丁、為何說(shuō)布施的發(fā)心與涅槃道的次第相近？

 

誠(chéng)如經(jīng)上所說(shuō)的：‘常布施時(shí)，諸煩惱薄，能助涅槃。’諸煩惱薄，即是指用以上心態(tài)布施，能令六根不隨外境所轉(zhuǎn)、所動(dòng)，當(dāng)六根清靜、不妄動(dòng)時(shí)，施主的善欲心、修法心便會(huì)堅(jiān)定起來(lái)；當(dāng)施主的善欲心、修法心堅(jiān)定時(shí)，對(duì)佛法的真實(shí)信心便會(huì)穩(wěn)固起來(lái)；當(dāng)施主對(duì)佛法的信心穩(wěn)固時(shí)，自然對(duì)布施的果報(bào)功德不會(huì)生起貪執(zhí)之心；當(dāng)施主對(duì)布施果報(bào)功德不生貪著時(shí)，內(nèi)心從此就會(huì)真正得到清凈。當(dāng)施主內(nèi)心得到清凈時(shí)，法喜、安祥、柔軟的靜境，會(huì)油然而生；當(dāng)施主身心沉浸在慈悲、喜悅、溫柔、祥和的靜境時(shí)，只要發(fā)心轉(zhuǎn)修禪定境界，便能迅速成就；當(dāng)施主成就‘一心不亂’的禪定境界時(shí)，真實(shí)的智慧當(dāng)下便會(huì)生起來(lái)；唯有真實(shí)的智慧從心眼浮現(xiàn)出來(lái)時(shí)，才能清晰地看出佛弟子布施的發(fā)心，與外道布施的發(fā)心，兩者修因的相似點(diǎn)及分歧點(diǎn)不同的道理在那里！？而以一顆堅(jiān)信佛法是究竟解脫之道的清凈心，從此安穩(wěn)地駛向佛道的彼岸而心無(wú)掛礙。所以說(shuō)布施的發(fā)心是與無(wú)上涅槃的次第相近相應(yīng)的。

 

戊、發(fā)出與解脫道相近的布施會(huì)獲得什么果報(bào)？

 

大智度論文有一段話說(shuō)：‘施主念施故歡喜，歡喜故得一心，得一心故親生滅無(wú)常，觀生滅無(wú)常故，得道。’

 

由此可知，布施之法，是解脫道的初緣；布施之福，是解脫道的資糧。而解脫道便是步入佛道的前方便。因此我們?cè)诓际r(shí)，若能將自己布施的發(fā)心轉(zhuǎn)向與解脫道—不貪、不著的發(fā)心相近，那么一方面在行菩薩道的過(guò)程中，必然獲得布施之果—人天尊貴的富貴果報(bào)，一方面因?yàn)槲覀冊(cè)诓际r(shí)不貪著施物、不著念施者回報(bào)的施因所感，未來(lái)人天的富貴果報(bào)現(xiàn)前時(shí)，這些受施者，都會(huì)成為你佛道上的善知識(shí)、善因緣，成為我們的學(xué)法伴侶，從此使我們?cè)谄兴_道上順利行進(jìn)，真正達(dá)到在聽(tīng)聞諸佛名號(hào)時(shí)，就能獲得人天尊貴的富樂(lè)果報(bào)，而與彌陀此接引眾生踏上‘布施法門’的修學(xué)歷程，生生世世因聞彌陀名而獲得人生尊貴果報(bào)的悲愿相應(yīng)。

 

凡是已經(jīng)發(fā)出菩薩心，欲學(xué)菩薩、做菩薩的佛弟子，都應(yīng)當(dāng)依本篇所說(shuō)‘與佛道相應(yīng)的最初布施心態(tài)’來(lái)檢討、反省自己在布施時(shí)，有無(wú)從‘世間施導(dǎo)入出世間布施行的修學(xué)次第’？有無(wú)違背佛道的發(fā)心？有無(wú)在布施時(shí)，造下未來(lái)的障道因緣？若有，希望你記取一句話：‘苦海無(wú)邊，回頭是岸。’但愿你從此刻起，經(jīng)常在布施當(dāng)下反觀自己的發(fā)心，正與何道相應(yīng)？學(xué)知逆水行舟，不進(jìn)則退；要力爭(zhēng)上游還是要隨波逐流，自己好好抉擇吧！

 

（七）由法施引導(dǎo)財(cái)施的意義回歸凈土

 

1．法施的基本意義

 

法華經(jīng)卷一有一句偈說(shuō)：‘聞法歡喜贊，乃至發(fā)一言，則為已供養(yǎng)，一切三世佛’。

 

這是闡釋法施的基本意義。而且是任何一個(gè)佛弟子經(jīng)常做得到的。由此說(shuō)明了不是一定要開(kāi)座說(shuō)法，才稱為法施，只要每一個(gè)人在聽(tīng)聞佛法時(shí)及聞法后，發(fā)心為周遭的人歡喜贊嘆‘正法的內(nèi)容’，乃至僅贊美一句‘法義’，皆稱為‘法施’實(shí)已種下成佛的善根法種，堪稱供養(yǎng)十方三世一切諸佛。

 

2．法施深一層的釋意

 

一般來(lái)說(shuō)，所謂法，涵蓋了聲聞法及大乘佛法。凡是發(fā)心為眾生說(shuō)教、說(shuō)法、說(shuō)經(jīng)、說(shuō)義、勸化等，皆稱為法施（大品般若經(jīng)卷二十四、法華經(jīng)卷七、大智度論卷一、巷三十三、大方廣十輪經(jīng)卷七）。而且以法自施、以法施人自利利人的行為，是任何一個(gè)有心護(hù)持佛教、弘揚(yáng)佛法的佛教徒都可以發(fā)心實(shí)踐的。

 

3．如何分辨說(shuō)法者在行‘世間法施’還是‘出世法施’？

 

說(shuō)法的內(nèi)容，雖有多種不同。總括來(lái)說(shuō)，不出‘世間法施’與‘出世法施’兩種。說(shuō)法者是在行世間法施抑是出世法施？只要在他說(shuō)法的內(nèi)容來(lái)做分辨即知：

 

（1）世間法施

 

