發(fā)生腦死現(xiàn)象，或者于臨命終時，才捐獻器官。

 

就如大智度論說：‘唯有一心不亂，才能盡攝諸善法，深重佛道，令一切煩惱折薄，對眾生深加慈心，能自以身命布施眾生。’

 

由此所說，即可明白菩薩行內(nèi)布施的修持程度，不是一般人學布施所能做到的。一定要經(jīng)過禪定的修持，與不斷地接受大悲心的熏陶，以及在無數(shù)劫中不斷對眾生行外布施，才能堅固地進入‘內(nèi)布施’的學習。

 

丙、凡夫眾生能夠行內(nèi)布施嗎？

 

而一般的凡夫眾生，在還沒有達到禪定心（至少證二禪，斷嗔火心），與大悲心堅定的程度，就冒然進入‘內(nèi)布施’—身命施的階段，站在長遠的修行立場及‘臨終心念’的問題來看，來世是有喪失人身危險的。

 

如舍利弗在宿世修行時，曾經(jīng)發(fā)過成佛道心，放六十劫中，發(fā)心行菩薩道。當時他的發(fā)心感動了天帝，于是天帝化作一位婆羅門青年，來試探他。

 

青年來到舍利弗跟前，哭泣地向他乞討說：‘我母親患了絕癥，需要一種難得的珍品，才能治愈她的病。’

 

舍利弗當即發(fā)大施舍心對他說：‘你需要我?guī)兔κ裁矗M管說，不論我的身體和財物，都可以布施給你。’

 

青年回答說：‘我不需要你的身體和財物，只需要你的眼睛做藥引，為我母親治病。’

 

舍利弗即刻不慌不忙地發(fā)歡喜心挖出一眼給他。不料青年沮喪地說：‘醫(yī)生吩咐過我，母親需要的是右眼才能治病；你挖的卻是左眼，怎么辦呢？’

 

于是舍利弗又忍痛挖出右眼給他。青年捧著他的雙眼，居然用鼻子聞了一聞，便丟棄在地，又用雙腳踐踏，氣憤地責怪他說：‘你的這雙眼睛又腥又臭，怎能給我母親做藥呢？’說罷掉頭就走。

 

舍利弗感受到這種情景，真是又氣又憤，當時大發(fā)嗔怒之心，深深地體悟到：如此愚癡之人，實不可度也，不如自己了脫生死，自修自度算了。于是從那一世開始，他使退失菩薩道，回入小乘。而且這樁屈逆的境界，使他終生耿耿于懷，死前終被嗔怒的業(yè)火所困，墮入畜生道中，為蚖蛇之類。（智度論）

 

這是警惕我們：凡夫俗子，若是自己的悲愿心與禪定心尚未到達‘內(nèi)布施’—身命施的‘大施舍心’程度，最好不要勉強而行，否則一失人身，萬劫難復。

 

丁、捐獻器官的省思

 

而在腦死后‘捐獻器官’也是屬于身命施’內(nèi)布施的一種。站在‘一世往生’的立場及長遠的修行道路上來衡量，凡是屬于身命施的義舉，都是值得再三勘酌的！

 

當然也有人持不同的意見，認為今生行身命施—捐獻器官，正是讓凡夫眾生種下培養(yǎng)大施舍心的最好機會，而且因施舍身命而產(chǎn)生的‘嗔痛心’，不一定會挾帶‘恨意’，并且在斷氣后，只要不再于嗔痛的回憶中，惋惜自己的色身被人割截的痛苦，‘當下心念清凈’，就能因今生發(fā)大悲心行內(nèi)布施—命終捐獻器官的因行所感，上生天界。或者求往生的人，若能在捐獻器官斷氣之后，仍然能在中陰身中，‘自憶于發(fā)愿求往生之事’，便能因此發(fā)大悲心于命終行內(nèi)布施的功德所感，往生凈土，蓮品增上。

 

事實上，‘臨終之前的心念’，及死后的‘中陰身中的心念’，對末法中業(yè)障深重又修行功力不夠的凡夫眾生來說，絕對是難以控制的。換句話說，行身命施的義舉，是有其生前的修行條件與臨死前的助緣以及死后薦拔條件的。如果你發(fā)心在今生命終時或遭遇意外死亡前，以有用的器官行內(nèi)布施，利益人類，就請從今天開始精進培養(yǎng)菩薩的悲愿心和禪定力量，否則還是先求往生凈土，有足夠的定慧力量，再回入五濁惡世中行身命施吧！

