3．結論

 

一類發成佛大心的菩薩，就是這樣選擇在無數劫中，對六道一切眾生行外布施、內布施、內外施的修持路線，而累積了無量的福慧德行，早已獲得天福之報而不愿生天，經常發大誓愿，愿投生于人間為大國王、大理家、大商主……，以人君身分行布施之道，在人間各處，建筑佛寺，撰錄佛典，飯食沙門，自行六齋，理民以正，心無偏頗，常感百姓皈依三寶，行善生天，風調雨順，國境安寧。又常驚動天王，下凡人間，變作化人，試探其志。又經常以達官貴族身分發心出家，廣度眾生。又在其定慧力量堅固（證無生法忍）時，投生畜生道中行同事攝，以布施波羅蜜引渡畜類。菩薩因生生世世舍心堅定，不為外境所動，不論逢遇誰來試探、乞索，只要合乎正道所需，皆以猶子睹親的歡喜心布施乞者，絕不悔施。故而在無量劫的施舍歷程中，斬斷了‘人、我貪執’之心，鞏固了他度化眾生的大悲愿心。

 

由此可知，發愿做一個生生世世在生死苦海中廣度眾生的大悲菩薩，是有其定慧的修行條件的。尤其在末法的今天，選擇在生死海中行菩薩道，生生世世‘善知識’引導的‘方向’，是否能令你的‘悲智’與‘正定’之心與‘佛道相應’而堅固不退，是非常重要的。而且以上所述，僅僅是行持布施波羅蜜的一部分（后績自明）。因菩薩的根器是有種種不同的。因而初發心依布施法門選擇的修行方向也各有不同；但是‘初發心’時選擇的修行方向，對成佛的時間表，是有其深遠的影響力。并且菩薩修學布施法門的過程，絕對是融通持戒、忍辱、精進、禪定、般若等五度波羅蜜及往生凈土、供養諸佛、聞法修持的歷程，才能在五濁苦海中行菩薩道，而身心自在，不被眾生的生死業緣所羈絆。

 

像現在有許多人發愿生生世世留在這個苦海世間行菩薩道，做人間的清道夫，等待并莊嚴人間凈土的完成，或者發愿盡未來際發大菩提心往返六道中廣度眾生，皆應深刻地反省、警惕自已在布施波羅蜜的行持上，有無朝向大悲菩薩學布施的究竟目的去做！？如果不能學菩菩薩‘外布施’及‘內布施’的深入施舍心，以煩惱心深重的凡夫而言，難保在末來世生生世世的行菩薩道上，不失人身，道心不退！也難保再聞佛法，更難保這顆大悲菩薩心，縷續開顯出來！愿與同往成佛道上走的佛弟子，共同勉勵，謹慎地來認識、學習菩薩如何行持與佛道相應的布施波羅蜜，不要在今世人云亦云、不明事理地倡說下，迷失自己正確學佛的‘修心方向’，若能經常反觀自己的‘學佛心’，有無與菩薩的‘大悲大定之心’相應，就能覺悟自己的根器適合選擇往那一條修行路線前進了！

 

（四）菩薩行外布施及內布施時如何分辨應施與不應施？

 

一個菩薩行者，雖然在無量劫中，經過外布施、內布施、內外施令人崇敬、感動的行舍過程，但是絕對不是一味沒有分別能力的隨意施舍，而是在具有高度智慧判斷下，分辨出何種情況下應該布施，何種情況下惠施后反而害了眾生，連不到行施的意義和價值，這是非常需要知道的判別問題；尤其是現代的凡夫學佛者，更應清楚的明白何種情形‘應施與不應施’的道理。現在就提出二十三個重點來做分辨：

 

1．菩薩行外布施時何種情況不應布施？

 

當菩薩行外布施時，必會做如下觀察，也就是說任何人在學菩薩行外布施時，皆應做以下觀察：

 

1．如果觀察出有人為了傷害自己或者殺害別人而來向你索取藥品、火具、刀物、酒類時，不應布施。相對的，倘若為了利益自己或饒益他人而來求索藥、火、刀、酒等物，即應惠施。

 

2．菩薩行者絕對不會用沒有經過他人同意的物品而行布施。

 

3．菩薩行者絕對不會為眾生說媒，介紹妻妾與人而行布施。

 

4．菩薩行者對絕不會用有蟲的飲食等物而行布施。

 

5．當菩薩觀察出：布施種種玩樂等兵，會令受施者產生驕傲、放逸等惡行，以致命終之后，墮落惡道，即不可布施。相對的，若觀察出雖然布施各類玩樂等具，不但不致令受施者增長不善心，反而令其生起利己利人心、敬重佛法心，有因此而導入正道的傾向，即可隨彼所求，歡喜布施。

 

6．菩薩行者絕對不會用捕魚、狩獵、羅網……等傷害眾生的器具而行布施。

 

7．菩薩行者絕對不會用生存在水、陸、空等畜生的性命而行祭祀等殺生害命之施。

 

8．菩薩行者絕對不會用財物去幫助怨親之人呵罵、縛戮、殺害、刑囚眾生。

 

9．菩薩行者遇到病患之人前來求索對其有害的非量飲食，絕不布施。

 

10．菩薩行者遇到性好饞嗜之人，已經飽食，猶經常前來求索珍妙的飲食，絕不布施。

 

11．菩薩行者遇到眾生被愁憂之事所逼，向其求索殺生毆擊之物，以及毒食之類，乃至表白殺生之意，欲墜巖、投淵、赴火，絕不施其所欲，并當極力搶求。

 

12．菩薩行者遇到有人前來求索對其哺乳養育之恩深重的父母、師長之輩，絕不布施。

 

13．菩薩行者如果身為國王，絕不以其權力強逼國境內的婦女轉施他人，僅能在國人同意下，量力而為的用村邑、聚落、川土施與求乞者。

 

