佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經(jīng)玄義講記

（五、所被根機）

凈空法師講述

◎ 五、所被根機

‘被’念披，音、義與‘披’相同。

一、《疏鈔》云：‘前三非器，謂無信者，無愿者，無行者。反是皆器。’

前面介紹這部經(jīng)的方便、作用。這一段說明，念佛法門既然這樣殊勝、究竟方便，要什么條件才可以修學。那些人能修學這個法門；那些人不能修學這個法門？《疏鈔》是蓮池大師著的。他講：“前三非器”，‘器’是根器，不是念佛法門的根器。有三種：

第一、是不相信。那有什么法子！念佛法門雖然很好，究竟方便，你不相信，所以你不能修學。

第二、是不愿意學。你信了，不想往生凈土，念佛法門對你也沒用處。

第三、是不肯依照這法門去修行。你很想得到健康、長壽，很想得到快樂，得到智慧、福德；但你不肯按照這個方法去做，是得不到的。

除了這三種人之外，就是能信、能愿、能行，即是念佛法門所攝受的，沒有一個不能修學。

信謂信生佛不二，是心是佛，是心作佛，眾生念佛，定得往生，究竟成佛。

要這樣信才行。不是說，我叫你念阿彌陀佛，有什么好處，你就來相信。這個信沒有用處的，將來再遇到一個法師說，‘我的法門比你的法門還好’，你信心就動搖了，又跟他去學了。這些我們常常看到的，這不是‘信’。你沒有把道理搞清楚，你的信是‘迷信’。迷信，不能起作用。佛法里講的信，不是迷信，是‘正信’。正信是建立在理論的基礎上。你對理論真正通達明了，才是正信。如果把這個理論在生活中去做，去實驗，得到了真正證明，就是‘真信’，更進了一步，信才是真的。自己經(jīng)過實驗，得到了證明，才是真信。

佛法里常講共業(yè)里有別業(yè)，所以我們要認真念佛。李老師往生之前，告訴學生說，現(xiàn)在世界已經(jīng)亂了，佛菩薩神仙來了也救不了；唯一的一條生路就是念佛求生凈土。這是他最后的遺教，勸我們認真念佛，求生凈土。十法界依正皆是自己造的業(yè)報，這事唯有佛法說得清楚明白，決定不是偶然的，也非任何人力支配可以改變的。

我們的信心要建立在理論的基礎上，要信“生佛不二”。諸位熟讀《無量壽經(jīng)》，才能了解這個意思。一切眾生，與佛、菩薩是平等的。“是心是佛，是心作佛”。‘佛’這個字是圓滿的智慧，圓滿的大覺。圓滿的智慧是我們的自性。佛法的修學，就是恢復自性清凈心，把我們清凈心上的障礙、污染去掉而已。眾生與佛的差別，就是眾生的心現(xiàn)在有污染，佛菩薩心是清凈的。

現(xiàn)在大家都能意識到環(huán)境污染嚴重，但是不曉得眾生心理的污染、精神的污染比環(huán)境污染還要嚴重。環(huán)境污染足以毀滅世界，人心的污染會感應環(huán)境，乃至世界的污染。今天人心污染、精神污染已達非常嚴重，可是還沒有人覺悟。佛法就是教我們凈化身心，把心地的污染清除，恢復清凈心。這才是治本。西方的古老預言家，相信人與居住的星球以及大宇宙，全部是一個有機體；人若不善待這個世界，世界同樣的不會善待人們。此說最近佛法。

清凈心就是佛心。恢復清凈心就是作佛。眾生念佛，就是念清凈心。念經(jīng)也是如此。把我們的妄想、執(zhí)著念掉，恢復自性清凈，所以“定得往生，究竟成佛”。這是這個法門無比殊勝之處。

我們的信心如果是建立在這個理論基礎上，信心決定不動搖，信心清凈，則生實相。

愿謂厭離娑婆，欣慕極樂，如子憶母，必欲往生。

尤其是在現(xiàn)代這個社會，無論你是貴、*、貧、富，無不深深感到生在世間很痛苦。即使貴為總統(tǒng)，有他的苦處；*為乞丐，也有他的苦處。沒有一個不苦！如何離苦得樂，就要*佛法的修養(yǎng)，所以我們要“厭離娑婆”。娑婆極苦，我們要求離苦得樂。

我教外國人念阿彌陀佛，他問我：‘阿彌陀佛是什么意思？’我告訴他：‘阿彌陀佛是長壽的意思。’他喜歡長壽，念阿彌陀佛的人都長壽。‘阿彌陀佛是快樂的意思’，念阿彌陀佛的人都快樂。‘阿彌陀佛心清凈、身清凈’，身心清凈，自然就快樂，自然就長壽了。他們聽了很容易接受，尤其他看我這樣子，他就會生起信心來學佛了。我很快樂，六十五歲了，他看了嚇一跳。在外國，六十五歲是老人，很多地方優(yōu)待老人，都不用買票。可是我非得拿護照給他看，因為他不相信我六十五歲。我是清凈快樂長壽最好的證據(jù)。

快樂、長壽、健康從那里來的？從心清凈得來。心理健康，身體自然就健康。所以，心地清凈，百病不生。不但不害病，我常說，不死！是真的。

你問我，我會不會死？我會告訴你：‘我決定不會死！’這是真的事實。不會生病、不會死，是活著跟阿彌陀佛往凈土的。我在美國，他們要給我買醫(yī)藥保險，我說：那筆錢捐給別人作醫(yī)藥費用，我決定不受。諸位要懂得，身體真正健康、長壽、快樂，是修清凈心。用什么方法修清凈心？用念《無量壽經(jīng)》的方法，念‘阿彌陀佛’的方法。這不是迷信。

念佛的心要懇切，“如子憶母，必欲往生”。往生是決定*得住，不要懷疑。往生西方極樂世界，就跟現(xiàn)在移民一樣。從我們這個世界移民到西方極樂世界去，這才真正安穩(wěn)、快速、容易，且是究竟圓滿的離苦得樂。

行謂從愿起行，一向?qū)Ｄ睿瑹o有間斷。以上三事，號為資糧。信愿行三，缺一不可。

行就是‘不間斷、不夾雜’。念念相應念念佛，念念相應念念往生。‘資糧’是比喻。古時候外出旅行總要帶一點錢，錢就是資，還要帶一點干糧。現(xiàn)在旅館、飯店很多，身邊有一張信用卡，錢都不需要了。這就是說，信、愿、行是我們往生西方極樂世界的三個條件。三條件一定要具足，少一個都不行。

二、凈土法門，奇特殊妙，當機之說，亦有三例：

首先稱贊凈土法門“奇特殊妙”。這一句看似平常，我們看多了，習慣了，其實含義非常深廣。它是本師釋迦牟尼佛四十九年所說一切法門中，最奇特的、最殊勝的、最微妙的。不僅是世尊一代時教，說真話，十方三世、盡虛空遍法界，一切諸佛如來所說無量無邊法門之中，念佛法門也是第一奇特、殊勝、微妙。所以夏蓮居居士說，念佛法門是‘萬億人中一二知’。幾個人能認識這個法門？

像馬鳴、龍樹、智者、永明之流，真正認識。蕅益大師說得好，真正認識這個法門的人，沒有不求生凈土的。不要說一般在家的人不認識，就是歷代出家的高僧大德，認識這個法門的也不多。所以這一句‘奇特殊妙’，實在是贊嘆到極致。

究竟什么人是念佛法門的當機者？自古以來所說，有三種。

（一）上輩往生，唯是菩薩。唐善導大師以前之古德，多認為上品上生者，是四地至七地。上中品是初地至四地。……從上上至中上四品，凡夫絕分。

唐善導大師以前的古大德，多認為上品上生者是四地至七地；上中品是初地至四地；從上上至中上四品，不是凡夫往生的。這是古德的說法。

佛當年在入滅之前，特別教導后學的人，佛不住世時，學習要遵‘四依法’，第一是依法不依人。這是古來祖師大德說的。如果我們從四依法來說，他這種說法在經(jīng)論里找不到根據(jù)，我們可以不接受。諸位《無量壽經(jīng)》念得很熟，在《無量壽經(jīng)》里有沒有這個意思？如果有，經(jīng)題上‘平等’兩個字就要拿掉了，因為不平等。經(jīng)題是‘清凈、平等、覺’，為什么上品上生我們沒有分？這是善導以前人的說法。

（二）本為凡夫，兼為圣人。善導大師《四帖疏》，破前說曰：‘如來說此十六觀法，但為常沒眾生，不干大小圣也。’

這是善導大師說的。善導大師是凈宗第二代祖師。他是阿彌陀佛的化身，善導大師說的話就是阿彌陀佛的話。他這說法，若與本經(jīng)的經(jīng)文對照，確實是這個意思。善導大師的話是在《四帖疏》里說的。《四帖疏》是善導大師為《觀無量壽佛經(jīng)》所作的注解。這個本子在臺灣流通很廣。過去道源老和尚講過很多遍，他講《觀無量壽佛經(jīng)》，都是依《四帖疏》。

善導大師的說法與前人所講的不一樣，古人的講法錯了。“如來說此十六觀法”。佛講十六觀法是凈土修行的方法。念佛方法有很多種，總括起來不外乎四大類，就是實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、持名念佛。十六觀就是觀想、觀像、持名，所有念佛方法都在其中。善導大師認為佛說這個法門，“但為常沒眾生”。‘常沒眾生’就是生死輪回頭出頭沒的眾生。生在三善道就好比頭出；未久又墮到三惡道去，好比頭沒。這是比喻，就像在水中伸出頭來吸一口新鮮空氣，轉(zhuǎn)過頭來又沉到水底去了。所以諸位要曉得，如果這一生不能往生，在三惡道的機會決定多，時間長；在三善道的時間短，機會少。

同樣是學佛，同樣是念佛，從前李老師說，一萬個念佛人，能往生的不過三五個。原因在那里？不是經(jīng)上說的錯誤，是你自己把經(jīng)義誤會了，曲解了。由此可知，經(jīng)典中的理論、方法、因果，我們要徹底明了，這一生念佛才有把握，所謂‘萬修萬人去’。如果其中有絲毫差錯，這一生就不能往生了。

