圣者賢行愿王釋義01

章嘉游戲金剛造

藏文漢譯湯薌銘譯

賢行愿王

所有十方世界中    游于三世人師子

我以清凈身語意    遍禮一切悉無余

以彼賢行為愿力    一切如來意現前

一身復現剎塵身    一一遍禮剎塵佛

于一塵中塵數佛    各住菩薩眾會中

無盡法界亦復然    我信諸佛皆充滿

諸功德海贊無盡    普以音支大海聲

稱揚一切佛功德    我今贊嘆諸善逝

以諸妙華妙華鬘    伎樂涂香勝傘蓋

最勝燈明妙燒香    我悉供養諸如來

諸妙衣服最勝香    末香積等妙高峰

一切最勝莊嚴具    我悉供養諸如來

所有無上廣大供    我悉勝解諸如來

深心信受賢行力    頂禮供養諸如來

我由貪嗔癡增上    從身語意之所起

諸所造作惡不善    一切我今別別悔

十方一切佛菩薩    獨覺有學及無學

一切趣中諸有情    所有福善我隨喜

十方所有世間燈    現證菩提得無滯

我今勸請諸世尊    轉于無上妙法輪

諸佛若欲示涅槃    我悉合掌而勸請

利樂一切有情故    唯愿久住剎塵劫

敬禮供養悔露罪    隨喜勸轉請常住

盡我所積少善根    一切回向大菩提

供養過去一切佛    現住十方世界佛

未來意樂速圓滿    依次現證佛菩提

所有十分諸剎土    愿皆廣大極清凈

于中菩提樹王下    諸佛佛子咸充滿

十方所有諸有情    愿無疾病常安樂

眾生法利悉順成    所有意望亦成滿

我為修行菩提行    一切趣中念本生

諸余生中受生死    愿我常得趣出家

我隨一切如來學    畢竟圓滿其賢行

戒行清凈無污垢    恒不毀犯無過行

天語龍語藥*語    鳩槃荼語及人語

所有諸趣一切語    我以諸音為說法

淳善精勤修諸度    恒不忘失菩提心

所有諸罪能為障    愿皆清凈悉無余

業與煩惱諸魔事    世間趣中得解脫

猶如蓮華不著水    日月經行不滯空

盡剎土量諸方所    息滅惡趣一切苦

善能安處有情樂    一切趣中行利益

畢竟圓滿菩提行    趣入隨順有情行

極善開演其賢行    盡未來劫普修行

所有與我等行行    愿得常與彼共住

身業口業及意業    同行同愿而修行

所有益我善知識    為我顯示其賢行

我愿常與彼會遇    于彼從不拂其心

佛子所繞諸世尊    我常現前親面對

盡未來劫無厭倦    皆為興起廣大供

攝持一切佛正法    普能光顯菩提行

極善凈治其賢行    盡未來劫常修行

亦能流轉諸有中    所獲福智皆無盡

方便勝慧定解脫    成諸功德無盡藏

一微塵中塵數剎    一一剎有難思佛

安住菩薩眾會中    行菩提行當觀見

如是無余一切方    一毛端許三世量

佛海及諸剎土海    劫海修行善趣入

一語音支大海聲    一切如來凈音支

普隨諸趣如意音    常得趣入于佛語

游于三世一切佛    法輪理趣恒常轉

于諸所轉無盡音    以覺慧力我趣入

趣入未來一切劫    一剎那頃我趣入

所有三世諸劫量    依剎那分而趣入

一剎那頃我觀見    游于三世人師子

恒于彼等所行境    幻解脫力能趣入

一板塵中能引發    所有三世莊嚴土

如是無余一切方    趣入莊嚴諸佛土

所有未來世間燈    次等成佛轉法輪

示現涅槃究竟寂    諸世尊前我往詣

普遍速疾神境力    普門趣入法乘力

普遍修行功德力    普能遍滿大慈力

普遍賢善福德力    無有滯礙大智力

般若方便靜慮力    大菩提力皆引發

善能清凈諸業力    普能損伏煩惱力

一切魔力令無力    善能圓滿賢行力

善能凈治剎土海    善能解脫有情海

善能觀察諸法海    善能通達于智海

善能清凈諸行海    善能圓滿諸愿海

善能供養諸佛海    修行無倦經劫海

所有游于三世佛    菩提行愿廣差別

為依賢行現菩提    一切無余我圓滿

一切如來有長子    彼名號曰普賢尊

為與善巧同等行    回向今此一切善

身語意業皆清凈    諸行清凈剎清凈

賢巧云何善回向    愿我與彼皆同等

為行普善賢行故    修行文殊師利愿

盡未來劫無厭倦    滿彼事業盡無余