14．菩薩行者在沒有經過自己的妻子、奴婢、仆役、親戚、眷屬同意下，絕不強迫妻子、仆人、親眷施與他人；雖然事先用正義之言曉喻，令妻仆等歡喜，樂意獻身求索者，但絕不布施結怨家、惡友、鬼類及兇暴之人，亦不將身體柔弱、多病的妻仆等布施給乞求者當做傭人之用。

 

15．菩薩行者絕不會將王位布施給樂行種種暴惡之行的殘酷之士。如果曾經遇有暴惡之徒先居王位，菩薩有力，倘應廢黜，何況施國與他？

 

16．菩薩行者絕不會將眾生心念引向‘外道’，教導眾生外道法；所學正法，也絕不會施舍給欲利用佛法，破壞佛教的外道行者。

 

17．菩薩行者絕不會將經典施舍給欲利用佛經炫賣、圖利的貪財之士。

 

18．菩薩行者絕不會將經書布施給欲秘藏經典，不將經書廣利眾生之人。

 

19．菩薩行者絕不會將經書施舍給不求理解經義之人。

 

20．菩薩行者絕不會為了利用、愛染某一個人或某些人來擴大自己的權勢范圍，專門為此等人來建立自己的聲譽：而舍棄真正利己、利人的廣大利生圣業。

 

21．菩薩行者絕不會侵占、奪取父母、妻子、仆人、親眷等所擁有的財物，用來布施，也不會逼迫、觸惱父母、妻子、仆從、親眷等捐出財物，布施乞者。

 

22．菩薩行者絕不用不正當手段積集、賺取的暴利財物，用來布施，也不會逼迫、損惱他人而行惠施。

 

23．菩薩行者若是依佛正法出家，絕不違背所有菩薩戒法而行布施。

 

總而言之，凡是遇到一切會令受施者產生逼迫、損害、憂惱等不良后果的現象，菩薩行者皆不布施。（瑜伽師地論卷三十九、菩薩地持經卷四）

 

2．菩薩行外布時何種情況應當布施？

 

相對的，當菩薩觀察出布施各種衣服、莊飾、交通工具、珍妙飲食、歌舞、戲樂及一切樂器、涂飾、香鬘、珍貴玩物以及園林、住宅等種種游樂、棲身之物乃至各類經書，會令受施者因此而對三寶生出清凈信心，易于化導，凡來求者，皆可施與。

 

3．菩薩行內布施時何種情況不應布施？

 

菩薩行內布施時，同樣和行外布施一樣，會以智慧分辨，何種情況布施后，可令眾生得到安樂、利益，何種情況惠施后，不但不能饒益眾生，反而增加其貪婪、墮落之心！現在略舉數種情形來加以分辨：

 

1．當菩薩發愿用生命布施眾生時，一定會遇到有人來而其索求身體，甚至乞求結為夫妻。如果乞者用逼迫、威脅、誘惑、欺誑的手段，強求施者共為伴侶，其目的只是為了擁有施者身體，受其控制，聽從他指揮，便不應布施。因為一個有智慧的菩薩行者，寧愿發心在百世、千世、萬世舍棄身命利益眾生，但絕不會因見乞者有利用價值，而為了取悅乞者，搖尾乞憐的聽命乞者，更不會因布畏乞者權勢，或見仁者以非理強索而臣服于他，任乞者擺布、玩弄。施者若是遇到這種情形，不得已以生命相許，這是你的業障現前，絕不是在對眾生行‘內布施’。

 

2．一個經過外布施深入歷煉的菩薩，定然已經達到‘施意欣樂、清凈’的程度。如果正在做無量利益眾生外布施的事情，遇到有人前來求索自己身體，不應布施。這絕不是菩薩施意不凈，心生退卻。而是應當明白菩薩行內布施的意義是什么？菩薩行者為了徹底去除無量劫以來積習的貪、嗔、癡三毒，令身口意三業達到圓滿清凈，而行內布施。倘若初學菩薩觀察出自己現在布施的心意，滲雜有貪執布施果報的愛染心存在，心念尚未清凈，而愿更上一層—用今世的身命施舍眾生，換取斬斷一分身見、人我相的貪執之心，點燃內在智慧的生命之光，便應在今生勤修禪定，以無比堅定的定慧力，用為斷貪福心，成就意業清凈，增長悲愿的向道心，施舍生命，饒益眾生，否則不可無故學習‘內布施’，不但不能利益眾生，反而增長眾生的貪求心，制造乞者墮落惡道的引因，可不慎哉！

 

3．菩薩行者如果分辨出是魔天眷屬現前，欲來惱亂施者修道心念，而向菩薩求索身命，絕對不會分碎身體，節節施舍魔天。因為布施身命與心懷不軌的魔眷，是令其造下極大的罪過，必墮惡道，所以不施。

 

4．菩薩行者倘若遇到癡狂心亂之人，如精神失常、被鬼附身之人前來求索身命，不應布施。因為這種人自律神經已經失調，喪失分辨正、邪的能力，胡言亂語、不能自主，所以不施。

 

相對的，除了以上四種情形及類似情形外，遇著有人來向菩薩乞索身命，對一個深入內布施的菩薩而言，皆會用無比堅定的定慧力及悲愿力，歡喜布施身命與眾生，而無絲毫嗔恨、悔施之念。（瑜伽師地論）

 

4．菩薩在特殊情況下如何分辨應施與不應施？

 

菩薩行者在分辨外布施與內布施應施與不應施的道理后，又應更深一層運用智慧辨別在應施與不應施之外的其他特殊情形下，如何處理某些特別問題，善巧方便的運用布施法門來利益眾生。茲舉出重要的幾種特殊情形，來認識及學習菩薩行者如何善用智慧在特殊情況下分辨應施與不應施的道理：

