在座諸位同修長期在這里聽經(jīng)，我相信每個人都有感觸，我自己也有感觸，我講這部《無量壽經(jīng)》，天天不一樣。不但跟在新加坡講的不一樣，跟我們講堂上一次講的比較，也不一樣。從這一次講經(jīng)以來，每一次講的都不一樣。學講經(jīng)的人，要從這個地方去學。經(jīng)不在文字里，你在文字里去學，那你講的遍遍都一樣，不可能講出兩樣來。為什么會不一樣？心地清凈不一樣。心地一天比一天清凈。換句話說，妄想、分別、執(zhí)著，一天比一天少了。道理在此。你心愈清凈，經(jīng)里的意義愈看得多，愈看愈深，愈看愈廣。一句兩句都說不盡，趣味無窮！可是本子一合起來，什么也沒有了。本子一翻開時，的確無量義。合起來，什么也沒有了—一念不生。

弘揚凈宗，秘訣就是修自己的清凈心。所以，教大家念經(jīng)，無非是把妄念念掉，把煩惱念掉，把一切分別、執(zhí)著念掉，恢復到自性清凈。清凈心里自然就生智慧。智慧現(xiàn)前，講的就不是別人的經(jīng)了；是自己心性智慧流露出來，跟釋迦牟尼佛相應(yīng)、相契合的經(jīng)。這個不一樣。

（二）觀像念佛。以供養(yǎng)圣像，注目觀視，然像去還無，因成間斷。

這個方法不如持名。持名可以不間斷。這是像在，心里有佛；像不在，就斷掉了。現(xiàn)在方便，我們把像照下來，影印裝在口袋里，時時看，希望觀像不要中斷，目的在此。修“觀像念佛”，是要有福報的人。他不需要工作，家里建個佛堂，四面都供養(yǎng)佛像，走到那里都看到佛像，一切生活有人照顧。如果沒有人供養(yǎng)，沒有這么大的福報，這個方法還是修不成！

念佛堂四面都要供養(yǎng)阿彌陀佛的像，我們繞佛的時候，無論你在那里，眼睛都看到佛，這才真正如法。總是盡可能的，這四種念佛能合在一起，都相應(yīng)。我們以持名為主，一句佛號里，四種念佛都相應(yīng)，這是最好。因此，佛像供養(yǎng)一尊，常常去看他。聽到阿彌陀佛，就想到這尊像。將來我們往生的時候，來接引我們的阿彌陀佛，就現(xiàn)這個相，不會弄錯的。因為天天看，天天想，想這個像，真的見到，真的來了。阿彌陀佛沒有相，他變現(xiàn)的相是隨眾生心。所以，你想他是什么相，他就變什么相。假如供養(yǎng)的佛像太多，到臨終的那一剎那，不曉得那尊像好？一耽誤就糟了，阿彌陀佛就不來了，因為你起了個妄念，那就不好了。所以，平常只供養(yǎng)一尊像，一生不要改變，走到什么地方都帶著。這個很重要。

（三）觀想念佛。如《觀經(jīng)》所說：‘以我心目，想彼如來。’但境細心粗，妙觀難成。故不如持名方便易行。

這是第三種念佛，依據(jù)《觀無量壽佛經(jīng)》講的方法來修學。這種方法相當殊勝。

《觀無量壽佛經(jīng)》是凈土三經(jīng)之一。《無量壽經(jīng)》是凈土的概論，對于西方極樂世界的起源、歷史、狀況都介紹得很詳細。小本《阿彌陀經(jīng)》著重在勸信，勸愿，勸行。《觀無量壽佛經(jīng)》是《無量壽經(jīng)》的補充說明，講凈土的理論。其實不限于凈宗，整個佛法都離不開這些原理。它有理論、有方法，更難得的是西方世界四土、三輩、九品的因果，說得很詳細，可以和《無量壽經(jīng)》互相參看。理論非常重要，就是《華嚴》講的‘唯心所現(xiàn)，唯識所變’。一切境界是由我們心性變現(xiàn)出來的，因此觀想能改變環(huán)境。不但能改變環(huán)境，還可以改變我們的命運，我們的生理。實在是非常奇妙，理論很深。