所應修行無有量    一切功德亦無量

安住無量諸行已    曉了彼等諸神變

虛空豈是爾許邊    無余有情邊亦然

豈業煩惱邊爾許    我愿亦豈爾許邊

若以十方無邊剎    眾寶莊嚴供如來

復以人天最勝樂    剎塵數劫常奉獻

若有聞此回向王    隨順勝解大菩提

暫一于此能生信    獲勝福德過于彼

諸有發此賢行愿    彼能遠離諸惡趣

彼亦遠離諸惡友    彼速親親無量光

善得應得樂安養    今此人壽亦善來

經時不久彼當得    有如普賢所成就

諸造極惡五無間    皆由無知增上力

愿彼稱誦此賢行    速疾無余悉清凈

智與形色諸相好    種姓容顏悉具有

諸魔外道無力能    普為三界所應供

速詣菩提樹王下    到已安住為利生

降伏一切魔部眾    成等正覺轉法輪

諸有于此賢行愿    受持開演讀誦者

異熟唯佛能證知    得勝菩提勿疑惑

文殊勇猛如實知    普賢菩薩亦如是

我普于彼隨學故    回向今此一切善

三世諸佛咸稱贊    如是回向最殊勝

我亦普以此善根    回向為令依賢行

愿我臨欲命終時    普能掃除一切障

親睹如來無量光    即得往生極樂土

到彼土已令此愿    一切無余悉現前

無余彼愿我圓滿    利益世間諸有情

彼佛中圍賢調悅    我從端嚴妙蓮生

親睹如來無量光    我于其中得記別

既得如來記別已    化眾多身百俱胝

依覺慧力遍十方    廣作利益諸有情

我今發此賢行愿    隨有所積少分善

愿彼有情諸善愿    剎那一切悉相應

以此賢行愿回向    所獲福德勝無邊

沉溺苦海諸有情    往生無量光佛土

［凡例］

一、本經圓攝一切佛子廣大之行，及其薰習一切菩薩道次第之因果。如釋義釋經云：所詮洪廣，望所余愿最極殊勝，故名為王。又如經云：

‘諸有于此賢行愿，受持開演讀誦者，

異熟唯佛能證知，得勝菩提勿疑惑。’

二、為方便學者讀誦受持，普沾法益，謹將經文恭印于釋論之前；經句下的正楷數字，則供易于查對文中釋義之用。

三、本經于坊間，能教證合一的解釋尤為稀有難得。此釋論作者至尊章嘉游戲金剛，為清代國師，實證實修，學行具足。今特恭印，以供各方參學。

四、本論屬釋經義之論，故名釋義。內容概分：‘經文’、‘釋義’二部分。為使眉目分明，經文部分全用正楷字體；釋義本文則用明體字，科判另揀黑字標出，以開顯綱目。

五、有幾處譯文，以（）號括出，酌加用字，為順文氣，并示有別。但惟恐有誤，尚祈十方大德不吝賜正，是所至禱。

 

圣者賢行愿王釋義譯序

湯薌銘 

此愿，梵名‘賢行愿王’（1），其義詳于釋經題科。梵疏（2）所釋，亦各不同，略舉二說：

一、陳那菩薩釋云：‘賢，即是善。于善能行，是名賢行，即菩薩行。希愿賢行之愿，是名為愿。’義謂此愿，即行善之愿，亦即行菩薩行之愿也。

二、釋迦知識釋云：‘所言賢者，謂普賢菩薩。以此菩薩雖一煩惱所作，亦不可得，普于一切加行、正行，一切種中，至極妙善，故名普賢（3）。賢行愿者，即此菩薩修行相中所有正愿。’

以要言之，普賢菩薩綜合一切菩薩修菩薩行所有諸相，制立為愿，名賢行愿；勝過所余一切正愿，故名為王。中土古德皆譯之為普賢行愿，名雖不符，義則未失。何以故？以彼一切菩薩之行，即是普遍皆賢之行，亦即普賢菩薩之行。是以陳那所造釋論，名為普賢行愿攝義。章嘉所造弁頌跋頌中，曰：‘普賢行愿廣大海’，又曰：‘俱到普賢行海邊’，仍皆稱為普賢行也。惟此愿義，是愿修習普賢行之愿，不應讀為‘普賢菩薩行其愿耳！’夫經名者，總攝經義；經名不正，經義難明。今為正名，故略征引而辨證之。除經名外，拙譯頌文尚有多處異古譯者，但參釋義，其理自明，今不具述焉。讀者幸勿于其異乎古譯之處，誤謂專依藏本所傳，須知梵本今猶存在，可對證也。

昔清涼國師云：‘西域相傳：普賢行愿贊為略華嚴經；大方廣佛華嚴經，為廣普賢行愿贊’。故知此愿勝利極大，廣如經文釋文所明。梵土（4）、西藏兩地行人，或自課誦，或為他人起修福事，或大眾中會修福事，無不誦之，發愿回向。唐代不空三藏專譯愿文，藏土亦以愿文單行流通，供眾持誦。然持其文，不明其義，但依口誦，未獲思惟，不名‘圓滿’。故今依據藏本章嘉游戲金剛所造釋文，傳為華言，使后學者得依其文而思其義也。