 

1．菩薩行者在發大心廣開布施大門時，一定會先為特殊情形自許說：如果同時遇到兩種人來向我乞索，一秤足自己有能力生活之人，一種是貧*沒有依怙之人。如果我的財物充足，自當兩者俱施，令他們滿愿而歸：倘若我的財物有限：便應將自己所發的先濟貧人后濟富者的誓愿方便告知自食其力的乞討者。絕不可因任何一次的布施因緣而令乞索者譏嫌，再與眾生結惡緣，障礙修道的前進。

 

2．菩薩行者在擁有廣大的財物時，如果熟識某家主人非常慳貪，終日戰戰競競，吝執財寶，從不供養三寶及修道之人，來世果報可想而知。菩薩為了度化此人，便來到此人住處，與其寒喧慰問，并方便引導主人說：為了求學佛道，我已立下了大誓愿，決定從現在開始修學布施法門，廣度眾生。如果你在路上遇到窮困之人正在乞討，或知道，或聽聞某鄉鎮、某地方需要布施、救濟，甚至遇著貧者到你家乞討，可轉告乞者，某地方某人正在發大施舍心，普渡眾生，可轉至我家接受布施。經上說，只要你看見某人行布施，心生隨喜贊嘆，功德無量。

 

此人受菩薩方便開導，若是欣然接受，隨喜贊嘆，雖然未能親手布施，但已經種下布施種子，是十分難得可貴的，現代凡夫欲學菩薩布施，在事行上的運用善巧方便，發愿去度化慳貪之人令他敞開布施雙手，種下佛道種子，是非常重要的實際利他之行。尤其在方便勸導慳貪者種下布施種子，善巧智慧的運用得當與否，是值得省思的！

 

3．菩薩行者若是正在教導弟子學習戒律與修持梵行，發現共住弟子有人心性慳貪難改，有人雖然慳貪習氣較少，但今生資財欠缺，所欲匱乏，這都是前世少修布施之行所致。菩薩為度弟子舍離慳貪習氣及廣修佛道福德資糧，以身作則，施舍身邊財物，交與弟子，令其用此施物發心供養三寶，不僅菩薩福報增加，弟子受其精神感召，逐漸調伏慳貪習性，這是真正發菩提心、布施心、利生心的菩薩行者才能做得到。現代佛弟子欲學菩薩布施，如何引渡認識及身邊貧窮又慳貪的親友行布施，沒有菩薩的善巧方便智慧，是不容易做得圓滿的。

 

4．菩薩行者若是遇到有人蓄意前來求乞，觀察此人，如其心性矯詐，來意不善，在這種情況下，菩薩不會在眾人面前揭穿他的假面具，一定會方便開導他，當其慚愧心生起時，再以財物惠施他，令其歡喜而歸。倘若此人不愿接受菩薩開導，仍然蓄意用所得財物，做不正當的勾當，芷口薩以他心通知此‘用心’，絕不布施。反過來說，菩薩若是沒有他心通，或是當時鑒察力不足，不能分辨其來意‘企圖’，而誤施財物與他，后來才覺知他用所得財物去做傷天害理的事情，在這種情形下，菩薩亦絕不會當眾舉發此人貪財心的過失，也不會去訶責他。因為不論當眾舉發他或者前去責備他，不但不能使他改過，反而令他更加嗔恨，增長他的報復心與作對心，以及加重他墮落惡道的因緣。菩薩悲愍他的惡報，當下對他發慈悲心，不再與他結怨，只能怪自己‘智慧不足’，沒有知人之明，是我讓他有造惡機會，眾生何辜！

 

凡夫欲學菩薩布施，具備此處所說知人之明的智慧心來行布施，是非常重要的。若是誤施來意不善的乞者，未來必然與其‘共業’，自當謹慎小心！

 

5．菩薩行者若是正在發大施舍心普渡眾生，而欠缺財物惠施，或者財物已經施盡的情況下，會用兩種方式處理；一種是運用正當營利的專業，賺取錢財，宿福所感，僅要稍事營業，招財進寶，不虞匱乏，續施眾生，又感財源不斷。（這是指在家菩薩而言）

 

一種是將這顆利他心，轉向為眾生方便說法的方向上去。規勸貧苦者及慳貧之人，發出歡喜心樂行布施，又令富樂者及常施者更加增長其布施心。當菩薩知道某家主人財富豐盈，樂好施，便會引導仁者前往他家求索，令其未來施德無量。或者親自到樂施之家，隨喜贊嘆主人。自己雖然不能親自布施，但經常隨緣隨力的幫助、勸勉施者、乞求者，堅定他們的利生心、向善心、學佛心，就是實行‘方便法施’的一種。（瑜伽師地論、菩薩地持經）

 

這是現代任何一個自認已獲成佛心的佛弟子，可以經常隨喜做到的。否則明白了菩薩修行次第的實際利生內容，而不愿躬身力行，怎能在今生印證佛法的受用呢。

 

5．結論

 

以上是略舉菩薩在特殊情況下，如何運用智慧處理應急之道，廣說無量。現代凡夫不僅前述所說的‘外布施’不容易做到，縱然有做，心念不凈，所行有限，何況是‘內布施’？更何況是進一層在布施時，運用方便智慧正確的分辨應施與不應施的道理。因為差之毫厘，失之千里，本來是要利益眾生，反而害了眾生，這是最不容易處理的問題。而要做到像菩薩一樣的廣大外布施與內布施的行為，更是要在修學布施波羅蜜的因地歷程中，融通持戒、忍辱、精進、禪定、般若等其他五度相輔相成的修持過程，才能圓滿實現，乃至最后達到不愿所說‘在諸佛前，供具如意’‘布施圓滿相’的理想。

