這段經(jīng)文，在五種原譯本里都能看得到。由此可知，決不是經(jīng)文有錯誤。“三輩”就是從上上品到下下品往生的人，都要發(fā)菩提心。什么叫‘菩提心’？‘菩提’翻成中文是‘覺’，覺醒！覺就不迷，你要用覺悟的心才能往生。什么叫‘覺’？什么叫‘迷’？簡單的說，對于世間五欲六塵、名聞利養(yǎng)還有留戀，這就是迷，不能往生。覺悟的心，對于世間名聞利養(yǎng)、五欲六塵，確實放下了，這樣的人才能往生。這是從字面上很淺的意思來看。迷人不愿意離開六道輪回；覺悟的人不愿意再輪回六道。從無量劫到今天，生生死死，實在沒有意思，不愿意再輪回。

怎樣超越六道輪回？實在不容易。佛法雖然說無量法門，門門都能超越六道輪回。這在理論上講沒錯，可是一切眾生在實際的修學(xué)上，卻大有問題。問題就是剛才說的，方便不究竟，究竟不方便。既方便又究竟，在無量無邊法門中，只有這一門。舍這一門之外，要想這一生了生死出三界，的確不是容易的事。如果容易，諸佛如來就不會這樣大力的宣揚念佛法門。我們在經(jīng)典里面看得很清楚，釋迦牟尼佛勸他的父王、他的姨母，皆是念佛求生凈土，可見這個法門確實方便究竟。

這是發(fā)菩提心的一個意思，真正要覺悟世間苦空無常。這個世間不可留戀，要真正看破，真正放下，這是菩提心。更重要的，是要發(fā)愿求生凈土，決定一生成就。有很多人，發(fā)愿求生凈土，世間法又放不下；要等快死時，才放下，認(rèn)為現(xiàn)在還可以不須放下。存這種僥幸的心理，這個心理就是迷惑顛倒，這是錯誤的。想等到緊要的關(guān)頭再放下，恐怕到那個時候來不及了，你的業(yè)障現(xiàn)前，作不了主了。

你到醫(yī)院去看看病重的人就曉得，有幾個人臨終時頭腦清楚。我們能保證自己，將來死的時候清清楚楚，明明白白？大概百分之九十九都是迷惑顛倒，不省人事。在這個時候，助念都*不住，所以不能存僥幸的心理。還有一種，就是意外的災(zāi)難突然發(fā)生，驚慌失措，這樣走的人，決定不能往生。幾個人在大難來的時候，他的心是定的？果能不慌張而若無其事，則此人能往生。想想我們有沒有這個定力？實在不容易。這些功夫都是在平時鍛煉，修養(yǎng)，到時候才管用。不要把這個事情看得太簡單；看簡單會把這一生耽誤，空過了。一定要認(rèn)真努力去修學(xué)，所以發(fā)心非常重要。

簡單的講，看得破，放得下，一心求生凈土，這就是‘發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢Ｐ迌敉恋娜耍瑫簳r不要去搞‘博學(xué)多聞’。你真正要想度眾生，就用念佛的方法度眾生。用這個方法，跟諸佛如來度眾生沒有兩樣。用別的方法，如果錯了，你還得背因果。古人講，錯下一個字轉(zhuǎn)語，墮五百世野狐身。你得要負(fù)因果責(zé)任。用念佛求生凈土度人，決定不背因果。一切諸佛都用這個方法，我也用這個方法，這個方法決定不錯。真實的利益，真實的功德。如果他能接受，很好！他這一生成佛去了。他如果不能接受，金剛種子種在他阿賴耶識里，功德也圓滿了。換句話說，接受不接受，功德都圓滿。念念功德圓滿，還要用什么別的法子去度眾生？用不著，這一門就行。自行化他，唯獨一門，就證因圓果滿。

（二）第十九愿是發(fā)菩提心，第十八愿是一向?qū)Ｄ睢９手l(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢菑浲颖驹钢乃瑁看蠼?jīng)之宗要，往生必修之正因，方便度生之慈航。本經(jīng)所崇，全在于此。修行要徑，唯斯捷要，故為本經(jīng)之宗也。

黃念祖居士寫這本《注解》，是遵照他老師夏蓮居居士的教導(dǎo)。夏蓮居居士在世的時候，會集本經(jīng)之后，講過不少遍；黃居士是每次必與會，從來沒有缺過課的。他在《注解》里以這二句為本經(jīng)之宗旨，是遵守老師的教誡，同時也是本經(jīng)的二句經(jīng)文，就是四十八愿里的第十八愿和第十九愿。此二愿，古大德就看作是本經(jīng)的宗要。

古人把佛四十九年講的一切經(jīng)，做一個比較，什么經(jīng)第一？大家公認(rèn)《華嚴(yán)》第一。《華嚴(yán)經(jīng)》跟《無量壽經(jīng)》比較，《無量壽經(jīng)》第一。把《華嚴(yán)經(jīng)》比下去了。《無量壽經(jīng)》的會集本有四十八品，那一品第一？第六品（四十八愿）第一。其余的經(jīng)文，都是四十八愿的說明。釋迦牟尼佛為我們講解，四十八愿是阿彌陀佛說的，所以這一部經(jīng)里，有彌陀說、有世尊說。這四十八條中，那一條最重要？第十八愿最重要。為什么第十八愿最重要？

我從前初學(xué)佛的時候，有一個疑問，很多年得不到答案，就是人家常講‘佛是萬德萬能’。也有很多大法師講，萬德萬能是贊嘆的話，佛也有所不能。我們聽了覺得很有道理。《法華經(jīng)》之前，世尊說‘一闡提’不能成佛，佛有所不能。到法華會上開權(quán)顯實，佛才講一闡提也有佛性，一闡提也能作佛。所以，稱之為成佛的《法華》。《法華經(jīng)》上，佛一反以往的說法，說了真實法。《法華經(jīng)》只是從理論上，說一闡提可以成佛，但是用什么方法成佛，我不知道。這就是《法華》究竟但不方便。方便法在本經(jīng)發(fā)現(xiàn)了，‘五逆十惡，臨終十念、一念都能往生’。這個成佛的方法我們發(fā)現(xiàn)了，這才真正肯定佛是全知全能、無所不能。五逆十惡這樣重的罪，立刻就要墮阿鼻地獄，這樣的人，佛有沒有方法教他立刻成佛。你們查一切經(jīng)都查不到，查到《無量壽經(jīng)》，看到第十八愿就找到了。所以第十八愿，是所有一切經(jīng)的頂峰。這才真正體會到，佛的智慧是圓滿的，佛的能力是圓滿的，真正是全知全能、萬德萬能，這不是贊嘆的話。

五逆十惡的人，所以不能成佛，是他不肯接受念佛往生的法門。他要肯接受，那個不成佛！而且成就的是圓滿佛。如果說五逆十惡，業(yè)障深重往生，他往生的品位很下，相貌也不好，在那個地方一切受用都要差一等，那還是不圓滿。生到西方極樂世界，下下品往生，神通、道力、受用，都跟阿彌陀佛一樣，這是究竟圓滿，究竟方便。這在一切經(jīng)里找不到，這是難信之法。

權(quán)教菩薩，也就是三賢位菩薩；跟他講，他不相信。所以許多大法師、老法師，說佛也有所不能，他講的話沒錯。你教他修念佛法門，念阿彌陀佛，他搖搖頭不愿念。為什么？經(jīng)看得太多了，所有經(jīng)都沒有這個說法，他以為這是佛的方便說，是度老太婆的。他不要修這個法門，表示他有智慧。念佛法門，大概是佛度最低層眾生的。那里知道，文殊、普賢也是最低層的眾生嗎？我們要覺悟，要真正慶幸，這個法門得來不容易，尤其是這會集本。

你們?nèi)タ纯次宸N原譯本，恐怕興趣提不起來。原譯本確實難念，各本意思也不圓滿。漢譯本子有的，魏譯本子沒有；魏譯本子有的，唐宋譯本沒有。會集本是集五種原譯本之大成，讀這一本，五種原譯本都念到了。會集于弘傳度生有大功德，這是希有之緣，非常難得。

諸位聽了這一段就明了，這確實是彌陀本愿之心髓。彌陀的本愿，就是希望十方法界一切眾生都立刻成佛。他成佛的理論、方法、境界，全在四十八愿里，“全部大經(jīng)之宗要，往生必修之正因”。

所以我勸同修們，在末法時期，現(xiàn)前這個社會，修行的方法，愈是精簡愈好，決定不能摻雜。早晚課誦，如果沒有時間念全部《無量壽經(jīng)》，可以念小本《阿彌陀經(jīng)》。做早晚課（早課、晚課都一樣），像覺明妙行菩薩告訴我們的，課誦一卷《阿彌陀經(jīng)》，三遍往生咒，一千聲佛號，早晚都一樣，不必用寺院里的課誦本。課誦本必須符合經(jīng)訓(xùn)，不是一向?qū)Ｄ睿荒芡９艜r人心清凈，多念一些經(jīng)咒，多供養(yǎng)一些鬼神，于境界中成就離念一如，是有利益的。現(xiàn)在我們業(yè)障習(xí)氣太重，不能自度，如何度人，依古人儀軌恐怕自己不能成就，這必須要認(rèn)清楚。我們今天處的時代不一樣，我們沒有人家那樣的清凈心，所以我們的課誦愈簡單愈好。

如果念《無量壽經(jīng)》，早課最好念第六品四十八愿。晚課要認(rèn)真反省，因為發(fā)菩提心，就是破迷開悟。第三十二到三十七共六品，都是講因果報應(yīng)的事理，講五戒十善；我們用來檢點一天思想行為有沒有過失，有則改之，無則嘉勉。這就是菩提心，就是覺而不迷。這是專修凈業(yè)最簡單的功課。課做完之后，念回向偈、三皈依，就很圓滿。這是“往生必修之正因”，決定不能疏忽。

“方便度生之慈航”，我們就用這個方法勸人，決定沒有過失。如果這個方法不契機，那就沒有別的方法。這個方法三根普被，凡圣齊收，那有不契機的。講經(jīng)講這一部就夠了。有些人認(rèn)為，講這一部，一遍又一遍的重復(fù)，多沒味。講得沒有味道，是你自己沒有認(rèn)真修行，你要是認(rèn)真修行，遍遍不一樣。不要說講的時候遍遍不一樣，念的時候也是遍遍境界都不一樣。

從前李老師講，學(xué)生們的修行功夫，如果發(fā)現(xiàn)一個月比一個月境界不一樣，這是用功得力，漸入佳境。一個月一個月比，容易看到自己的進步。如果說天天境界不一樣，這個人決非凡夫。要是你念這部經(jīng)，遍遍不一樣，一天念十遍，遍遍都不一樣，那就是佛菩薩再來了，就不是凡人。這部經(jīng)讓你講幾遍都一樣，換句話說，你毫無進步，講的是皮毛文字。經(jīng)義你沒有理解，沒有得到絲毫的受用，這怎么能講經(jīng)。古大德有一生專講一部《阿彌陀經(jīng)》，講三、四百遍，他沒有講厭。遍遍法喜充滿，那里會厭倦，所以希望同修們專弘一部經(jīng)，這樣我們在一生中決定不會空過。