考此釋文，廣取梵土菩薩所造釋論綜輯成書，文義完美。梵土釋論原有六種：

一、圣者賢行愿王疏……………龍猛造

二、普賢行愿攝義………………陳那造

三、圣者賢行愿王廣疏…………釋迦知識造

四、圣者賢行愿王大疏…………莊嚴賢造

五、圣者賢行愿王注……………世親造

六、賢行四疏釋義備忘錄………智軍造

往昔清涼大師科釋此愿，依據般若三藏譯文。然此譯文，與不空譯、燉煌二譯及藏譯本，文句次第極為殊異。欲依其文科判愿義，是為甚難！此義別于五譯合行緒中明之。為求翻譯章嘉譯文，不得不依藏本經文譯其句頌，庶幾讀者依頌尋釋，即能明了諸地菩薩愿之次第也。豈敢以此啟諸宏達？但欲利益僻壤窮鄉諸初發心者耳！良以此類初修業者，既乏經論參究其義，復無辭典探考其名，故今譯文特立四種殊勝方便焉。

一、翻譯名辭：就中一分，沿用般若三藏所譯，為順此土熟讀舊譯諸士夫故，一分改用奘師所譯，以其譯名堪能契合梵、藏語故。當知譯名，或譯文句，若求專合中土習尚，雖易通俗，畢竟失去本來面目，亦必遺漏本來精義。且于余處不通用時，定須別譯通俗名文，以資補救。若一名辭，或一文句，出演多種不同譯法，后之讀者將焉會通？

二、注釋名辭：為令利益初發心者，于釋名辭不厭繁瑣。又此訓釋引奘譯外，有時復引舊譯經論，俾初學人易于了解。

三、注釋釋文：章嘉釋文廣取經論精義為注，此于藏人習見習聞，殊易了解。其有中土所未見聞，或雖見聞，隱僻未顯，故釋文下補加小注，略釋其義。

四、略添梵疏：藏譯愿文雖為句頌，然文顯了，無異長行，易于通曉。華言厄于字數句法，諸多難解。今為略添陳那、驛迦知識二師所造釋論，補釋經中難解文句。

中土相傳，此愿在華嚴經中；然勘藏本，所謂六十華嚴、八十華嚴之全部，實名大方廣佛經也。華嚴經為大方廣佛經之一部分，如：佛馱跋陀羅所謂大方廣佛華嚴經第四十四至第六十卷中之第三十四品入法界品；實*難陀所譯大方廣佛華嚴經第六十至第八十卷中之第三十九品入法界品；般若所譯大方廣佛華嚴經入不可思議解脫境界普賢行愿品。及西秦圣堅所譯羅摩伽經，則名華嚴經也。蓋十地、華嚴等經之隸于大方廣佛經中，亦猶三律儀等經之隸于大寶積經中，此則部品所屬，不可不辨者也。

上來略述新譯經名、釋文、頌文，舊譯部品所屬諸事，甚矣譯經之難也。藏稱譯師為世間眼，其尊重翻譯也如彼。吾土古法建立譯場，先由西方智者依于梵本口授，次由眾多精通華言大德筆受，證梵、證漢，各有專司，其敬慎將事也如此。然者藏本，猶有舊譯、新譯不同。后依梵本，并參釋論，幾經審訂，方成善本。又考吾土，即此古譯五種愿文，略為會勘，尚復顯出種種文句不同之處。況我下愚，孑然一身，以管窺天，依文揣義，敢云無失于本義乎？謹效章嘉所造露文，用以自露。文曰：

‘牟尼密意深且細，以我愚夫極愚者；

當有顛倒傳譯過，至心露于菩薩所。’

民國壬午季春  蘄水湯薌銘志于北海公園正覺殿菩提學會 

圣者賢行愿王釋義［亦名演密］

俱胝福善所莊嚴，    三界唯一最尊上；

無障智如大日光，    遍明一切所知事。

深廣悅耳梵音聲，    閱演有情妙善道；

無等大師大悲藏，    至心恭敬為作禮。［禮釋迦佛］

戲現住地佛子相，    無邊剎土行佛事；

攝持大海功德戒，    普賢文殊我敬禮。［禮梵、西藏智者］

摩尼深義所充滿，    普遍密布加持鬘；

大乘種性端嚴王，    龍尊俱胝善依止。［明依智者所造釋論］（1）

佛子于佛希有行，    億萬河流匯為一；

普賢行愿廣大海，    我今意樂分別釋。［明造釋論］

如來所說‘素怛纜’［謂契經，通稱為經］中，梵土、西藏成就智者所造釋論皆謂：今此賢行愿王為佛所說一切愿中，其所詮說，于深、于廣，畢竟圓滿；望所余愿，最為第一，咸共稱許為愿中王。今釋此愿，總標四門：