佛在《觀無量壽佛經(jīng)》里告訴我們，總有十六種觀法。真正講‘觀想’的是從第一到第十二觀。第十三觀就是前面所講的‘觀像念佛’。第十六觀就是‘持名念佛’。由此可知，凈宗所講的四種念佛，全在《觀無量壽佛經(jīng)》里面。所以，持名念佛是《觀無量壽佛經(jīng)》十六觀之一，它所以特別殊勝，就是容易修學。

這里引用《觀經(jīng)》的一句話，實在把十六觀都包括了，就是“以我心目，想彼如來”。心里要想佛，眼睛要看佛像，想西方極樂世界，就是大勢至菩薩說的‘憶佛念佛’。

“境細心粗，妙觀難成”。我們今天用觀想，為什么不能把眼前的境界改變，就是心太粗了，妄念太多，所以觀想不成。真正觀想成功，佛與西方極樂世界依正莊嚴就會現(xiàn)在眼前。這個道理決定真實，明了這個道理，可以改變我們生活環(huán)境，改變我們的命運，改變我們的生活。

現(xiàn)代人有句時髦的術(shù)語，就是要‘改造體質(zhì)’，觀照確實能做得到。但是心要有相當程度的清凈，才能做得到。當然，心愈清凈，心就愈細，觀想的力量愈顯著。也正因為如此，大多數(shù)人修這個法門不容易成功，所以歷代祖師常常宣揚《觀經(jīng)》的理論，可是依照這些方法學的人不多，原因就在此。在中國歷史上，智者大師是修《觀無量壽佛經(jīng)》往生的，這是一個修得有成就的例子。這一部經(jīng)是世尊給韋提希夫人及五百宮女說的，她們當然都修學這個法門。

（四）實相念佛。遠離生滅、有無、能所、言說、名字、心緣等相，專念自性本具天真之佛。實相念佛，圓覺之性，雖然眾生本具，但因妄心念念生滅，而不能觀。

“實相念佛”，是念佛法門里最高級的修學方法，境界很高。我們知道就好，你如果想學，是學不來的。怎么學不來？你心里有個‘想’，就不行。這是妄念，實相即真心，真心里沒有妄念。我們老實念佛，念到一心不亂之后，就是實相念佛。證到理一心不亂以后，那時念佛全是實相念佛。

圓教初住菩薩，就是理一心。十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，這四十二個位次都是實相念佛。所以，在沒有證得理一心以前，想也想不到的。理一心的境界，此地有幾句話描寫得很清楚。

“遠離生滅”，心里不再有生滅的觀念，也就是真正證得不生不滅。諸位要曉得，生滅就是念頭。你能把生滅的念頭斷掉，沒有生滅了，就不是普通人。阿羅漢與辟支佛，粗念斷了，細念還沒有斷。《楞嚴經(jīng)》上阿難尊者說的‘微細惑’，阿羅漢與辟支佛還有。必須破除一品無明，生滅心真正伏住了，還不是滅斷，是伏斷。要講滅斷須到八地以上，才是真正斷掉了。

“有無、能所”，這都說兩邊。兩邊就是我們今天講的‘相對’。現(xiàn)代科學家發(fā)現(xiàn)，地球上的人，生活在相對的世界里。脫離相對，不得已給它取個名詞，叫‘絕對’。‘絕對’跟‘相對’還是相對。心地真正清凈，一個妄念都不生，所以動一個念頭都是妄念。所以‘有’要把它空掉，‘無’也要空掉，這樣才行。‘有’空掉了，‘空’還沒有空掉，還是不行，‘空’也要把它空掉。‘空、有’兩邊都不著。‘空、有’就是此地講的‘有、無’。‘能、所’也是兩邊。

“言說、名字、心緣”，就跟馬鳴菩薩在《起信論》里教給我們的是一樣的。他教我們學佛，是剛剛開始，才啟蒙。但是這個啟蒙，不是小乘，是大乘，所以標準很高。《大乘起信論》是圓教初住菩薩的標準，不是普通標準。《金剛經(jīng)》也是大乘開始的一個標準。《金剛經(jīng)》說：‘菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。’有了四相，就是有“生滅、有無、能所、言說、名字”，那就不是大乘圓初住的菩薩。所以，一定要離言說相，離名字相，離心緣相。心緣相就是起心動念，也不許可。學佛必須把這三條都舍離，就很容易與大乘佛法相應(yīng)了。