 

而當凈土菩薩回入十方世界廣度眾生時，必然會具備如上所說分辨外布施及內布施應施與不應施的深入修持內涵，進一步善用方便智慧圓滿布施波羅蜜的施德。

 

以下將分辨如何從布施進入其他五度的修學情形。

 

（五）菩薩如何從布施進入持戒、忍辱、精進、禪定、般若的修學情形

 

菩薩，不是高不可攀的，更不是瑰麗神幻的詞藻。一個實實在在往成佛道上走的‘初發心’菩薩，一定會經過布施融通持戒、忍辱、精進、禪定、般若等其他五度的行持過程，才能一步一步地從外布施、內布施、內外施—由財施而法施—達到本愿所說‘在諸佛前，供具如意’的理想。

 

1．什么是布施圓滿布施心？

 

一個初發心菩薩，經過最初的用飲食、財物供養諸佛及布施眾生，而后施心輾轉增加，為除眾生苦難，能以親眷及身肉布施眾生，或用身肉換取飲食、財物，施舍乞者。當其覺悟光是財施并不能分擔眾生心靈上的痛苦時，又以紙墨書寫法義，用經典惠施眾生，令其聞法；并以衣服、飲食等四事供養法師，以求法財，甚至舍身求法（大般若經卷三百九十八）。而后智慧輾轉開啟，見乞者求財之時，貪心熾盛，乃以佛法開導眾生，令入正道；后得法身，以其所證，為無量眾生，應其根器，種種說法，廣施無畏之行。凡此食施、財施、物施、親眷施、身肉施、法施、無畏施，皆是從布施而開啟，從布施輾轉推進而圓滿。所以當一個菩薩行者修學布施到達此種財施、法施、無畏施具足的程度，便稱為布施圓滿布施心。

 

2．什么是布施生持戒心？

 

當初發心菩薩行布施時，經過去除許多不凈施的習氣（見‘布施入門愿’）及不斷地在動、靜間薰陶‘大悲心’，因而能深刻地醒悟出唯有力行布施法門，才是最能攝化凡夫眾生踏入不造十惡業，進入持戒初發心的重要引因。

 

因為任何一個具有‘悲心’的菩薩行者，皆會在靜觀中做這樣的思惟：凡夫眾生因為不知道布施，來世一定獲得貧窮的果報；貧窮，是致使人類產生劫盜心最重要的原因，尤其現代更驗印這句話。凡夫眾生就是在自恃聰明及不滿于現實生活的情況下，而做出許多搶劫、偷盜的行為，甚至常常因此而闖下滔天大禍，殺生害命，制造墮落惡道的機會，生生世世在六道輪回中受苦受難，實在可憐！

 

一個有悲心的菩薩，為了引渡眾生脫離墮落惡道的苦果，所以發心從布施法門下手，首先幫助眾生解決生活問題，減少他因為貧窮而造作惡業的近因。

 

進而從遠處來想，世人因為蒙受菩薩布施的利益，生活得到改善，在他八識田中已經種下親近三寶的善種，來世因緣成熟時，他這顆布施心、皈依學佛的心，一定會萌芽出來。這種因為布施而引生未來的福德善果，因為布施而引生學佛之心，逐漸遠離十惡業造作，守持戒法的情形，就稱為因布施主持戒的‘初發心’。（智度論卷十二）

 

這是從利他的觀點來說明布施引生持戒的道理。相對的，當初發心菩薩行布施時，經過世間施的過程而導進出世間施的心路歷程（見‘布施入門愿’），一定會徹底地凈化貪執心，達到經常用恭敬心、清凈心、正直心布施的境界，未來必然獲得心地調柔、意業清凈的果報，因為意念溫和、瑩凈，當然盡未來際不會再做出殺盜淫妄等破戒的行為。當菩薩能夠做到為求佛道而用清凈心、正直心布施，不違犯菩薩戒律的程度，便稱為已經成就從布施主持戒的堅固發心。也就是大乘義章卷十二所說的：‘修行施時，身口意凈，不犯佛戒而行布施，名為攝戒。’（按持戒圓滿的道理，將于‘持戒具足愿’廣述）

 

3．什么是布施生忍辱心？

 

當菩薩進入發廣大心布施時，乞者一定會聞風而至，如果菩薩不能令乞者稱心如意，滿載而歸，經常會碰到受乞者逆罵，或遭乞者非理強索的情形。菩薩逢遇這種能令身心嗔惱的情況時，應當如何自處呢？

 

覺悟布施深理的菩薩，必然會經常做如下反省：我今天是為了追求佛道，而廣行布施，沒有任何人唆使我大開布施之門。既然是為了啟開我的慈悲心、忍辱心、佛道心而行施舍，我豈可因布施遇到逆境而生嗔怒之心呢？

 

我今天尚愿意發大心將己身最難施舍的內外財物及身命，布施出去，何況是眾生的怒罵‘空聲’而不能忍？若我不能忍受眾生的怒罵之聲而行布施，就是‘不凈施’！‘不凈施’的果報，足以讓我與‘怒罵我’的受施者來世結下牽扯不清的障道因緣。

 

當發廣大心布施的菩薩，經常在布施逢遇逆境的當下，克制自己的情緒，反觀這層道理，便能將這顆嗔惱心逐漸安定下來，真正朝難忍能忍，難舍能舍，生生世世為成就佛道悲心而行布施的方向做去，就稱為布施生忍辱心。（按忍辱具足的過程，將在忍辱圓滿愿廣述）。

 

4．什么是布施生禪定心？

 