甲一、釋經題。

甲二、釋譯師敬禮。

甲三、釋所為相屬。

甲四、釋經義。

甲一、釋經題

梵土語言有四大部。今此經名，依四語中所謂圣語，亦稱梵語，名‘阿哩耶、拔達喇、匝哩耶、札尼達那、喇雜’。轉為華言，‘阿哩耶’，謂圣者；‘拔達喇’，謂賢；‘匝哩耶’，謂行；‘札尼達那’，謂愿；‘喇雜’，謂王。是故譯為圣者賢行愿王。［原本是說轉為藏言，今省重譯，直名華言。］

謂普賢菩薩以彼一切佛子（2）廣大之行，圓滿會集攝為一品而立為愿，所詮洪廣，望所余愿最極殊勝，故名為王。

甲二、釋譯師敬禮

譯師為求得加被故，護中斷故，禮曼殊室利。是故說云：‘敬禮圣者曼殊室利童子菩薩’（3）。依文易解，不須別釋。

甲三、釋所為相屬

謂勝解行菩薩、住大地菩薩（4），一切菩薩功德及行有如大海，是此所詮。于彼一切作意其境而發愿已，增長大乘種性（5）氣力，現前安處深厚薰習一切菩薩道之次第，后文所說愿中所有現時勝利，亦得現前，是名所為（6）。既發愿已，究竟勝利現大菩提，是名正為［即華嚴五為中之第一為］。又此正為依于所為，而其所為依于所詮，是名相屬。此中所為相屬之義，雖諸梵疏皆未有說，一類藏疏別有說法，然亦上說至為妙善。

甲四、釋經義有三：

（乙一、經中所明緣起理趣。乙二、梵土諸疏所釋理趣。乙三、正釋經義。）

乙一、經中所明緣起理趣

此為大方廣佛經部中，華嚴經所說。善財童子依次親近五十三尊善知識已，最后參覲普賢菩薩，由是因緣而說此愿。今為略述華嚴經義，于中事品有五十三。［已下名辭，多分沿用般若所譯，為易對照其經文故］

第一事品：序說文殊師利菩薩漸次南行，至福生城，有長者子名曰：善財，于文殊前，發阿耨多羅三藐三菩提心。

第二事品：序說善財童子依所教示，親詣南方勝樂國境，登妙峰山，謁吉祥云比丘。頂禮雙足，右繞多匝，合掌曲躬，住其面前，啟請開示諸菩薩行。為得隨念如來法門，即由總持諸佛法云陀羅尼力，普見諸門，入無礙智，如實正聞開演法要。

第三事品：序說善財童子依所教示，漸次南行，詣海門國，謁海云比丘，禮請如前。為得普眼法門，聽聞開演陀羅尼光普照明等。

第四事品：序說善財童子詣棱伽道海岸聚落，謁妙住比丘。見彼比丘住虛空界，無數眷屬俱作供養。禮請如前。為得菩薩無礙解脫一切功德，如實正聞最堪稱贊神通變化廣大不可思議法門。

第五事品：序說善財童子詣南方達羅吒國金剛層城，謁彌伽大士，禮請如前。為從廣說字輪相續莊嚴法門，獲得妙音大陀羅尼，如實正聞最堪贊美一切言音及諸字輪究竟解脫。

第六事品：序說善財童子詣南住林，謁解脫長者。經十二年，至長者處，禮請如前。為入成就明智攝諸佛土三摩地力，加持如來甚深無礙解脫莊嚴，依所說法如實現前，觀前聽聞。

第七事品：序說善財童子詣閻浮提畔遍無垢處，謁海幢比丘，禮請如前。適此比丘，入于清凈普莊嚴門三摩地中，不思議力光明普照，乃至六月，復經六日，無不明見。為依般若波羅密多，得普見舍所生光明三摩地門，依所說法如實現前，觀見聽聞。

第八事品：序說善財童子漸次南行，至海潮處普莊嚴園。中有摩尼妙寶所成無量宮殿，旁有大海以為莊嚴，見伊舍那優婆夷安住其中，眾多眷屬周圍環繞。禮請如前。為得菩薩離憂安樂寶幢解脫，如實見聞，開示法數。

第九事品：序說善財童子往海潮處那羅素國，見彼仙人大威猛聲，十千仙眾，前后圍繞。禮請如前。為令獲得一切菩薩他無能勝解脫幢力，時彼大仙伸其右手摩善財頂，由難思議三摩地光，令其現前悉得觀見，而得聽聞廣大開示。

第十事品：序說善財童子至伊沙那聚落，見勝熱婆羅門，示修苦行，五熱炙身，住金剛焰勝三摩地，放大光明。所住處所四面火聚，有險峻山羅列鋒刀，于所示現心生疑惑。時有十千大梵天等無數大眾，以神變力住虛空中，供養圣者，贊嘆圣者真實功德，乃即止息所懷疑惑而悔過失，禮請如前。依于圣者所指示處，往登刀山，自投火聚，未至中間，即得菩薩善住堅牢凈三摩地；才觸火焰，復得寂靜安樂神通三摩地。聞得菩薩贊美無盡中圍解脫。