相應(yīng)就是與自性相應(yīng)。此地講念佛法門，就是“專念自性天真之佛”。自性天真佛是本來具足的，不是從外面來的，所以世尊在大經(jīng)里講‘一切眾生本來成佛’。本來成佛就是說自性本來具足，那個不是佛？沒有一個不是佛。只是我們現(xiàn)在迷失了自性，佛菩薩覺悟了自性。自性沒有迷悟，迷悟在人。所以從自性上看，一切眾生本來成佛，佛教我們破迷開悟而已。迷的是自己，悟的還是自己。所以迷，我們也沒有失掉什么；悟，也沒有得到什么，真正是‘不增不減’。

“實相念佛”是“圓覺之性”。‘圓’是圓滿，‘覺’是大覺。究竟徹底圓滿的覺悟，所以稱為‘圓覺’。等覺菩薩是覺悟了，但是他還有一品生相無明沒破，他的覺還不能稱圓。所以等覺菩薩都不能稱圓覺，唯獨佛才稱。所以，圓覺之性就是實相念佛。由此可知，實相念佛，必須要用真性來念佛，不是用八識。

《楞嚴經(jīng)》講‘轉(zhuǎn)識成智，舍識用根’，這就是實相。這些事，我們知道，但是我們肯定不能做到。我們只要老老實實的持名，真正依照《楞嚴經(jīng)大勢至菩薩圓通章》所說‘凈念相繼’，后來一定‘自得心開’，就是實相現(xiàn)前了。用持名念佛，到最后就變成實相念佛，這法子很妙！不求就得到了。求，是決定得不到的。

所以下面說：“雖然眾生本具”，這是一切眾生本來具足的，“但因妄心念念生滅，而不能觀”。這就更清楚的給我們指示出來，前面講“遠離生滅”，就是講遠離妄心。妄心念念生滅，就是六道輪回的根本。只要妄念在，六道就不能超越。如果妄念力量強，我們念佛也不容易往生。由此可知，妄念非常可怕，一定要提高警覺，否則這一生必定空過，那就苦不堪言。

我們在一生中，沒有遇到念佛法門，那是沒法子。遇到這個法門，竟然空過了，這是最大的過失，沒有任何能補償?shù)摹Ｋ裕硇裕瑳Q定不能感情用事；要把利害得失看得清清楚楚、明明白白。眾生妄念太多，念佛法門不能修。妄念沒有了，念佛功夫自然得力。

故佛告父王，諸佛本德，真如實相等，非是凡夫所行境界，故勸父王持名念佛也。

世尊的父親也示現(xiàn)跟我們一樣是個凡夫，一天到晚妄念很多。這四種念佛，除‘持名念佛’之外，其余三種也不容易修。所以持名念佛，在所有念佛法門里是第一方便。

四種念佛，持名念佛，最為方便究竟，故稱為徑中之徑。

我們從《華嚴經(jīng)》上看到，無量無邊的法門最后歸結(jié)到念佛法門，知道它是第一殊勝的。因為在華藏世界，地上菩薩修行方法都是念佛，經(jīng)上講‘十地菩薩，始終不離念佛’。無量無邊的法門到最后，才知道念佛法門最好。“四種念佛”法門里面，又以“持名念佛”第一殊勝。大勢至菩薩就是選擇持名念佛，他從初發(fā)心一直到成佛，就用這個簡單的方法。一句阿彌陀佛，從初發(fā)心一直到圓成佛果，都不改變，也不需要用別的方法來幫助，就是這一門。這就值得我們深思，值得我們反省。

我們今天講功夫不得力，原因是修雜了、修亂了。雜修、亂修，怎么能成就呢？大勢至菩薩是專修，《無量壽經(jīng)》的宗旨，他完全掌握到了，也徹底把它做到了，那就是‘發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢Ｋ裕@個法門是“徑中之徑”，在所有法門里是第一捷徑。不但是捷徑，它也是最究竟的。究竟就是圓成佛果。如果這個法門方便，但不能成圓滿佛果，那就是不究竟。念佛法門方便又究竟，太難能可貴了。

五、四種念佛，難易懸殊，深淺似異，實則事理不二，淺深相即。若是圓人看來，稱名暗合道妙，初步即是到家，故持名念佛又何異于實相念佛。

這話說得真好，要不是對念佛法門真正修持，認識透徹，他是說不出的，四種念佛，在理上講是平等的。沒有深淺，沒有難易。深淺、難易因人而有差別的，不是法有差別。‘法’沒有差別，‘人’有差別。所以，圓頓根性的人看持名就是實相。因為持名念佛要求的是‘凈念相繼’。