 

戊、菩薩行內(nèi)布施的實例

 

我們看真正夠資格行身命施的修行者，應(yīng)該具備什么樣的悲心條件，才能行身命施？

 

據(jù)六度集經(jīng)所載：在無量劫前，有一位菩薩，宿世因布施福德所感，投生為一國之君，名叫長壽。他育有一位太子，叫做長生。菩薩國王，仁惻懷心，經(jīng)常悲愍眾生，誓愿濟度。因國王所作所為，均以仁道治國，杜絕殺戮，而使臣民團結(jié)，對王無怨，因此招感風調(diào)雨順，寶谷豐沃，受到鄰國小王的嫉妒，于是興兵討伐，欲奪其王位，劫其寶物。

 

菩薩國王不愿為保一己之王位，令百姓受到傷害，于是與群臣會議，將王位交與太子，深夜踰城入山，改名換姓，隱居山野。

 

貪王攻入其國，知國王逃遁，于是發(fā)出通告，欲用黃金千萬兩懸賞捉到國王的人。

 

長壽王到了山中，在大樹下靜坐禪思：愍念眾生，世世輪回生死，為欲所惑，以苦為樂，猶不能覺悟此身是苦、是無常、是無我、是空的道理。正在感慨萬千之際，遠國一位梵志，聞王好施濟眾，千里迢迢來到長壽王國，剛巧經(jīng)過這條山徑；見到國王在樹下休息，便與國王暢談起來。梵志聽王陳述本末，居然失望至極地說：‘我現(xiàn)在已經(jīng)老邁，原本想來貴國向王乞施，以存余命，而今大王亡國，我的希望落空了。’說罷又哀慟逾恒。

 

長壽王隨即安慰他說：‘你不必難過，雖然我現(xiàn)在已經(jīng)亡國，身無分文，無法惠施你，但是現(xiàn)在新王以千萬兩黃金，懸賞能砍下我的頭的人，你只要取得我的頭，便可獲得重賞。’

 

梵志不愿，長壽王又開導他說：‘有生必有死，誰能常存此身呢？你若不取我的頭，我已老朽，不久的將來必然化為灰土，不能利益眾生。如果取得我的頭，你還可換得千萬兩黃金，濟貧行善。死有重于泰山，輕于鴻毛；愿你滿我所愿，繼承我普渡眾生之志，趕快砍下我的頭去濟貧度眾吧！’

 

梵志為王悲心所慟，與王一同出山，將王系縛在城門，令人傳報。于是新王將黃金賞賜梵志，再將長壽王系于城門口活燒示眾。百姓哭聲震天，為王哀悼……。

 

太子長生獲知父王在城門被活燒示眾，佯裝樵夫，走到父王面前，含淚望著父王，一心想替父王報仇。但是卻仿佛看到父王奄奄一息地對他勸導說：‘兒啊！諸佛以四弘誓愿慈潤眾生，德韜天地。我若懷一己之私，只為保全自身性命而殺生害命，不愿舍身濟世，則必違菩薩利生本懷；何況以怨報怨，對眾生行報復之舉呢？兒啊！萬萬不可違父遺誨，內(nèi)心含兇懷毒，積蘊重怨，欲報吾仇，恐怕將招來殺生之禍呀！若違父誨，則非孝子；不替我報仇，可謂孝矣！切記！切記！’

 

長生太子在恍惚間，似乎聽到父王對他的警惕之語，猶不忍坐視父死，于是尋找各種管道，接近新王，欲報父仇。終于以廚監(jiān)的身份接近新王，因為他的廚藝精湛，受到新王的重視，擢升為近臣。

 

有一次新王命長生太子隨他出外打獵，這是一個很好的報仇機會。太子俟新王在山中休息之際，三次拔劍欲斬新王。但是每次都忽然記憶起父命：‘違父之教，則非孝子’的教誨，又含忍收劍。

 

新王醒寤之際，驚慌失措地告訴太子說：‘好可怕，我三次夢到長生太子要斬我的頭！’

 