我這一次在北京會見黃念祖居士，他知道臺灣凈土修學的狀況，非常歡喜。他說這本《無量壽經(jīng)》（夏蓮居居士的會集本），在臺灣從南到北，念誦的人這么多，講解的人這么多，依教奉行的人這么多，臺灣劫難可以免除是肯定的。至于有幾個人能往生，就不敢講了。

由此可知，念經(jīng)念佛，消災解難，是決定可以得到的。念到心清凈，心凈則土凈，才能往生。與法不相應，不能往生。往生的條件，我們在講席中常常提醒諸位。念佛最上乘的功夫是理一心不亂，生實報莊嚴土。中等程度是事一心不亂（見思煩惱斷了，破我執(zhí)），生方便有余土。最下等功夫是功夫成片，生凡圣同居土。功夫成片是一天到晚二六時中，心中只有一句阿彌陀佛。除阿彌陀佛以外，什么念頭都沒有，這才是功夫成片。這是往生的條件。

如果我們一面念佛，一面還在打妄想，心里還有分別、執(zhí)著、牽掛、憂慮，就不能往生。一定要把分別、執(zhí)著、牽掛都舍掉，都放下，符合本經(jīng)所說‘發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢拍芡Ｍ墓Φ吕婢拖袂懊嫠f，‘奇特殊妙’，真正不可思議。

三輩中，下輩往生也有九品。往生凡圣同居土的，是最下等功夫。九品中之上三品往生的，知道自己什么時候走，預知時至，不生病，走得自在，走得快樂。像香港東林覺苑的何東夫人，她往生時就度了自己一家人。她兒子媳婦都是虔誠的基督徒，只有老太太學佛。她往生時把親戚朋友都召來，開往生大會。她跟大家開示，講完了，說：‘我要到西方極樂世界去了，大家念佛送我。’念不到十五分鐘，她走了！一家人從基督教回過頭來信佛了，因為親眼看到老太太表演往生。念佛法門真的是萬修萬人去。

在臺北，以前蓮友念佛團的創(chuàng)辦人李濟華老居士，往生的那一天，他跟太太坐三輪車到念佛團參加共修會。念佛團共修跟打佛七一樣，一支香念佛完后止靜，就講一段開示。開示平常都不超過半小時，由老居士們輪流講。李老居士坐三輪車去念佛團，在車上跟太太說，我要往生西方極樂世界，你一個人會不會感覺寂寞？他的太太并不知道他那天往生，于是很慷慨的回答他，往生是好事，你能往生，就不必管我。太太同意了。

那天是輪到魏老講開示，他跟魏老說，我們兩人換一換，今天我來講。他老人家上臺講了一個半小時，非常懇切勸勉大家念佛求生凈土。講完后向大家告辭，說要回家了。老居士八十多歲，講一個半鐘點，大家以為他講累了要回家休息。沒想到，他下臺在客廳沙發(fā)上一坐，往生了。他是回西方極樂世界的老家。這是當時參加念佛的同修們親眼看到的。那時我在臺中，臺北的徐醒民居士，在新生報作記者，他也參加了念佛會，隔日寫了一封限時信告訴我，念佛往生是真的，一點都不假，他親眼看到的。現(xiàn)在在美國舊金山的甘老太太，那天也在場。甘老太太那天還敲引磬送他往生。沒有生病！

前年美國華府的周居士，一生沒接觸佛法，病重時才聽到這個法門，非常歡喜，死心塌地叫全家人念阿彌陀佛送他往生。念了三天三夜，他看到了西方三圣，彌陀、觀音、勢至從云端下降來接引他往生。實在是不可思議，證明了彌陀四十八愿中的第十八愿真實不虛。

《阿彌陀經(jīng)》上講：‘若一日、若二日、若三日’。三天往生！華府同修打電話給我，太殊勝了。這樣的事情，近百年來在中國沒見到，怎么會在美國發(fā)生？華府同修念佛信心堅定了，親眼看到的。所以，諸位要知道這句話是真的。

“但為常沒眾生”。‘但’是專。專門為了六道生死凡夫開的法門。

“不干大小圣也”。大圣是菩薩，小圣是阿羅漢。說明念佛法門是無上法門，佛就是為六道凡夫而說的。

又云：‘五濁凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別。’

這話講得太好了！三輩九品不平等，是怎么造成的，不是佛造成的，是每個人學佛所遇的緣不一樣。如果遇到一位好老師，能把凈土法門理論、方法、境界、因果，講得清清楚楚，我們可以求生上品。如果遇不到，能老實念佛，像周廣大先生，什么都不懂，就憑一句阿彌陀佛，知道有西方極樂世界，往生極樂世界有好處，他就死心塌地的念，往生品位就低。這是遇緣不同。至于念佛不能往生的，也是遇緣不一樣。遇到時也相信，到要緊關(guān)頭的時刻不相信，而相信世間鬼神去了，那就糟了。這種事情很多。不要說是到臨終，一般人到緊要關(guān)頭，你就知道他到底信不信佛。

不相信佛，相信風水；不相信經(jīng)典，信人妄言。這有什么辦法？這種人念佛能往生嗎？不能往生。為什么？到緊要關(guān)頭他不相信佛，也不相信經(jīng)，把三寶丟掉了，去求神求鬼，相信算命的，決定輪回。這真的是業(yè)障現(xiàn)前，我們要懂得。

念佛不能往生的原因，我們找到了；只要把原因消除掉，往生的道路上就沒有障礙了，就會一帆風順。信佛太難了！凈宗第一條件就是‘信’。蕅益大師在《要解》里說了六個信：第一、信自己。第二、信佛。第三、信因。第四、信果。第五、信事。第六、信理。實在講，具足此六信很不容易。有人學一生的佛，都不能具足。學一生的佛，連邪正都不能辨別，那還談什么呢！學佛要真學，不能把佛法當兒戲。

周宣德老居士對臺灣佛法的弘揚，有很大的貢獻。大專學生學佛是他第一個倡導的。大專第一個佛學社團是臺大晨曦社，就是他協(xié)助成立的。他學佛幾十年了。我這次在北京，黃念祖老居士告訴我，周宣德給他寫信，他連看都不看，更不要說回信。什么原因？因為周老在臺灣有慧炬出版社，曾經(jīng)替某居士出版了一部書，這位居士邪知邪見，周老替他出這部書。周老這么大年歲，學佛這么多年，連邪正都分不清楚，還談什么？我聽了之后，想到黃念老的門檻不亞于當年的弘一大師。

弘一大師的門檻高峻。他跟你約定明天早上八點鐘見面，你早到一分鐘他不開門，遲到一分鐘把門關(guān)起來，把你罵回去。一定要準時，說幾點幾分就是幾點幾分，他很嚴格。這是真正修道人，有他的作風。

遇緣不同。‘緣’可遇不可求，遇到了很幸運，就要認真修學。緣，就是我們所講的機會。機會遇到要好好抓住，不能放棄。三輩往生，九品差別是在緣上。我們今天遇的緣，可說是第一殊勝。凈宗最主要的經(jīng)典就是《無量壽經(jīng)》。《無量壽經(jīng)》原譯本跟歷代的會集本，共有九種不同的版本。九種本子以這一本最為‘圓備’。圓是圓滿，備是詳備。沒有一絲毫缺點，是最好最善之本，我們遇到了。更難得的，今天我們有李炳老的《眉注》，有黃念祖居士的《注解》。這些人是否有證，我們不敢講，有修有學則是大家所公認的。黃老居士是夏蓮居的學生，跟夏蓮居老居士二十年，是夏老的傳人，這《注解》決不會有差錯。李老的注解精簡，值得我們參考。

這一本經(jīng)是律航法師從大陸帶到臺灣來的。律航法師俗名黃臚初。黃念祖的跋中提到他，那時他還沒有出家，也是夏蓮居的學生。這本經(jīng)是他帶來臺灣，后來送給李老師。李老師于民國三十九年在臺中講過一次，《眉注》就是那時寫的。這是經(jīng)典流傳臺灣來的因緣。以后黃老居士出家了，就是律航法師。我和他見過幾次面。廣化法師就是律航法師的徒弟。在北部，廣元法師的書法寫得很好，也是律老的徒弟。所以，緣是很重要的。

我們今天這個‘緣’是無比的希有殊勝。說老實話，我們學佛，將來往生要是生病，就不好看了。人家站著走，坐著走。我們不能站著走，也應該坐著走，清清楚楚、明明白白，不生病的走，這才對得起。你只要依照這部經(jīng)典的理論、方法修學，決定做得到。你要不相信經(jīng)典，還去相信鬼神，搞迷信，那就不行，西方凈土這一生又沒分了。

又云：‘其機者，則一切善惡大小凡愚也。’

這句話是從《觀經(jīng)四帖疏》里節(jié)錄出來的，可見善導大師講的前后是一致的。什么人是凈宗的當機呢？一切善人、惡人、大乘、小乘、凡夫、愚癡都有分。念佛法門廣大無比。上從等覺菩薩，文殊、普賢還發(fā)愿往生。在這部經(jīng)里阿難尊者和彌勒菩薩皆是本經(jīng)的當機者。阿難是禪宗二祖，他現(xiàn)在在那里？讀過此經(jīng)的都曉得，阿難尊者現(xiàn)在在西方極樂世界，他在此經(jīng)發(fā)愿往生。下而言之，即使是無間地獄的眾生，若有機會遇到這個法門，發(fā)愿往生，一樣能成就。所以，念佛是平等法門。沒有往生極樂世界，有菩薩、有聲聞、有六道，不平等。生到西方極樂世界就一律平等了。大經(jīng)我們讀得很熟了，西方極樂世界平等殊勝，微妙無比。

大師之說，上契圣心，下洽群機，實大有功于凈土。故中日諸師，多承此說。

‘大師’是指善導大師。‘圣心’就是佛心。阿彌陀佛的本愿，一切諸佛如來的本懷，是圣心。“下洽群機”，九法界眾生個個得度，個個圓成。

‘實’是真實。真真實實有功于凈土的弘揚。唐代日本僧人到中國留學的很多，其中不少是跟善導大師學習。日本人對善導大師非常崇敬。在中國很少見到善導大師的像，但日本多處皆可見到善導大師的塑像。臺北的‘善導寺’是日本人建的。‘善導寺’一定是修凈土的，寺名就是紀念善導大師的。日本僧人在唐宋時修學凈宗的非常多，他們對凈土三經(jīng)的注解遠超過我們。善導大師對日本凈宗的影響非常大。