‘凈念’就是我們常講的‘不懷疑、不夾雜’，特別要緊的就是‘不夾雜’。這一句非常重要。諸位要曉得，我們把這句佛號忘掉了，就夾雜妄念。妄念要是夾雜多了，念佛的心就不專一了。心不專一，怎么能成就？由此可知，夾雜是功夫不能成就的第一個因素。這個毛病幾乎我們每個人都犯。古來的祖師大德們，為什么修行很短的時間就見效果，就得清凈心，就得一心不亂。我們修了很久，好像連消息都沒有。原因在那里呢？‘夾雜’。所以，間斷必然夾雜，夾雜一定間斷。真正能做到‘不間斷、不夾雜、不懷疑’，就是《楞嚴經(jīng)》上講的‘凈念相繼’。這把念佛法門的秘訣，簡簡單單四個字都說盡了。你只要做到，沒有一個不成就的。所以，念佛暗中與實相相應(yīng)，初步即是到家。只要你真正做到凈念相繼，必定實相現(xiàn)前，故說持名不異實相。

《疏鈔》云：‘實相云者，非必滅除諸相，蓋即相而無相也。’

蓮池大師解釋得很好。外面的現(xiàn)象，我們是不能離開的。諸位要知道，有一些小乘人，到深山里找一個很寂靜、偏僻的地方去修行，他有沒有離開相？還是離不開。眼見的還是色相，耳聽的還是聲相，相是離不開的。佛法里教人‘離相’，是離心中染著的相，是不著心心所的相分，不是外面的現(xiàn)象。離心里執(zhí)著的相，才管用，所以說‘即相而離相，即相而無相’。這個說法通所有大小乘佛法。大乘佛法教我們離一切相，就是這個意思。即相而離相，所以心地清凈，也就是一般人說的心里沒有絲毫牽掛。

你在世出世間一切法里都不牽掛，心就得自在。必須離一切妄想，離一切執(zhí)著，離一切分別，離一切憂慮，離一切牽掛，即證得清凈平等覺。這一切要是不肯舍離，那是自己找苦吃，因為凡所有相皆是虛妄，一切都是假的。什么是真的？清凈心是真的。清凈心不但能生智慧，清凈心還能生福德。佛法常講‘福慧雙修’，修福、修慧，都在清凈心中。清凈心里有無量的智慧，有無量的福德。所以，你要懂‘即相而無相，即相而離相’，不是把外面的境界排除。外境是理事無礙，事事無礙。

六、又持名即是甚深般若。

這一段非常重要。有很多人誤會念佛人充其量有一點小定，沒有智慧。‘般若’是智慧。說這些話的人，不但對凈宗法門不了解，他對整個大乘佛法都不了解，所以才有這樣的誤會。既然有定，慧從定生的，怎么沒有慧？凈宗古德教給我們，“持名即是甚深般若”。蕅益大師在《要解》里就明白的告訴我們：

念得純熟，萬緣齊放，能所頓空，即是無住。

從這兩句，我們就明了什么叫‘純熟’。純熟的標準，就是心是不是清凈；萬緣是不是放下。“能所頓空”，就是前面講的生滅、有無、能所、言說、名字、心緣，是不是都放下了？果真放下，則證得圓教初住菩薩，你已經(jīng)得理一心不亂了。這就是《金剛經(jīng)》上所講的‘應(yīng)無所住，而生其心’。

《金剛經(jīng)》在中國佛教，不管是那一宗那一派，都肯定它是最殊勝的般若經(jīng)典，它就是講‘無住’。《金剛經(jīng)》上‘無住’的意思，諸位從這兩句里就能理解。‘無住生心’是菩薩修證佛果的最高指導原則，通一切佛法，決定不能違背。就念佛而言，‘無住’就是“萬緣齊放”，‘生心’就是“念得純熟”。

于此之時，一句佛號，朗然明白，相續(xù)不斷，即是生心。

‘無住’是不執(zhí)著，妄想、分別、執(zhí)著都放下了。‘生心’是什么？雖然證得無住，心要是不生，那跟石頭、木頭有什么兩樣。石頭無住，也不生心。小乘阿羅漢、辟支佛證得無住，他不生心，所以釋迦牟尼佛呵斥他們‘墮無為坑，焦芽敗種’，就是他們沒有作用！菩薩無住之后生心，完全是服務(wù)一切眾生。自己的事沒有了，別人有事，要實踐眾生無邊誓愿度的大愿，幫助他們解決問題。