凡是說(shuō)法內(nèi)容，不出人、天的道德、慈善、因果、業(yè)力、修行范圍，皆稱為世間法施。而一位善知識(shí)為大眾演講，首先一定要以世間法為說(shuō)法內(nèi)容，否則無(wú)法引渡初機(jī)；這是世間眾生根機(jī)所感，需要具備大眾化、通俗化、世間化、幽默式、風(fēng)趣性的演講，才能接受佛教。因?yàn)橐粋€(gè)完全沒(méi)有佛法基礎(chǔ)的凡夫俗子，不經(jīng)過(guò)通俗化、風(fēng)趣性的聞法方式為跳板，是無(wú)法接受出世法施真理的。因此凡是佛教徒，都應(yīng)對(duì)正在行‘世間法施’引渡眾生步入佛門的善知識(shí)，致最高的敬意；沒(méi)有善知識(shí)世間法施的發(fā)心弘法，眾生就沒(méi)有機(jī)會(huì)進(jìn)一步發(fā)心轉(zhuǎn)聞深法的因緣。佛教界需要法師弘法、續(xù)佛慧命，尤其引渡初機(jī)，更是‘法施’的責(zé)任。你是否認(rèn)為佛弟子應(yīng)當(dāng)有‘弘揚(yáng)佛法為己任，不忍圣教衰頹’的發(fā)心呢？若有，請(qǐng)今天開(kāi)始做一些護(hù)法衛(wèi)教的工作吧！

 

（2）出世法施

 

凡是說(shuō)法的內(nèi)容，以成佛的教法及趣向解脫的修行方法（如三十七菩提分法、三解脫門等）為范圍，皆稱為出世法施。

 

由此可知，說(shuō)法者因引渡眾生的根器不同，或自己學(xué)法的立場(chǎng)不同，而形成兩種說(shuō)法度眾的情形：

 

甲、為何以成佛法義為說(shuō)法內(nèi)容？

 

有的善知識(shí)在做‘法施’時(shí)，因見(jiàn)佛道衰頹，正法沒(méi)落，而發(fā)慈愍心，苦口婆心地做現(xiàn)代眾生根器的需要，廣釋成佛法義，不與世間眾生共諍。其用心乃在期望眾生清清楚楚地認(rèn)識(shí)，應(yīng)當(dāng)如何腳踏實(shí)地由淺入深地走向成佛的道路。最先利益的，還是法施者本身；他不僅為眾生指引一條學(xué)佛的路線，也為自己開(kāi)辟出一條成佛之路。任何一位善知識(shí)有這種為令眾生發(fā)出成佛愿心而發(fā)心為眾生說(shuō)法者，皆可稱為‘清凈佛道法施’。

 

乙、為何以解脫法義為說(shuō)法內(nèi)容？

 

有的善知識(shí)在行‘法施’時(shí)，因見(jiàn)末法眾生大都好高騖遠(yuǎn)，不務(wù)根本，不明佛道根源，自稱是大乘菩薩行者，實(shí)是庸俗凡夫；因?yàn)檫B最基本的‘五欲’，都沒(méi)有降伏，怎能自稱是‘出世菩薩行者’呢？所以有必要以‘苦、集、滅、道’四圣諦修持出離塵欲的方法來(lái)重新建立學(xué)法者的根基；目的是令眾生明白：為求佛道，應(yīng)當(dāng)先‘觀知諸法真空’、‘四諦空性’之理，以此涅槃道‘反觀本心’因緣，做為步入佛道的前方便。但是現(xiàn)在有‘矯枉過(guò)正’的現(xiàn)象。

 

大體上說(shuō)，只要說(shuō)法者在大眾中發(fā)悲愍心，為續(xù)佛慧命而行恭敬法施，不為名聞利養(yǎng)，無(wú)論說(shuō)聲聞解脫法或大乘菩薩法，皆稱為‘清凈出世法施’。

 

4．出家眾為何應(yīng)以法施為重？

 

佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園，指示比丘說(shuō)：‘布施之法，有法施、財(cái)施二種。施中之上者，莫過(guò)法施，是故比丘常當(dāng)修學(xué)法施，以法施為重。’（增一阿含經(jīng)卷七）。

 

為何出家眾應(yīng)以法施為重？因出家是求出離‘五欲六塵’之家，以此觀點(diǎn)，自然出家所有時(shí)間，均應(yīng)以省思‘我如何超脫五欲六塵的修持’為警惕。若是兼做入世財(cái)施事業(yè)，甚至以財(cái)施為重，勢(shì)必為了募化財(cái)物，將心力移轉(zhuǎn)到‘財(cái)施’等籌措上，四處奔波，而荒廢道業(yè)。故佛指示出家僧眾，若發(fā)心度眾，應(yīng)以不防礙道業(yè)的‘法施’為重。

 

在家居士發(fā)心修菩薩行，因身份、還境的關(guān)系，與出家眾發(fā)心不同，則可以財(cái)施與法施并進(jìn)而行。（菩薩善戒經(jīng)卷一序品）。

 

5．清凈法施的果報(bào)

 

（1）比丘凈心說(shuō)法獲得的果報(bào)

 

布施若是以遠(yuǎn)離貪心，及以此布施行做為悟道的前方便，就是清凈布施；反之，則稱為不凈施。就以財(cái)施來(lái)說(shuō)，如果不以善心布施，就不能稱為‘他在修福德’。法施也是同樣的道理，倘若不以凈信心思惟法義，不為弘法而弘法，但為求施主衣被、飲食、臥具、湯藥、錢財(cái)?shù)人氖鹿B(yǎng)而行說(shuō)法，則成為一種交易行為，便不能稱為‘他在行清凈法施’。（雜阿含經(jīng)卷四十一）

 

唯有說(shuō)法者在經(jīng)過(guò)‘凈心、善思’過(guò)濾所有的不凈念后，以此‘清凈、善思’之心教導(dǎo)眾生，令聞法者生起向法、修法之心，獲得真實(shí)法義功德，才能稱為真正的‘清凈法施’。

 

而如何證明說(shuō)法者是否確實(shí)發(fā)出‘清凈心’為眾生說(shuō)法呢？說(shuō)法者只要反省金剛經(jīng)所說(shuō)的：‘云何為人演說(shuō)？不取于相，如如不動(dòng)。’之義，就能清楚自己有沒(méi)有用深悟‘一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀’的覺(jué)悟心，‘不取于相，如如不動(dòng)’地為眾生說(shuō)法了。

 

而真正要能做到‘不取于相，如如不動(dòng)’為眾生說(shuō)法的‘清凈心’程度，是要經(jīng)過(guò)‘外布施’、‘內(nèi)布施’、‘內(nèi)外施’、‘證法身’的修持過(guò)程，才能徹底做到的（見(jiàn)后續(xù)‘布施圓滿愿’）。

 