第十一事品：序說善財童子往南方獅子顰伸城，見無畏星宿幢王女，慈行童女住于毗盧遮那摩尼藏殿，五百童女以為侍從，禮請如前。為得般若波羅蜜多普莊嚴門，現前見聞開演正法。

第十二事品：序說善財童子詣三目國密林藪中，見妙見比丘相好莊嚴，無數天等前后圍繞。獻希有供，禮請如前。為得菩薩永無息滅明燈解脫，如實正聞所說法數。

第十三事品：序說善財童子詣圓滿多聞國，入妙門城，于河渚上見根自在主童子，十千童子前后圍繞，計沙為戲。見已親近，禮請如前。為得菩薩應知諸法工巧差別神通相應明智三摩地，如實正聞開示法要。

第十四事品：序說善財童子詣海住城摩尼精舍，謁辯具足優婆夷，十千童女眷屬圍繞，面前安置無盡寶瓶，出生種種如意受用，一切妙寶莊飾其身，暫一睹見，便能獲得無煩惱樂。禮請如前。為得菩薩無盡福藏莊嚴解脫，如實現前見聞說法。

第十五事品：序說善財童子詣大有城，見具足智長者在其城內市四衢道七寶臺上，坐于眾寶莊嚴法座，天莊嚴具以為嚴飾，十千眷屬前后圍繞。禮請如前。為得隨意出生福藏解脫，如實現前見聞說法。

第十六事品：序說善財童子詣師子宮城，于市巷中，見尊法寶髻長者，禮請如前。爾時長者執善財手，示其所居莊嚴舍宅，為得菩薩無礙愿輪莊嚴解脫，如實現前見聞說法。

第十七事品：序說善財童子詣藤根國普遍門城，見普眼長者住市肆中鬻香藥處。禮請如前。為得了知一切有情種種病緣悉能救療，普見諸佛承事供養和香法門，如實正聞開示法要。

第十八事品：序說善財童子詣多羅幢城，見甘露火王眾寶莊嚴，十千大臣前后圍繞，十萬猛卒形貌可畏，于行惡行一切人眾，施以種種難忍刑罰。示現如是兇猛事業，即便生起不恭敬心。時虛空中有天相勸，聞天語已，前詣王所，禮請如前。王執其手將入宮內，示以宮殿及諸資具，為得菩薩如幻解脫如實現前，觀見聽聞宣說法要。

第十九事品：序說善財童子詣妙光城，其城普飾無數摩尼妙寶間雜莊嚴，見大光王住于光明照耀眾生樂見寶宮殿中，無量資具，無數千億端正好友，隨眾生心而為給施。禮請如前。為得菩薩大慈幢行，順世三摩地解脫如實現前，觀見聽聞宣說法要。

第二十事品：序說善財童子詣安住城，謁不動優婆夷。此優婆夷住自宅中，其金色光由宅門出，如是光明觸善財身，即時獲得安樂自在三摩地等五百三摩地，身心柔軟。爾時觀見彼圣母身圓滿，具足不可思議色相、容顏、一切功德，以頌贊頌，禮請如前。為得菩薩難行智藏解脫如實現前，觀見聽聞開示法要。

第二十一事品：序說善財童子詣都薩羅國，至都薩羅城。其城東北有一大山，名妙吉祥。于中夜時，見遍行外道在此山頂威光照耀，吉祥福焰過于熾火，大梵天王所不能及，十千梵眾周圍環繞。禮請如前。為得至一切處隨順遍行諸菩薩行，如實正聞開示法要。

第二十二事品：序說善財童子詣廣博國，謁鬻香長者，具足優缽羅花，禮請如前。為得了知調和諸香，興不思議大香法云，降不思議細香法雨等，如實正聞開示法要。

第二十三事品：序說善財童子詣樓閣城，于城門外，見婆施羅船師住海岸上，為彼大眾百千商人、百千生靈，以海言音而為說法。禮請如前。為得菩薩江河音聲，若見、若聞，憶念、共住，得解脫法，如實正聞開示法要。

第二十四事品：序說善財童子漸次往詣樂瓔珞城，見最勝長者在城東方大莊嚴幢無憂林中，百千長者眾所圍繞，理斷人間種種事務，宣揚一切出世法音。善財見已，稱名祈請，為得至一切處凈菩薩行，無體、無依、無作、無住神通威力莊嚴法門，如實正聞開示法要。

第二十五事品：序說善財童子詣無邊河，謁陵迦林，在勝光王自所施舍日光園中，見獅子顰伸比丘尼，坐于難思眾寶莊嚴形如樓閣寶樹下方大獅子座，從其無邊三摩地門，為大菩薩無數大眾開示無邊種種法門。禮請如前。為得菩薩滅除一切微細分別解脫，如實見聞開示法要。