一類初發心菩薩經過對眾生廣行種種財物施，令眾生心滿意足后，一定會在自己的貪執心逐漸淡薄后，受到善知識的指點而醒悟出單是用財物施利益眾生，不能幫助他們超脫生死，自己也不能在生死解脫上有根本的助益，于是恍然頓悟唯有反觀本心，修持禪定而行布施，才能真正利益自己及饒益眾生。于是凈心修定，逐漸調伏貪欲心、嗔惱心、睡眠心、悼侮心及疑法心，證人甚深禪定，用最堅固、清凈、平等的禪定心而行布施。這種因布施的修因而引生禪定的力量，以瑩凈的禪定心而行布施，便稱為布施生禪定。

 

我們看人道中福報最大的轉輪圣王在廣行布施后，一定會進一步發愿用利益眾生的布施心量來反觀自心的貪、嗔、癡、慢等煩惱習氣，有無因布施的行為而洗滌、凈化？如果仍然繼續存在，便會進而發愿舍離五欲，背離六塵境界，甚至發心出家，一心為利益眾生而修禪定，于是證入初禪、二禪、三禪、四禪，而徹底覺悟，唯有用所修證的慈心三昧、悲心三昧、喜心三昧、舍心三昧的力量繼續在未來世中廣行布施，才能真正做到對眾生平等布施的境界。（按菩薩禪定問題在后續‘禪定堅固愿’及‘般舟三昧愿’、‘住定供佛愿’、‘普等三昧愿’等將有廣釋）。

 

5．什么是布施生精進心？

 

一個已經在長遠劫中發大精進心，用布施法門利益眾生，并且獲得忍辱、禪定力量及具有智慧、悲心的菩薩行者，一定能夠為續佛慧命，廣度眾生而于盡未來際，完全做到舍財、舍情、舍身、舍命、舍涅槃一切皆舍的程度。

 

因為真正因布施獲得大精進、大慈悲的菩薩行者，必然領悟出：舍財物利益眾生，不如身精進—舍身命、斷身執、證法身的發大心：舍身命饒益眾生，又不如心精進—獲得悲心自在者，為求無上佛道而舍阿羅漢所證無余涅槃，續發長遠道心，回入生死，普以內外施廣度眾生的功德大。

 

因為當菩薩達到身精進（證法身，以法身供佛），心精進（雖證畢竟空，但因慈悲愿心的推動，不證入解脫無余涅槃）的程度，便已能自覺自證，我心當成佛的真理；從此道心堅固不退轉，又發廣遠心運用所證定慧力，往返十方百、千、萬、億個佛國世界，普以財、法三施引渡眾生。縱然不能使一人證入二乘果位，或者能度化無數人修學佛道，獲證菩薩果位。菩薩在任何時刻里，都能完全做到不嗔、不悔、不貪、不癡。因為這位菩薩行者，已能完全將其心念引入‘不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施’，不住‘我相、人相、眾生相、壽者相’布施的境界，因而能真正確實達到‘雖度一切眾生皆令入無余涅槃而滅度之’，亦已達到‘如是滅度無量無數無邊眾生，而實無眾生得滅度’的利他修心境界。當一個菩薩行者從布施法門引生身、心精進施舍做到如上所說一切皆舍、獲證法身的程度，便稱為布施生精進波羅蜜。（大丈夫論、金剛經、智度論）

 

6．什么是布施生般若心？

 

（1）布施生般若心的基本意義

 

一個菩薩行者，一定要具備聞法、學法、持法的程度，才能從財施進入法施的修學階段，也才能真正用‘出世心’行財施與法施。

 

布施生般若的道理，就是在于探究出：為何世間人行布施，能舍財，不能舍施，引進到出世間行者學布施，能舍財，亦能舍施，生出觀照智慧提升施者‘清凈心’的學習歷程，便是布施生般若的入門意義。而什么是‘舍施’？就是從布施者、受施者、所施物三者過去、現在、未來層層的因緣觀，覺照出三者空無定性、空無實性、施法不可得的道理。

 

任何一個菩薩行者，不經過般若心引導布施心態的提升，絕不可能斷除因布施當下的善、惡境界因緣引生喜、怒、貪、吝、怨、悔等的執取心。菩薩行者不能斷除因布施再引生對受施者、所施物的貪執心，便不能進一步引發出世心，進入對持戒（菩薩戒）、忍辱、精進、禪定、般若的圓滿行持。

 

‘三輪體空’，不是凡夫眾生嘴巴講講，在布施時不明觀法的‘不生分別’，或者觀想‘內心不執著任何一點’，就能一蹴即得的。我們往往看到佛菩薩布施修證的成果‘三輪體空’，便‘倒果為因’，忽略了佛菩薩修成‘三輪體空’的‘修因’，觀照過程是什么？這是現代誤以為自己是利根器能夠頓證‘法界實相’的凡夫眾生常犯的毛病。

 

現在就來分辨凡夫眾生欲學菩薩進入出世間布施的境界，應該如何腳踏實地的在日常靜心中及布施的當下，用什么觀照方法，來調適、提升自己布施的心態，才能與‘觀照般若相應’

 

（2）從因緣觀生般若心的釋義

 

我們應當如何從施者、受者、施物三者層層因緣中覺照三者無定性、無實性，證明施法不可得的道理呢？首先從‘施物’為何不可執著的道理談起！

 

甲、假名觀與無常觀

 

如果你布施的物品是一張桌子，或者一籃水果、一件衣服、甚至一棟房子……。你應該明白：不論任何一樣物品或錢財，都是假名而有。如何說呢？譬如施物‘衣服’，是由絲縷、紙漿等‘因’，經過人工或機器等‘緣’，加工成布料，再編織成衣服成品之‘果’名；又如房子，是由鋼筋、水泥……等因，經過人工‘緣’建筑而有房子‘成果’之名：又如水果，走出種子‘因’，種植在泥土里，經過陽光、水分、空氣等‘緣’，促成其發芽長大，而結成累累豐碩的‘果實’之名。