以清凈心為眾生說(shuō)法，獲得的福德果報(bào)不可思議。譬如過(guò)去迦葉佛出世時(shí)，有一位比丘，經(jīng)常在大眾之中，殷勤贊嘆、演說(shuō)迦葉佛所開(kāi)示的諸法實(shí)相之理及無(wú)量法門功德修證之義。從那一世開(kāi)始，就因其說(shuō)法的定慧功德所感，常有妙香從口中而出，世世不絕。而且所發(fā)出的妙香‘超越草木諸華之香，能令一切眾生心生喜悅。’這僅是以凈心說(shuō)法的果報(bào)之‘華’，尚未‘結(jié)果’；當(dāng)其‘果實(shí)’現(xiàn)前時(shí)，有十種功德，常隨其身。

 

1、得大名聲果報(bào)。

 

2、得顏容端正果報(bào)。

 

3、得身心安樂(lè)果報(bào)。

 

4、得眾生恭敬果報(bào)。

 

5、得威光巍巍，形如明月果報(bào)。

 

6、得一切眾生愛(ài)重果報(bào)。

 

7、得辯才無(wú)礙果報(bào)。

 

8、得大智慧果報(bào)。

 

9、得斷盡一切煩惱、諸結(jié)果報(bào)。

 

10、得滅生死苦、證涅槃果報(bào)。

 

這是清凈說(shuō)法者，以法施人，以法自施，未來(lái)必然獲得的尊貴、辯才、解脫的果報(bào)。（大智度論）

 

（2）菩薩清凈說(shuō)法的果報(bào)

 

佛在般若會(huì)上，曾經(jīng)敘述一位大菩薩為何會(huì)獲得智慧光明的因果說(shuō)：‘這位大菩薩生生世世因?yàn)樾星鍍舴ㄊ簧萸竺f(shuō)法、不貪愛(ài)供養(yǎng)而說(shuō)法、不拉攏、不貪受信眾恭敬而說(shuō)法、不貪求學(xué)法弟子而說(shuō)法、不自恃智慧高超而說(shuō)法，亦不自高輕人，譏剌他人而說(shuō)法，一心但念追隨十方諸佛慈念眾生之心，為令眾生知諸法實(shí)相，為令眾生求學(xué)佛道而說(shuō)法。如此以對(duì)眾生無(wú)所依止、無(wú)所染著之心而清凈說(shuō)法，招感世世不失智慧光明，永不退轉(zhuǎn)于佛道的果報(bào)。’（大智度論卷三十九）

 

這是現(xiàn)代每一個(gè)學(xué)做菩薩的凡夫說(shuō)法者，應(yīng)當(dāng)警惕、學(xué)習(xí)的方向。如何生生世世使自己的智慧光明不失？以上已經(jīng)為我們開(kāi)示得十分清楚了。任何人都知道，智慧的相反，就是‘愚癡’。未來(lái)我們將會(huì)獲得不能辨明事理的愚癡果報(bào)，或是明辨事理的智慧果報(bào)，從現(xiàn)在我們自己‘法施的心態(tài)’去省思，應(yīng)該心里有數(shù)了。

 

6．分辨法施勝于財(cái)施的重點(diǎn)

 

法施為何勝過(guò)財(cái)施？諸經(jīng)論中均有說(shuō)明。今舉出數(shù)點(diǎn)來(lái)做法施勝于財(cái)施的重點(diǎn)：

 

（1)我們行財(cái)施，只能救助眾生目前的饑渴、寒熱等生理病苦及解決其生計(jì)上的困難。若是進(jìn)一步能學(xué)行法施，則更能幫助眾生在此生消除心靈上的煩惱，找到健康的泉源。

 

（2）你無(wú)論施舍多少財(cái)物，生生世世不論獲得如何尊貴無(wú)比的財(cái)施果報(bào)，終究在欲界中受生、受報(bào)。若是更能發(fā)心研究佛法，以法自師，以法施人，未來(lái)果報(bào)或在三界，或出三界。因?yàn)楫?dāng)你探得佛道修證之義，又能以清凈之心說(shuō)法，其心日久，必然亦依深理而修，行之既久，定出三界，所以說(shuō)法施果報(bào)能出三界，勝于財(cái)施。

 

（3）我們盡畢生之財(cái)，布施眾生，畢竟有量有限。若是發(fā)心以法施人，令眾生輾轉(zhuǎn)見(jiàn)聞，依法奉行，止惡行善。眾生此修法種子定能生生世世延續(xù)無(wú)盡，終有開(kāi)花、結(jié)果的一天。這個(gè)道理，就好像‘以薪益火，其明轉(zhuǎn)多’的情形一樣。

 

（4）財(cái)施之報(bào)，凈少垢多；法施之報(bào)，垢少凈多。為何這樣說(shuō)呢？因?yàn)榻裆鷶鄶嗬m(xù)續(xù)地以恭敬心布施，來(lái)世這顆間斷的布施心不一定能延續(xù)下去。若是學(xué)習(xí)以法施人，只要發(fā)心正確、知見(jiàn)正確，以長(zhǎng)遠(yuǎn)心利益眾生，不為名聞利養(yǎng)而行法施；這顆清凈法施之心，就能持續(xù)到遙遠(yuǎn)的未來(lái)，無(wú)斷無(wú)盡。

 

（5）我們現(xiàn)在如果想做廣大的布施法會(huì)（如水陸法會(huì)），必然需要?jiǎng)趲焺?dòng)眾，合和眾力乃能完成。若是單行法施，只要有一顆虔誠(chéng)施法之心，對(duì)少數(shù)人說(shuō)法，或是辦一場(chǎng)小型演講會(huì)，不一定要?jiǎng)趲焺?dòng)眾，就能達(dá)到法施的目的。

 

（6）凡夫行財(cái)施時(shí)，容易增長(zhǎng)自己對(duì)這個(gè)四大色身的愛(ài)著之心。若是學(xué)行法施，則能增長(zhǎng)我們對(duì)五根、五力、七覺(jué)支、八正道等趣入無(wú)漏解脫之道的學(xué)習(xí)與發(fā)心。

 

（7）財(cái)施之行，無(wú)論有沒(méi)有佛出世，是世間任何一個(gè)眾生都能做到的，不是佛弟子專有的。法施之行，唯有當(dāng)佛出世時(shí)，為眾生開(kāi)示成佛法義，才能聽(tīng)聞、留傳下來(lái)，故知法施甚難。譬如有的辟支佛生無(wú)佛世，不為眾生說(shuō)法，但行乞食，僅以變化神通飛騰之力度化眾生，就是法施難聞的其中一個(gè)例子。

 