你看倓虛老法師寫的《念佛論》中講的鄭錫賓居士，就只會講一部《阿彌陀經(jīng)》。他原本是一個做生意的人，以后生意不做了，到處去講《阿彌陀經(jīng)》，最后他預(yù)知時至，自在往生。我們第一次印的經(jīng)本，將《念佛論》附在后面。鄭居士是倓虛老法師的皈依弟子，倓老法師親自看到他往生的。他一往生，把他的弟弟也度了。他弟弟本來反對學(xué)佛，因為看到哥哥學(xué)佛之后好像入迷了，家也不要了，他很生氣。以后看到他哥哥自在往生，他很羨慕，也念佛了，念了三年，他也往生了。

雖是學(xué)一部經(jīng)，專講一部經(jīng)，用這一部經(jīng)勸人，功德無量無邊，真是一切諸佛都贊嘆不盡。我也常說，一生專依本經(jīng)修學(xué)，度化眾生，這是第一等人。以凈土五經(jīng)來弘法度人，是第二等人。若要再加上《凈土十要》，或者是其他凈宗經(jīng)典，就是第三等人。再要摻雜其他宗派的法門，就決定不能往生，只有種種善根而已。這是我們一定要認(rèn)識清楚的。因為用一生的時光精力學(xué)一部經(jīng)，他的心一定是清凈的。他不胡思亂想，看到別的東西，不會動心，真的是《金剛經(jīng)》講的‘外不著相，內(nèi)不動心’。雖然沒有到一心不亂，功夫成片是很容易證得的。

我們念佛為什么念不好？外著相，內(nèi)動心，看到這個也歡喜，那個也很好，學(xué)了多少年，心不清凈，沒有辦法往生，吃虧就在這個地方。所以，有很多人要學(xué)我，我給你們提出一個忠實的警告：‘你會吃虧，你會上當(dāng)！’我講的話，你不相信，我過去走了三十多年冤枉路。你還要走我的冤枉路？我很幸運，從冤枉路走回到正路。你走我這條路，未必能走得通。自古以來，走經(jīng)教的路，從經(jīng)教走出來的人不多，迷失的人太多了，所以稱為‘教網(wǎng)’。《大藏經(jīng)》是迷宮，入進去很難出得來。我很幸運的跑出來，才找到正路。我不吝法，不欺騙你們。我們今天發(fā)現(xiàn)，住真實慧、真實之利。這無上第一法寶，你不要，你要次一等的、再次等的，可見你業(yè)障很重，沒有智慧。真正有智慧，煩惱輕、業(yè)障輕，我一說，你立刻就明了，比我省了三十多年冤枉路，你成就快。你若走我這條舊路，決定比不上我。為什么？你走三十年，未必到我今天這個程度；再過三十年，你又是望塵莫及。如果你今天真的是抱一本經(jīng)，一切能舍棄，那很了不起，很可能超過我很多。這是真的。

這是‘方便度生之慈航’。佛用這個方法，菩薩用這個方法，我們也用這個方法，跟諸佛菩薩無二無別。

“本經(jīng)所崇”，‘崇’是崇尚，“全在于此”。所崇尚的就是‘第十八愿、第十九愿’，是這一部經(jīng)的精華之所在，最重要的經(jīng)文，修行要徑。“唯斯捷要”。‘捷’是近路；‘要’是最重要。“故為本經(jīng)之宗也”，這是本經(jīng)的宗旨，一點都不錯。下面再講發(fā)心。

（三）發(fā)心有二義。

這一段文是節(jié)錄自《往生論》。

先須離三種與菩提門相違法：

這三種法障礙發(fā)菩提心。換句話說，我們今天對于世出世間法，為什么看不破，為什么放不下？一定有原因的。這三條，未嘗不是說我們自己，所以教我們要遠(yuǎn)離。

１、 依智慧門，不求自樂，遠(yuǎn)離我心貪著自身故。

第一、眾生執(zhí)著有‘我’、有‘我所’、有‘貪愛’，這就是迷，這就是沒有智慧。起心動念只想自己，為自身的利益著想，沒有法子覺悟，菩提心發(fā)不起來。對于這個世間，還有深重的貪愛，沒有辦法遠(yuǎn)離，這要覺悟，是大障礙。所以，佛在般若會上教導(dǎo)菩薩，所作福德，不受福德。

真正學(xué)佛的人，目標(biāo)是成佛，不求世間的名利，不求人天的福報。盡我們自己的能力，為眾生造福。最大的造福，是幫助眾生開佛知見、悟佛知見、入佛知見，這是第一等大福報。所以，提倡印經(jīng)、講經(jīng)，都是幫助眾生開佛知見、入佛知見。這個福報功德之大，一般人不曉得。他們只知道做一些慈善事業(yè)，好像功德很大，只著重于表面，不著重于心性。這一點，我們要認(rèn)清楚。不重表面，要重實質(zhì)，一定要遠(yuǎn)離貪、嗔、癡、慢，一定要遠(yuǎn)離‘我’、‘我所’。執(zhí)著一切是我所有的，這是錯誤的觀念。

２、依慈悲門，拔一切眾生苦，遠(yuǎn)離無安眾生心故。

一切眾生什么最苦？心地染污最苦，這是所有一切苦的根源。我們今天講環(huán)境染污，殊不知人心的染污，比環(huán)境染污嚴(yán)重得太多了。怎樣幫助一切眾生，把心里的染污洗刷干凈，恢復(fù)清凈。這個功德大，這是真正的好事。

如果我們帶給眾生心理上的不安，這是錯誤的。有‘我’、‘我所’，眾生心就不安。為什么？我跟他有利害沖突，他的心怎么會安？所以菩薩無我、無我所，眾生跟他往來心就安了。菩薩心地清凈，心地慈悲，持戒修定。眾生跟他往來，能得到心安，知道即使是得罪他，他也不會責(zé)怪。

一般人嫉妒心重，這是最令人不安的。你的事做得比他好一點，他嫉妒你，你心不安。你做得不好，他瞧不起你，你心也不安。作人太難，時時處處令一切眾生心里不安。

我們道場很小，現(xiàn)在聽經(jīng)的人愈來愈多，坐不下了。后面房子拆掉之后，再不能拆了，那邊是別人的。我們決定不化緣。為什么？若要化緣擴展，你們大家心都不安了，到這兒聽經(jīng)還要捐錢。所以，第一要緊是要大家心安。好事是要做，如果令眾生心不安，這事不能做。

過去我曾經(jīng)在經(jīng)上看到，佛說，佛法是不準(zhǔn)化緣的（忘了經(jīng)名）。現(xiàn)在很多人在外面化緣，這是佛不許的。佛法隨緣，佛陀在世的時候，道場是地方人士建的，禮請法師，長住弘法。法師自己不建道場，若是住的房子破漏了，就移到另外一間不漏的地方住。他也不會去叫你來修理，他不操這個心，心地清凈不染。他不著相、不染。實在不能住了，就到別處游化。所以，道場是大家來維護，大家來建造，禮請法師來弘法利生，教化一方。道場應(yīng)當(dāng)是居士作護持，是絕對正確的。出家人要操這些心，對自己道業(yè)上有很大的損害；必須他是真正菩薩再來才可以。

像智者大師損己利人，那是菩薩心。但是他確實有往生的把握，才敢做；沒有往生的把握，不敢做。他可以五品位往生，就是不能上品上生，他可以下品中生。他有辦法往生，這樣才行。

大家以恭敬心、歡喜心把錢送來，我們一定要替他做事，替他修福。他不送來最好，不送來，我們沒事。所以說，不要去找事，我們一天到晚歡歡喜喜，念念功德圓滿。絕對不是我沒有做善事，功德就少了。須知清凈真實慈悲心，即是念念功德圓滿。一切隨緣而不攀緣，不要令眾生心里不安，這非常重要。

３、依方便門，憐愍一切眾生心，遠(yuǎn)離恭敬供養(yǎng)自身心故。

眾生大多數(shù)貪求世間五欲六塵的享受，障礙發(fā)菩提心。佛在一切經(jīng)里常提醒真正修道人，應(yīng)常念‘苦、空、無常’。觀察世間苦空無常，才能淡化，才能止住享受五欲六塵之貪心，大菩提心才能生得起來。菩提心是覺，它的反面是迷。佛與眾生的差別就是覺與迷。修學(xué)的基礎(chǔ)，就在決定不能迷失自己。

這一段說的是以‘智慧、慈悲、方便’，遠(yuǎn)離‘貪著自身、無安眾生、供養(yǎng)自身’。我們很明顯的看出來，‘貪著自身’就障礙智慧。所謂‘一念貪心起，百萬障門開’。因此，菩薩法里無量法門歸納成六度，六度中第一是‘布施’。布施對治慳貪。有貪心，就沒有智慧，所以一定要遠(yuǎn)離，要把它舍棄。

“不求自樂”，安貧樂道，是有高度智慧的人。在佛門里，我們不難體會，心地果然清凈平等了，他的生活就是‘安貧樂道’。安貧是我們凡夫的觀念，他們沒有這觀念，所以才樂道。他們已證入貧富一如。不要說在世間，即在十法界里，天堂跟地獄平等，苦樂二邊都不受，還有什么貧與富。樂道是真的。道就是自性、真如。從發(fā)菩提心修起。菩薩所以不舍方便，度化眾生，動力就是慈悲。他這樣不辭辛苦，大慈悲心普度眾生，沒有智慧、方便，是決定不行的。‘方便’就是我們講的方法、手段。如果求眾生對自己有相當(dāng)?shù)墓B(yǎng)，這樣不能弘法，會教眾生退心。貪求供養(yǎng)最易使自己墮落。

今天講到佛門供養(yǎng)，臺灣是世界第一。我曾經(jīng)聽一位斯里蘭卡的法師告訴我，他到英國倫敦弘法，往返旅費是自己拿出來的。在那邊辛辛苦苦講一次經(jīng)，講了三個多鐘點。講完之后，大家鼓掌向法師致敬，幸好還有一個人送一朵花供養(yǎng)法師。得到的供養(yǎng)就是這樣。如果要求供養(yǎng)，就沒有人聽了。如果說講一部經(jīng)需要多少供養(yǎng)，沒有供養(yǎng)就不講，還有討價還價。這都不如法，會障礙菩提心，應(yīng)當(dāng)舍離。

方便法門非常之多，總而言之，必須令大眾認(rèn)識佛法。要正確理解、知道佛法究竟是什么，使他們能對佛法生歡喜心，生尊重心，進而能信受奉行，目的才能達到。

次須知三種順菩提門：

前面三種錯誤，教我們遠(yuǎn)離。這三種是順菩提心門，必須要修學(xué)。這三種都是清凈心。我們學(xué)佛，如果這三種心不能現(xiàn)前，所學(xué)的就不如法。三種心能現(xiàn)前，還能不斷的增長，在佛法修持功夫就得力了，一般常說的‘相應(yīng)’。我們的修學(xué)，有幾分相應(yīng)，這三種心很重要。如果沒有，就要認(rèn)真檢討。我們學(xué)佛雖然下了很多功夫，很多時間，如果沒有成就，沒有結(jié)果，其中一定有原因。找出原因，消除原因，功夫自然得力。