第二十六事品：序說善財童子詣險難國寶莊嚴城，于此城內市廛之北，眾寶合成大樓閣中，見伐蘇蜜多女，妙寶瓔珞上下嚴飾，從其身出廣大光明，遇斯光者，令其獲得歡喜光明。禮請如前。為得菩薩遠離貪欲邊際解脫，如實正聞開示法要。

第二十七事品：序說善財童子詣彼岸城，謁毗瑟底羅居士，禮請如前。為得菩薩不般涅槃邊際解脫，如實正聞開示法要。

第二十八事品：序說善財童子詣南海補怛洛迦山，于其西面蓊郁林中，見觀自在菩薩坐于金剛寶石臺上，為無量數菩薩大眾，宣說普能攝受一切有情大慈大悲法門。爾時童子前往其所，禮請如前，以妙贊音作贊頌已，蒙彼菩薩舒其右手摩善財頂。為得菩薩大悲行無礙門，如實正聞開示法要。

第二十九事品：序說有大菩薩名正性無異行，從彼東方上虛空界無量剎海，至此世界輪圍山頂，以足觸地，時此世界六種震動，示現種種神境相已，皆大歡喜，然后來至圣者觀自在菩薩所。善財童子禮請如前。為得菩薩遍行解脫，如實正聞開示法要。

第三十事品：序說善財童子詣門主城，見大天神長舒四臂，取四海水自洗其面，持諸金花以散善財，以所化現堪贊寶聚無盡受用，施于善財。禮請如前。為得菩薩云網解脫，如實正聞開示法要。

第三十一事品：序說善財童子詣東北方趣摩竭國菩提樹王大道場處，有自性不動神以足觸地，示現無數摩尼寶藏悉從善財福力所生，而施與之。禮請如前。為得菩薩難行智藏解脫，如實正聞開示法要。

第三十二事品：序說善財童子詣恒河岸迦毗羅城，遇日沒時，見春和夜神住于彼城虛空界中，形貌端嚴，炳然顯現，一一毛孔皆現化度無量有情。禮請如前。為得菩薩教化調伏破一切有情癡暗法光明解脫，如實正聞開示法要。

第三十三事品：序說善財童子詣摩竭提國菩提場中，謁普遍吉祥無垢光主夜神，禮請如前。為得菩薩寂樂靜慮遍伏解脫，如實正聞開示法要。

第三十四事品：序說善財童子詣菩提樹王道場右面，見喜目觀察眾生夜神在于如來眾會道場，坐蓮華藏獅子之座，入大速疾普賢喜幢無垢解脫三摩地門。從彼一一毛孔，悉現普賢無邊游戲變化身云。爾時善財獲得菩薩普賢喜幢大海光明，以頌贊頌，禮請如前。為得菩薩大速疾力，普賢喜幢無垢解脫，如實正聞開示法義。

第三十五事品：序說善財童子于上所說如來大眾會中，謁普救眾生威德吉祥夜神，示現菩薩調伏眾生解脫神力，以諸相好莊嚴其身。從其白毫放大光明，觸善財身，即時獲得遠離塵垢靜慮中圍。見彼道中一切微塵剎海莊嚴，心大歡喜，以頌贊嘆。時彼夜神還復本形，而仍示現神通變化。禮請如前。為得菩薩普現一切世間調伏眾生解脫，如實正聞開示法要。

第三十六事品：序說善財童子詣菩提場，謁具足功德寂靜音主夜神，禮請如前。為得菩薩念念出生廣大歡喜莊嚴解脫，如實正聞開示法要。

第三十七事品：序說善財童子詣菩提場如來清凈圓滿會中，見守護一切城增長威德主夜神，坐于光明普照一切宮殿中，摩尼寶王大蓮花藏獅子之座，百千夜神而為眷屬，前后圍繞。禮請如前。為得菩薩甚深自在可愛妙音解脫，如實正聞開示法要。

第三十八事品：序說善財童子詣菩提場佛眾會中，謁開敷一切樹華安樂主夜神，見其身在眾寶香樹枝條樓閣，坐大寶樹苗藏獅子座上，十千夜神前后圍繞。禮請如前。為得菩薩出生廣大歡喜光明解脫，如實正聞開示法要。

第三十九事品：序說善財童子詣菩提場如來會中，見精進守護一切眾生大愿夜神具足不可思議光身。爾時善財發如是心，普于一切安住精進，趣一切智為所緣故，于善知識起自心想，得一剎那定同分等十種清凈。復由圣母所放光明，即時獲得諸佛剎土極微塵數諸大菩薩同分妙智，次以頌音贊揚圣母，贊已請問。為得菩薩成熟眾生，如其意樂令種善根解脫，如實正聞開示法要。