（8）財(cái)施不能直接生法施。相反的，法施能生財(cái)施；因?yàn)樨?cái)施由善知識(shí)開(kāi)示布施之理而弘揚(yáng)開(kāi)來(lái)，并且由法施開(kāi)示的話聲聞、辟支佛、菩薩及諸佛因地修行的差別方法，而令眾生在聞法、知法、辦法下，選擇與自己根器相應(yīng)的法門而修。

 

（9）眾生不能因財(cái)施而得到廣辨諸法的智慧。相對(duì)的，如果我們學(xué)行法施，則能廣泛為眾生分辨諸法，令眾生由聽(tīng)法、解法、修法、得法中證果、解脫。如為眾生分辨有漏法、無(wú)漏法、色法、無(wú)色法、有為法、無(wú)為法、善法、不善法、無(wú)記法、常法、無(wú)常法、有法、無(wú)法，及分辨一切諸法實(shí)相清凈、不可破、不可壞的道理。以上諸法只是略說(shuō)其名相，廣說(shuō)無(wú)量。（大智度論、菩薩善戒經(jīng)卷四、菩薩地持經(jīng)卷四、大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)卷四）

 

以上僅是略談法施勝于財(cái)施的原因。并不是說(shuō)因?yàn)榉ㄊ﹦龠^(guò)財(cái)施，所以我們只要行法施，不必行財(cái)施。而是在明白法施勝于財(cái)施的道理后，更要在行財(cái)施之余，進(jìn)一步兼行法施。由法施究竟之理來(lái)引導(dǎo)財(cái)施，才能一步步地與布施波羅蜜相應(yīng)，進(jìn)入‘本愿’—菩薩因地學(xué)布施之行的修持行列。

 

7．由布施法門來(lái)分辨自己是在行入世慈悲心還是出世慈悲心？

 

以財(cái)施普濟(jì)眾生，乃是一個(gè)入世菩薩行者實(shí)踐‘入世慈悲心’的表現(xiàn)。而以法施化導(dǎo)眾生，則是一個(gè)出世菩薩行者實(shí)踐‘出世慈悲心’的表現(xiàn)。為什么這樣說(shuō)呢？

 

從大乘經(jīng)典中處處可見(jiàn)，一個(gè)初發(fā)心菩薩修學(xué)布施時(shí)，一定先從‘財(cái)施’入門，因?yàn)楸娚芨惺艿絼e人對(duì)自己的幫助，必定是以自我能察覺(jué)的當(dāng)務(wù)之急（如病痛與生計(jì)上的困難等現(xiàn)實(shí)利益所需）為契機(jī)。布施修學(xué)的層次，也是順此而入門。但是當(dāng)解決了眾生當(dāng)務(wù)之急—民生困難或者是病痛所需，一定要再以‘出世佛法’開(kāi)導(dǎo)眾生，令其種下未來(lái)修學(xué)解脫及佛道的善種。

 

因?yàn)槿胧赖呢?cái)施如濟(jì)病、濟(jì)貧所施，只能暫時(shí)解決眾生當(dāng)生的外在生活或生理上適時(shí)需要，并不能給予眾生做‘心理及精神’上徹底的調(diào)適與根治。而且因我們塵欲心太重，在‘入世心極深的情況下’，必然與‘入世結(jié)緣的眾生’生生世世結(jié)下不可分割的情緣果報(bào)，而將成佛時(shí)間，指向不可思議的無(wú)量阿僧祇劫以后。

 

一個(gè)菩薩行者，唯有用‘出世的佛法’滋潤(rùn)、開(kāi)導(dǎo)眾生無(wú)始以來(lái)‘久病’的心靈，為自己及為眾生指引出一條‘長(zhǎng)遠(yuǎn)’出苦的道路，才能由初發(fā)心的入世布施修因，而進(jìn)一步踏上出世‘法施’的學(xué)習(xí)階段。也就是從‘入世塵欲心的慈悲眾生’，提升到‘不染塵欲心，以出世之心慈悲的眾生’的修學(xué)程度。而且唯有運(yùn)用佛法引導(dǎo)眾生財(cái)施與法施俱行，以此財(cái)、法二施的功德心回向佛道，學(xué)習(xí)以出世慈悲心的心態(tài)，步入學(xué)佛的修行道路，才能真正進(jìn)入與佛道相應(yīng)的‘布施波羅蜜’的學(xué)法正途。

 

而以現(xiàn)在眾生的根器來(lái)說(shuō)，留在這個(gè)世界，以布施法門修學(xué)出世慈悲心，真是難上加難。還是先求生凈土，再回入娑婆，力行布施法門，就有如囊中取物般的輕松自在了。

 

由上所述，學(xué)佛者當(dāng)可分辨自已是在行入世慈悲心，抑是出世慈悲行？至此應(yīng)該甚為明了！

 

8．財(cái)施、法施圓滿成就佛道

 

當(dāng)一個(gè)菩薩行者握穩(wěn)財(cái)施與法施的‘航行心盤’，踏入‘布施行’的船舫，由財(cái)施與法施的相輔行進(jìn)間，必能在無(wú)盡濟(jì)渡眾生的航行中，獲得人天尊貴的富樂(lè)果報(bào)，生生世世延續(xù)出世慈悲心的法施心舵，真正做到‘先以欲鉤牽，然后入佛智’—以出世的精神，做入世菩薩弘法事業(yè)的度生原則。而當(dāng)財(cái)施、法施具足時(shí)，就是學(xué)佛者福德與智慧圓滿成就的時(shí)候。所謂渡布施河到彼岸，至此而真正達(dá)到布施圓滿的境界—成就究竟無(wú)上的佛果。

 

而一個(gè)菩薩行者，修持到何種程度，才能證明其財(cái)施、法施圓滿具足成就呢？這個(gè)問(wèn)題，將在下一個(gè)愿說(shuō)明。

 

9．本愿總結(jié)—回歸凈土

 

一個(gè)菩薩行者在無(wú)量劫以來(lái)，正是經(jīng)過(guò)凡夫無(wú)數(shù)的最初布施發(fā)心—不凈施，而后經(jīng)過(guò)善知識(shí)的指點(diǎn)，啟發(fā)成佛之心，醒悟不凈施的心態(tài)與果報(bào)，正是障礙佛道的逆增上緣。于是從聽(tīng)聞、學(xué)習(xí)‘布施’的正確發(fā)心開(kāi)始，一點(diǎn)一滴糾正、反省、去除‘不凈施’的心態(tài)。在無(wú)數(shù)劫修學(xué)與佛道相應(yīng)的‘布施’法門以來(lái)，從入世而出世—財(cái)施而法施，再出出世而入世—法施而財(cái)施，發(fā)大慈悲心，以身作則，實(shí)踐與成佛法門相應(yīng)的布施發(fā)心；并引導(dǎo)眾生走向正確的成佛法門—首先修學(xué)與佛道相應(yīng)的‘布施之行’。因而積集了無(wú)數(shù)的福德資糧。