太子據(jù)實而答：‘長生就是我，我剛才三次拔劍欲斬大王的頭，但憶起父王的命令，不可怨怨相報，違背菩薩慈悲濟世之道。現(xiàn)在大王既然已知我就是長生太子，任王處置吧！’

 

新王受到長壽故王的仁德之心所感動，不殺太子，又將王位交還太子，返回本國去了……。

 

這都是因為長壽國王的行內(nèi)布施—舍身濟貧之義，令太子放棄報仇之念，而化解了他本人與新王及太子之間的怨結(jié)。

 

我們看這位菩薩國王，平素宅心仁厚，不與人計較，凡事皆以眾生利益為先，乃至舍棄王位，獨居山野，猶不忘普渡眾生，不愿放棄任何燃燒自己、照亮別人的利生機會，乃至被貪王活活燒死，不但不怨恨，還懷著怨親平等的心來勸導太子。倘若不是宿世悲心至深，絕不能為利益眾生而舍財、舍權(quán)、舍身、舍命！現(xiàn)代人若有長壽王念念不忘利益眾生的深厚慈悲心，亦可行內(nèi)布施矣！

 

（2）菩薩如何對畜生行內(nèi)布施？

 

菩薩不僅經(jīng)常投生為國王及太子或百官大臣為人道眾生行身施，而且也經(jīng)常對畜生道眾生行身命施，利益畜類，因而使‘內(nèi)布施’的施舍心，遍及惡道眾生。

 

例如一位菩薩行者，宿世曾經(jīng)居住在山澤之間修道，雖然在山林，食果飲泉，獨居生活，但猶經(jīng)常慈念眾生輪回不息，不知出離，實在可憐！常思：若見眾生有難，一定舍身相救，絕不吝借生命！

 

有一天，正在林中尋素果蓏時，于山徑上遇到一只母虎正在喂子食乳；母虎喂乳之后，十分疲困，又饑饉難忍，居然轉(zhuǎn)飲食子。菩薩睹之，心中一陣悲痛，愴然淚下，哀念眾生，處于亂世之中，憂苦無量，今兒母虎欲食其子，于心何忍？若令母子相吞，其痛難言。于是哽咽含淚，回顧四周，尋找可以喂虎之物，但卻無所見。此時菩薩深自思惟：母虎是肉食之類，瓜果難以飽腹，我終日愍念眾生，欲救度眾生苦難，都難能如愿，今遇母虎欲殘害其子，悲痛之心難以忍受。我既有度生悲愿，又遇眾生有難，豈可坐視不救？我若貪生怕死，終日所發(fā)利生悲愿即成為空愿，有違菩薩慈心濟世之義，更證明我的身執(zhí)之心難斷。思惟既定，便以正定之心舍身投虎，令母虎飽腹一餐，救了虎子一命，使虎母及子俱全生命，不再母子相殘。但母虎因用貪婪之心食菩薩，得殺罪，然而已與菩薩結(jié)下深厚的度化因緣；菩薩以慈悲心舍身喂虎，來世投生天上，得慈心之善報。而后下生入間，續(xù)行菩薩道，慈心轉(zhuǎn)增，施身不斷，度盡一切惡道眾生，去惡向善，發(fā)學佛心，行菩薩道……（六度集經(jīng)卷一，另金光明經(jīng)卷十亦記載菩薩舍身喂虎事跡，在此不錄。）

 

（3）菩薩如何進入惡道對畜類行內(nèi)布施？

 

甲、菩薩如何以兔身行內(nèi)布施？

 

菩薩不僅投生在人道對人類及畜生行內(nèi)布施，而且也經(jīng)常以大愿力，轉(zhuǎn)生入惡道，為各類眾生及對同類畜生行布施、愛語、利行、同事四攝法，廣度畜類。

 

例如菩薩有一世投生為兔子，深具智慧，生處山澤中，不忘以慈悲心利益同類。那一世，有一位梵志，已有一百二十歲的高齡，終身執(zhí)貞不取，淫泆凈盡，與兔子同處山澤間；梵志不樂世勞，以茅草為廬，蓬蒿為席，飲泉食果，賴以維生。

 