第四十事品：序說善財童子詣嵐毗尼林，見妙德圓滿愛敬林神，住于林中大寶樹下莊嚴圓滿寶樓閣中，坐摩尼藏獅子之座，二十億那由他諸林神女前后圍繞，宣說一切菩薩示現受生大海法數。禮請如前。為得菩薩無量劫中，神通游戲自在受生解脫，如實正聞開示法要。

第四十一事品：序說善財童子詣迦毗羅城菩薩集會普現法界影像光明宮殿。其中有一主宮殿神，名無憂德，與一萬主宮殿神咸來相迎，供養贊嘆善財童子，互相開演微妙法音，隨逐善財入普現法界影像光明宮殿。爾時善財見釋女瞿波在諸菩薩大集會中，坐于普現一切影像殿中，摩尼寶王大蓮花藏獅子之座，八萬四千婇女眷屬之所圍繞。禮請如前。為得觀見一切菩薩三摩地海解脫境界，如實正聞開示法要。

第四十二事品：序說善財童子詣菩提場如來會中，欲往親近摩耶夫人。正當思惟求善知識無量功德時，有主城神，名寶眼，無量城神眷屬圍繞，住虛空中，手持無量諸天寶華，散善財上，示以莊嚴心城等廣大法門。復于爾時菩提場中，有神名蓮華吉祥及妙華光明，無量神眾前后圍繞，從道場出，住虛空中，于善財前，廣說圣母于須彌山微塵數等，百千恒河沙數等，諸世間界微塵數等，及諸剎海微塵數等一切劫中承事如來，現證解脫大海。時諸神眾，各從耳中放吉祥光，以其種種大寶光明入善財頂，令其獲得清凈光明，除一切暗無翳垢等十種法眼。有守護法堂羅剎鬼王，名曰妙眼，與其眷屬萬羅剎俱，以天拘蘇摩可愛妙華，及眾妙香，散善財上，為說菩薩決定安住十種三摩地法。即時睹見大寶蓮華，從地涌出，金剛為莖，摩尼為葉。于華藏上，有一樓閣，名普納十方法界藏，種種珍奇以為嚴飾，中有如意寶王蓮華之座。摩耶夫人安坐其上，無量功德所莊嚴身，隨順眾生各自意樂，應機教化，現種種身。爾時善財亦隨顯現爾許化身，于一切處摩耶母前，恭敬禮拜，即時證得無量無數妙三摩地。為得菩薩廣大愿智幻相莊嚴解脫，如實正聞開示法要。

第四十三事品：序說善財童子詣三十三天，謁具足正念王之女天王光，禮請如前。為得菩薩無礙念清凈莊嚴解脫，如實正聞開示法要。

第四十四事品：序說善財童子詣迦毗羅城，謁遍友童子師，承其教示，獲見善知眾藝童子，禮請如前。為得菩薩善知眾藝解脫，如實正聞開示法要。

第四十五事品：序說善財童子詣摩竭提國有義聚落，謁賢勝優婆夷，禮請如前。為得菩薩無住中圍無礙靜慮，如實聽聞開示法要。

第四十六事品：序說善財童子漸次南行，詣沃田城，謁堅固解脫鬻金長者，禮請如前。為得菩薩無礙念清凈莊嚴解脫，如實正聞開示法要。

第四十七事品：序說善財童子詣沃田城，謁妙月長者，禮請如前。為得菩薩凈無垢智光明解脫，如實正聞開示法要。

第四十八事品：序說善財童子漸次南行，詣廣大聲城，謁無勝軍長者，禮請如前。為得菩薩無盡相解脫，如實正聞開示法要。

第四十九事品：序說善財童子詣南方達磨聚落，謁最寂靜婆羅門，禮請如前。為得菩薩真實權持之行，如實正聞開示法要。

第五十事品：序說善財童子漸次南行，詣妙意華門城，謁德生童子、有德童女，禮請如前。令得菩薩幻住解脫，說諸法幻，又廣開示慈氏菩薩勝妙功德，一切菩薩修無量行修習方便，及諸依止善知識法，如實正聞開示法要。

第五十一事品：序說善財童子漸次南行，近海門處大莊嚴園中，有毗盧遮那莊嚴藏廣大樓閣，住于無邊法理趣海。爾時善財合掌瞻仰，恭敬頂禮，近樓閣前，目不暫瞬，以多句頌廣為贊嘆，一心渴仰彌勒菩薩無邊功德，曲躬住立。乃見彌勒從樓閣外，別處而來，無量釋、梵大眾眷屬前后圍繞。善財見已，即前作禮。彌勒菩薩觀察善財，指示大眾嘆其真實無量功德，以頌贊之。適于隨順教誨，方使慰諭之時，文殊師利神力所化種種華鬘，盈善財手，即時奉散供養彌勒菩薩之身。是時彌勒摩善財頂而說頌言：‘善哉，善哉！真佛子！普策諸根無懈倦；不久當成功德藏：猶如文殊及與我。’善財聞說，以頌還答，合掌恭敬祈請說法。