１、無染清凈心。

這句看起來很容易，實在相當(dāng)難。但這是自己本分的事，不是從外面來的。反求諸己，沒有一個人達不到。‘染’是染著。不但世間法，連佛法都不染著，心自然就清凈了。祖師非常慈悲，唯恐我們找不到下手處，告訴我們：

不為自身求安樂故，菩提是無染清凈處。

由此可知，為自身求安樂就是染著。此地說的，大家確實要善聽，要懂得佛說法義趣之所在。如果有意去躲避，有意即是染著。如佛教導(dǎo)不為自身求安樂，日中一食，住小茅篷，修苦行，念佛求生凈土，是對的。若有意標(biāo)榜炫眾，還是染著。這里要特別注意，怎樣才不染著？心清凈就不染著。心不清凈，無一不染著。貪圖物質(zhì)的享受是染著，有意去標(biāo)榜苦行，還是染著。

有人染著利，有人染著名，要求別人對他恭敬，都是染著。名聞利養(yǎng)、五欲六塵、世出世間法都不染著，心才能得清凈。這是我們要修學(xué)的。

從根本上觀察，就是所謂‘我’、‘我所’、‘我執(zhí)’、‘我見’。‘我所’就是‘我所有’。有‘我’，當(dāng)然就有‘我所有’，這是染著的根源。學(xué)佛的人要真正做到不染，大乘法比小乘法高明得多，的確有善巧。菩薩起心動念，不想自己，想一切眾生。沒有我，沒有我所，念念想眾生，念念想佛法。沒有念頭則已，有念頭就想如何利益眾生，幫助眾生破迷開悟；如何能把佛法發(fā)揚光大，普度眾生。‘我’與‘我所’不須斷，自然就沒有了。無染清凈心不須修，自然就現(xiàn)前了。這法子非常巧妙，確實大乘法善巧方便！

２、安清凈心。為拔一切眾生苦故。

使一切眾生得到平安。眾生為什么不安？就是不平，不平就苦。所以，平是因，安是果報。為什么不平？不和。‘和平安樂’才是拔一切眾苦，上一個字是因，下一個字是果。世出世間法都注重‘和’，和為貴。孔夫子也說：‘禮之為用，和為貴。’佛法僧團里，基本戒條就是‘六和敬’。大家和睦，才能公平；公平，社會才安；社會安定之后，眾生才能離苦得樂。

３、樂清凈心。

‘樂’是法喜充滿。要達到這個境界，必須是念念拔一切眾生苦。看到眾生苦，如同自己苦，要盡心盡力幫助他解決。苦從迷來的，迷了才苦，悟了就不苦。我們讀《論語》，曉得孔夫子最得意的學(xué)生是顏回。顏回物質(zhì)生活條件很差，‘一簞食，一瓢飲’，連夫子都說‘人不堪其憂’，可是顏回‘不改其樂’。他樂在心清凈，樂在心安理得，宇宙人生的道理明白了。儒家講理得，就是我們佛法講宇宙人生的真相。他徹底明了，這是真樂！所以貧富、苦樂，兩邊都不著。顏回的境界，就是大乘菩薩中道第一義諦的境界，不是平常人能理解的。他看到的是一切眾生苦，苦在沒有明白道理，雖有富貴，還是苦。不管他在社會上有多少財富，有多高的地位，作帝王有作帝王的苦處，發(fā)大財有發(fā)大財?shù)目嗵帲跤缿c也有他的苦處。那個人沒有苦？顏回比他們高明多了。所以諸位要曉得，真正的苦是不明‘理’，宇宙人生的真相沒搞清楚，迷惑顛倒過一生。

由此可知，我們要幫助人離苦得樂，應(yīng)從根本下手，就是要幫助眾生破迷開悟，使他永脫苦輪。不但現(xiàn)前他不受苦，來世更不苦，因為超越輪回，不再生死。這是大慈大悲，這是最殊勝的善巧方便，能得到無染安靜的清凈心。只有清凈心是真正的安穩(wěn)，真正得樂。

欲令一切眾生得大菩提，生彼國土故。

‘菩提’就是覺，‘大菩提’是大覺，徹底覺悟。一個真正徹底覺悟的人，沒有不肯發(fā)心求生凈土的。我們所熟悉的，智慧第一的文殊菩薩，行愿第一的普賢菩薩，都發(fā)愿求生凈土。因為徹底覺悟了。蓮池大師晚年說‘三藏十二部，讓給別人悟’，那是徹底覺悟。從今之后，不再夾雜，不再間斷，一心一意專念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。‘清凈安樂’，都在這一句里圓滿得到。我們應(yīng)當(dāng)覺悟，大菩薩能得到，我們同樣可以得到。從修學(xué)無量法門來講，我們比不上大菩薩；但最上的一招，我們不亞于這些大菩薩。顯示念佛法門不可思議。

當(dāng)然其中有無量殊勝因緣。每一位同修過去生中多生多劫的善根成熟，是你自己的善根遇緣成熟。彌陀世尊和十方諸佛如來，自自然然加持，使你的善根加速成熟，這是外緣。內(nèi)因外緣互熏成熟，我們才會遇到這個法門。遇到之后，對念佛法門信心不逆，信受奉行，我們的解與行都可與文殊、普賢媲美。這是要珍惜，要理解的。

（四）元曉師云：‘發(fā)菩提心，是明正因。’又云發(fā)心有二：（１）隨事發(fā)心，如四弘誓愿。（２）順理發(fā)心，信解諸法實相而發(fā)心者。

元曉是高麗人，就是現(xiàn)在的韓國。他出生在中國唐朝時代，是一位出家人。在中國留學(xué)很久，修學(xué)很有成就，有《無量壽經(jīng)》的注解傳世。他說，‘發(fā)菩提心，是明正因’，是往生成佛最重要的一個因素。又說，發(fā)心有二種。一種是‘隨事發(fā)心’，就是佛經(jīng)上講的‘四弘誓愿’。中下根性的人，菩提心是依此生起來的。

十方三世諸佛菩薩，在因地所發(fā)的弘愿無量無邊，像阿彌陀佛發(fā)四十八愿，藥師如來發(fā)十二大愿，普賢菩薩十大愿王。不管發(fā)多少愿，若把它歸納起來，不外乎這四條，所以四弘誓愿是諸佛菩薩在因地所發(fā)的總愿。總綱領(lǐng)，不出這四條，這是‘發(fā)菩提心’。同時，四弘誓愿又是我們修學(xué)的指導(dǎo)原則，所以非常重要。我曾經(jīng)說過，一部《華嚴(yán)經(jīng)》就是這四句的詳細(xì)說明。

第一、‘眾生無邊誓愿度’。我們看前面講發(fā)心二義，相違的三條，跟順菩提心的三條，都是眾生無邊誓愿度，都是為度眾生的。后面的三愿，是完成第一愿。度眾生，絕對不是空口說白話就把眾生度了。要度眾生，先要度自己。度自己就是學(xué)佛、修行。從那里修起？先要‘?dāng)酂馈酂乐蟛拍堋畬W(xué)法門’。現(xiàn)代人修學(xué)，為什么沒有成就？有人修了幾十年，修一輩子，都沒有成就。因為煩惱不斷，妄想很多，這就沒成就。諸位要記住，他修學(xué)錯在那里呢？沒有把煩惱斷掉，就開始學(xué)無量法門，他得到的是邪知邪見。一生修幾十年，修一輩子都在搞邪知邪見，不生智慧。我們看《高僧傳》、《居士傳》，古時候?qū)W佛的人，無論在家、出家，多數(shù)五年到十年就開悟、證果了。時間都不長。為什么他們有成就，我們沒有成就？你再仔細(xì)去研究，他們的方法是先斷煩惱，后學(xué)法門。按照順序，沒有顛倒。

一部《四十華嚴(yán)》，善財童子做出修行的樣子給我們看，真是慈悲到了極處。怕我們不會修，表演給我們看，他的修學(xué)方法就是先斷煩惱。他的老師是文殊菩薩。文殊菩薩教他什么？諸位仔細(xì)看《華嚴(yán)經(jīng)》，文殊菩薩是他的啟蒙老師，根本的老師。老師以善巧方便成就學(xué)生根本智，教你修清凈心。般若經(jīng)上講‘般若無知’，根本老師教你‘無知’，心就清凈了。‘有知’是妄想。所以，他開導(dǎo)你斷煩惱，除去一切妄想知見。這是根本老師教的。這種方法在印度用了幾千年，中國古代也用這個教學(xué)法。

古時候小學(xué)生從七歲上學(xué)到十二歲，這個階段念《四書》、《五經(jīng)》。老師教‘句讀’，教你字怎么念的，到那個地方是一句，不須講解，就是教你念，教你背。會背了還要盯著你，看著你，背一百遍、背兩百遍。

現(xiàn)在我們談到教育，絕對反對這個方法。不知道這個方法之妙，妙在從小培養(yǎng)他的‘根本智’，培養(yǎng)他的‘清凈心’。小孩不這樣子去督促他，他也會胡思亂想。每天叫他念五、六個鐘頭，至少五、六個鐘點他不胡思亂想，他心清凈。這種方法跟佛門教學(xué)法完全相同，是訓(xùn)練他無知，‘般若無知’。到心真正清凈之后，六根接觸六塵境界是‘無所不知’。所以，他一接觸就開悟，就證果。由此可知，中國從前的小學(xué)，在教斷煩惱。我們看文殊菩薩教善財就是如此，所以沒有說法。到他清凈心現(xiàn)前，老師不留他，叫他出去參學(xué)。

參學(xué)就是叫他接觸外面的世界。六根接觸六塵，成就他無所不知，這才成就真正圓滿的智慧。所以，五十三參就是成就‘后得智’，就是‘法門無量誓愿學(xué)’。善財在文殊老師座下成就‘煩惱無盡誓愿斷’。最后遇到普賢菩薩十大愿王導(dǎo)歸極樂，即是‘佛道無上誓愿成’。次第擺得這么清楚、明白，我們沒有看出來，那是很冤枉。

我再勸同修，要想真正學(xué)佛，古人是用五年時間修根本智，我怕你五年等不及，不得已說三年。能不能再少？再少恐怕不能成就。你必須忍耐三年，三年中專修清凈心。什么都不要看，也不要聽，報紙、雜志、電視、廣播都不要接觸。念這本《無量壽經(jīng)》，也不要求解，專修清凈心。心地清凈，煩惱就沒有了。如果三年都忍不過去，那就沒希望。你這一生學(xué)得再多，讀得再多，就像清涼大師講的，只是增長邪見。天天邪見進步，那不是智慧。“隨事發(fā)心”，要依照四弘誓愿的程序來修學(xué)，確實對中下根很得力。

第二種是“順理發(fā)心”。‘理’是諸法實相。這是明心見性以后才能做得到。沒有見性的人，這一條沒有分。見了性之后，發(fā)菩提心是真發(fā)，因為他是順理的。由此可知，說這二種菩提心，實際上是菩提心的增上。先從隨事發(fā)心下手，到見性之后，自自然然事就變成理了。理事不二，那是無上大菩提心。在念佛法門里講，“信解諸法實相”，就是理一心不亂。此門確實勝過余門，就是勝過其他法門。因為念佛法門簡單容易，只是一句阿彌陀佛，就能幫助你達到‘功夫成片、事一心不亂、理一心不亂’。不要再用別的法門來幫助，大勢至菩薩說得很好，‘不假方便，自得心開’。‘假’是借。不用借別的法門來幫助，就是一句‘阿彌陀佛’念到底。‘心開’就是見性。就是一句阿彌陀佛，老老實實念下去，決定明心見性，而且還非常快速的成功。在《凈土圣賢錄》、《往生傳》里，就看到很多例子。這是元曉師給我們講的發(fā)菩提心。