（三）專接上根，旁及中下。

這又是一種說法。我們乍看很茫然，因為講的是上根。我們自己不是上根，恐怕沒分。這是誤會，又是‘望文生義，三世佛冤’，三世諸佛都喊冤枉。什么人是上根？你自己就是上根。那些人不是上根？很多菩薩、阿羅漢他們不是上根。為什么？不信念佛成佛就不是上根；深信求生就是上根。這與善導大師的講法沒有兩樣。

《疏鈔》曰：‘《起信因緣分疏》明信位初心，有四種機。以禮懺滅罪被初機，以修習止觀被中機，以求生凈土被上機。’

‘明’是說明，‘信位’是初發(fā)心。初發(fā)心的人有四種不同的根機。

“以禮懺滅罪被初機”。在中國、外國，在大陸，拜懺的風氣很盛，拜梁皇懺、拜水懺、拜大悲懺、水陸法會等是，凈宗也有方便。搞這個是下等根機。

“以修習止觀被中機”。修習止觀是教下。賢首、天臺、三論、法相等宗皆是教下。包括禪宗，因為止觀也是禪。這是真實修行者，跟一般拜懺的不一樣。真正用功，真正修學，是中等根機。

“以求生凈土被上機”。若聞凈土，深信不疑，一心一意求生西方，即是上等根機。這話乍聽往往聽糊涂了。我們對于經(jīng)論的理解不深，比不上高僧大德，我們讀的東西也不多，怎么會在宗門教下之上？諸位如果把《無量壽經(jīng)》多念幾遍，就明白了。吾人應當要覺悟，接觸這個法門就能信、能愿。能愿就是發(fā)愿求生西方。佛在經(jīng)上說的，這個人不是普通人，他在過去生中，曾經(jīng)供養(yǎng)無量無邊諸佛如來，不是凡人。

凡人怎么可能一接觸就能信、能發(fā)愿？不可能的，只因他過去生中有非常深厚的善根，現(xiàn)在十方諸佛如來冥冥之中加持。一般菩薩、聲聞，當然不能相比。他確實是上根，確實不是凡人。要不是佛在經(jīng)上跟我們講，我們要是聽人家講，怎能相信。這是難信之法，所以諸位能信、能愿，我們就曉得，你過去生中曾經(jīng)供養(yǎng)無量無邊諸佛如來；比阿阇王子等五百個人的善根還要深厚。他們往昔生中只供養(yǎng)四百億佛。無量無邊跟四百億是不能比的。你的善根深厚超過阿阇王子五百個人。若沒有這樣深厚的善根，你怎么可能生信、發(fā)愿。所以，念佛法門在所有一切法門中稱為第一法門，那有那么簡單。第一法門，你就相信，就接受了；阿羅漢、辟支佛、權(quán)教菩薩都不能接受，都不能相信。你怎么會相信，怎么會接受？所以我剛才舉了三個例子：何東夫人、李濟華居士、周廣大先生都是此經(jīng)所講，無量劫來供養(yǎng)過無量無邊諸佛如來，他們在這一生中成佛的緣熟了。

‘初謂業(yè)障眾生。’

禮懺消災滅罪，是對初機的人。初機是“業(yè)障眾生”。什么是‘業(yè)’，什么是‘障’，要搞清楚。同修們都覺得自己業(yè)障很重，想什么方法去消業(yè)障。如果什么叫業(yè)、什么叫障、什么叫業(yè)障，這三個問題沒搞清楚，你怎樣消法！禮懺真的能把業(yè)障消除了嗎？我在旁邊看得很清楚，不但沒消除，業(yè)障是愈拜愈多。業(yè)障在增加，沒消除。業(yè)是什么？業(yè)是造作。起心動念就是造業(yè)。

起心動念是意業(yè)，口里言語是口業(yè)，身體動作是身業(yè)。身、口、意三業(yè)，都在造惡。造惡就障礙了清凈心。若以本經(jīng)的經(jīng)題來講，即是障礙了‘無量壽’，障礙了‘莊嚴’，障礙了‘清凈、平等、覺’。這是障。一天到晚胡思亂想，滿口廢話，業(yè)障如何能消除？我這次在北京與黃老居士談了六、七個小時，在座的還有二位居士。談完了，老居士感慨的說，我們談的都是廢話。什么話不是廢話？他老人家說，只有一句‘阿彌陀佛’是真話。除一句‘阿彌陀佛’之外，都是廢話。我們心里想‘阿彌陀佛’是正念。除阿彌陀佛之外，都是妄想，都是業(yè)障。這話不是真正過來人是說不出來的。修凈土要怎么修？二六時中，一天到晚起心動念，心里想阿彌陀佛，口里念阿彌陀佛，身體禮阿彌陀佛，這叫三業(yè)修行。這樣才能消業(yè)障。決不是我造的業(yè)很多，請幾位法師拜幾天《梁皇懺》就消掉了。那有那么便宜的事？

‘中謂凡夫二乘，是知凈土是大乘菩薩所修矣。’

中根是些什么人？是業(yè)障很輕的凡夫，不是普通凡夫。‘二乘’是聲聞、緣覺，包括權(quán)教菩薩。這些是各宗各派真正的修行人，因為他們不求往生凈土，說他們是中根。若他們求往生凈土，他們就變成上根了。

只要發(fā)心求生凈土，我們就是大乘菩薩，確實超過聲聞、緣覺。生到西方極樂世界，經(jīng)上講‘皆是阿鞞跋致’。‘皆是’就都是。沒有說上品的是，中品的不是；實報莊嚴土生的是，凡圣同居土的不是。‘皆是’就是從上上品到下下品，從實報土到同居土都是。這就不可思議。

現(xiàn)在我們雖然沒去，但發(fā)愿心決定要去，我不是菩薩，誰是菩薩！這一點要認識清楚。今天我已經(jīng)發(fā)愿，已經(jīng)依照這個方法修行了，自己拍拍胸膛，決定*得住，決定有信心，這一生決定能往生。這就是菩薩，這就是上等根機。

有很多念佛人來問我：‘法師，我能不能往生？’我聽了這話就說：‘你決定不能往生。因為你沒有信心，怎能往生？’你要是拍拍胸膛，‘我決定往生’，來問我，我說：‘你決定往生！’因為你自己有信心。對念佛法門‘不懷疑、不夾雜、不間斷’，就決定有成就。若你有懷疑，或者夾雜，或者間斷，就*不住了。如果真正把這九個字做到了，就確確實實有把握。

我們第一次印的，第一次講的大本經(jīng)后面，將倓虛法師的《念佛論》附在經(jīng)文后面。倓虛法師是念佛往生的。他老人家講，他一生看到念佛往生，坐著走的、站著走的，不生病、預知時至的，有二十幾位；聽說的還不算。他在《念佛論》里舉三個例子：一位出家人，一位在家居士，一位女居士。

女居士是青島的張氏，先生是拉黃包車的車夫。一家四口，生活非常清苦。一天不去拉車，一天就沒有生活。這位女居士參加湛山寺的念佛會不少年。湛山寺是倓老在青島的道場，每星期念佛；她去念佛會幫忙廚房洗碗。

她往生時預知時至。往生那一天她跟先生講，她要到西方極樂世界去，叫他先生好好照顧小孩。小孩還小，大的才十歲，小的才六、七歲。她先生把她臭罵一頓，說：‘我們家窮得這樣，你還說風涼話。’一生氣就拉車去了，她的小孩也出去玩了。她在家里洗洗澡，沒有新衣服，換件干凈衣服，在床上打坐走了。到中午，小孩肚子餓了要吃飯，回家發(fā)現(xiàn)媽媽坐在床上死了。小孩報告鄰居，鄰居把她先生找回來，大家措手不及。再到湛山寺報信，湛山寺同修來幫她處理后事。她不認識字，沒念過書，也不懂什么經(jīng)教。憑什么往生呢？‘老實念佛’。這在《念佛論》里，諸位都可以看到的。這是菩薩。她沒有往生之前，誰瞧得起她？沒人瞧得起她。這一往生之后，那一個人比得上她？講經(jīng)說法的法師，名剎的方丈，能比得上她嗎？比不上。人家多瀟灑，說走就走，多自在；也沒有生病，清清楚楚，明明白白。

要曉得，真正發(fā)愿求生凈土，一心專念，這個人就是大乘菩薩。這個法門是大乘菩薩所修，上根就是指這些人。凡是往生凈土的，皆是上根。

“專接上根，旁及中下”。中下根不是專修凈土的，或許到臨命終時才發(fā)愿求生西方極樂凈土，那是中下根機，但是人家有能力。像那些人？我們舉個例子，像倓虛法師，他是中下的，因為他不是專修凈土的。他是修天臺宗的，到臨命終時才發(fā)愿求生凈土。或者是參禪、或者是學密、或者是學其他法門，到最后發(fā)現(xiàn)所修的法門不得力，才回轉(zhuǎn)頭來專心念佛，求生凈土，這是中下。一聽到念佛法門就相信，就接受，這是上根人。上根是專修的，中下根是兼修的。兼修的，一萬個人中才有三、五個人往生。專修的，萬修萬人去，這是上根，是蓮池大師說的。

又《要解》謂持名‘法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見。’

蕅益大師這句話，贊嘆得非常的圓滿。念佛法門甚深，等覺菩薩都不完全了解。念佛法門奇妙，罪業(yè)深重的凡夫，乃至阿鼻地獄的眾生都能往生。理太深了，唯佛與佛才能究竟。

“破盡一切戲論”。‘戲論’指講經(jīng)說法，就是包括教下在內(nèi)。“斬盡一切意見”，指宗門—禪宗。這兩句話是指念佛超越宗門教下，可見得是太深妙了。要不深妙，怎么能超越宗門教下？

超過宗門教下就是超過一切法門，無量無邊的法門超越了。一切法門度不了的，念佛法門決定能度。問題是你接受不接受？你肯不肯照做？要肯照做，絕對能度。修學其他的法門不一定得度。修學念佛法門一定得度，所以才稱‘深妙’。