 

當(dāng)這位修廣大福的眾生聽(tīng)聞佛名時(shí)，一念將聞名功德，回向凈土，必與佛力相應(yīng)，臨終蒙佛接引，往生西方極樂(lè)世界。而當(dāng)其回入十方世界度眾生時(shí)，必生尊貴之家，在‘續(xù)聞彌陀圣名’之際，定能蒙佛加被，啟迪其宿世福慧之心，從‘感懷、學(xué)習(xí)彌陀圣德’的實(shí)踐中，啟發(fā)堅(jiān)固的菩薩學(xué)法、利生行愿，因利生行為不斷，而生生世世獲得人天尊貴的果報(bào)。因人天尊貴果報(bào)不斷，而使學(xué)法、利生之行綿延不絕。

 

一個(gè)菩薩行者，就是這樣從‘本愿’聽(tīng)聞佛名的啟發(fā)中，感懷彌陀圣德，而發(fā)廣大心，在利生不斷的菩薩道上，弘揚(yáng)彌陀圣德，接引眾生，稱念彌陀，修學(xué)彌陀本愿思想，而在生生世世獲得人天尊貴果報(bào)的菩薩道上，續(xù)佛慧命，廣度眾生，完成與彌陀成佛行愿相應(yīng)的宏大悲愿理想。

 

而本愿只是布施波羅蜜的基礎(chǔ)，一個(gè)初發(fā)心菩薩在力行本愿所說(shuō)的布施修持次第后，如何深入大菩薩的布施之行而不退轉(zhuǎn)，這是下一個(gè)愿‘布施圓滿愿’所要說(shuō)明的內(nèi)容。

 

二、布施圓滿愿

 

本愿表達(dá)的意義

 

法藏比丘說(shuō)：‘當(dāng)我成佛的時(shí)候，凈土中的菩薩圣眾，如果想要到十方諸佛世界供養(yǎng)諸佛，必定能夠滿其所愿，供具如意；如果不能承其宿世所修福德，招感供具如意的話，我便不能圓滿成就佛道。’

 

前‘四十三愿’—布施入門愿（又稱生尊貴家愿），乃是敘述一個(gè)凡夫修行者，除了宿世稱念佛名，修持念佛三昧外，一定要力行‘布施法門’，才能像菩薩一樣在聞憶佛名間，甚至于聽(tīng)聞佛名中，就能因聞名功德所感，與諸佛宿世所修布施行的發(fā)心相應(yīng)，生生世世在菩薩道上招感人天尊貴的果報(bào)，杜絕墮落三惡道的業(yè)因。而此‘二十四愿’即是承續(xù)‘布施入門愿’深一層修布施行的過(guò)程與結(jié)果，以此闡釋一個(gè)菩薩行者，如何在度生的菩薩道上，進(jìn)一步修學(xué)布施波羅蜜，而達(dá)成到十方諸佛世界供養(yǎng)諸佛—供具如意的理想。

 

依本愿所述凈土的菩薩行者所具備的宿世福德果報(bào)來(lái)看，正是‘菩薩圓滿相’的象征，故將本愿列為‘布施圓滿愿’。何以證之呢？如愿文說(shuō)：‘凈土菩薩，在諸佛前，現(xiàn)其德本，諸所欲求，供養(yǎng)之具，皆悉如意。’此‘修證成果所現(xiàn)之相’，正是大般若經(jīng)及大智度論卷三十二所說(shuō)：‘布施具足般若的布施圓滿相。’如論文說(shuō)：‘菩薩修布施時(shí)，因以般若波羅蜜為導(dǎo)，獲得無(wú)量禪定門，及證得無(wú)量智慧方便門，以是故無(wú)所不能。以般若波羅蜜無(wú)礙故，此菩薩心所作，亦無(wú)掛無(wú)礙，故此菩薩能以一缽之食，供養(yǎng)十方諸佛及僧，而令十方佛前飲食之具，具足而出，皆悉充滿而亦不盡。’

 

再則以無(wú)量壽經(jīng)卷上敘述彌陀修菩薩行的情形來(lái)看，亦可證知。如經(jīng)文說(shuō)：‘彌陀因無(wú)央數(shù)劫，積功累德（六度齊修），故隨其所生之處，在意所欲，無(wú)量寶藏，自然發(fā)應(yīng)……。又因經(jīng)常以衣服、飲食、臥具、湯藥（房舍）四事，供養(yǎng)恭敬一切諸佛……，無(wú)量福德成就，故感其手常出無(wú)盡之寶物，衣服、飲食、珍妙華香、繒蓋、幢旛、莊嚴(yán)之具，如是等事，超諸天人，于一切法，而得自在。’

 

由此經(jīng)文所述，正與智度論所說(shuō)的布施具般若的‘布施圓滿相’相吻合。因此本愿將以‘布施圓滿相’修證的次第內(nèi)容，分成數(shù)個(gè)重點(diǎn)來(lái)做說(shuō)明：

 

（一）認(rèn)識(shí)大悲菩薩的修行意義。

 

（二）推動(dòng)菩薩深入布施行的發(fā)心是什么？

 

（三）菩薩如何深入布施的修持歷程？

 

（四）菩薩行外布施及內(nèi)布施時(shí)如何分辨應(yīng)施與不應(yīng)施？

 

（五）菩薩如何從布施融通持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若的修學(xué)情形？

 

（六）菩薩如何進(jìn)入發(fā)心供佛的深入學(xué)習(xí)次第

 

（七）菩薩圓滿布施的修證境界

 

（一）認(rèn)識(shí)大悲菩薩的修行意義

 

1．菩薩布施圓滿果報(bào)相的修行基礎(chǔ)是什么？

 

凈土中的菩薩，乃至所有的大菩薩行者，是如何修成‘布施圓滿相’的呢？

 

絕對(duì)不離佛法最基本的道理—‘因緣果報(bào)’之法則。種無(wú)盡布施莊嚴(yán)因，必得無(wú)盡布施圓滿莊嚴(yán)果。而此‘布施圓滿莊嚴(yán)果德之顯相’，正是將佛教所說(shuō)的因果道理—由現(xiàn)在念念間可以看得到的三時(shí)因果，擴(kuò)展至三世因果，乃至延伸至層層無(wú)盡不可思議的甚深、廣大因果報(bào)應(yīng)的顯相，從菩薩修證布施因果歷程的實(shí)踐中，表露無(wú)遺。