（五）元曉師等以發(fā)菩提心為正因，念佛為助行。善導(dǎo)、靈芝、與日凈    宗諸家則以持名為正行，發(fā)心為助行。

這些都是凈宗大德的看法，他們都有成就。“善導(dǎo)、靈芝”。善導(dǎo)大師是唐朝時候人，凈宗第二代祖師。臺北有善導(dǎo)寺，看到‘善導(dǎo)’這名字，就曉得是修凈宗的。

日本人對善導(dǎo)大師特別崇敬，原因就是當(dāng)年日本有許多高僧在中國留學(xué)，都是善導(dǎo)的學(xué)生。他們回去之后，對老師的恩德念念不忘，一直到現(xiàn)在，善導(dǎo)大師的塑像在日本處處可以看到。很多寺院都有善導(dǎo)大師的像，很多寺院都用‘善導(dǎo)’作寺名，像臺北的善導(dǎo)寺也是日本人建的。由此可知，日本人對大師的崇敬。

靈芝是宋朝人。“與日凈宗諸家”。‘日’是日本。日本凈宗的大德也很多。“則以持名為正行，發(fā)心為助行”。這是古今二派的講法不一樣。這里并沒有沖突，正助雙修都少不了“發(fā)菩提心”、“持名念佛”。所以，不必因為他們的說法不同而起爭執(zhí)，起懷疑；那就錯了。

但是中國歷代大德們的看法還是以善導(dǎo)為主。善導(dǎo)畢竟是專修凈宗的一位大德。在古代傳說中，善導(dǎo)是阿彌陀佛化身再來的。善導(dǎo)大師的話，就是阿彌陀佛自己說的，我們決定不能懷疑。

蓮池大師和會之曰：‘還以持名為正行，復(fù)以持名為發(fā)菩提心。’

蓮池是明末凈宗中興的大師，《彌陀經(jīng)疏鈔》就是他老人家的著述。他一生當(dāng)中最偉大、最了不起的著作就是《疏鈔》。他把古德講的圓融起來說：“還以持名為正行，復(fù)以持名為發(fā)菩提心。”這就把念佛和發(fā)菩提心合而為一。這合得很有道理、有見地。真正覺悟的人，沒有一個不念佛求生凈土。《華嚴(yán)經(jīng)》可以作證明，《華嚴(yán)經(jīng)》上說：‘十地菩薩，始終不離念佛。’《華嚴(yán)》是圓教。圓教登了地，從初地到等覺十一個位次，通常我們稱十一地。‘始’是初地，‘終’是等覺。這十一位菩薩，不離念佛。他為什么念佛？因為他徹底覺悟。覺悟就是圓發(fā)大菩提心。他的覺悟，不是隨事發(fā)心，是順理發(fā)心。隨事發(fā)心，不一定念佛。八萬四千法門，認(rèn)真修學(xué)任一法門都是隨事發(fā)心。這句阿彌陀佛念到底，決定是順理發(fā)心，比隨事高明得多。

這個事實，我們要把它認(rèn)清楚，然后才知道，蓮池大師說這話的分量，說這話的見地，不是普通人能說得出來的。他要不是真正契入這個境界，這話說不出來。所以，真正發(fā)心的人，必定念佛。真正肯念佛的人，二六時中不間斷、不夾雜，這人必定是發(fā)無上菩提心。

這是一而二，二而一。這些事理，我們要明白，不能懷疑，才能建立真正的信心，堅固不搖。

徹悟禪師云：‘真為生死，發(fā)菩提心。以深信愿，持佛名號。’

《徹悟禪師語錄》里也處處勸人念佛。他是在禪宗大澈大悟之后，回過頭來專修念佛法門。這也是往生西方的一位大德，他說：“真為生死，發(fā)菩提心。以深信愿，持佛名號。”這是念佛的標(biāo)準(zhǔn)態(tài)度。怎么樣念，這四句說盡了。一個人真正知道生死可怕，這個心就是菩提心。他覺悟了，曉得生死太苦、太可怕，知道輪回可怕。輪回是死了以后，過不了幾天又再來投胎。來了再死，死了再來，生生死死，死死生生，沒完沒了。輪回不一定生生世世都是人身。六道里總是在三惡道的時間長，在三善道的時間短。

佛在經(jīng)典里告訴我們，地獄時間是最長的，地獄里的一天是人間二千七百年。中國號稱五千年的歷史，在地獄還不到二天。地獄的壽命，最短的都是萬歲萬萬歲。實在不能去，太可怕了！所以墮落地獄，要想再出來，不曉得要到什么時候。餓鬼道的一天是我們?nèi)碎g一個月。所以初一、十五去祭祀他，正好早晨吃一餐，到中午吃一餐。他的壽命是千歲以上，千歲千千歲。

畜生道愚癡。墮到畜生道之后，死了以后還作畜生，很難得超越。釋迦牟尼佛當(dāng)年在世，祇樹給孤獨園建房舍工程時，地上爬著一窩螞蟻。佛看了不覺笑一笑。旁邊的弟子問釋迦牟尼佛，為什么笑螞蟻？佛就說，七尊佛出世都過去了，這一窩螞蟻還是受螞蟻身。一般說法，一尊佛修行成佛需三個阿僧祇劫，七尊佛至少也是二十一個阿僧祇劫，這樣的長時間，它還沒有離開螞蟻身。這不是它的壽命長，是它死了以后又投胎作螞蟻。這就是堅固的執(zhí)著，它認(rèn)為螞蟻就是它的身。它不想改變一個身相，沒有意思出離，這就不得了。畜生愚癡。

三惡道非常可怕！經(jīng)上常講‘頭出頭沒’，把六道比作苦海。生到三善道得人天身，就好像頭冒出來呼吸一口新鮮空氣，再一下去又沉到海底。在惡道的時間長，在善道的時間短。人要常想這個事實真相，他就覺悟，就害怕。我們趁有生之年，身體還健康，要牢牢把握這大好光陰，認(rèn)真修行，不要讓這一生空過，決定求生凈土。凈土很容易修，人人有分，個個都可以往生，為什么不修！這是真正覺悟。想到生死事大，就覺悟，就不迷了。

“以深信愿，持佛名號”，這就是往生凈土的條件。前面二句‘破迷開悟’；后面這二句，具足往生凈土的條件‘三資糧’。深信，發(fā)愿（愿生凈土），持佛名號，老實念佛。要想快速成就，就一定要堅守‘不間斷、不夾雜’，成就是指日可期。

往往年輕修行人，比不上老年人。這些老公公、老太太，他們心中沒有雜念，知道生死事大。年老了，來日無多，是故愿心懇切，佛號真正能做到不間斷、不夾雜。世間五欲六塵，他已經(jīng)看得太多了，不愿意再看了。這花花世界，對他已經(jīng)失去誘惑的作用。他們心清凈，容易成就。年輕人還放不下，世法放不下，佛法也放不下，樣樣都想多學(xué)一點，因此耽誤了一生大事。說實話，世出世法學(xué)得再多，全是邪知邪見。邪知邪見，佛菩薩想盡方法把它去掉。你還要天天增長，天天去學(xué)習(xí)，怎么得了？所以千萬不要錯會了意思。四弘誓愿明明說‘法門無量誓愿學(xué)’。佛講的沒錯，你會錯了意思。必須是煩惱斷盡了，心地清凈，再學(xué)無量無邊的法門，那就對了。不是教你不要學(xué)無量法門。世出世間一切法都要學(xué)。學(xué)習(xí)有時節(jié)因緣，是在你第一個階段完成之后，才能進學(xué)第二個階段。

譬如說，大學(xué)要不要念？要念。你幼稚園還沒有念，就想上大學(xué)，怎么能成功？世法尚且做不到，何況佛法。大家才曉得斷煩惱多重要。培養(yǎng)清凈心是佛法的關(guān)鍵。你將來通達世出世間一切法，就憑清凈心。所以，現(xiàn)在你們年輕人有很多研討會，來跟我說，我也不能不同意，也不能不點頭，但我不參與。我很清楚，都在搞邪知邪見。我說了也沒有用處，你們不肯聽。要是真正修學(xué)，我可能會參加。讀《無量壽經(jīng)》，一個星期有幾次，大家一起讀經(jīng)，是修根本智，那真管用。

我跟大家講真話，很多人不相信。不但不相信，還要誹謗。現(xiàn)代年輕人，很多是聽騙不聽勸，信邪不信正。實在沒法子，所以不得不把《華嚴(yán)經(jīng)》端出來跟大家講。《華嚴(yán)經(jīng)》就是四弘誓愿的層次，清清楚楚、明明白白，這總不是假的。我過去是盲修瞎練，走了三十多年冤枉路。

你今天肯聽我的話，只需三、五年就成就了。你要是不肯聽我的話，恐怕過三十年、五十年還到不了我這個程度。我跟大家講的句句是實話。我從小是個很講理的人，老師雖然勸我念佛，沒有把道理講得透徹。所以，我半信半疑，還去搞無量法門，深入經(jīng)藏，搞了一腦袋的邪知邪見。假如過去教我的老師，能像我今天說得這么清楚、這么明白，我絕對不會浪費這么多時間。你要肯相信，至少可以節(jié)省三十年時間。

蕅益大師云：‘信、愿、持名，為一經(jīng)要旨。信愿為慧行，持名為行行。得生與否，全由信愿之有無；品位高下，全由持名之深淺。故慧行為先導(dǎo)，行行為正修。如目足并運也。’

蕅益大師是蓮池大師的私淑弟子。他早年也是博學(xué)多聞，到后來明白、清楚了，死心塌地專修凈土，成為凈宗的一代祖師。這樣的人，說實在話，不是普通人，是菩薩示現(xiàn)，是佛菩薩再來。他注解的《彌陀經(jīng)要解》，印光大師對他贊嘆，‘即使是古佛再來，給《阿彌陀經(jīng)》作一個注解，也不能超過其上’。印光大師是大勢至菩薩再來的。大勢至菩薩對他這樣贊嘆，他不是阿彌陀佛再來，也必是觀世音菩薩之流。仔細(xì)看《要解》，確實精簡透徹，所以蕅益大師說的，就是佛菩薩說的。

修學(xué)凈宗，我選三部經(jīng)典，就是《無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《普賢菩薩行愿品》。現(xiàn)在這三部經(jīng)我們都在講。此地講《無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》，杭州南路講《普賢菩薩行愿品》。《阿彌陀經(jīng)》，我們?nèi)〉淖⒔庥卸N，一是《疏鈔》，一是《要解》。《疏鈔》講完了，講《要解》。《要解》講完，再講《疏鈔》。兩個注解輪流講。