‘唯馬鳴、龍樹、智者、永明之流，徹底擔荷得去。’

‘擔荷’就是承當，就是接受。什么人能接受？就是馬鳴菩薩、龍樹菩薩、智者大師、永明禪師這些人有資格承當，有能力接受。因為他們深信，沒有懷疑。這里講的四大師，一切法門他們都通達無礙，所以他們深信，絕不懷疑。

為什么自古以來，許多高僧大德懷疑而不肯修學？就是對于宗門教下沒有鉆研透徹。一旦徹底透過來，才知道如來教化眾生的本懷，千經(jīng)萬論，無量法門的終極目標，就是誘導你歸向凈土。像《華嚴經(jīng)》到最后十大愿王導歸極樂，就是非常明顯的例子。《華嚴經(jīng)》要不歸到西方凈土，就不圓滿。

我們初學的人，如果善根深厚，得諸佛菩薩本愿威神加持，要能與馬鳴、龍樹、智者、永明一樣的沒有懷疑，斷疑真信，依照此經(jīng)的方法、理論去修學，此生決定得生凈土。這是舉兩位大師對本經(jīng)當機說。這個說法跟善導大師的講法完全相同。下面解釋‘深妙’之意。

因持名一法，乃至圓至頓，無上法門，非思量分別之所能及，故曰深妙。

念佛法門的修學，說實在話，很不容易，難在諸位不能相信。我們在講席常說，現(xiàn)代人聽騙不聽勸，信假不信真。跟你講真的，你不相信；騙你，反而相信。這是愚癡，是顛倒。佛在經(jīng)上講‘可憐愍者’，那有什么法子，大多數(shù)的人都是這樣。

凈宗的修學，著重在讀誦。一下手就要求解，能理解嗎？不能理解。凡夫所理解的，多是邪知邪見。邪知邪見就是業(yè)障。這話不是我說的，我不敢這樣講，是清涼大師在《華嚴經(jīng)疏鈔》里說的，他講：‘有解無行，增長邪見。有行無解，增長無明。’我們看看過去往生的人，有些沒有著重在求解，一句阿彌陀佛念到底，就能往生。

靈巖山印光大師的道場，念佛堂二六時中佛號不間斷。他的道場特色，沒有講經(jīng)，沒有法會，只有簡單的開示，提醒大家警覺。這個道場現(xiàn)在還存在。我今年有緣，特別到靈巖山參拜印光大師舍利塔。這是我們的祖師。我的老師李炳南居士，就是印光大師的學生。

修學凈宗，我勸大家先讀經(jīng)，首先把《無量壽經(jīng)》念三千遍，然后再求解。這是佛門祖祖相傳的老方法，特色是根據(jù)四弘誓愿的教訓建立的。四弘誓愿首先教我們發(fā)愿度眾生，‘眾生無邊誓愿度’。發(fā)愿就是無上菩提心。我要幫助一切眾生，我要成就一切眾生，要幫助一切眾生斷煩惱，出三界，往生成佛。這是無上菩提心，所以四弘誓愿第一誓愿是大愿。

第二、‘煩惱無盡誓愿斷’是行，先斷煩惱。用什么方法斷煩惱？今天教你‘念經(jīng)’，就是斷煩惱。煩惱是什么？就是你的妄想、習氣。‘念經(jīng)’就不打妄想，不念經(jīng)就打妄想。為什么不念佛？因為一面念佛，一面還在打妄想。念佛對初學的人比較不能得力。初學的人念經(jīng)比較得力。一打妄想，經(jīng)念錯了，從頭再念，而不是念錯了接下去再念。一定要這一部經(jīng)，從頭到尾念下來不打一個妄想。目的就是把你的妄想、分別、執(zhí)著念掉。這是斷煩惱，所以念經(jīng)是斷煩惱。用這個方法修三年、五年，你可以得到心清凈，煩惱輕，智慧長。智慧透出來了，再聽經(jīng)就會有悟處，功夫好的就證果。

我們今天修學一輩子，連一點消息都沒有，還是迷惑顛倒，原因在那里？方法錯誤了，我們不斷煩惱就學法門。所以，諸位要曉得真正善知識教不教你？不教你，狠狠的教訓一頓，叫你出去，不許你來見。為什么？你沒有資格學。你的煩惱太多，妄想太多。不是他不慈悲，是你沒具足修學的條件。

昨天我們到臺中萬佛寺，參觀了南普陀。我心里有個念頭，將來機緣成熟，希望辦個小型的佛學班。學生要考試。考什么？背《無量壽經(jīng)》，把《無量壽經(jīng)》從頭到尾默寫一遍。錯一個字扣一分，六十分及格。這一部《無量壽經(jīng)》一萬多個字，錯四十個字，就不要這個學生了。至于‘凈土五經(jīng)’，總得出幾個題目考一考。考試及格了，就收這個學生。有一個學生就收一個，有二個學生收二個。我不要很多學生，很多學生沒用處。真正修學，真正發(fā)心。黃老居士希望凈宗真正出現(xiàn)幾個大善知識，佛門才有前途，眾生才有福。到這個佛學班來參學的，在家、出家不限定，只要考試及格都歡迎。所以，同修們?nèi)舭l(fā)心弘法利生，一、二年的時間應該來得及。《無量壽經(jīng)》一天念十遍，一年三千六百遍，大概差不多。沒有這個根底，什么都不能談，所以基礎教育非常重要。

你要這樣用功去修學，先斷煩惱，再學法門。這一、二年的功夫是教你斷煩惱。煩惱真正斷了，才有資格學佛法。然后你真正覺悟了，對經(jīng)上的這幾句話：“至圓至頓，無上法門”，你才懂得，才能體會這話里的真正意思。

‘圓’是圓滿到了極處。《華嚴經(jīng)》是圓教，天臺的《法華經(jīng)》也是圓教。《法華》、《華嚴》跟《無量壽經(jīng)》一比，《無量壽經(jīng)》是十五的月亮。《法華》、《華嚴》是十四的月亮，雖然圓，不是真正的圓。這部經(jīng)才是真圓。‘頓’是頓超、是快速。像周廣大念佛三天三夜就往生了，那有比這個法門更快？所以說“非思量分別之所能及”。我們凡夫思惟不到的，分別不到的，“故曰深妙”。深妙的意思，各位要不能深深契入，很難體會。但是方法簡單。

但驀直念去，不假方便，不落思量。

你只要死心塌地一直念下去。“不假方便”是不必藉其他方法來幫助，一切法門皆用不著。這句話重要。我們現(xiàn)在作意研究討論，都落在‘思量’上，結(jié)果是邪知邪見。還搞這個就錯了。

有人講，我們這個道場不搞一點熱鬧，信徒都不來了。我要問你，你的目的是要大家來湊熱鬧，還是要往生凈土？如果要湊熱鬧，舞廳熱鬧！真正修行，人愈少愈好。黃老居士的話，‘同修貴精不貴多’，你要人多好看，這個觀念是大錯特錯，這是妄想。真正是志同道合，在一處共修。不是志同道合的，勸他到別處去，不必到道場來。這個道場是成佛的道場，三個人修成三尊佛，四個人修成四尊佛，這還得了！道場人再多，若是些妖魔鬼怪，那有什么成就。

直起直用，自得心開。當下破盡戲論，蕩除一切計度分別。

“破除戲論”是指教下；教下講經(jīng)說法，皆是戲論。正如黃念祖居士說，我們談論六、七個鐘點，都是廢話，沒有一句正經(jīng)話。正經(jīng)話就是一句‘阿彌陀佛’。

“蕩除一切計度分別”是指宗門的參禪，參話頭，也都是計度分別。凈宗的一句‘南無阿彌陀佛’，老實念，直起直用，不假方便，自得心開，何其直捷痛快。

是能直下承當者，肉身大士也。

念佛往生不退成佛，乃十方諸佛度生第一法門，你能“直下承當”，依照這個方法去念，不懷疑、不夾雜、不間斷，決定求生西方，你現(xiàn)在即是肉身菩薩。‘大士’是大菩薩、地上菩薩的稱號，不是普通人。

三、《要解》云：‘故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師于五濁惡世所得阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體，授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究竟，非九界自力所能信解也。’

蕅益大師在《彌陀經(jīng)要解》里這一段話，也是說這個法門的當機不可思議。這一段話，有許多人聽了之后疑惑，何以這句阿彌陀佛，是本師釋迦牟尼佛在五濁惡世修行成佛的方法。“所得阿耨多羅三藐三菩提法”，就是證得成佛的方法。釋迦牟尼佛原來是念‘阿彌陀佛’成佛的。這以前沒聽說過！這句話出在那里？其實就在《阿彌陀經(jīng)》里。我們天天念《阿彌陀經(jīng)》，把這么要緊的一樁事情疏忽了，實在是讀經(jīng)時太大意了。

蕅益大師的《要解》、寶靜法師的《親聞記》，你去研究，確實是如此。我們在《無量壽經(jīng)》里也得到證明，就是釋迦牟尼佛念阿彌陀佛時，他的精神光彩就特別殊好。阿難尊者感覺到，那么多年為佛的侍者，從來未曾見過。這個意思，我們在講席中，也曾經(jīng)跟諸位說明過。世間法常講‘相隨心轉(zhuǎn)’，心里歡喜時，相貌就特別好看；心里不高興時，相貌就很難看。佛的相貌，三十二相、八十種好，已經(jīng)是殊勝莊嚴到極處了。佛再念‘阿彌陀佛’，你想，他那個相貌當然是不可思議了。在理上、事上，我們都能想像得到的。

要不是蕅益大師給我們點醒，我們念《阿彌陀經(jīng)》，念一輩子也沒有把這樁大事看出來。經(jīng)過高人一點，我們就明了。像我們這種根性的人，確實需要高人指點；沒有高人指點，往往當面錯過。

我在講堂里曾經(jīng)說過，如果不是魏源把《華嚴經(jīng)普賢行愿品》列在凈土三經(jīng)后面，我們不知道凈土三經(jīng)跟《華嚴經(jīng)》是無二無別。他這么一點醒，我恍然大悟，仔細一看，確實凈土三經(jīng)跟《華嚴》沒有兩樣。要不是印光法師把《楞嚴經(jīng)》的《大勢至菩薩念佛圓通章》，列在四經(jīng)后面成為凈土五經(jīng)。我們怎么樣也不會發(fā)現(xiàn)《楞嚴經(jīng)》上的那一章經(jīng)文，是一切佛法的中心，至高無上的法門。