 

當(dāng)一個(gè)菩薩行者的福慧果報(bào)積集到某一種不可思議的程度，一定會(huì)有超越常人的神通顯相。這在修行者看來(lái)，是極其輕松平常的事情，但是看在現(xiàn)代凡夫?qū)W者的眼光里，就會(huì)以‘世間學(xué)理’的觀點(diǎn)去衡量，而產(chǎn)生神話、幻想、杜撰的結(jié)論。

 

依修證佛法的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，一個(gè)菩薩行者，假使想獲得如經(jīng)典所說(shuō)‘布施圓滿相’的果報(bào)，必須經(jīng)過(guò)前愿所述‘布施入門愿’的修因，首先必須確認(rèn)自己選擇布施‘初發(fā)心’的正確方向（見(jiàn)前愿），再將自己學(xué)佛的‘初發(fā)心’，推向布施法門的第一步—依佛所教‘學(xué)世間人發(fā)出正確布施發(fā)心的第一步’（見(jiàn)前愿），反省自己有沒(méi)有‘現(xiàn)代人布施的不正確態(tài)度’（已說(shuō)明）？將自己學(xué)布施的最基礎(chǔ)的觀念問(wèn)題扎穩(wěn)了，才能進(jìn)一步踏上‘世間布施相的修學(xué)次第’（已說(shuō)明），成為一個(gè)真正學(xué)習(xí)布施法門的佛弟子。在學(xué)習(xí)的當(dāng)中，我們必須明白‘施者與受者之間獲福的果報(bào)深淺問(wèn)題的差別點(diǎn)在那里’（已說(shuō)明）？領(lǐng)悟了‘施與受之間獲福最大的情形’（已說(shuō)明）。再將自己布施發(fā)心朝向布施果報(bào)的最高點(diǎn)推進(jìn)。

 

而‘與佛道相應(yīng)的最初布施心態(tài)’，正是一個(gè)菩薩行者‘由世間施導(dǎo)入出世間布施行修學(xué)次第’的非常重要的觀念問(wèn)題（已說(shuō)明）。如果凡夫?qū)W布施，不能由世間布施相的修學(xué)次第，導(dǎo)入與佛道相應(yīng)的最初布施發(fā)心—出世間布施行的學(xué)法行列，則不可能進(jìn)入出世菩薩行者學(xué)布施的階段—‘由法施導(dǎo)引財(cái)施的深遠(yuǎn)意義，進(jìn)入廣度眾生而不為眾生相所染著的不退道心行列’（已說(shuō)明）。換句話說(shuō)，凡夫?qū)W布施，若不能生生世世發(fā)出學(xué)出世菩薩行者的出世法施的弘法精神，則不可能有本愿‘布施圓滿相’的不可思議的深廣、無(wú)邊的果報(bào)證量產(chǎn)生。

 

而符合本愿所說(shuō)的深入修‘布施圓滿相’的菩薩行者，正是經(jīng)過(guò)前愿（四十三愿）所述‘布施入門愿’修持的大道心菩薩。這位菩薩行者，必然經(jīng)過(guò)無(wú)量劫數(shù)的時(shí)間修布施行，獲得廣大的人天尊貴果報(bào)，才能在生生世世的菩薩道上，繼續(xù)發(fā)大愿、行大施，誓愿以深入的布施行來(lái)廣度眾生，引入佛門，學(xué)習(xí)佛法。因此而有本愿‘布施圓滿相’的果德產(chǎn)生。

 

2．你愿意做一個(gè)大悲菩薩嗎？

 

（1）大悲菩薩修布施行的目的是什么？

 

前愿談及，修菩薩行有兩條路：一條是入世菩薩行，一條是出世菩薩行。

 

入世菩薩行，正是悲愿心深重的菩薩選擇的修行道路。如大智度論卷四十六所說(shuō)：‘一類菩薩修持布施法門，不以此布施功德，求今世因緣、名聞、恩分等，亦不求后世轉(zhuǎn)輪圣王、天王等富貴生處，一心只為廣度眾生：不求今世涅槃，發(fā)大愿于無(wú)量世中，往返生死，修諸（布施）功德，為求諸佛究竟圓滿智慧，度盡一切眾生苦難而受生（如大愿地藏菩薩即是）。’

 

這是明述大悲菩薩修布施行的發(fā)心最后的目的是什么：世間人若想學(xué)做‘大悲菩薩’，‘發(fā)大悲愿于無(wú)量世中，往返生死，修諸功德，不貪人天富貴果報(bào)，一心只為救度一切苦難眾生而受生’，就必須仔細(xì)了解與反省：做一個(gè)大悲菩薩，在生死中受生廣度眾生的‘堅(jiān)固修行條件’是什么？‘待后說(shuō)明）

 

（2）認(rèn)識(shí)二十三種菩薩修行路線

 

菩薩的根器是有種種不同的，故而選擇佛道的因地修行路線，自然也各有不同。如法華經(jīng)卷一將各種不同根器的菩薩選擇的修行路線列舉出來(lái)，讓我們清晰地明白自己目前學(xué)菩薩行愿的程度到底與何種菩薩修行的發(fā)心相應(yīng)。

 

如經(jīng)文中，彌勒菩薩自述所見(jiàn)二十三種菩薩行說(shuō)：‘在十方無(wú)量世界中，現(xiàn)在正有無(wú)邊無(wú)盡不同根器的大修行者，為了求學(xué)佛道，不畏艱難，正在用種種方式修菩薩行，為十方諸佛所贊嘆：

 

有一類菩薩，正在某世界中，發(fā)大布施心，用金、銀、珊瑚、真珠、摩尼、硨磲、瑪腦、奴婢、車乘，及用寶物莊飾的輦輿，以及用金剛般堅(jiān)固、稀有的珍寶，歡喜布施，回向佛道。

 

有一類菩薩，初發(fā)菩提之心，正在他方世界發(fā)心用寶車、欄楯、華蓋、軒飾等物行外布施，回向佛道。

 

有一類菩薩，為了求學(xué)佛道，正在他方世界用自己的身肉、手足及妻子等廣行內(nèi)、外施，回向佛道。

 

有一類菩薩，為了求學(xué)佛道，正在他方世界發(fā)心用頭目、身體等身內(nèi)之物，廣行內(nèi)布施，回向佛道。

 