“信、愿、持名，為一經(jīng)要旨”。《要解》把《阿彌陀經(jīng)》分作三分。三分就是信、愿、行。序分里是信、愿、行。正宗分也是信、愿、行。流通分里還是信、愿、行。這是蕅益大師的科判，稱之為‘凈宗三資糧’，是往生凈土三個必要的條件。這三個條件，缺一個都不能成就。

第一就是要‘信’，要深信。一絲毫懷疑都沒有，一心一意求生凈土。真正發(fā)愿往生，一定要深知生死輪回之苦，愿心才能發(fā)得出來。要發(fā)真實的大愿，一心持名，這是《阿彌陀經(jīng)》的宗旨。

凈土三經(jīng)在旨趣上講，以《無量壽經(jīng)》最為完備。《無量壽經(jīng)》是凈土概論，內(nèi)容面面俱到，所以稱為凈宗第一經(jīng)。《阿彌陀經(jīng)》勸信，勸我們發(fā)愿，勸我們持名，是勸我們修行的一部經(jīng)典，重點在此。具體介紹說明西方極樂世界的是這本《無量壽經(jīng)》。

《觀無量壽佛經(jīng)》是《無量壽經(jīng)》的補充說明，說理論、方法、因果。九品往生因果，比《無量壽經(jīng)》說得詳細(xì)。《無量壽經(jīng)》只講三輩，它講九品。所以，要對極樂世界全盤了解，三經(jīng)都必須讀。若讀《阿彌陀經(jīng)》，《疏鈔》跟《要解》一定要讀，否則沒有辦法理解。經(jīng)文雖然不長，字字句句都含無量義。我們智慧不開，業(yè)障深重，看不出其中的意思，像念小說、神話一樣，所以一定要看注解。

這段話，蕅益大師說得非常好，“信愿為慧行”，這是古人沒說過的。現(xiàn)在有不少人對凈宗有誤會，認(rèn)為念佛修凈宗，充其量得一點定而已。一心不亂是定，說學(xué)凈宗的人沒有智慧。實在說，智慧的作用是在辨別真假，有智慧，才能辨別，才能取舍恰當(dāng)。智慧的選擇是最好的，文殊菩薩選凈土法門，普賢菩薩也選此法門。你的選擇居然跟他們一樣，怎么能說你沒有智慧？沒有智慧的人，這個法門就會當(dāng)面錯過。等到他有智慧，他才會選擇這個法門。修凈宗的人，現(xiàn)在就選到了。諸位冷靜想一想，誰無智慧！

此處蕅益大師為我們一語道破。你能相信這個法門，你能選擇這個法門，愿生凈土，是究竟圓滿的大智慧。生到西方極樂世界，就跟文殊、普賢平起平坐，因為我們智慧相同。說別的智慧，我們比不上他；選擇這個法門的智慧，與二大士沒有兩樣。我們智慧平等，所以到西方極樂世界，一切跟普賢、文殊是平等的。因平等，果當(dāng)然平等，道理在此。

西方極樂世界是平等世界。你選擇信、愿、行，大家都是這個因緣往生的，所以果報相等。這是大智慧，是究竟圓滿的智慧。這是究竟圓滿的法門，不是圓滿的智慧就不會選這個法門。

“持名為行行”。無量行門當(dāng)中，這是第一行門。

“得生與否，全由信愿之有無”，所以信、愿、行，非常重要，缺一不可。有信、有愿，決定往生。平常工作非常忙碌的人，沒有時間念佛，但是持名很重要，功夫不能不做。可以少念幾句，所以十念都能往生。

清初慈云灌頂法師，教人早晚課用十念法。盡一口氣為一念。每個人氣長短不一樣，佛號不拘多少。如果家里有佛像，就在佛像面前合掌念佛。盡一口氣念四個字、六個字都可以。‘阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……’，一口氣為一念，念十口氣。早晚都一樣，一次不缺，這就符合‘一向?qū)Ｄ睢Ｆ匠Ｓ袝r間多念，那是‘散念’。早晚定課不能缺少。散課多少、有無都沒有關(guān)系。養(yǎng)成一個習(xí)慣，早晨一起來念佛，晚上睡覺之前一定念佛。當(dāng)然佛號念得愈多愈好。念佛的時候就不胡思亂想，所以念佛就是修戒、定、慧。

戒律是‘諸惡莫作，眾善奉行’。心里憶佛念佛，他就不會想壞事情，諸惡就不作了。佛號是十方一切諸佛如來所贊嘆的，善中之善，沒有比這更善，所以念佛就是眾善奉行。諸惡莫作，是小乘戒；眾善奉行，是菩薩戒。持戒都具足了。念佛時心地清凈，沒有一個雜念，是修定。這句佛號清清楚楚、明明白白，字字分明，是修慧。這是修根本智。戒、定、慧三學(xué)，在一句佛號中都修圓滿了。你念的時間愈多，念的時間愈長，就是你修戒、定、慧的時間愈多。所以，念佛是戒、定、慧一次完成，不必分開學(xué)。

“品位高下，全由持名之深淺”，蕅益大師沒有說‘持名之多少’。可見品位與多少不相干，與深淺有關(guān)系。深淺就是你心地清凈的深度是多少。心愈清凈，品位就愈高。西方極樂世界，四土三輩九品從那里分的？從清凈心的程度上分的。

《無量壽經(jīng)》真正不可思議，不要說經(jīng)文，單看經(jīng)題，就是圓滿功德。經(jīng)題‘無量壽’就是真如本性，法身理體。‘莊嚴(yán)’就是依正莊嚴(yán)，森羅萬象，業(yè)因果報之所現(xiàn)。無量壽是體，莊嚴(yán)是相。‘清凈平等覺’是用。體、相、用，圓滿具足。‘清凈平等覺’也是修行的原則。我們修清凈心、修平等心、修覺心。知道輪回苦，是覺；一心一意求生西方極樂世界，是大覺。

“故慧行為先導(dǎo)”。智慧在前面領(lǐng)導(dǎo)我們。

“行行為正修，如目足雙運”。慧就是能信、能愿。把信愿比作眼睛，把持名比作行進。我看得清楚，我走得沒錯。沒有信愿，等于瞎了眼睛，雖然走路，走到岔路上也不知道。有信、有愿，沒有行，這個人有眼睛，沒有腿；看到了，沒有辦法走到。由此可知，信、愿、行三個條件缺一不可，一定要具足。

講席的目的是要教大家，對凈宗法門、對大乘佛法真正認(rèn)識，真正理解，有所選擇。選擇之后，要認(rèn)真努力來修學(xué)，這一生中決定成就。

又曰：‘深信發(fā)愿，即無上菩提。合此信愿，的為凈土指南。由此而執(zhí)持名號，乃為正行。大本亦以發(fā)菩提愿為要，正與此同。’

蕅益大師這一段說得非常好。蕅益以前的祖師大德們，從來沒有這樣說過。他的說法，有沒有疑問？如果我們深入大乘經(jīng)論，就知道雖然大乘經(jīng)論文字中沒有，意思確實沒有違背。

正如同過去人講‘帶業(yè)往生’、‘消業(yè)往生’。查遍《大藏經(jīng)》，沒有帶業(yè)往生的文字，而有消業(yè)往生，于是許多人執(zhí)著在經(jīng)文上，認(rèn)為帶業(yè)往生不可*。搞得凈宗念佛，人心惶惶。經(jīng)文上雖然沒有這個字樣，意思確實有。西方世界有四土三輩九品，這是怎么來的？就是指帶業(yè)多少而分，業(yè)帶得多的，品位就低；帶得少的，品位就高。雖然沒有說帶業(yè)，但是意思非常明顯。由此可知，讀佛經(jīng)必須要知道，往往佛所說的，意在言外。一定要懂得弦外之音，才能真正體會到如來所說的真實義。我們才不至于錯解經(jīng)義，不至于產(chǎn)生誤會。

蕅益大師的這一句話，“深信發(fā)愿，即無上菩提”，實在說得太好了。我們的確看到許多往生的人，在《凈土圣賢錄》、《往生傳》里看過。那是從前的，時間隔得太遠(yuǎn)了，未必可信。再看近代寬律法師寫的《近代往生隨聞錄》，有一百多人往生；再看看臺中林看治居士寫的《念佛感應(yīng)見聞記》，臺灣最近四十年來往生的人。這都是在眼前的許多人與事。這許多人當(dāng)中，至少有二分之一，對于教理沒有研究，甚至于什么是菩提心，他都不知道，但是他們念佛能往生。不但能往生，而且預(yù)知時至，自己曉得那一天走，又不生病。走的時候清清楚楚，明明白白。有人坐著走，有人站著走。

大概在民國五十七年的時候，將軍鄉(xiāng)有一個老太太念佛三年，站著走的。我在高雄講經(jīng)提起，很多同修都知道這件事。這位老太太沒念過書，不懂得什么是發(fā)菩提心，她怎么能往生？我們今天讀《無量壽經(jīng)》，三輩往生都要發(fā)菩提心。不發(fā)菩提心的人，決定不能往生。所以，看到那些往生的人，往往疑惑不解，好像他們沒發(fā)菩提心，怎么也往生，而且瑞相還這么好。

倓虛法師在《念佛論》里講的修無師，倓老親自看到他往生的。這一位是做粗活的，中年出家，沒有念過書，不認(rèn)識字。你要問他有沒有發(fā)菩提心，他決定說不出來。雖沒有發(fā)菩提心，他有一個心，真的想往生，要見阿彌陀佛。他有這個心，就是無上菩提心。

蕅益大師一語為我們道破，這就是無上菩提心。我們愈想他講的話，愈覺得有道理。無上菩提心，簡單的說，是‘上求佛道，下度眾生’，就是這個心。生到西方極樂世界，就是到那里去成佛。成了佛之后，到十方世界去普度眾生。所以只要我們深信，發(fā)愿求生西方凈土，這個心就是無上菩提心，最究竟、最圓滿的菩提心。

‘菩提’是印度話，翻成中文就是覺。菩提心就是覺心，覺而不迷。我們世間人不想往生，這是迷。學(xué)佛的人不求生凈土，還是迷。

如果不往生西方極樂世界，無論修學(xué)那個法門，必定有退轉(zhuǎn)。你修學(xué)的時間很長，進進退退，這很麻煩。如果來生得人身，當(dāng)中至少脫節(jié)二十年。前面所修的都忘光了，再學(xué)還要從頭來起。生生世世，進進退退。始終沒有進步，功夫不能增長，原因就在此，進進退退。

生到西方極樂世界就是無量壽，壽命跟阿彌陀佛相等。壽命之長，沒法子計算。今天世界上最進步的計算機，也計算不出來。雖然我們講有量，實在是真正的無量壽。這就是其他宗教里講永生。真正的永生，天上還得不到永生，壽命比人間長一點而已。‘非想非非想天’壽命八萬大劫，還是一個定數(shù)。唯獨西方極樂世界是真正的無量壽，所以生到西方極樂世界即是一生成就。

這是不死的法門，是真正不死。因為你走的時候很清楚，跟家親眷屬告假，我走了。是走了以后才舍棄肉身，不是死了以后才走。死了以后才走，*不住，所以死了之后，我們給他助念，看到很多瑞相，也不能證明他往生。假如他來生生三善道，瑞相都好，所以有好的瑞相，可以斷定他不墮三惡道；說他往生，則未必。如果是他自己向大家說，‘佛來接我，我現(xiàn)在跟佛去了’，那是千真萬確的往生，一點也不假。這是我們學(xué)佛，尤其念佛求生凈土一定要知道的。