讀《楞嚴經(jīng)》的人很多，自古以來，不少祖師大德們贊嘆《觀世音菩薩耳根圓通章》；很少聽說贊嘆《大勢至菩薩念佛圓通章》。這就是我們根性不利，往往當面錯過。印祖這么做，我們就注意到了。仔細再看，才真正發(fā)現(xiàn)大勢至菩薩的一章經(jīng)，二百四十四個字，是整個《大藏經(jīng)》的心經(jīng)。不僅是凈宗的心經(jīng)，是整個佛法的心經(jīng)。真正不可思議！不僅是釋迦如來一代的心經(jīng)，也是十方三世一切諸佛菩薩的心經(jīng)。《圓通章》字很少，意思太豐富了，因為十方三世一切諸佛所說之法，都不出這二百四十四個字。這才知道真正不可思議。

同樣的，不是蕅益大師為我們說出來，我們念《阿彌陀經(jīng)》也沒有注意這個問題，釋迦牟尼佛究竟怎么成佛的？

世尊出現(xiàn)在世間，是在三千年前，這個世界已經(jīng)稱為“五濁惡世”了。實在講，那時的濁惡，沒有現(xiàn)在嚴重。‘濁’就是染污，‘惡’是十惡。十惡業(yè)的染污，稱為‘濁惡’。佛當年在世，也確實有。我們看史書上的記載，那時的社會狀況，經(jīng)典里也說到，如阿阇世王（在《觀無量壽佛經(jīng)》中講的）聽了提婆達多的話，發(fā)動了一次政變，殺父親、害母親，造五逆之罪。這是增上貪嗔癡！使我們明了佛陀在世時，濁惡也是時有所聞，但是不像現(xiàn)在這么多，這么普遍，這么嚴重，濁惡到了極處。濁惡是因，災難就是果報。

這個世間能免得了大災難嗎？東、西方的預言都說到這個災難，距離我們愈來愈近了。西方古老預言說，一九九九年是世界末日。我們現(xiàn)在是一九九ｏ年，還有九年，世界末日就到了。在基督教心目中，耶穌要下來審判世人。諸位記住，還有九年。中國古老的預言，說這個世界要再重新恢復秩序，人民能過幸福太平的生活，大概是在公元兩千零二十年到二千零三十年之后。東西方的預言家沒有互相研究討論。在幾千年中，他們的推測相差不過二、三十年，竟如此的接近，說明這一段時期，必定有很大的災難。這災難是全世界性的，無可幸免。世界濁惡到了極處。大乘經(jīng)上常講‘菩薩畏因，凡夫畏果’，只要仔細觀看現(xiàn)在人造的什么因，即知將來有什么樣的果報。這里沒有絲毫迷信。

再說實話，釋迦牟尼佛早已成佛，那里是三千年前才成的佛，那是表演給我們看的。佛在《梵網(wǎng)經(jīng)》上說，他這一次在印度示現(xiàn)成佛是第八千次了。從這句話來看，釋迦牟尼佛再來，是示現(xiàn)成佛而已。但是他示現(xiàn)所含教育的意義非常真實，是不可以忽略的。示現(xiàn)就是教化，教我們成佛。真正成佛的法門是‘念佛’，所以示現(xiàn)念阿彌陀佛，才證得阿耨多羅三藐三菩提。

“阿耨多羅三藐三菩提”，翻成中文是‘無上正等正覺’。這是念佛成佛，他在示現(xiàn)中，把這個不可思議微妙法門告訴我們。不僅是世尊用這個方法成佛的，十方三世一切諸佛要成佛，都是用這個方法，沒有第二種方法。為什么一定要念佛才成得了佛？不念佛就不能成佛嗎？在這里我告訴諸位同修們，不念佛決定不能成佛。你要問是什么原因？

大經(jīng)《大方廣佛華嚴經(jīng)》里說，宇宙萬有的原理是‘應觀法界性，一切唯心造’。十法界依正莊嚴是心現(xiàn)識變的。你心里念菩薩，就成菩薩。你念什么，就成什么。念佛當然成佛。不念佛怎么成得了佛？念鬼就會變成鬼，念地獄就墮地獄，念畜生就變畜生。那里還有人念鬼、念地獄、念畜生？有！你看看現(xiàn)在很多電視、電影，都化妝成鬼。你去看那個鬼，念那個鬼，將來就必定變成鬼。你明白這個原理，你就曉得，看那個人天天喜歡吃魚，他就想魚，將來死了，他就變成魚。

趙松雪就是趙孟俯。趙孟俯是宋朝末年元朝初年的畫家，字寫得很好。他喜歡畫馬，天天想馬，結(jié)果還沒死的時候就變成一匹馬。他天天想馬的形狀，有一天他的太太走到他的房間，把蚊帳一打開，床上一匹馬。她驚嚇一叫，趙孟俯才恢復原形。原來他想馬，不知不覺自己已經(jīng)變成馬。所以，想什么就變成什么。因此，你要想成佛，你得想佛，得念佛。你要不想佛，不念佛，你怎么成得了佛？

三種凈業(yè)是三世諸佛凈業(yè)正因。末后一條說‘深信因果’。因果就是上面說的道理，然后才知道‘念佛是因，成佛是果’，念佛成佛。佛法告訴我們，十法界依正莊嚴由心想生。你想成什么，就成什么。權(quán)，操在自己，不操在別人。《觀經(jīng)》里把這些理論、方法說得非常透徹，《大勢至圓通章》尤其抓到了綱領(lǐng)。‘憶佛念佛’，‘不假方便，自得心開’，這是總綱領(lǐng)。教你‘凈念相繼’，凈就是不懷疑，不夾雜；相繼就是不間斷。往生不退成佛的秘訣都傳授給我們了，就看我們自己怎么做了。

這是“果覺全體”。若問，佛還有沒有更秘密、更高明的方法？答案是肯定的，沒有了！最高深、最秘密的方法就是‘凈念相繼’，都在這部經(jīng)上傳授給我們了。“授與濁惡眾生”。我們生長在五濁惡世的環(huán)境里，佛這樣的慈悲，把究竟圓滿的大法傳授給我們，實在難得。

“乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究竟”。念佛雖然簡易，然其理深密。深密不是秘密。什么人能透徹理解？只有佛才透徹理解，唯佛與佛能究竟徹底明了。“非九界自力所能信解也”。‘九界’包括菩薩，包括等覺菩薩。換句話說，即使是等覺菩薩，如果不是佛力加持，他也沒有辦法究竟理解。何況我們凡夫！

我們今天能懂得這么一點，說實話，這些經(jīng)論我們看得很多，聽得很多，絕對不是今天第一次聽到的。為什么？過去聽到、看到的時候不覺悟，不能體會經(jīng)中的真實義。諸位知道是什么原因嗎？現(xiàn)在我們才知道，第一、我們的善根沒有發(fā)現(xiàn)；第二、三寶加持的力量達不到，我們本身有業(yè)障，障礙住了。現(xiàn)在一看，眼睛亮了，一聽就覺悟了，證明我們善根現(xiàn)前，業(yè)障消除了，諸佛威神加持，我們得到受用了。這是真的，這些理事，都在《無量壽經(jīng)》里。

現(xiàn)在很多同學，《無量壽經(jīng)》念了很多遍。我這一提醒，大家就相信了。如果不是過去善根發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在三寶威神加持，即使聽了、看了，也只是打個馬虎就過去了，就是不能信解。

可見念佛法門，實是無上深妙之法，唯有上根方能直下承當也。

這句話，我們現(xiàn)在終于相信了。‘無上’是沒有比這再上。八萬四千法門，無量法門里，沒有一法超過念佛。釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經(jīng)，大小、權(quán)實、顯密，沒有一部經(jīng)超過《阿彌陀經(jīng)》。為什么？如果有一部經(jīng)超過《阿彌陀經(jīng)》，那就有一法在念佛之上。不僅釋迦牟尼佛四十九年所說一切法，沒有一部經(jīng)能超過此經(jīng)；十方三世一切諸佛如來所說無量無邊的經(jīng)典，也沒有一部經(jīng)超過《阿彌陀經(jīng)》。《阿彌陀經(jīng)》跟《無量壽經(jīng)》是同部，這樣才認識這個法門、這個經(jīng)典是“無上深妙之法”。我們得來真正不容易！這么多經(jīng)典擺在那里，那一部經(jīng)第一，你能找得到嗎？所以我們實在非常幸運，怎么會在這一生中，一下子就碰上這樣殊勝無上的第一法門。

“唯有上根方能直下承當也”。‘上根’就是能信、能愿、能行。就是前面所講，‘專接上根，旁及中下’的意思。如果還要學其他的法門，還要讀其他的經(jīng)論，那是中下，不是上根。我們在這一段文里細細去體會。‘直下承當’，這個人就是上上根。他這一生中決定往生，決定成佛。還有什么根性比成佛更高、更上的？沒有了。這一生就要作佛了，他不是上上根，誰是上上根！所以蕅益大師這一段的開示非常重要。

四、《疏鈔》云：‘故知念佛，菩薩之父，生育法身。乃至十地，始終不離念佛。何得初心自足，不愿往生。’

這是蓮池大師在《彌陀經(jīng)疏鈔》里一段懇切的開示。“念佛”是念阿彌陀佛。“菩薩之父”是比喻父母能生子女的意思。念佛能生佛！菩薩不念佛，永遠是菩薩，成不了佛。菩薩要想成佛，非得念佛，才能成佛。不僅是菩薩成佛要念佛；九法界一切眾生要想成佛，念佛就成了。念佛決定不會成菩薩、成阿羅漢。念佛決定成佛！