有一類菩薩，在他方世界，逢佛出世，同佛問(wèn)法，解悟法義后，便舍棄王位、宮殿、臣妾，剃除須發(fā)，身披法服，出家修行，求學(xué)佛道。

 

有一類菩薩，經(jīng)常獨(dú)處山林閑靜之處，誦讀經(jīng)典，回向佛道。

 

有一類菩薩，為了獲證圣果，隱居深山，勇猛精進(jìn)，思惟佛道。

 

有一類菩薩，遠(yuǎn)離五欲，時(shí)常處于曠野空閑之域，深修禪定，獲得五種神通。

 

有一類菩薩，經(jīng)常靜思法義，禪心精進(jìn)，并且時(shí)常用千萬(wàn)偈頌辭，贊嘆諸佛行愿，回向佛道。

 

有一類菩薩，志求佛法，智慧深入，逢遇無(wú)量諸佛出世，智能向佛問(wèn)法，憶持不忘。

 

有一類菩薩，定慧具足，能用無(wú)量譬喻，為大眾講解，并且欣樂(lè)說(shuō)法，經(jīng)常于法會(huì)中，大擊法鼓，化導(dǎo)菩薩，認(rèn)清魔障，破邪顯正，不遺余力。

 

有一類菩薩，宴居禪思，心意寂然，天龍恭敬，卻不以為喜。

 

有一類菩薩，塵襟盡滌，優(yōu)游林下，禪修精進(jìn)，心光遍照，志證無(wú)生。

 

有一類菩薩，為求佛道，持戒莊嚴(yán)，威儀無(wú)缺，其心凈如寶珠，人人稱道。

 

有一類菩薩，忍辱堅(jiān)固，為求佛道，凡遇增上慢人惡罵捶打，皆悉能忍。

 

有一類菩薩，為求佛道，離諸戲笑，及遠(yuǎn)離愚癡眷屬，經(jīng)常親近智慧之人，求學(xué)禪法。為除妄念，于億千萬(wàn)歲中，獨(dú)居山林，一心禪定。

 

有一類菩薩，為求佛道，正在他方世界，用種種肴膳飲食及百種湯藥，供佛及僧；又用價(jià)值千萬(wàn)的名衣上服或無(wú)價(jià)寶衣，供佛及僧；又用千萬(wàn)億種栴檀寶舍及眾妙臥具，供佛及僧；又用流泉浴池、清凈園林及茂盛的華果供佛及僧。雖做如是無(wú)量惠施，不倦不悔，歡喜無(wú)厭，回向佛道。

 

有一類菩薩，經(jīng)常用種種教義，為無(wú)數(shù)眾生解說(shuō)寂滅法，回向佛道。

 

有一類菩薩，正在某世界中，正觀諸法本性，無(wú)有三相，猶如虛空，志求佛道。

 

有一類菩薩，一意靜修，心無(wú)所著，以此妙慧，求無(wú)上道。

 

有一類菩薩，在他方世界，佛滅度后，供養(yǎng)佛舍利，回向佛道。

 

有一類菩薩，正在某世界中，建造無(wú)數(shù)塔廟，嚴(yán)飾國(guó)界，回向佛道；寶塔高妙，無(wú)以為喻；一一塔廟，寶物莊飾，感諸天龍鬼神，常以香華伎樂(lè)，供養(yǎng)佛塔。又有菩薩……。

 

以上所述二十三種菩薩行，我們是停留在那一種菩薩道上行呢？

 

其中談到菩薩由布施入佛道的因地發(fā)心，正是二位大悲愿心深重的初發(fā)心菩薩選擇的修行路線。

 

你愿意做一個(gè)大悲菩薩嗎？你是否明白一位大悲菩薩要如何深入修布施行，才能獲得行持布施波羅蜜的最后果報(bào)—布施圓滿相呢？

 

（3）供具如意的意義

 

首先必須了解本愿所說(shuō)的凈土菩薩‘在諸佛前，現(xiàn)其德本，諸所欲求，供養(yǎng)之具，皆悉如意’的‘供養(yǎng)之具’有兩種意思，即大智度論卷三十所說(shuō)的：‘供養(yǎng)具有二種：一者財(cái)（物）供養(yǎng)，二者法供養(yǎng)。’

 

一個(gè)菩薩行者，首先在無(wú)量劫中，經(jīng)過(guò)對(duì)眾生行財(cái)施與法施，遇佛出世時(shí)，又發(fā)恭敬心、求道心、感恩心，以財(cái)、法三施供養(yǎng)諸佛，因而種下布施圓滿相—供養(yǎng)之具皆悉如意的修因。

 

（4）菩薩如何深一層完成財(cái)法三施的修證次第？

 

而菩薩行者是如何運(yùn)用財(cái)施與法施，由淺入深地行持布施波羅蜜呢？一定是先從‘外布施’—初發(fā)菩薩心，憐愍眾生，見(jiàn)其所需，以種種財(cái)物布施。再行‘內(nèi)布施’—菩薩修布施的發(fā)心深入了，便會(huì)不惜身命，因眾生內(nèi)命所需，布施頭目身軀等身內(nèi)之物滿眾生愿。進(jìn)而行‘內(nèi)外施’—不但以身外之物如國(guó)財(cái)、妻子、兒女等布施眾生，而且同時(shí)以自己的頭目、血肉等身內(nèi)之物盡用布施。當(dāng)菩薩行者經(jīng)過(guò)‘外布施’、‘內(nèi)布施’、‘內(nèi)外施’的學(xué)習(xí)過(guò)程，獲證法身后，才能深入‘法施’—以法供養(yǎng)佛（燃身供佛），深一層完成財(cái)、法二施的修證意義（待后說(shuō)明）

 

（5）總結(jié)

 

一位發(fā)大悲愿心的菩薩，在深入布施的領(lǐng)域，力行‘外布施’、‘內(nèi)布施’、‘內(nèi)外施’的施舍歷程，是非常感人的。凈土中的菩薩在往返十方世界度眾生時(shí)，也一定會(huì)經(jīng)過(guò)‘外施’、‘內(nèi)施’、‘內(nèi)外施’的行施過(guò)程，而圓滿達(dá)到本愿所說(shuō)‘供具如意’的理想。我們?nèi)羰菑慕裆穑爰訌?qiáng)‘發(fā)愿成佛的信心’，也一定要經(jīng)過(guò)菩薩學(xué)‘外布施’、‘內(nèi)布施’、‘內(nèi)外施’的施舍歷程，才能完成佛道。所以菩薩因地學(xué)布施循序漸進(jìn)的過(guò)程，學(xué)佛者一定要了解，而且要銘志在心，才能種下未來(lái)‘在諸佛前，現(xiàn)其德本，諸所欲求，供養(yǎng)之具，皆悉如意’的修因。再則如果你想從今生起，在這個(gè)世界發(fā)大悲愿心，行菩薩道，更應(yīng)該以最虔敬的學(xué)習(xí)心，來(lái)體會(huì)菩薩修布施行深入過(guò)程的不易；以此警惕自己的‘根器’，是否有能力留在這個(gè)世界行菩薩道。以下就來(lái)說(shuō)明菩薩如何深入布施波羅蜜的修持歷程！