 

我們首先觀察衣服、房子、水果等任何一件物品的‘名稱’，本來沒有所謂的名字，是人類給它假設了一個名字，才有水果、錢財、房子之名，可見萬事萬物的稱號，本來就是虛假的。我們再來觀察凡此衣服、房子、水果等‘施物’，皆各有其組合‘因緣’，才能建立成果之名。相對的，衣服、房子、水果等施物本身離開了絲縷、紙漿、加工；鋼筋、水泥、建筑；種子、泥土、水分、空氣、陽光等各種因緣的混合品，本來就不存在。就是我們現在看到的衣服等成品，也是不斷地隨著時光的流逝，各類人們的穿著、轉用及自然環境的影響，季節的變化，而使其退色、破舊、爛壞……。

 

雖然受施者經過施主惠施后，獲得這些施物，能夠御寒避暑，而促使其生出感恩、歡喜、報恩、享用的種種心態。然而當受施者的‘施物’遭人劫奪或‘施物’毀壞、破舊、損失，受施者就會轉為憤怒、悲傷、失望……，或者受施者將此‘施物’轉施他人，他人將此施物再轉施他人，此‘施物’若是遺失，再被惡人撿拾，當然會成為另一種不善的因緣果報。甚至任何一位受施者，都可以利用此‘施物’再去做種種違背良心的惡業，而使來世墮落惡道……。

 

這就說明了‘施物’本身不僅由各種因緣聚合而成‘假名之果’，本無實性，就是受施者獲得此財物后，仍會形成層層不可預知的‘善惡轉變因緣’，而產生種種不同的受用果報，毫無定性可言。

 

初發心菩薩學布施，就是這樣經常用寧靜心觀照‘所施物’的生、住、異、滅等形成、轉變、分解、損壞的無常、短暫、不實等生滅變異等情形，而破除對‘施物’的執著心，再從‘受施者’受用施物的層層善惡轉變因緣，深一層觀照出‘所施物’本來就是隨時依人事因緣的遷異而產生毫無定性的假名存在，幻有存在，而逐漸破除對‘所施物’的貪戀心。

 

乙、空觀

 

如果你布施修行人一塊坐毯，當知禪行者的定慧證量達到身心自在、四大互換的時候，可將這塊毯子，變化為地，或變化為水，或變化為火，或變化為風，或將此毯顏色變化為青色、黃色、赤色……等不同的色澤。

 

由此可知，‘物’能隨心轉換，更加證明‘施物’虛妄不真、空無定性的道理。在修禪者看來，你所布施的財物，只不過如風、如電、如露、如幻、如空，有何可貪？

 

初發心菩薩因為深明此‘空觀’之理，故逐漸斬斷對‘施物’的執取心，凡夫學菩薩布施，更應經常加強對施物‘空觀’的理解，才不致將這顆布施心，經常堅執在‘施物’的去向、享用情形上，而產生因布施而生出的苦惱心。

 

丙、色空觀

 

現在再用美色來剖析色法，以證明‘外物’沒有定性，加強布施者去除對施物的固執心。譬如有一位美女出現在凡夫的眼前，在淫欲深重的人看來，一定會被其姿色所動，心生愛著。但是在正在做不凈觀的禪行者看來，正是利用種種不凈觀來正視、剖析女色虛妄不實的最好機會；獲得深觀者，便會正見其從頭到足，惡臭畢現，無一凈處。若是妒嫉心、憎恨心重的人看見了，便會心生妒嫉，視為惡心不凈，不愿正視其面。再說如果被感覺遲鈍的人看見了，則不覺其美，如見土木。

 

由此可知，‘外物’的價值，隨著每個人的‘觀點’不同，而呈現不同的結果，沒有其固定，決定的價值性。‘施物’亦然，因為每一種施物，拿在不同施者及不同受施者的手中，皆因個人觀念、處境、心智不同，而產生不同的施舍心與接受心。而且每一種法、每一種施物，皆是因緣和合假名而有，既然由因緣聚合假名而有，則每一種色法、每一種施物，都有層層微細的自體空義，如‘十八種空相’，（即施物內相空、外相空、內外相空……等十八種空無自性義。按十八空義，將在‘般若愿中’廣辨）。每一種色法（施物），本來就是涵蓋了層層微細的自體空義，只因凡夫心量狹小，理念局限于現實生活的某一點上，不肯放開世間思惟，正視‘所施物’的種種因緣觀法，而生生世世停留在自以為是、自我陶醉的布施有為果報中，你不覺得可悲嗎？

 

初發心菩薩就是因為能夠在因地學佛時，經常運用般若經中所說的因緣假名觀、分析觀、不實觀、空觀、色空觀……來觀想‘施物’的沒有‘定性’，虛幻不實，所以能漸漸令其心念，在布施的當下，放下對施物的固執心、難舍心與悔施心。

 

丁、觀施者、受施者不實在的理田

 

（甲）從因緣觀

 

為何要觀施者、受施者不實在？因為我們今生的生命，是由地、水、火、風、空、識等六大組合而成，因為此‘六大’聚合，才使我們有動作、往來、起坐等舉止行為，假名為人。如果將地、水、火、風、空、識六大的‘性與相’層層分割、剖析（如解剖尸體），細心觀之，便曾發現這個色身只不過是骨、肉、血、脈、筋、絡、溫、熱、風，氣……等色物與心法的組合品，無常一到，‘六大離散’，‘生與死’不是凡夫意志所能控制。初發心菩薩因為時常靜下心來做此生死短暫、無常的觀法，而恍然驚悟出此不自由、不自主、不實在的幻相色身，有何可貪？

 