我們的心一切無住了，的確生死也沒有了；可是這個身體還在，要好好的利用這個身體，為一切眾生服務(wù)，這是大慈大悲。所以，自利后要利他，才是大乘的精神。小乘只有自利，不肯利他。他自己真正證入這個境界，他不肯教化眾生。不像大乘菩薩‘為諸庶類，作不請之友’，主動的去教化一切眾生，幫助一切眾生破迷開悟，離苦得樂。

凈宗方法用“一句佛號”。這句佛號是無量覺。諸位必要曉得，在三皈依所講的‘覺而不迷、正而不邪、凈而不染’，都在這一句佛號之中。這一句佛號統(tǒng)攝無量無邊的法門，是一切法門的總綱領(lǐng)。佛號提醒我們在什么時候，什么場所，什么樣的對象，應(yīng)該怎么樣去做。所以念的這句佛號是活活潑潑的，不是呆板的，不是死的。這句佛號念念提醒我們要覺正凈，要幫助一切眾生覺正凈。一切方法、一切手段在佛法里稱之為‘善巧方便’。這個自行化他之心，念念相續(xù)不斷，就是‘生心’。這與金剛般若里講的無二無別。念佛怎么沒有智慧？念佛正是不可思議的大智慧。

故暗合道妙，句句是佛知見，念念放般若光，念佛號即是念實相也。

“暗合道妙”是真的。一般念佛人很少說得出來，原因在那里？念佛的功夫不夠。我們道場同修現(xiàn)在功夫也沒到這個程度，但是這些話能聽得懂，就不容易。雖然說不出，你還能聽得懂。希望更努力、更進一步，不但我們聽得懂，我們要能做得到，真正把它變成自己的境界。

我勸大家一定要熟讀《無量壽經(jīng)》，因為經(jīng)典不熟，佛號里真正的義趣不能引發(fā)。你念這題目，全篇文章就能浮現(xiàn)在腦海里。一句阿彌陀佛，就是經(jīng)題。經(jīng)本題目比較長，是這句‘阿彌陀佛’展開來的。經(jīng)題上講‘無量壽’，就是阿彌陀佛的本體；‘莊嚴’，就是阿彌陀佛所現(xiàn)的依正形象；‘清凈、平等、覺’，是阿彌陀佛廣大無邊的作用。從體、相、用展開，是經(jīng)的名題，合起來就是一句名號。你要明了這句名號真正的意義，就得熟讀《無量壽經(jīng)》。《無量壽經(jīng)》就是這句名號的解釋。如果看了《無量壽經(jīng)》還不明白，需要再加解釋，就是注解再加注解。《大方廣佛華嚴經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》都是《無量壽經(jīng)》的注解。如果還想要知道更詳細的，即是全部的《大藏經(jīng)》。《大藏經(jīng)》就是《大方廣佛華嚴經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》的注解。由此可知，這句阿彌陀佛，原來就是這么多典籍的總題目。所以，你能好好的念這句名號，什么都念到了。

今天還有人問我，‘我們要不要念大悲咒、十小咒、楞嚴咒？’我告訴他都不必念了。為什么？念這個總題目，全都念到了，一個也沒有漏掉。你念別的經(jīng)咒，只念到一部分，漏掉的太多了。念總題目就全部都念到了，所以句句是佛知佛見。佛知佛見是《法華經(jīng)》上說的。“念念放般若光”，這是自性般若，也就是念念都是圓滿的智慧。所以，念佛號就是念實相。這四種念佛可說是達到了極處。

在本省念佛的人雖然很多，念佛真正有什么好處，他說不出來，什么樣的宗旨，也說不出來。要想來推廣這個無上的法門，當然就不容易了。所以，一定要認識它，一定要認真努力來學習。

我不但勸勉自己同胞，在外國的時候，也常勸外國人要熟讀《無量壽經(jīng)》，我也勸他們背誦。現(xiàn)在有英文的《凈土四經(jīng)》，是呂碧城居士譯的。最近我們印了兩萬冊，專門供養(yǎng)外國人的。希望外國人每天念一遍，也能把它背熟。意思不懂，關(guān)系不大，先把它背起來。每一天一定要念一遍，念誦經(jīng)文是戒、定、慧同時圓修。因為你不念經(jīng)，你就會胡思亂想，就造業(yè)。常常念經(jīng)，我們的妄想就少。妄想少了，心就清凈了。心清凈了，智慧就增長了。所以，念經(jīng)的好處非常多。