蕅益大師在此告訴我們，“合此信愿”，就是深信發(fā)愿，對于這個法門沒有絲毫疑惑。能深信，是善根，是智慧。沒有智慧，沒有善根，他不能相信。這是大智慧、大善根（縱然不是這一生修的，也是多生多世修積的），在現(xiàn)前這個階段成熟。我們對于這個法門深信不疑、發(fā)愿求生，是大福德。深信而不發(fā)愿，你這一生去不了。所以，往生西方極樂世界，是智慧第一，福德第一，福慧具足，福慧圓滿。到西方極樂世界，一切的受用、乃至于面貌，都跟阿彌陀佛一樣，福慧跟佛相似。福從那里來的？發(fā)愿是福，深信是慧，念佛是功夫。念佛，念念使你福慧增長。

“合此信愿，的為凈土指南”。確確實實是念佛往生凈土的指南。

“由此而執(zhí)持名號，乃為正行”。平常我們念這一句阿彌陀佛，要用深信發(fā)愿心念，這樣念才有感應(yīng)。‘一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛’。你不信，或者愿不切，縱然念佛，也沒有感應(yīng)，只是口善而已。怎么說沒有感應(yīng)？因為你的定慧不能增長，福慧不能增長。用信愿心去念，你的福慧會增長。增長是事實，同修們觀察自己的境界，就會增長信心了。

從什么地方觀察？你的心一天比一天清凈，這就是增長。清凈心，能生智慧。清凈心對外面境界起作用，就是智慧。清凈心對自己是福德、是享福。真正的福報是身心清凈，沒有憂慮、沒有牽掛、沒有煩惱、沒有妄想、沒有執(zhí)著。這個快樂才是真正的享受，只要用信愿持名，就能得到。

要修多久才能得到？真正用功的人，三個月就得到了。三個月就現(xiàn)前，就見效。再往下修，功夫就愈來愈增上。所以，我們看古大德三年、五年成就，是當(dāng)然的道理。只要你保持功夫不退轉(zhuǎn)，繼續(xù)不斷努力，三年、五年決定成就，而且是上乘的成就。這個上乘水平很低，不是‘理一心’、‘事一心’，那太高了，我們不一定能達到。我們講功夫成片的上乘，功夫成片也有九品，上三品就可以生死自在。

‘自在’是什么？想什么時候去，就什么時候去；想在這世界上再住幾年，也不礙事。這是了生死，生死沒有了。一般人沒有到這功夫，壽命是有定數(shù)的，絕大多數(shù)人不能超過，所以看相算命算得很準(zhǔn)。你們看《了凡四訓(xùn)》，普通人沒有辦法超越數(shù)量，給你排八字，算準(zhǔn)你活到多少歲，該什么時候死，那一年很難過得去。念佛人可以超越，可以生死自在，超越定數(shù)。這樣殊勝的功德利益，知道的人不多。有些人聽了，卻不肯相信。如果真正相信，他一定會死心塌地來修學(xué)。這才是真實的利益。

《無量壽經(jīng)》講‘住真實慧，惠以眾生真實之利’，這是真實的利益！現(xiàn)在這個社會濁惡到了極處。我們一心念佛，在這個世界還能過快樂美滿的生活。這個利益多大！將來隨心如愿的見阿彌陀佛，往生西方極樂世界；乃至于游覽諸佛國土，供佛聞法。我們一生中可以辦得到的。蕅益大師這幾句話，給我們講得很清楚、很明白，就是‘信、愿、持名’，這是正行。正行才真正辦得到。

“大本”是《無量壽經(jīng)》。因為這段是《要解》里的句子，是《阿彌陀經(jīng)》的注解。《無量壽經(jīng)》“亦以發(fā)菩提心為要，正與此同”。

故今以‘發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢癁榇蟊局冢亲穹钌彸刂T祖之垂教也。

黃念祖老居士的《無量壽經(jīng)注解》，就是以此二句為本經(jīng)的宗旨。‘宗旨’就是修行的綱領(lǐng)。他取此二句，正是遵奉蓮池、蕅益這些凈宗祖師大德的教誨。顯示黃居士尊師重道，不敢認(rèn)為這是自己的慧眼抉擇，是遵從祖師大德的教誨。這是他謙虛，是他尊師。

中國過去的教學(xué)跟現(xiàn)代不一樣。現(xiàn)代人教學(xué)，鼓勵學(xué)生創(chuàng)造、創(chuàng)新。過去，學(xué)生有所發(fā)現(xiàn)，是學(xué)生寫出來的，請老師鑒定，就算是老師的，不算是學(xué)生的。現(xiàn)在都算學(xué)生的，不算是老師的。古時與現(xiàn)代觀念不同，老師鑒定之后，責(zé)任是由老師來負(fù)。正如同軍隊打仗一樣，參謀提出來計劃，統(tǒng)帥批準(zhǔn)了，責(zé)任是由統(tǒng)帥負(fù)。參謀只提供意見，仗是統(tǒng)帥打的，打勝了，功勞是他的；打敗了，他要負(fù)責(zé)任，與參謀不相干。古代老師教學(xué)也是如此，學(xué)生有很多發(fā)現(xiàn)，送給老師印證；老師印證后，即由老師負(fù)文責(zé)。這也是尊師重道。

因此，佛經(jīng)有五種人說，除佛之外還有四種人，但所說的必須得到佛的同意。佛印證了，等于是佛說的，都稱之為佛經(jīng)。佛不在世，遺有原則，原則就是‘法印’。小乘經(jīng)‘三法印’，大乘經(jīng)以‘實相印’。只要不違背這個原則，與這個原則相應(yīng)的，不管是誰說的，都等于是佛說的。蕅益大師這幾句話，雖然佛經(jīng)里沒有，古來祖師大德也沒有說過，但是它與經(jīng)論的宗旨相應(yīng)，就等于是佛說的。從前教育的理念跟現(xiàn)代人不相同，古人心地厚道，不居功；現(xiàn)代人急功好利，這是大毛病。急功好利，用在修學(xué)佛法上，決定沒有成就，那是大障礙。

（六）《觀經(jīng)》云：‘若有眾生，愿生彼國，發(fā)三種心，即便往生。’

這是《觀無量壽佛經(jīng)》上講的‘菩提心’。發(fā)菩提心的人，我們通常稱他菩薩，沒有菩提心的人就叫做凡夫。凡夫跟菩薩不一樣，就是發(fā)心不相同。凡夫的心迷，菩薩的心覺悟。菩提是覺。菩提心就是覺悟的心。菩薩是覺悟的有情眾生。我們凡夫是迷惑顛倒的有情眾生。我們要想作菩薩，要認(rèn)真發(fā)這三種心。

（１）至誠心。（２）深心。（３）回向發(fā)愿心。

第一、“至誠心”。誠到了極處叫‘至誠’。也許很多同修都會說，我平常待人都很誠。‘至誠心’有一個標(biāo)準(zhǔn)。自己以為誠，但是拿這個標(biāo)準(zhǔn)一衡量，還相差很遠(yuǎn)。到底什么樣的標(biāo)準(zhǔn)才是誠？曾國藩先生替這個字下了一個定義，他說，‘一念不生是謂誠’。拿這個標(biāo)準(zhǔn)來看我們的心誠不誠，一天到晚打妄想，這不是誠心。誠心就是真心。

佛在大乘經(jīng)上常講‘真心離念’，真心離一切妄念。真心就是‘正念’。你看‘八正道’里，不是講正念嗎？正念就是至誠心，誠到了極處。可見誠心，不是無念。若無念是誠心，桌椅板凳都無念，石頭瓦塊都沒有念，它不就是最誠心了嗎？它不是的。一念不生，是一個妄念都不生，是離一切妄念，不是離一切正念，不然八正道也沒有了。所以，它有正念，沒有妄念。

什么叫‘妄念’？妄念的標(biāo)準(zhǔn)也很多，高的標(biāo)準(zhǔn)不必談了，我們講最低的標(biāo)準(zhǔn)，自私自利。只要一個念頭起來，我的利益、我的好處，《金剛經(jīng)》講的四相、四見都是妄念。諸佛菩薩起心動念，決定沒有為自己的。為什么說為自己是妄念？不但是妄念，為自己簡直是惡念。惡在那里？

大小乘經(jīng)典都告訴我們，了生死、超越六道輪回，要斷我執(zhí)。破我執(zhí)，證阿羅漢果，超越六道輪回。破法執(zhí)，明心見性，則成為法身大士，成佛作祖。佛法要破二執(zhí)。一動念，就有我，增長我執(zhí)，這不是背道而馳嗎？所以不僅是妄念，簡直是惡念。真正學(xué)佛要想成就，真正要覺悟。覺悟的人，念念不會想到自己。凡是念念想到自我的利益，就是迷而不覺，這是六道凡夫。念念想一切眾生，念念利益一切眾生，這是佛、菩薩。

忘掉我，沒有我；我所有的，當(dāng)然更沒有了，更不放在心里。我所有的財產(chǎn)，我所有的眷屬，我所有的榮譽，我所有的利益，凡是我所有的，附屬于我的，當(dāng)然更放下了。能把‘我’、‘我所’舍離，你的念就正，心就誠了。

誠心就是儒家講的‘誠意’。《大學(xué)》里講‘誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下’，這個意就誠了。儒家講‘誠意、正心’二條，佛法講三條，它講‘至誠心、深心、回向發(fā)愿心’。其實，‘深心’與‘回向發(fā)愿心’合起來，就是儒家講的‘正心’。佛法講得詳細(xì)，儒家講得簡略。至誠心是心的本體，有體就會有作用。儒家講，誠心起作用就是正心，正知正見。佛法講起作用，把它分作二個，一個對自己，一個對外境。對自己是‘深心’，對外境是‘回向發(fā)愿心’。這兩個合起來就是儒家講的正心。可見得只有開合不同，意義是一樣的。孔夫子跟釋迦牟尼佛沒見過面，沒有交換過意見，但是他們的見解完全相同。要怎樣才能做到？

儒家有兩個方法：‘格物、致知’。格物而后致知，致知而后意誠。順序次第不能顛倒。佛法里，至誠心前面也有兩個條件，一個是斷‘煩惱障’，一個是斷‘所知障’。跟儒家講的沒有兩樣。‘?dāng)酂勒稀褪恰裎铩當(dāng)嗨稀褪恰轮Ｈ甯鸬拇_是有很多地方在觀念上相同，作法上也一樣。我們要把這一點看清楚，就曉得我們今天的修學(xué)，走的路錯在那里。為什么學(xué)了這么多年沒有成就，學(xué)了這么多年還是迷惑顛倒，還是天天做錯事、做壞事。這個病根，不難找到，是我們把次第搞錯了。

儒跟佛都是從斷煩惱開始。我們今天不斷煩惱，就開始要求學(xué)一切法門。不要格物就求致知，孔夫子聽了也會搖頭。我不要斷煩惱，我就去參學(xué)，我就去研究經(jīng)論，博學(xué)多聞。病在此。煩惱不斷，所學(xué)的一切法門，清涼大師講‘增長邪見’，所以學(xué)了幾十年還會做壞事。因為你增長的是邪知邪見，怎能不做壞事！做壞事是正常的現(xiàn)象。