相對的，再觀受施者也和我一樣，同樣是人，同樣是由‘六大’所組合，同樣不能自主‘生死’，終身為了滋養為名利生存的色身，勞碌奔波，終其一生，甚少反省自己的人生，‘生從何來，死從何去？’實屬可憐！今天我施舍財物與‘他’，乃是為了成就與佛道相應的清凈‘施德’，若是錯用心將布施的發心，堅執在這個‘不實在、生死不能自主、煩惱深重’的受施者身上，豈不是不明白菩薩行者多生累劫行布施的意義何在嗎？警之！醒之！

 

（乙）從生死根本觀

 

從生死根本觀，是提升初發心菩薩的出世布施心，非常重要的觀法，因為我們今世生命的根源，是由于前世的煩惱心延續而來，這個由過去、現在、未來因煩惱心而延續的生命之光，就像正在燃燒的蠟燭燈光一樣，前一個燈火，延續下一個燈火不停地燃燒著，沒有熄滅過，也沒有駐足過，光光相繼，生滅相續，念念不住，又念念不斷，不知道這盞由煩惱之油而燃燒的生命之燭，要延續到什么時候……。

 

菩薩行者就是運用其智慧之光，熄滅了這盞生命之燭的根源，而將自己與受施者帶往另一層次新生之命的源頭前進……。

 

我們凡夫眾生行布施，因為煩惱心在作祟，而一直將自己布施的‘心態’，固執在此身由十二因緣所束縛的生死之流里打轉，跳不出去。凡夫學佛者若不能經常靜下心來‘修定’，時常培養、反觀這種脫離生死的‘智慧心’，讓這顆‘智慧心’--出離生死心盡速薰發出來，當然會一再使自己因為布施的因緣，而跳入與受施者纏結的未來善惡果報中，永遠不能出離三界火坑。有智慧、有道心的佛弟子，你難道不會有此生想要出離生死苦海的‘發心’嗎？

 

（丙）從布施果報觀

 

菩薩行者對自己布施時發什么樣的心態，必然獲得何種果報，一定清清楚楚。因為十分明白種瓜得瓜、種豆得豆的道理，自然對受施者與所施物不會生出占有心與貪執意。（按布施的果報在前愿‘現代人布施的態度’、‘世間布施相的修學次第及果報問題’以及‘如何由世間施導入出世間布施行的修學次第’三篇中有廣釋，不再贅述）。

 

布施的果報，與我們所修學持戒、忍辱、精進、禪定、般若等五度程度的深淺是成正比的。未來無論投生人道，生在下層、中層、上層社會人家，或者投生欲界、色界、無色界三界天上，乃至種下聲聞果位、辟支佛果位、菩薩果位的成果，都與我們今生對布施融通持戒、忍辱、精進、禪定、般若等五度的行持次第及實踐功力有多少而息息相關的，并且具有決定性的力量。

 

凡夫欲學菩薩行布施，一定要在平素廣閱大藏經中有關布施波羅蜜的經文（如十善業報經、六道輪回經、修行道地經、撰集百緣經、雜寶藏經、大智度論‘布施品’、瑜伽師地論‘布施品’、楞嚴經‘六道眾生因緣果報問題’、大般若經‘六度品’……以及陳柏達居士所著‘圓滿生命的實現’—布施波羅蜜一書，均可供參考）。如此才能對三界輪回的果報及出三界的出世果報有何不同，有深刻、正確的分辨。當對自己種什么布施因，必得什么布施果，有了理性、正確的分辨能力，接下來就是‘行持問題’。如不能在‘心性’的行持上下功夫，縱然深刻的了解布施波羅蜜的內涵，而在自己布施的行為上，仍然理事分離，我行我素，豈不落入‘說食不飽’的瓶頸嗎？

 

凡夫在仰望佛菩薩崇高宏偉、廣度眾生的布施精神下，究竟有多少人愿意又能夠在我們現實布施行為當下的‘動念’上，痛下克制自己‘貪吝心、悔施心’而生起觀照智慧呢？你就是其中的一個‘力行者’嗎？

 

7．結論

 

菩薩行者在無量世修行以來，就是因為累積了以上所說出布施生般若心的種種因緣觀，并且融通持戒、忍辱、禪定及精進波羅蜜的行持；因而真正達到由此五度引導布施的發心而前進，才能真正圓滿‘施德’，而達到本愿所說‘凈土菩薩在諸佛前，供具如意’的布施圓滿境界。以下就來說明，菩薩行者如何由發心供佛的階段，進入供具如意的過程，來做為圓滿本愿布施成果的重心。

 

（六）菩薩如何進入發心供佛的深入學習次第

 

1．菩薩學布施有兩種修行路線

 

菩薩行者因為因地發心不同，而形成兩種修行路線：一種是發悲愿心一直以在家身分行菩薩道，一種是發深證心以出家身分行菩薩道（大智度論卷八十一）。而以在家身分行菩薩道，正是初發心時的一種方便，當其經過多生多劫的學佛，覺悟深一層的修行道理時，一定會進一步行大施舍，‘遵佛遺教’，改頭換面，轉以出家身分，續佛慧命。而當一個菩薩行者獲證諸佛一分寂滅法性，能以變化身行菩薩道時，無論示現在家或出家身分行度生之道，皆能隨心所欲，應化自如。

 

而當一位菩薩行者發心以居家身分行菩薩道，又能廣行外布施—財施、妻兒施……，及內布施—身命施，便證明他一定在學布施的道路上經過無量劫數的修持，才能做得到如此艱鉅的發心。現代佛弟子可謹慎觀察身邊有無此等不出家又能廣行內、外施的‘在家大菩薩’存在！？

 