七、小本有‘一心不亂’之文。今本不云‘一心不亂’，而專主‘一向?qū)Ｄ睢Ｊ撬诟鼮槊鞔_，更契眾生根機，彌顯慈尊恩德。

小本是《阿彌陀經(jīng)》。《阿彌陀經(jīng)》在中國有兩次翻譯。現(xiàn)在大家讀誦的流通本，是東晉鳩摩羅什大師翻譯的，也就是姚秦南北朝的時代。第二次是玄奘大師翻譯的。羅什的本子是意譯，沒有按照梵文的文法，把它的大意翻譯出來，所以很受國人的歡迎。因為我們讀他翻譯的文章，就像中國人寫的一樣；不像是從外文翻譯過來的，讀起來總是不太順口。

什師意譯里有‘一心不亂’字樣，從前人念這部經(jīng)，沒有多大問題；現(xiàn)代人念這部經(jīng)文，確實有問題。在臺灣，我還沒有遇到提出這個問題的。我在美國遇到同修們念《阿彌陀經(jīng)》，念到‘一心不亂’，他害怕了。我說：‘你怕什么？’他說：‘我做不到。做不到就不能成就，那不就白修了？’‘一心不亂’句，在梵文原文經(jīng)典里，確實沒有，這是羅什法師意譯的。

玄奘大師是照原文直譯的，當然我們讀起來覺得很不順。可是它的原意保存得很完整，是很有價值的。原文是‘一心系念’。看到‘一心系念’，我們就放心了。系念就是掛念、牽掛。什么都不要牽掛，一天到晚只牽掛阿彌陀佛就行了。這比‘一心不亂’容易多了。

‘一心不亂’，確實不容易做到。‘一心系念’，每個人都可以做得到。你們想想，自己一天到晚牽掛的是什么，把那些牽掛的換成阿彌陀佛就成功了。這是真的方便。但是羅什大師譯的并沒有錯。玄奘大師當年到印度去，目的何在？就是懷疑古人翻的經(jīng)典可能有錯誤，他要親自到印度去學梵文經(jīng)典。學了十七年回來，對于古大德譯的經(jīng)典，他沒有加一個字的評語。由此可知，玄奘大師完全承認古大德譯的經(jīng)典沒有錯誤。

尤其是《阿彌陀經(jīng)》，他雖然也翻譯了，他的學生窺基大師（窺基大師是我國法相唯識宗的開山祖師，是玄奘大師的入室弟子），著作《阿彌陀經(jīng)通贊疏》，還是選用羅什的譯本，并沒有采用老師的譯本。這給我們后人很大的啟示，尤其現(xiàn)代人私心太重。玄奘的弟子注解《阿彌陀經(jīng)》，不選擇老師的譯本，選擇前人的譯本。玄奘大師沒有說他背師叛道。窺基大師這樣作法，也沒有覺得對不起老師。由此可知，古人真的是依法不依人。他是理智，而不是感情的。奘師跟什師譯的本子一樣好，什師的本子已經(jīng)普遍流通了。由此可知，古德確實沒有名聞利養(yǎng)的概念，一心一意幫助眾生破迷開悟，一心一意推廣佛法的教學。這是我們應(yīng)當學習的。

佛法是教育。佛法變成宗教，是清朝中葉以后的事情。變成宗教之后，就很不幸了，教學真正的目的喪失掉了。宗教達不到佛法真實的目標，這是我們要知道的。尤其現(xiàn)在，在中國、在外國，佛法大多數(shù)變成宗教；還有變成學術(shù)的；變成邪教的，專門拿著佛法去欺騙眾生，去害人。真的非常不幸！我們要繼承傳統(tǒng)的佛法，學習佛陀的教育。這件事一定要認識清楚。

為什么說羅什大師譯的沒錯？修凈土的目的有兩個。在現(xiàn)前修清凈心。清凈心里，智慧增長，福德增長。我們在這世間，是有智慧、有福德的人。我們求的是這個目標。將來，我們要求往生西方極樂世界。這是兩個階段的目標，用一個方法就能得到。到西方極樂世界時，阿彌陀佛來接引。西方極樂世界在那里，我們找不到。‘西方’的范圍太大了，我們決定找不到；是阿彌陀佛來帶我們一起去，那就方便了。他來帶我們?nèi)r，佛光注照我們，使我們修行的功夫提升一倍，所以一心不亂是真的。雖然釋迦牟尼佛講的經(jīng)文沒有這個字樣，但是羅什講的也不是假話，所以玄奘大師沒有指責他。