由此可知，我們一天到晚起心動念，都是在造因。若能冷靜、細心檢點這一天動了些什么念頭；這些念頭是因，將來就有果報。業(yè)因果報的轉(zhuǎn)變關(guān)鍵就是念頭。念鈔票，將來變什么？鈔票上有細菌，將來死了之后都變成鈔票上的細菌。為什么？他沒忘記它，鈔票不能生育，自然化成細菌。念家眷，沒有辦法離開你的家族。如果你造的是善業(yè)，就又回到你自己家中去投胎，作自己的孫子、重孫。去給你兒子、孫子作兒女了，就又投胎回來了。如果是出了家，在寺院里，舍不得所住的道場。寺院有老鼠、蟑螂、螞蟻，將來他就來投胎，作這些小動物，因為他貪戀這個地方。所以，諸位同修要知道，心里念什么，將來就變什么。

十法界依正莊嚴，最殊勝圓滿的是佛菩薩，所以佛教我們念佛、念菩薩。我們一定要曉得這個道理，才會死心塌地的念。不念佛菩薩，就胡思亂想。胡思亂想是造六道輪回的業(yè)因，這是極可怕的事。所以，蓮池大師在此提醒我們，‘念佛是菩薩之父，生育法身’。

蕅益大師講，這是‘無上深妙之法’。‘深’是理甚深；‘妙’是事微妙。不可思議，稱之為妙。‘十地菩薩，始終不離念佛’，這一句是《華嚴經(jīng)》上說的。華嚴會上十地菩薩，從初地到等覺，實際上是十一個階位。說十地，是整數(shù)好講。這十一個階位都念佛，始從初地，終至等覺。從初地到等覺，都不離念佛。有許多人輕視念佛法門，認為念佛是自了漢。他們學大乘，標榜人間佛教。人間佛教也不錯，來生再作人；問題是來生能不能再作人，是個大問題。

修五戒十善要不能得八十分，來生決定沒有作人的把握。我們能否給自己打個分數(shù)。五戒是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。‘十善’是身三善，不殺、不盜、不淫；口四善是不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；意三善是不貪、不嗔、不癡。我們能做得到嗎？佛給我們講真話，現(xiàn)在得人身的人，死了之后，來生再得人身，就像指甲上的土（在地上抓一把土，再撒在地上，指甲里面還有一點點）；來生不能再得人身的，像大地的土。確實不成比例！手指甲上的土跟丟在地下的土比一比，那個多？我們自己來生能不能得人身，自己清楚得很。

貪心重的，變餓鬼。嗔恨心重的，墮地獄。愚癡的，變畜生。所以貪、嗔、癡是三毒，果報是三惡道。‘貪心’，不管貪什么，貪名、貪利、貪財、貪色，乃至于貪佛法也不行。佛法雖然好，你的貪心沒斷，貪圖功德，到處去攀緣作會，還是貪。佛教你斷貪、嗔、癡的，絕對不是教你換貪、嗔、癡的對象。你把意思弄錯了，那不能怪佛，你還是要墮落惡道的。

經(jīng)云：‘法尚應舍，何況非法’。佛法尚且不貪，何況世間法？世間許多人對于凈宗不了解。不僅對凈宗不了解，對整個佛法也不了解，才造成很深的誤會。為什么不了解？就是梅光羲居士講的‘不讀大經(jīng)之過’，就是沒有認真去讀誦大乘，所以對于‘佛法’不了解，產(chǎn)生許多誤會。正如蓮池大師在此講的“何得初心自足，不愿往生”。才接觸佛法，尚未開解，就自以為是，不愿意求生凈土。

還有不少出家人覺得作法師不錯，來生還想要作法師。他發(fā)這個愿，他不求生凈土，來生有把握作法師嗎？在我想，來生一定是作寺院里的蟑螂、老鼠。我說的話，有時不太好聽，但是句句都是實話。如果拿著佛法欺騙眾生，果報決定是墮三惡道。

有些人認為出家好，生活容易，又有人侍奉，又有人供養(yǎng)，又不要工作，多舒服。他不知道古德所講，‘施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還’。‘了道’就是證果，就是要出三界。你出不了三界，就得披毛戴角還。必要慎重！你這一生，有本事出三界嗎？這是大問題。所以，有很多人來問我，他想出家，我就警告他，出家是很危險的事。要真修行，在家跟出家沒有兩樣。論成就，在家成菩薩、成佛，比出家的多得多。

在今天這個時代，我們放眼看天下，真正修行成就的人，真正往生的人，在家多，出家少。如果不相信的話，你稍微留意，你看出家人跟在家人，死的時候相狀怎么樣，就知道了。這是騙不了人的。死的時候，相貌非常好看，那是好相。死時面目很恐怖、很難看，那是惡相。擺在我們面前，誰也騙不了誰。自以為聰明，騙人一輩子，最后狐貍尾巴還是要露出來，最后一招騙不了人的。這四十年來，往生凈土，預知時至的，曉得什么時候走，不生病，坐著走的，站著走的，在家同修中時有所聞；出家眾里沒有看到一個，實在值得我們警惕。

古時候講修行，出家人確實超過在家人。現(xiàn)在出家人的環(huán)境比不上在家人。從前出家人住在深山，距離村鎮(zhèn)比較遠，的確不接近名聞利養(yǎng)。縱然有信徒到山上去燒香拜佛，出家人見到信徒，他不理睬你的，真是所謂眼觀鼻，鼻觀心。寺院里有知客師接待信徒；不負責接待的，絕對不會跟你講一句話。寺院自己有產(chǎn)業(yè)，生活雖然清苦，只要能維持，不依*信徒。

現(xiàn)在寺院沒有產(chǎn)業(yè)，生活要*信徒，不巴結(jié)信徒，怎么行？巴結(jié)信徒就要看信徒的臉色，決定不敢得罪信徒。這樣的生活過得多苦！如果那個寺院，法師不理會信徒，若是傳出去，下次再也沒人來你的寺院了。所以，今天出家人的心理，比在家人的心要來得復雜。在家人的心比出家人清凈。一個如法的道場很難，很希有。我勸同修們要知道事實真相，認真的修學，自己決定有成就。

可見凈土法門，正契菩薩之機。

“凈土法門，正契菩薩之機”。發(fā)愿求生西方極樂世界，是無上菩提心。發(fā)無上菩提心的人就是真正的菩薩。何況在大經(jīng)里明白顯示，在家菩薩列了十六位，出家的菩薩只舉三個人。這樣的表法，含義很深。

五、蓋此法門，乃彌陀住真實慧，從真實之際之所開化顯示。

這些都是《無量壽經(jīng)》的經(jīng)文。《無量壽經(jīng)》里講三個真實：‘真實之慧’、‘真實之際’、‘真實之利’，這在其他經(jīng)典上是很少看到的。‘真實之際’就是真如本性，就是一真法界。‘真實慧’就是本性里本來具足的般若智慧。佛將念佛成佛的法門教給眾生，就是‘惠以真實之利’。一切利益中，以持名念佛的方法第一真實，無上的真實。所以這部經(jīng)、這個法門，是阿彌陀佛住真實之慧，從真實之際（圓滿的真如本性）開化顯示真實的利益。

故唯佛與佛方能究竟。

如果不能證得三個真實，你怎么會知道！證得這三種真實，就是成佛了。菩薩沒有證得這三種真實。因此，念佛法門之究竟、之所以然，必得成佛才能徹底明了，正是蕅益大師所講的‘非九界自力所能信解也’。

彌陀一乘愿海，六字洪名，圓融具德，超情離見，舉體是事理無礙、事事無礙之一真法界，故不可思議也。

這一段文也證實本經(jīng)與《華嚴》無二無別。《華嚴經(jīng)》的特色就是十玄門、四無礙法界。這本經(jīng)里也具足了十玄、四無礙，而且把十玄、四無礙歸納在一句佛號之中，尤其是不可思議。如果諸位真正知道這個事實真相，原來這句‘阿彌陀佛’就是一部圓滿的《大方廣佛華嚴經(jīng)》。說老實話，念《華嚴經(jīng)》一天念八個鐘點，通常要念半個月，一部八十卷《華嚴經(jīng)》才能念完。那個善巧會念的，一句‘阿彌陀佛’都念完了。殊特奇妙，真是不可思議。不但這句阿彌陀佛就是一部圓滿的《華嚴經(jīng)》，實在講，這句阿彌陀佛就是全部的《大藏經(jīng)》，一字都不漏。我們應該要念什么，還不明白嗎！

這句佛號就是“彌陀一乘愿海”。一乘是圓滿乘，二就不圓滿。這個‘一’不是數(shù)目字，‘一’代表大圓滿。什么圓滿？圓滿的心性，絲毫沒有欠缺。這佛號就是圓滿的心性，所以說“圓融具德”。這句佛號就是如來果地上圓滿的心性，我們常講，諸佛如來萬德萬能。‘萬’也不是數(shù)字，也是代表圓滿。圓滿的智慧，圓滿的德能，這句佛號皆包括了，全攝在其中。

怎樣才能念得相應？要“超情離見”。彌陀名號本來就是超情離見。什么是‘情’？什么是‘見’？這兩個字很重要。‘情’就是煩惱；‘見’就是知見。情就是煩惱障；見就是所知障。‘情’就是我執(zhí)；‘見’就是法執(zhí)。這樣就懂得了！我們今天念佛，為什么不相應？我們沒有放下情見，念這句阿彌陀佛，所以怎么念都不相應。我們聽說‘十地菩薩始終不離念佛’，念佛成佛，那有那么容易？我們不相信。不相信的原因是我們帶著情見念佛，怎么念也不相應。若離情見念佛就相應，所以‘一念相應一念佛，念念相應念念佛’。我們怎么念也不相應，念了一生還是生死凡夫，就是夾雜著妄想情見。這是念佛成功關(guān)鍵之所在。

為什么要超情離見？因為名號本來就超情離見。這一句‘南無阿彌陀佛’，六道里決定沒有，這是‘超情’；十法界里也沒有，這是‘離見’。四圣六凡里都沒有，此乃阿彌陀佛一乘愿海，一真法界。一乘愿海就是一真法界，它不在十法界內(nèi)。我們用十法界的心來念，怎么能念得成功？諸位或者要問，學佛從那里學起？《無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《要解》、《疏鈔》，多念一念，你就明了了，要從斷妄想下手。