而當一個菩薩行者深入發心以出家身分續行菩薩道時，此‘智信’發心出家的出世行為，本來就是一種難舍能舍、難行能行的大布施—外布施，為在家菩薩‘初發心’修持階段所不及。就因舍財、舍妻、舍子、舍情、舍欲的智信出家之大布施行為難發，更可證明‘一分’生生世世依‘智信出家的僧寶’，是經過多生累劫的力行‘外布施’—出塵心后，才能做到的。因此出家菩薩在舍棄名利之心，廣行布施（法施）時，格外受到世人的敬重與贊譽，良有因也！

 

而且當菩薩初發成佛心，力行布施法門時，一定會獲得天上的福樂果報，但是已經深發成佛道心的菩薩行者，不會貪著因布施所獲得的天樂之報，縱然生天，也會當下因宿世所發大悲心度眾的悲愿所趨使，轉生人間，仍然用先行財施，再行法施的方便度生原則行菩薩道。（智度論卷十二）

 

2．菩薩發心供佛有二種修學次第

 

前篇談及菩薩對人類及畜生行外布施及內布施的施舍情形，現在再來了解菩薩如何依布施法門由淺入深的供佛情形。實際上，菩薩供佛的發心，也是由下心布施心生中心布施心，再由中心布施心生上等供佛心，這三種發心輾轉增上的修學次第而進入深一層不動身心到十方世界供佛的事實。

 

（1）供養佛色身

 

甲、凡夫供佛而成佛的實例

 

大寶積經卷四十一說明了一則凡夫行者因發心供佛而完成佛果的例子：

 

過去久遠劫前，有一位紡織業者，出生在一尊叫做旁耆羅私佛出世的時候，因為他的住處，離佛不遠，所以每日趁著工作回家的路途中，前往佛所，經常發虔誠心，用一縷微線，供養佛陀，并發愿說：愿我以此供佛善根，于末來世，成就佛道，普渡眾生。當時佛接受他的供養，并為他祝愿。

 

于是這位行者經過一千五百個日子，昔日施一縷線供佛。死后因此善根所感，經過十五拘胝劫中，不墮三思道（據圓測的解深密經疏卷六說：‘拘胝有三種傳譯，或譯為十萬，或譯為百萬，或譯為千萬。）’

 

又經過一千拘胝劫，重覆投生為轉輪圣王，又經過一千拘胝劫，投生為欲界忉利天主帝釋，又經過無量劫中逢遇千佛出世，均親覲供養、恭敬、尊重、贊嘆諸佛，隨佛修行，又經過一個阿僧祇劫，成就佛果，佛號善攝受如來。

 

這是由凡夫初發心時日施一縷微線供佛，而感得的成佛果報。并且招感此成佛果報的重點，在于施者的發心恭敬、廣大、深遠，故能僅施一樓微線供佛，便能感招在無量劫中，世世持續、增長其供佛、學佛的信愿不斷，終至完成佛果。

 

由此可知，對一個凡夫學佛者來說，親近、供養諸佛，是在成佛道上，非常重要的學習過程。

 

乙、我們供養過釋迦牟尼佛嗎？

 

進一步來說，一個要能誕生在佛出世的‘菩薩行者’，又能親見佛顏，發虔敬心、清凈心供養佛色身，當然得經過許多劫數的修學佛法，種下發愿未來見佛、聞法、供佛的善根及累積深厚的布施修因，才能遇佛出世，又能親覲供養。

 

而現代的佛弟子，如果自認是‘菩薩根器’，過去曾經在釋迦牟尼佛出世印度時，生在佛世，發凈信心供養過佛陀，因佛的咒愿力所感，至少今世應延績宿世供佛的廣大福德果報，像阿育王一樣的獲得一國君王的福報，或者生長在上階層的富貴人家，而且比一般人更能實踐學佛、布施、供佛的道理。縱然現在出家，也會比一般佛弟子更有福報。否則就是輕忽了生遇佛世，見佛、供佛的‘機緣難得與發心不易’。縱然生在佛世，隨佛出家，也需要有相當大的福德果報，因‘見佛’本身就是一種非常殊勝的‘福德因緣’。不要忽視一類阿羅漢沒有福德果報，倘若阿羅漢福德薄弱，就不能遇佛出世，了脫生死，不堪受人天供養了。就像現代一般的學佛者不能體會，發愿來世到他方凈土世界去見佛，或者在今世得證念佛三昧時便能見佛需要有相當殊勝的宿福果報的道理一樣。‘見佛’，是需要有深厚善根的，尤其現在生無佛世，又能在現生中就能于念佛時見佛，不僅要證人念佛三昧，更要見佛善根因緣成熟，蒙受佛力加持才能成就。

 

不論你今生是不是發愿要到他方凈土去見佛，‘供養諸佛’，本來就是在長遠的成佛道上，不可缺少的福德資糧。看看自己現在的福德果報，就應當明白，現代大部分的佛弟子于釋迦牟尼佛出世在印度時，未能親覲供養；如果不是‘宿福薄弱’，為何一般佛教徒在離我們最近的一尊佛出世時，都末能發恭敬心、清凈心供養佛陀呢？覺悟自己的福德淺薄，就不應該‘妄自尊大’，不重初發心菩薩實際事行的修學次第—應該發愿到他方凈土世界去見佛、供佛、聞法、修行，廣植佛道福德資糧。倘若不能再一次把握于今世現身中或臨命終時見佛的因緣，不是更加證明凡夫眾生的宿福淺薄嗎？

 

而且依大寶積經卷十一所載：‘于賢劫中，未來將成佛約九百多尊菩薩，現在皆在十方諸佛世界中，供佛、聞法、修清凈梵行。’

 

放光般若經卷十七亦說：‘若菩薩摩詞薩不供養諸佛，則不具足諸功德……不能成佛。’

 

看看真正名副其實的菩薩行者，都發愿往生凈土，正在諸佛世界凈修梵行，何況是我們薄地凡夫，而不愿親近諸佛，深植佛道資糧嗎！？