佛法的修學(xué)一定要按部就班，不許躐等。從那里修學(xué)起？從斷煩惱學(xué)起，也就是從格物學(xué)起。‘物’是物欲、欲望。財、色、名、食、睡，五欲六塵，要先跟它打一仗，跟它格斗。克服物欲，戰(zhàn)勝欲望，則心得清凈，就是佛法里斷見思煩惱。見思煩惱斷掉之后，才開始廣學(xué)法門，那就對了。智慧開了之后，心就誠了，處世、待人、接物就會用真誠心。所以，‘至誠心’要這樣才能顯得出來。

很多老太太、老公公念佛往生了，他們沒有發(fā)這個心，他也不懂得，他怎么能往生？表面上看他們雖然不懂，確實他們物也格了，知也致了，意也誠了。因為他對于這個世間所有一切欲望都舍了，一心一意只想阿彌陀佛，只想往生西方極樂世界。身心世界都沒有他的事，物欲豈不是格得干干凈凈。一心一意只想往生，只想見阿彌陀佛，這是大智慧。致知也圓滿了，所以他的心非常虔誠。我們這些自以為有學(xué)問的人，跟他比是比不上。我們一天到晚胡思亂想，不像人家什么都不想，一天到晚只想阿彌陀佛，只念阿彌陀佛。我們怎么能比得上他？那種人上根利智，我們比不上的。這是要覺悟的，決定不能輕看了，那些人中有上上智慧的。也許要問，他們有那個智慧，為什么不教我們？他大慈大悲，他怕你造罪業(yè)。要教你，你不相信。你一問他，念過書沒有？他說他不認(rèn)識字。‘不認(rèn)識字，你懂什么？’你就會誹謗圣賢人，要造罪業(yè)。他不教你是慈悲，是不讓你造罪業(yè)。

要真正想修到至誠心，必須要把見思煩惱舍掉。要在大乘佛法里生起堅定清凈的信心，至誠心才能顯露出來，這是真心之本體。至誠心起作用，對自己就是“深心”。深心是清凈心，所以清凈是自受用。

每一位同修都追求幸福、快樂、美滿。心里想追求的，只是假名，你一生中能得到嗎？得不到，三者都落空，你也不幸福，也不快樂，也不美滿，因為真正的幸福、快樂、美滿，在清凈心里。有錢未必快樂，所以說富而不樂。雖然很富有，他不幸福，也不快樂。在社會上有地位，做了很大的官，做到部長、院長，在立法院還被人指著鼻子罵。你問他作官快樂嗎？他不快樂，他也不幸福，他也不美滿。真正快樂、幸福、美滿，與富貴不相干。心地清凈，知足常樂。

一個人若一生中，心里都沒有牽掛，沒有憂慮，沒有煩惱，沒有妄想，沒有執(zhí)著，才是真正快樂。這是‘深心’，這是至誠心對自己的作用。所以從佛法里，確確實實可以得到真實美滿，得到幸福快樂。我自己得到，所以我這么肯定的告訴你。怎么得到的？心清凈就得到了。人生意義、價值都在此，不在功名富貴。

對人是“回向發(fā)愿心”，就是《起信論》里講的‘大悲心’。這比《起信論》講得還要圓滿。《起信論》含糊籠統(tǒng)講個大悲心。什么叫大悲心？‘回向’。把我們自己所修積的一切功德，自己不要享受，貢獻給一切眾生，這叫回向。我們今天修福、造福，福給大家享，這叫回向。佛教菩薩不受福德，自己不享福，所造的福德是無有窮盡。自己若享受，福德會享完，富貴會享盡。不享福是真正的享福，是真正的受用。

‘發(fā)愿’就是發(fā)四弘誓愿，發(fā)普度一切眾生的大愿。‘度’就是幫助一切眾生破迷開悟，離苦得樂。要發(fā)這個愿，這個愿是菩提大愿。要發(fā)愿斷煩惱，要發(fā)愿學(xué)法門，要發(fā)愿成佛道。一切功德回向眾生，回向菩提，回向西方凈土。這是一個真正覺悟的心，他必定會這樣做。這是他的受用，自受用是清凈；他受用是盡心盡力幫助別人破迷開悟，離苦得樂。

具三心者，必生彼國。

三心是一體二用。二用是一個自受用，一個他受用。所以是三而一，一而三；不是說三個心。以這個心來念阿彌陀佛，求生西方極樂世界，佛在《觀無量壽佛經(jīng)》里跟我們說，必定往生。

我們照這樣修學(xué)，雖然現(xiàn)在還沒去，可是心里很有把握，一點懷疑都沒有。我決定往生，在西方世界已經(jīng)注冊了，所有手續(xù)都辦好了，現(xiàn)在還沒去。你說多自在！在這個世界是作客，到處看看玩玩，這個世界與我絲毫都不相干，身心世界一切放下。怎么不自在！這才能感應(yīng)道交。佛法是心法，從心地里認(rèn)真的修學(xué)。下文引用不少經(jīng)論，來解釋菩提心。

（七）《菩提心義》云：‘此菩提之心，成佛之本，大事因緣莫過于此。’

這本書特別強調(diào)菩提心的重要，菩提心是成佛的根本。佛不是神。今天早晨，臺北市有一個新的機構(gòu)成立—殘障協(xié)會，會員有八百多人，建了一個小佛堂，請我主持開光、皈依。社會局主任秘書，市府陳秘書長代表市長參加。他跟我坐在一起，我們認(rèn)識，他就問我：‘法師，開光要不要點眼？’我就告訴他：‘如果我給那尊佛眼睛上點一點，它就有光，就靈。從今天以后拜我就好了，不必拜它了。’我點，它就靈；我不點，它就不靈，我比它還要靈！你不拜我，去拜它，豈非愚癡。

他問：‘開光是什么意思？’開光是藉佛菩薩的形象，啟開我們自性光明。他才恍然大悟，不是人為佛開光，是佛為我們開光。實際上，開光是一個建筑物落成，啟用典禮；是說明供奉佛菩薩形象的意義。說清楚了，我們以后見到佛菩薩形象，心里就有感受，這是開光。佛菩薩的形象啟開我們的心光。像我們供奉阿彌陀佛，阿彌陀佛最簡單的意義是長壽、清凈、快樂。我們一看到佛像，就想到我們要求無量壽；我們身要清凈，就很快樂。快樂是從清凈心得來的。阿彌陀佛代表無量壽、無量光、無量智慧、無量清凈。看到佛像就想起來。看到觀音菩薩，想到我們要大慈大悲。誰是觀音菩薩？我是觀音菩薩，我要以大慈大悲對待一切眾生。這是開光。

用佛菩薩形象開啟我們自性光明，是佛陀教育高度的藝術(shù)。我們自性有無量智慧，有無量德能。一尊佛、一個名號，沒有辦法顯示出。所以佛陀教學(xué)，用許許多多佛菩薩的名號、形象，目的無非是把我們自性本具的智慧德能引發(fā)出來。這是‘開光’。

此地不少人供養(yǎng)地藏菩薩。地藏菩薩代表孝親尊師。看到地藏菩薩的像，就想到要孝順父母，要尊師重道。供奉地藏形像是這個意思。孝親尊師是我們的性德，本性里的良知良能，藉這個形象來啟發(fā)。

佛教里沒有迷信。‘佛’翻成中文是‘覺悟’的意思，徹底的覺悟，究竟圓滿的覺悟。以現(xiàn)代話來說，就是‘究竟圓滿的智慧’。成佛就是成就究竟圓滿的智慧。菩薩有智慧，沒有圓滿。佛的智慧圓滿。有了智慧才能解決一切問題，才能真正離苦得樂，這就曉得成佛的要緊。要想成佛，發(fā)菩提心就非常重要。

“大事因緣”。‘大事’就是成佛這樁大事。從那里開始？從發(fā)菩提心開始。所以諸位想學(xué)佛，一定要發(fā)菩提心。處世、待人、接物，要用真誠心。別人惡意對待我，欺騙我，我還要以誠心待他。那我不是吃虧上當(dāng)？不錯。你不肯吃虧上當(dāng)，你就永遠(yuǎn)當(dāng)凡夫。如果你要想作佛、作菩薩，就得甘心情愿吃虧上當(dāng)。你要曉得，吃虧上當(dāng)?shù)臅r間很短，充其量不過這一生幾十年而已。這幾十年過去之后，你真的成佛了，才知道沒有吃虧，并沒有上當(dāng)。如果現(xiàn)前不肯吃虧，不肯上當(dāng)，你生生世世真的吃虧上當(dāng)。這個帳要好好去算算。所以，眼前一切苦難要忍受，要把事實真相看清楚。

《菩提心論》云：‘此菩提心，能包藏一切諸佛功德法故。若修證出現(xiàn)，則為一切導(dǎo)師。若歸本則是密嚴(yán)土，不起于座，能成一切佛事。’

這一句是講菩提心的功德。功德之大，不可思議，不是我們能思惟想像得到的。“能包藏一切諸佛功德法”。禪宗六祖惠能大師開悟的時候，就跟我們說得很明白了，他說‘何期自性，本自具足’，不但具足一切諸佛功德法，也具足一切菩薩功德法，一切聲聞功德法，一切九法界諸眾生功德法。沒有一樣不具足，圓滿具足，所以真心不可思議，人人都有。佛法是建立在平等的基礎(chǔ)上。這個平等基礎(chǔ)，就是大菩提心，人人都有菩提心。諸佛菩薩悟了菩提心，一切眾生迷失了菩提心。‘菩提心’沒有迷悟，迷悟在人。

菩提心就是自己的真心，就是自己的本性。禪家常講‘父母未生前，本來面目’，就是這個，是真正的自己。自己的智慧德能，本來無量無邊，現(xiàn)在為什么透不出來？因為迷，迷得太深，迷得太久。佛法幫助我們破迷開悟，恢復(fù)自性。

“若修證出現(xiàn)”。‘出現(xiàn)’就是恢復(fù)。要想自己菩提心恢復(fù)，一定要有修證。菩提自性是本來有的。你要是不肯修，本來有的沒有辦法出現(xiàn)。好像金礦一樣，金必須從礦里開采出來，才能得到受用，才能得到財富。金礦如果沒有開采，埋在地下，一分錢也不值，沒有用處。佛告訴我們，‘一切眾生皆有如來智慧德相’，這就是平等。所以，佛法完全建立在平等的基礎(chǔ)上。佛與菩薩，心性的寶藏開采出來了。我們凡夫，雖然跟佛一樣有寶藏，但未開采，所以現(xiàn)在窮兮兮的，沒有菩薩那么富有。其實菩薩看眾生的智慧德能是平等的。佛教我們?nèi)绾伍_采自己本性的寶藏，受持大乘、依教修證，就出現(xiàn)了。出現(xiàn)之后就成佛了。