妄想、分別、執(zhí)著，就是情見。一定要真正放下，我們的佛號才能得力；得力就相應。念佛若夾雜情見，決定不得力，所以念佛的秘訣：‘不懷疑、不夾雜、不間斷’，難！不間斷還容易。即使是二十四小時阿彌陀佛不間斷，古大德講‘喊破喉嚨也枉然’，還是不能往生，原因就是夾雜情見。情見這兩個字包括的范圍深廣，世出世間法都包括在這兩個字里。‘見’是見解，‘情’是情感，一是煩惱障，一是所知障。

“舉體是事理無礙，事事無礙之一真法界”。本經(jīng)跟《華嚴》無二無別，古人稱本經(jīng)為中本《華嚴》，確有道理。

我說這些話，諸位縱然明白了，還是枉然，還是不得利益。我再講淺一點，明白一點，學佛一定要從《觀經(jīng)》三福修起；不從此處修行，就沒有法子成就。凈土雖然是易行道，‘易’是跟其他法門比較，它最容易，人人可以做到，問題是你肯不肯做。其余的法門，雖然肯做，未必做得到，這就是難。念佛法門只要肯做，人人都能做得到。

‘三福’總共只有十一句，雖然經(jīng)文不多，每一句四個字，四十四個字就是成佛的基礎。佛講得很清楚，這是‘三世諸佛凈業(yè)正因’。換句話說，過去佛、現(xiàn)在佛、未來佛，成佛一定都走這條路。我們要是不走這條路，想成佛，那是不可能。這十一句里面，句句境界都廣大無邊，要細心體會，認真實行。

‘孝順父母’，不只是對父母一切供養(yǎng)周到就叫孝順，那個意義太淺了。佛法里講孝順父母，是要令父母離苦得樂，才是真正孝順。這一世善，來世不善，不是真善。來世善，后世不善，也不是真善。今世不善，來世、后世善，這是真善。所以真正孝順，要勸父母念佛。有人說，我勸父母念佛，他不相信。你要把他不信的原因找出來，把不信的原因消除，他們就相信了。說實話，父母為什么不相信念佛？因為你學佛了，尚且沒有做到孝順，所以他不相信。他還告訴別的老人說，‘學佛的人不孝順父母，你們千萬不要教兒女去學佛’。如果學佛的人，事事都能孝順父母，使父母覺得學佛好，學佛的孩子都孝順，他自然會勸別人兒女學佛。所以，我們自己起步就錯了，學佛的人跟家人相處不和睦，大家一聽到學佛，就像著魔一樣畏懼，怎么能成得了佛？怎么能往生？

‘奉事師長’也不容易。奉事師長，是不是把老師生活照顧好？不只如此，你看《普賢菩薩行愿品》里講供養(yǎng)，‘一切供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最’。‘法供養(yǎng)’中，又以‘依教修行’為第一。由此可知，老師的教導，學生做到了幾成？普賢菩薩的標準是把老師教我們的，我們都能領(lǐng)悟，都能接受，都能實行，這才是奉事師長。

今天我們展開《無量壽經(jīng)》，阿彌陀佛就是我們的老師，《無量壽經(jīng)》就是老師對我們的教訓。我們有沒有把這些教訓記住？有沒有把這些教訓做到？果然把這些教訓體會明白了，記住了，依教奉行，這才是奉事師長。

‘三福’的意義，一句比一句深；境界，一句比一句廣大。這十一句詳細的講解就是一部《無量壽經(jīng)》；再詳細的講，就是《大方廣佛華嚴經(jīng)》；甚至于是一部《大藏經(jīng)》，都出不了這十一句。確實是理事無礙，實在不可思議。奉勸同修，我們求往生，從那里做起？就從‘三福’做起。

六、行人若能于此無上甚深微妙之法，能稍生信解，其人必是上根。

我們不要自卑，不要輕視自己，以為自己樣樣都不如人，罪業(yè)深重。如果能懂得念佛法門、深信不疑，信與解，說實話也很不容易。我學佛時，出家兩年才受戒。受了戒回到臺中去拜老師，老師見了我面，第一句話就說，‘你要信佛！’我已經(jīng)出家兩年又受戒了，第一句話卻是‘你要信佛’。然后他老人家說明為什么要說這一句。

什么叫做‘信’？有人出家一輩子，當了老和尚，一生都不信佛。‘信’，不容易。《金剛經(jīng)》上講：‘信心清凈，則生實相。’你們不要以為已經(jīng)是信佛了，*不住的。為什么？那個地方股票一誘惑，都跑去了；佛早就丟掉，忘掉了。名利一誘惑就變心了，這樣的信是水上浮萍，隨風飄蕩，沒有根，不是真信。為什么不信？沒有真正理解。佛法只懂一點皮毛，不能算真懂。真正懂了，他就會真信，他就會真行。

前一段時期，大家曉得股票賺錢是最容易，而且賺得最多，比任何行業(yè)都多，于是什么職業(yè)他都不要了，去玩股票了。為什么？他相信，他信得很真，他就真做。他能解，能信，他就去做股票生意。對佛法，他解得不夠深，信得也不夠深，所以外面境界一來，以名利來比較，他就不信了。“能稍生信解”，還是真正的信，雖然他不是真的理解、深信。真正理解、深信，他決定發(fā)愿，決定修行，決定能放得下，這才是‘真信’。

不能放下一切虛幻的假相，都是假信。我們想想自己的信心能打幾分？不要讓別人打分數(shù)，自己冷靜想一想，能打幾分？難！很不容易。上根決定往生。即使是下下品往生，也是上根。因為往生不退，一生成佛。

如來從真實慧中，開演此法門者，欲惠眾生真實之利也。故此法門必方便究竟，普被三根，普令現(xiàn)在、當來，一切凡、愚、濁惡眾生，悉登彼岸。

這一段文講得很好，將“真實之利”圓滿顯示明了。如果不是這樣，就不能稱為‘真實之利’。真實之利決定是從真實智慧里產(chǎn)生。沒有至高無上圓滿的智慧，怎能開啟這個法門？這是值得我們深深去體會，深深去思惟。知道佛對一切眾生的恩德之大，慈悲之廣，于佛深恩，才能稍稍體會到一些。

普度一切眾生的法門，要令一切眾生當生圓成佛果，一定要具備兩個條件：方便、究竟。‘究竟’，這是成佛的方法，不是成菩薩、成羅漢。成佛，佛有藏、通、別、圓。成藏教的佛、通教的佛、別教的佛，都不究竟。必然是成圓教佛果，無上正等正覺，這才是究竟。這個方法即是究竟的方法。其次，必須要具備的條件是‘方便’。方便是人人能修，人人能學。容易、簡單、穩(wěn)當、快速，這樣才方便。如果不具足這些條件，法門雖然究竟，凡夫沒分，也不能算是真實之利。

譬如，《華嚴》究竟，不方便；《法華》究竟，也不方便；《楞嚴》也可以算是究竟，還是不方便，要修‘楞嚴大定’不容易。唯獨念佛法門，不但究竟，而且方便。究竟是第一，方便也是第一。查遍一切經(jīng)，找遍無量法門，要能符合這兩個條件‘方便、究竟’，只有這一部經(jīng)，只有持名念佛法門。這個事實，我們要搞清楚，對念佛法門的修學就會死心塌地，絕對不會更改。

最近有人找我講《觀無量壽佛經(jīng)》，我很樂意。《觀無量壽佛經(jīng)》可以補充這一部經(jīng)，有很多好處。本經(jīng)是凈宗第一經(jīng)，凈宗最重要的一部經(jīng)。《觀經(jīng)》對于凈宗的理論、方法、因果，說得特別詳細，可以補充本經(jīng)之不足，增長我們對于這部經(jīng)的信心。這是好處，沒有壞處，我已經(jīng)答應了。

念佛法門“方便究竟”，它上面加一個“必”，這個字加得好，非常的肯定。‘必定是方便究竟’，這樣才能“普被三根”。各種不同的根性，都可以修學，都必能成就。

“普令現(xiàn)在”，‘普’是普遍，能令現(xiàn)在的眾生。‘現(xiàn)在’是佛當年說法的時候。‘當來’是佛滅度之后。我們就是在‘當來’這兩個字中。“一切凡、愚、濁惡眾生”，這就了不起！凡是凡夫，愚是愚癡，濁惡就是身心染污，無惡不作的眾生。濁惡眾生就是三惡道的眾生。現(xiàn)在雖然沒墮三惡道，三惡道已經(jīng)報了名，注了冊，掛了號，不久就要去報到了。濁惡眾生，確是沒救了，唯獨念佛往生法門還能救。這個功德不可思議！這些人都能救，何況一般的天人、聲聞、緣覺、菩薩，沒有一個不得度的。

“悉登彼岸”是講成佛。我們往生西方極樂世界，還沒成佛，但往生就是成佛。因為往生到西方極樂世界，一生必定成佛，不要等到第二生。生極樂世界即圓證三種不退轉(zhuǎn)。除非不能往生，往生必定成佛，往生就是成佛。

因此，往生西方極樂世界，即使是凡圣同居土下下品往生，也可以說他‘登彼岸’。說這話決定不為過，就說他已成佛了。所以，送一個人往生，就是送一個人成佛。世出世間的功德還有比這個更大的嗎？沒有了！你度千千萬萬的眾生，幫助他們現(xiàn)在離苦得樂，不如度一個人成佛。他成佛之后，將來度無量無邊的眾生，好處之大是不能比的。何況你教現(xiàn)前千萬眾生離苦得樂，他還是不免輪回，他所得的好處是暫時的，不是永恒的。

幫助一個人往生，是永恒的離苦得樂，是究竟的，是圓滿的。生到西方極樂世界之后，他有能力在盡虛空遍法界，不曉得去度多少眾生！這些事實真相要了解。了解之后才曉得自己應該怎樣作法。真正認識清楚了，你才真正體會到人生的意義與價值。

現(xiàn)在多少科學家、哲學家談人生的意義和價值。說實話，都是在打妄想，在說假話。人生意義是什么？價值在那里？說實話，不能往生西方極樂世界，就毫無意義、毫無價值。天天搞六道輪回，還有什么價值好說。無量無邊的法門中，我們才真正認識念佛法門，找到念佛法門。要不能把這個法門掌握住，那真是太可惜了。這一生即使遇到，若不肯發(fā)愿求生，也等于沒遇到，非常可惜。所以，一定要認真的修學。