“今本”就是《無量壽經(jīng)》。《無量壽經(jīng)》的經(jīng)文很清楚的講“一向?qū)Ｄ睢保褪恰皩Ｖ鳌薄Ｖ魇侵鲝垺ｉT主張一向?qū)Ｄ睿恢v一心不亂。這種修行方針就格外的清楚、明顯。我們讀了之后，不會產(chǎn)生懷疑，更契眾生根機。

“彌顯慈尊恩德”。‘慈尊’是指阿彌陀佛跟釋迦牟尼佛。對一切眾生教化接引的恩德。

八、彌陀無盡大悲勝愿，方便至極，力用難思，凡圣齊收，利鈍俱被。但能發(fā)心專念，悉得度脫。如是方稱如來本懷，才是究竟方便。

前面跟諸位說過，釋迦牟尼佛說法四十九年，講經(jīng)三百余會，說到究竟方便，只有這部經(jīng)。《無量壽經(jīng)》跟《阿彌陀經(jīng)》屬于同部，所以稱為大本、小本。這兩本經(jīng)是一切經(jīng)中的究竟方便。現(xiàn)在我們來看第一句，這是阿彌陀佛無盡的大慈大悲，殊勝的弘愿。愿文在經(jīng)文第六品四十八愿。四十八愿第十九愿是‘發(fā)菩提心’，十八愿就是‘一向?qū)Ｄ睿畋厣奖愕搅藰O處。‘法’是方法，‘門’是門徑。在八萬四千法門，在無量無邊法門里，要講到最方便的，就是念阿彌陀佛。方便到了極處，再沒有比這更方便了。

“力用難思”。‘力’是指它的力量。它的作用是不可思議的，沒有法子能想像得到的。

“凡圣齊收”。‘凡’是指六道凡夫，下至地獄眾生。‘圣’是阿羅漢、辟支佛、菩薩，上自等覺菩薩。這一句阿彌陀佛統(tǒng)攝，包括盡了。

“利鈍”是指眾生的根性。利根的人聰明，有智慧；鈍根的人智慧比較差一點，愚癡一點，都可以修學念佛法門。

無論什么樣的根性，只要你能“發(fā)心專念”，相信這個法門，接受這個法門，依照這個法門的理論、方法來修學，“悉得度脫”。‘度脫’是指成佛。你必定在一生中圓滿成就佛道。

“如是方稱如來本懷”。‘如來’就是指阿彌陀佛。阿彌陀佛的愿望，就是希望每一個人在一生中都能成佛，跟他一樣。如果我們把這句話引伸來說，就是十方三世一切諸佛如來，每尊佛的心愿，都希望看到眾生快快成佛。要快快成佛只有念佛法門。你修學其余法門，不一定這一生能有成就，唯獨這個法門決定成就，所以“才是究竟方便”。‘究竟’就是這個法門必定能成佛。‘方便’就是它最容易，無論什么人都可以用這方法來修學。

我們看其他經(jīng)典，像《華嚴》、《法華》，大家知道它是一乘了義經(jīng)典，是究竟，但不是一般人皆能學的，那就不方便。像《楞嚴經(jīng)》，交光大師講‘舍識用根’。《楞嚴經(jīng)》的理論好，境界很高。誰會舍識用根？我學佛三十九年了，沒有看到一個。所以，它雖然究竟，也是不方便。

我們再看看一般方等以下的經(jīng)，有方便的，但不究竟，像《十善業(yè)道經(jīng)》、《八大人覺經(jīng)》，很方便。尤其是《阿含經(jīng)》，很方便、很容易懂、很容易修學，但是成不了佛，所以不究竟。方便就不究竟，究竟就不方便。如果說，究竟又方便，查遍《大藏經(jīng)》，就這一部，所以稱為“究竟方便”。

諸位曉得，這四個字‘究竟方便’，分量非常之重。用這個標準的話，一切經(jīng)里只有這一部，決定找不到第二部。 <!-- ---- end of hotrank counter - do not modify -->