而且這位梵志，志弘行高，普天下的人們，皆贊嘆他的德行。國王欲禮聘他為宰相，但梵志志道不仕；處于山澤數(shù)十載，其仁德感動禽獸皆來附恃。當時兔子與狐貍、獺、猴等皆懂人語，經(jīng)常用泉果供養(yǎng)道士，靖心恭聽梵志開示。積年之后，山中果食都已食盡，梵志便欲遷徙他處，覓果維生。四獸皆憂慮，如果梵志一走，不可再聞經(jīng)法；于是野獸們共同商議，欲尋一月糧食供養(yǎng)梵志，以便續(xù)聞經(jīng)法。狝猴使到遠處索得果實，狐貍向樵夫化得一囊麩食，獺在溪邊捕獲一條魚，他們相互安慰說：現(xiàn)在所獲食物，可供養(yǎng)梵志一個月的糧食。只有兔子深自憂愁，自言自語說：獸友皆取得糧食，惟有我無力獲食！又想：有生必有死，不如將我朽器之身，供養(yǎng)梵志，滿獸友聞法之愿。于是向梵志說：‘我的身軀雖小，猶可供您一日之糧。’言畢，向升火處投身，突然刮起一陣大風，火居然不燒兔身……，梵志眼見這種不可思議的情景，被它為法投火，成全獸友聽經(jīng)的供養(yǎng)精神所感動，繼續(xù)留在山里，為四獸講經(jīng)。（六度集經(jīng)卷三）

 

乙、菩薩如何以鹿身行內(nèi)布施？

 

又有一世，菩薩投生為鹿王，身材高大，身毛有五種顏色，蹄角奇雅，數(shù)千只鹿群伏從而行。有一天，適逢國王出外打獵，群鹿驚嚇分散，不少鹿群投巖墮坑，蕩樹貫棘，死傷甚劇。鹿王見此慘狀，哽噎難忍，深深反省道：我生為眾鹿之長，宜當擇美草而游，如今選地不當，使群鹿凋殘，罪不可赦，為了保全其他群鹿之命，不再遭受國王圍獵之苦，于是逕自進入國都，欲見大王，向王請愿。

 

鹿王進城，國人睹見鹿王厥體高大，身毛五色，蹄角奇雅，莫不驚訝萬分，以為大王有至仁之德，感得神鹿來翔，硯為國瑞，無人敢阻撓其前進。鹿王來到王宮殿前，下跪請愿說：‘小畜貪生，寄命大王國界茍活，日前卒逢國王打獵，致使我們鹿群，奔迸逃亡，有的投巖墮坑，有的蕩樹貫棘，死傷狼籍，慘不忍睹。大王若有仁德之心，愛物如己，必當為群鹿哀悼！愿從今日起，每日用一鹿供王宮食用，避免群鹿再遭圍殺之難，斷絕鹿種。’

 

王聞鹿王所言，甚感奇特，答應(yīng)鹿王的請求說：‘王宮所用的鹿肉，一日不會超過一只所需，我實不知你們死傷甚重，如果實如鹿王所言，我發(fā)誓不再圍殺鹿群。’

 

鹿王得償所愿，返回山間，對群鹿曉以禍福大義，鹿群代轉(zhuǎn)，遵從鹿王所言，聽候差遣，依次點名排列，準備日日進供王宮。每當供鹿欲出山林時，鹿王皆泣涕地向它誨喻有生必有死的道理，教其尋路念佛，以仁孝之慈心，面對死亡的來臨，不可嗔怒大王。

 

有一次，輪到一只懷孕的母鹿進供，待產(chǎn)將近，就向鹿王要求說：‘我尚有一日一夜便生產(chǎn)，我不是想逃避死亡，只是希望保全幼子之命，愿王讓我生產(chǎn)后，再進供大王罷！’

 

鹿王聞之，不忍枉傷小鹿生命，又無其他鹿愿意替代先死。于是在翌日私自出山，欲代孕鹿供食。鹿王進入國都，即迅速走入王宮御廚，廚人識之為鹿王，即上奏大王。王問其故，鹿王據(jù)實回答。大王聞之，愴然流淚說：‘豈有畜獸心懷天地之仁，愿代同類殺身濟眾，操履古人弘慈之行呢？而我既生為人君，卻日日殺害眾生性命，只為了滋養(yǎng)自己的肉身，我好兇虐的本性，實與豺狼之行無異呀！’

 

于是國王感佩鹿王的仁德，不再殘殺鹿只，從此鹿群重新過著山澤中幽游安定的自在生活……。（六度集經(jīng)卷三）