 

（二）推動(dòng)菩薩深入布施行的發(fā)心是什么

 

1．推動(dòng)菩薩深入布施行的力量是什么？

 

一個(gè)菩薩行者之所以能發(fā)心在無(wú)量劫中往返生死，修學(xué)與佛道相應(yīng)的布施法門，一定有一股特殊的力量在推動(dòng)他前進(jìn)，而且是凡夫俗子望塵莫及的。這股力量來(lái)自何處呢？

 

大悲心正是推動(dòng)菩薩在長(zhǎng)遠(yuǎn)的成佛道上，廣度眾生最重要的發(fā)心。菩薩因?yàn)樵诔醢l(fā)成佛道心時(shí)，便深深地覺(jué)悟‘如果不能將一己之悲心開(kāi)發(fā)出來(lái)，遍緣、普渡一切眾生，則不可能成就佛果，獲得世間、出世間的一切種智慧。’所以一位深發(fā)成佛道心的菩薩行者，在日常生活中，一定會(huì)非常注重悲心的培養(yǎng)，而不是僅停留在名相上的鉆研或者終日空口發(fā)悲愿的階段（見(jiàn)后續(xù)梵行精進(jìn)愿及金剛悲智愿）。

 

一個(gè)沒(méi)有悲愿心的學(xué)佛者，是不能體會(huì)菩薩所發(fā)悲心行愿的珍貴、難得與偉大！

 

世界上要能找到幾個(gè)有大悲愿心又有大智慧的修行人，實(shí)在是眾生之福，難能可貴呀！

 

一個(gè)沒(méi)有遭遇過(guò)身心交迫之苦的人，自然不能夠感受到他人身心的痛苦。

 

一個(gè)沒(méi)有感恩心的人，也絕對(duì)不會(huì)有菩薩的慈悲心。

 

一個(gè)凡事認(rèn)為‘別人對(duì)我好是應(yīng)該的’，經(jīng)常以自我為出發(fā)點(diǎn)去衡量別人，表面上以為自己很好相處、很有智慧、和藹可親；事實(shí)上，正暴露出自我反省的時(shí)間太少，慈悲的胸襟正在遠(yuǎn)離‘你、我’卻不自知。世界上這種自以為慈悲、有智慧，而不認(rèn)識(shí)自己狹窄心胸的習(xí)氣，內(nèi)心里卻‘我慢心、自私心深重的人’實(shí)在太多太多了！

 

相對(duì)的，一個(gè)有悲心的人，看到他人受苦受難時(shí)，一定會(huì)心生‘憐愍’，甚至有想要伸手援助的激動(dòng)。如民國(guó)八十一年為護(hù)幼而殉職的林靖娟老師，為了挽救‘健康幼稚園’的兒童而犧牲自己的生命；這種舍己為人，具有悲愍心默默犧牲奉獻(xiàn)的護(hù)生行為，是為任何有側(cè)隱之心的人所感動(dòng)的。

 

相反的，一個(gè)沒(méi)有悲心的人，看到他人遭受苦難時(shí)，卻會(huì)視若無(wú)睹，冷若冰霜，甚者落井下石，猶洋洋得意。

 

進(jìn)一步說(shuō)，一個(gè)有智慧、多聞、禪定的學(xué)佛者，如果沒(méi)有慈悲心，則不可能解脫，更談不上成佛！

 

放眼全世界，我們可以看得到的，正在受苦受難的眾生，如非洲、中東、邊疆、沙漠、監(jiān)獄、屠宰場(chǎng)……等地及正在遭受戰(zhàn)爭(zhēng)、酷刑……等身心折磨的可憐眾生實(shí)在不少，何況是看不到的，亦正在地獄里、餓鬼道及畜生道中承受苦難的眾生，其遭遇罪刑的情形，更是慘不忍睹。

 

倘若現(xiàn)在我們連看得到的人類和畜生正在遭受血淋淋的殘害、殺生之苦而不能生出悲愍之心，何況是對(duì)見(jiàn)聞不到的地獄道、餓鬼道、畜生道里正在遭受苦難的眾生，又怎能感受到他們的痛苦而發(fā)起欲救渡他們的悲心行愿呢？

 

《大丈夫論》對(duì)悲心的啟示，有很好的引喻：如論上說(shuō)：‘若聞世間種種無(wú)量諸苦，石尚應(yīng)軟，況有心者而不生悲？

 

若聞世間悲呼之聲，枯樹(shù)猶應(yīng)生悲，況有心者而不生悲？

 

世間苦一味，心柔軟者，易生悲心。有悲心者，菩提之果，便在掌中。’

 

這就是告訴我們，要做一個(gè)名符其實(shí)的菩薩行者，首先一定要培養(yǎng)救渡眾生的‘大悲心’，因?yàn)槿舨灰源蟊牡木唧w行為表現(xiàn)，去做實(shí)際利益眾生的弘法工作，絕對(duì)不可能完成佛果。而‘大悲心’的顯發(fā)，不是在這里紙上談兵就能表露的，一定要經(jīng)過(guò)‘慈、悲、喜、舍’四無(wú)量心定由淺入深的在靜定中做觀想、發(fā)大愿（見(jiàn)后續(xù)‘梵行精進(jìn)愿’有詳細(xì)說(shuō)明），才能逐漸轉(zhuǎn)化我們這顆被塵垢蒙蔽已久的‘凡夫心’，成為具有‘大悲心量’、普渡眾生的菩薩心。

 

所以現(xiàn)代的佛弟子，如果發(fā)愿要往成佛道上前進(jìn)，基本上一定要深刻地反省我們自己的內(nèi)心有沒(méi)有潛藏菩薩行者的‘慈悲心’、‘感恩心’。倘若有，就一定能在佛道的第一步行持上—布施行上顯露出來(lái)，因?yàn)椤兴_悲心以施為體’。所以由布施行來(lái)表達(dá)菩薩悲心的德行，這即是最自然、最具體，與佛道發(fā)心相應(yīng)最實(shí)在的修因。