七、大愿之核心乃第十八愿。然十念必生之究竟方便，實由于彌陀究竟成就之最極方便處，正是本經(jīng)中‘如來定慧究暢無極’處。今人焉能因此法之易行而鄙視之，而輕此法門乎。

這是說《無量壽經(jīng)》四十八愿中的“第十八愿”是彌陀本愿的核心，才曉得第十八愿的重要意義。古德曾經(jīng)說過，若將佛四十九年所說的一切經(jīng)做個比較，大家皆認為《華嚴經(jīng)》第一。《華嚴》把一切經(jīng)都比下去了。《華嚴經(jīng)》與本經(jīng)做一個比較，則本經(jīng)第一，把《華嚴》也比下去了。本經(jīng)是夏居士會集經(jīng)文的，一共有四十八章（或稱四十八品）。這四十八品，那一品第一？當然是第六品第一。第六品是講四十八愿。四十八愿那一愿第一？古代佛門大德皆以第十八愿第一。這樣做一個比較，諸位應該理解，佛法的中心，就在這一愿。這一愿就是“十念必生”。佛度眾生，‘十念’能令眾生成佛。這是佛法真正達到方便究竟至極，沒有比這個更方便更究竟了。這才曉得念佛法門在無量無邊法門里，確實是第一殊勝，無與倫比。

這部經(jīng)我們講過很多遍，同修們對于四十八愿都很熟悉。可是要真正把它認識清楚，的確不容易。真認識清楚了，我相信你一定放下萬緣，一心系念，你必定成就。放下萬緣，不但世緣放下，出世間的緣也放下了。無量無邊的經(jīng)論，無量無邊的法門，都放下了，就跟蓮池大師一樣。蓮池大師在晚年徹底覺悟。如果不是徹底覺悟，他說不出‘三藏十二部讓給別人悟，八萬四千行饒與他人行’這兩句話。能說得出來這兩句話，顯示其大澈大悟、明心見性的氣象。禪宗大澈大悟、明心見性，不過是了生死、出輪回而已，要想圓成佛道，還是相當遙遠，他不是一生成佛。凈宗徹底覺悟，世出世間萬緣放下，一心系念，他就是一生圓成佛道，所以一切法門都不能比擬，真正沒有言詞能贊嘆的。這里幾句話，將念佛功德之所以然透出一個大概—雖然不是很明白的說出來。

“十念必生之究竟方便”，實在是“由于彌陀究竟成就之最極方便處”。‘究竟成就’有兩個意思，第一是‘斷惑證真’圓滿了。見思、塵沙、無明都斷盡，圓滿的證得無上正等正覺。但此地所講的重點不在此。這是一切諸佛如來所同證。它真正意思是在度眾生的方便，就是用這‘一句名號，十念必生’。這是彌陀如來最極方便處。十方一切諸佛如來都沒有這個法子，但是諸佛如來都用阿彌陀佛的方法來普度眾生。因此，十方一切諸佛如來，沒有一尊佛不勸人念阿彌陀佛求生凈土；沒有一尊佛不講《無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》。換句話說，凈土三經(jīng)是一切諸佛度眾生必定宣講的法門。不但必定宣講，而且多次宣講。這個事實，正是本經(jīng)所講“如來定慧究暢無極”的證明。這一句就是贊嘆第十八愿的成就。

念佛法門實在簡單、容易、穩(wěn)當、快速，決定成佛。就是因為它太容易了，太簡單了，反而叫人難以相信。所以，古德常有這樣的感嘆，“今人焉能因此法之易行而鄙視之”。即使是念佛修凈土的人，沒有把凈土看在眼里的人還是很多。有一些人喜歡《觀無量壽佛經(jīng)》。《觀經(jīng)》修學的方法麻煩，他們喜歡，認為難修的方法可能比較好，太簡單了恐怕*不住。

像現(xiàn)在用的照相機是全自動的，黃念祖居士稱之為傻人照相機，很容易，可是照出來的張張都漂亮。而高級照相機，要對光圈，又要對距離，還要懂得色溫，不見得能照得好。三十六張底片能照得兩張好的就算不錯了。很復雜，價錢也很高。他比喻，高級照相機就像普通的法門、一般法門；傻人照相機就是念佛法門，人人會念，個個往生。輕視念佛法門，是錯誤的，對于念佛法門可以說是完全不了解，才會有這樣的誤會。

八、《疏鈔》云：‘但持佛名，必生彼國。則或高或下，或圣或凡，乃至或信或疑，或贊或毀，知有彼佛，便成善根。多劫多生，俱蒙解脫。’

這是蓮池大師在《彌陀經(jīng)疏鈔》里說的，語氣非常肯定。“但持佛名”，正是大勢至菩薩所說‘不假方便，自得心開’。不需要用任何方法來幫助，就是一句佛號，四個字、六個字都可以。蓮池大師當年在世，他自己就念四個字。有人問他，‘您老人家教別人念佛，怎么教法？’他說，‘我教別人念六個字，南無阿彌陀佛。’人家問他，‘您自己怎么念？’他說，‘我自己只念四個字。’別人聽了覺得奇怪，為什么你教別人念六個字，自己卻念四個字。他說，‘我這一生決定求生西方極樂世界，所以客氣話都不必要了。’‘南無’是客氣話。經(jīng)里面講‘執(zhí)持名號’，名號就是四個字。‘南無’是梵語，譯成中文是‘皈依’的意思，‘恭敬’的意思。恭敬阿彌陀佛，這些都是客套。真正一心求往生，客氣話不要了。愈少愈好。你看六個字跟四個字比較，就少了三分之一，更簡單。愈簡單愈好。他說，我教別人，別人未必真正發(fā)心求生凈土。不愿意往生，加一個‘南無’，恭敬阿彌陀佛，皈依阿彌陀佛，跟凈土結(jié)個善緣，種個善根。意思在此。

由此可知，“但持佛名，必生彼國”，這個‘必’字語氣非常肯定，絲毫懷疑都沒有。那些人是念佛法門的當機者（也就是有條件往生西方的對象）？

“或高或下”。高下是對菩薩說的，十圣菩薩就高，三賢菩薩就下。“或圣或凡”，這是對聲聞、緣覺、天人說的。聲聞、緣覺是圣人，超越三界：欲界、色界、無色界。諸天還是凡人。四圣六凡，這二句就把十法界包括盡了。“乃至或信或疑”，這也是講十法界里的人，或者是相信，或者是懷疑。懷疑也能往生，大經(jīng)上講往生邊地。只要具足信愿行，信里稍帶一點疑，還是可以往生。“或贊或毀”。贊是聽到念佛法門心里歡喜贊嘆。毀是誹謗，不能相信念佛法門，甚至于排斥。不但外道排斥，在佛門里也有人排斥。宗門教下，久修初學，尚且誹謗凈土，不相信凈土。自古以來我們常常聽到，也常常見到。

贊凈土，是無量福報；謗凈土，是無量罪業(yè)。罪福必定有果報。但是這句‘阿彌陀佛’，落在他阿賴耶識里，“便成善根”，所以不怕誹謗。人家看我們念阿彌陀佛，諷刺誹謗。我們笑笑，阿彌陀佛的善根已經(jīng)種到他阿賴耶識里了。種子種下去，將來果報受完，多生多劫之后，遇到善緣，他自然相信，也會修學，將來一定往生，因為他的阿賴耶識里有阿彌陀佛的種子，有西方極樂世界的緣分。由此可知，念佛人遇到謗佛人，合掌含笑，不要去爭執(zhí)。他不曉得，我們清楚。他將來惡報受完了之后，還是會跟我們一樣念佛往生。這就是三根普被，利鈍全收。

至于當世，何人當機。則不論男女老少，富貴貧*，上智下愚，久修初習，宿根利鈍，善惡差別。只要于此法門，能生實信，因信發(fā)愿，從愿起行。

“當世”是指現(xiàn)代。那些人適合修學念佛法門，這叫“何人當機”。這些種種情況都不論，都不要緊。要緊的是“只要于此法門，能生實信”。對念佛法門真正的相信，實實在在有阿彌陀佛，有極樂世界，決定沒有疑惑。“因信發(fā)愿”。一定要知道這個世間苦。知道這個世間苦，是真正覺悟。這個世間真苦，發(fā)愿求生凈土，便是大澈大悟。

“從愿起行”。行就是老實念佛。我們對于初學的同修，不特別勸他念佛，勸他念《無量壽經(jīng)》。諸位要知道，擺在我們眼前的事實，念佛的人很多，往生的人很少。原因何在？雖然念得這句阿彌陀佛，但‘信、愿’若有若無。他也念阿彌陀佛，為什么信、愿不堅定？是由于對西方極樂世界的狀況知道得太少。聽人家說有好處，他也來念一念。到真的緊要關(guān)頭，他又不想去了，他把阿彌陀佛忘了。這種人很多，就是利害當前的時候，他就不顧佛了。這就顯示，對佛法沒能真正理解。

凡是有急難時，還是想求鬼神，還去算命、看相、看風水，這種人信愿都不具足。這樣不能往生。信心不清凈，信心不堅定，這才教你念《無量壽經(jīng)》，希望從這部經(jīng)里建立真正清凈的信心，堅固的信心。從信心發(fā)生求生大愿，然后念這句佛號，句句相應，句句得力。這是勸大家念《無量壽經(jīng)》的道理。

‘發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢缡侵耍钱敊C。

這一句正是《無量壽經(jīng)》修學的宗旨。“發(fā)菩提心”就是發(fā)求生的大愿。求生的愿心就是無上的菩提心。“一向?qū)Ｄ睢薄！幌颉且粋€方向，專念阿彌陀佛，不懷疑、不夾雜。只要符合這個標準，沒有一個不往生。所以，善導大師說，一百個人修，一百個人往生；一千個人修，一千個人往生，稱為‘萬修萬人去’的無上法門。

第五段介紹念佛法門的當機者，到此已經(jīng)說竟。‘概要’講到這里是一個大段落，將本經(jīng)重要的義趣，大致都介紹出來了。下面一部分是屬于佛學常識。知道了，對我們修行會減少障礙，是有好處的。 <!-- ---- end of hotrank counter - do not modify -->