“則為一切導(dǎo)師”。‘一切’指九法界眾生。‘導(dǎo)師’就是稱佛。佛可以教導(dǎo)九法界一切有情眾生。

“若歸本則是密嚴(yán)土”。‘歸本’是會歸自性。‘嚴(yán)’是莊嚴(yán)。‘密’是深密，不是秘密，佛法里沒有秘密。秘密就是不可告人的事，總不是好事。佛法的‘密’是形容其理太深，一般人難以理解。‘密嚴(yán)土’指西方極樂世界，本是自性深密莊嚴(yán)之凈土。《華嚴(yán)經(jīng)》一真法界是密嚴(yán)土，理事無礙，事事無礙的世界。

現(xiàn)代科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，空間是無數(shù)度的，可能與此境界相仿佛。我們沒有到此境界，不敢肯定。我們生活在三度空間，科學(xué)家知道有四度、五度空間，有六、七度，現(xiàn)在證實有十一度空間，但是還有沒發(fā)現(xiàn)的。密嚴(yán)土可能是無限度的空間，的確是不可思議。

“不起于座，能成一切佛事”，這是講他的德用。他能力之大，坐在這里不動，什么事情都可以辦得圓圓滿滿。這在過去的觀念里，總是認(rèn)為不可思議；現(xiàn)在想想已有可能。現(xiàn)在科技進步，已經(jīng)達到可以用人的思想、念頭來指揮電腦，用電腦來做一切工作。不需要身動，可以用我們的意念腦波指揮電波。身口皆可不動，電波操作機器，就可以做很多工作。這在從前是不可思議，現(xiàn)在能證實了，科技慢慢趨向這個方向。何況諸佛菩薩的世界，他的確不需要動，‘不起于座’。十方世界，那個地方眾生想見佛，想見菩薩，他就能現(xiàn)應(yīng)化身。像《普門品》觀世音菩薩三十二應(yīng)身，千處祈求千處應(yīng)，感應(yīng)道交。觀世音菩薩來了沒來？沒來。你見到?jīng)]有？見到。奇怪，他不來，你見到。這就是‘不起于座，能成一切佛事’，真的是如此，因為盡虛空遍法界是一個法身。報身、應(yīng)身、化身，都是一法身變現(xiàn)出來的。

法身遍一切處，當(dāng)然隨時隨地感應(yīng)道交。就好像天上的月亮，沒動；地下只要有水，水里就有月亮影子。月亮有沒有來，你看到?jīng)]有？在水中看到了。千江有水千江月，就是這個道理。所以‘不起于座，能成一切佛事’。

我跟大家講得很具體。法身是清凈心。清凈心跟宇宙法界一樣大，他沒有障礙。我們現(xiàn)前的心量很小，有分別、有執(zhí)著。這是自己劃界限，愈劃愈小，把心量劃得只有一點點大。你若把所有界限都除掉，你的心量跟虛空法界原來是一樣大的，心包太虛，量周沙界。怎么變小？一個念頭，‘我’，那個圈圈就小了。我外面還有人，界限就劃起來了。一動念頭沒有我，你想這個心量多大！什么是法身？清凈心就是法身。清凈心就是一真法界。因為清凈心就是沒有妄念，沒有妄念就是一真。一就是真，二就是妄。

由此可知，我們修的念佛法門，直截了當(dāng)修一真法界，修密嚴(yán)土。比起其他大乘一切法門，真的是殊勝方便，簡單容易。其他法門也是修這個，然方法繁雜，路途迂回曲折，沒有這么直捷。所以，這個法門的目的、境界、方法，都在經(jīng)題上顯示得清清楚楚、明明白白。在一切大乘經(jīng)典里，都找不到這么圓滿。

雖然《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》的經(jīng)題也很圓滿，如果沒有人為我們說明，意思還是看不出來。而本經(jīng)的經(jīng)題意思太明顯，一看就明了，一看就清楚。

又贊菩提心曰：‘若人求佛慧，通達菩提心，父母所生身，速證大覺位。’

這一首偈非常好，對我們是很大的鼓勵。第一句是說一個真正學(xué)佛的人。“若人”。假使這個人是誠心誠意，一心一意，真正發(fā)心要求得究竟圓滿的智慧。從那里求？從菩提心里求。“通達菩提心”。‘通’是沒有障礙；‘達’是得到。因為菩提心就是究竟圓滿的智慧。

我們讀《華嚴(yán)》、《楞嚴(yán)》、《金剛經(jīng)》，這些都是大乘經(jīng)典。大乘經(jīng)典中，圓教初住菩薩叫‘發(fā)心住’。一發(fā)菩提心，就是圓教初住菩薩，別教是初地菩薩。菩提心一發(fā)就是這個階位。聲聞、緣覺沒有發(fā)菩提心。這才曉得發(fā)菩提心的重要。

修行就是修菩提心。說得再具體、再落實一點，對自己要清凈，對別人要慈悲、要平等。你只要這樣做下去，就是菩提心現(xiàn)前，久而久之把‘我’忘掉了，就漸入佳境。今天菩提心為什發(fā)不出來？即是起心動念，先想到‘我’，我的利益、我的好處，因此菩提心永遠(yuǎn)發(fā)不出來。為什么不把念頭轉(zhuǎn)過來，起心動念的時候，想一切眾生。今天這些眾生這么苦，生一個弘揚佛法的念頭，幫助一切眾生。這是真正發(fā)菩提心。絕對不能有一念為自己。有一念為自己，菩提心就受到障礙，就不能現(xiàn)前了。信、愿、持名，就是修菩提心。

“父母所生身，速證大覺位”。‘大覺’是成佛。這兩句就是常說的‘即身成佛’，就是現(xiàn)在這個身體成佛，不必等到來生，當(dāng)生成就。關(guān)鍵就在你能不能發(fā)菩提心；你能不能把自私自利舍掉。要曉得，自私自利是無始劫以來生死輪回的根本。若不肯放棄，是愚癡、迷惑到家了。一切眾生，生生世世就是受它的害。過去不曉得，現(xiàn)在聽佛說，才知道自私自利害得我好慘，我還要自私自利嗎？不要了。‘我’與‘我所’，都要舍得干干凈凈，一心念佛，求生凈土。

換句話說，在這個世間沒有得失心，得到的并不歡喜，失掉也沒有懊惱。為什么？得到是空的，失掉還是空的，根本就沒事，得失不關(guān)心。如果自己再好好想想，我生的時候什么都沒有帶來，死的時候一樣也帶不去，那樣?xùn)|西與我有關(guān)系？都沒有！很多人會講，‘生不帶來，死不帶去’。既然生不帶來，死不帶去，還爭什么？不要爭。這兩句話，真正想通了，這個人就會開悟，身心清凈，一塵不染。凡夫雖然聽了也會說，但是理事不明也做不到。佛法的好處就是時時刻刻提醒我們。

今天這個社會，問題很嚴(yán)重。佛經(jīng)里講‘五濁惡世’，這四個字描寫現(xiàn)代這個世界、這個社會，實在是太恰當(dāng)了。釋迦牟尼佛有智慧，用這么簡單四個字，把這個社會描寫得淋漓盡致。‘濁’就是染污。‘惡’就是造惡業(yè)。現(xiàn)在不但環(huán)境染污，人心染污、精神染污、物質(zhì)染污都到了極處。這個世界沒有什么值得我們留戀。這么一個骯臟的世界，一切眾生心之所思，言之所及，身之所作，都是穢。李老師往生之前說的‘佛菩薩神仙來了，都救不了’，沒法子救。佛教給我們一條道路，只有一條路可以走，求生西方極樂世界。這就是勸我們移民，從這個世界移民到西方極樂世界去。因為西方極樂世界是五清環(huán)境，我們這里是五濁惡世，我們到那邊去，心地清凈，一塵不染。這四句說得非常之好，教導(dǎo)我們修學(xué)當(dāng)從那里下手。

（八）《華嚴(yán)經(jīng)》云：‘忘失菩提心，修諸善法，是名魔業(yè)。’故發(fā)心之要，不可言喻。

佛在《華嚴(yán)經(jīng)》里，給我們提出一句非常重要的警示，‘沒有菩提心，修一切善法都是魔業(yè)’。‘魔’是什么？折磨。為什么說修善業(yè)還有折磨？善業(yè)得善報。我們現(xiàn)在眼睛能看到的、耳朵能聽到的，作大官的、發(fā)大財?shù)模际沁^去生中修善業(yè)。他現(xiàn)在的果報好不好呢？發(fā)大財?shù)模谏鐣繕?biāo)都對著他，一天到晚提心吊膽，怕人家謀殺他，怕人家奪他的財產(chǎn)。心里恐懼，這是魔，折磨自己，生活過得很苦。在臺灣作大官的尤其可憐，天天被立法委員指著鼻子，罵得簡直不像人樣。這樣看來，佛果然沒有說錯。

“修諸善法，是名魔業(yè)”。你不修善業(yè)，不能發(fā)大財，也不能作大官。善尚且是魔業(yè)，惡業(yè)就墮三惡道去了，那更糟糕。所以一定要有‘菩提心’。菩提心就是覺而不迷。有菩提心，修的善業(yè)稱‘凈業(yè)’。清凈心修的是凈業(yè)，就是真實的善業(yè)。

你今天是善心修善業(yè)，惡心造惡業(yè)。善心善業(yè)，果報在三善道，惡心惡業(yè)，果報在三惡道，都出不了輪回，超不了三界。問題在此。只要不出三界，都是魔業(yè)。由此可知，凈業(yè)多重要。菩提心太重要了，“故發(fā)心之要，不可言喻”，這兩句是結(jié)論。‘發(fā)菩提心’這一句，就介紹到此。

（九）‘一向?qū)Ｄ睢磳：阋乐钩置罘鸱ㄩT之義也。彌陀因中發(fā)十念必生之大愿，故行人發(fā)菩提心一向?qū)Ｄ睿氐猛鷥敉粒瑘A證不退之妙果。

這段經(jīng)文，把一向?qū)Ｄ畹墓Φ吕嫘f出來。本經(jīng)的修學(xué)綱領(lǐng)就是‘發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢０l(fā)菩提心介紹過了。‘一向?qū)Ｄ睢浅Ｖ匾覀兡懿荒芡P(guān)鍵就在此。

“一向?qū)Ｄ睢钡囊馑季褪恰皩：阋乐埂薄！畬！菍Ｒ唬弧恪怯篮恪＿@一生就修這一個法門，不要更改也不要摻雜，專門依止持名念佛法門，就是專念‘阿彌陀佛’。八萬四千法門，沒有一門像這么簡單、這么容易。誰都會念這句‘阿彌陀佛’，關(guān)鍵是‘專念’。一生專念這句不容易。凡是往生的人，都是一生專念這一句佛號，確實不必再加楞嚴(yán)咒、大悲咒、《金剛經(jīng)》。摻雜就是雜念，而不是專念。

‘雜念’不一定能往生，‘專念’絕對能往生。因為第十八愿‘十念必生’是四十八愿的核心，是阿彌陀佛因地所發(fā)大愿最重要的一愿。‘一向?qū)Ｄ睢褪菑倪@一愿而來的，決定不錯，所以發(fā)心念佛，求生凈土，一定要‘依教奉行’。第十九愿是‘聞名發(fā)心’，第十八愿是‘十念必生’，所以“發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢保褪前浲臃鸬谋驹浮?/FONT>