次由彌勒稱贊善財種種功德，令眾會中百千眾生堅固無上菩提之心，廣示善財種種差別，贊菩提心功德法門。既入毗盧遮那莊嚴藏大樓閣中，而為顯現諸游戲相，示現彌勒于三世中所作事業，無量差別菩薩眾會，從毗盧遮那莊嚴藏大樓閣，令見希有大解脫行無邊法門，入于了知三世一切境界無失念莊嚴藏自在解脫威神大力，即便證得諸三摩地。然后為說菩薩解脫一切莊嚴，‘無去無來，如幻如影’。又為宣說一切菩薩十種生處，復以種種法門而廣贊揚文殊菩薩一切功德，如是見聞開示法要。

第五十二事品：序說善財童子詣蘇摩那城，思惟文殊師利菩薩，起深信心，住立門所。爾時文殊從一百一十由旬外，遙伸右手摩善財頂，贊嘆慰諭，令其深入普賢行輪。

第五十三事品：序說善財童子由彼一切大善知識，次第開示海功德相，普令增長無邊慧力。于彼圣者普賢菩薩現前生起勝恭敬時，便能睹見、將見普賢十種瑞相。于其覲見普賢時分，獲得生起一切佛法光明無邊慧力之眼，便見普賢在于毗盧遮那如來應正等覺前，坐蓮華藏獅子之座，諸菩薩眾所共圍繞，一切毛孔示現三世剎海莊嚴種種色相，示現一切如來三世事業、一切法藏，如實睹見游戲莊嚴。如于毗盧遮那如來前示現如是不可思議游戲神通，十方一切如來之前，亦復如是游戲示現。十方剎海一一塵中，普遍充滿解脫法界，廣大虛空，現前觀見。爾時善財獲得十種清凈智波羅蜜多行，既得是已，普賢菩薩伸其右手摩善財頂，令其證得深入一切佛剎極微塵數三摩地門，而得觀見不可思議大解脫相。又為宣說一切眾生但聞其名得不退轉最勝功德一切法門。當是之時，善財童子獲得能入普賢菩薩游戲通智，與普賢等，乃為說此賢行愿王。上來略述華嚴經義，亦即廣說此賢行愿甚奇希有緣起理趣。

乙二、梵土諸疏所釋理趣有二：

（丙一、略述陳那菩薩所造賢行疏義。丙二、略述釋迦知識所造疏義。）

丙一、略述陳那菩薩所造賢行疏義，有十：（丁一、敬禮。丁二、供養。丁三、悔罪。丁四、隨喜福善。丁五、勸轉法輪。丁六、請佛住世。丁七、回向善根。丁八、愿差別。丁九、愿究竟。丁十、愿勝利。）

丁丁敬禮有四：（戊一、三門合禮。戊二、身禮。戊三、意禮。戊四、語禮。）

戊一、三門合禮

第一至第四句。

戊二、身禮

第五句至第八句。

戊三、意禮

第九句至第十二句。

戊四、語禮

第十三句至第十六句。

丁二、供養有二：（戊一、有上供。戊二、無上供。）

戊一、有上供

第十七句至第二十四句。

戊二、無上供

第二十五句至第二十八句。

丁三、悔罪

第二十九句至第三十二句。

丁四、隨喜福善

第三十三句至第三十六句。

丁五、勸轉法輪

第三十七句至第四十句。

丁六、請佛住世

第四十一句至第四十四句。

丁七、回向善根

第四十五句至第四十八句。

丁八、愿差別、有十六種：（戊一、意樂清凈。戊二、不忘菩提心。戊三、不染加行。戊四、利益有情。戊五、被服鎧甲。戊六、會遇同分菩薩。戊七、令善知識歡悅。戊八、如來現前。戊九、攝持正法。戊十、得無盡藏。戊十一、趣入。戊十二、力。戊十三、修習對治。戊十四、菩薩作樂。戊十五、隨學回向。戊十六、總結事義。）

戊一、意樂清凈，有三：（己一、如來意趣圓滿意樂。己二、凈治佛土意樂。己三、利益安樂有情意樂。）

己一、如來意趣圓滿意樂

第四十九句至第五十二句。

己二、凈治佛土意樂

第五十三句至第五十六句。

己三、利益安樂有情意樂

第五十七句至第六十句。

戊二、不忘菩提心、有六：（己一、憶念本生。己二、出家。己三、不毀犯戒。己四、隨各別有情言音而為說法。己五、相續調柔、勤修六度。己六、斷除罪障。）

己一、憶念本生

第六十一句至第六十二句。

己二、出家

第六十三句至第六十四句。

此中憶念本生，及常出家，為不忘菩提心第一因。

己三、不毀犯戒

第六十五句至第六十八句。

此為不忘菩提心第二因。

己四、隨各別有情言音而為說法

第六十九句至第七十二句。

此為不忘菩提心第三因。

己五、相續調柔、勤修六度

第七十三句至第七十四句。

此為不忘菩提心第四因。已上三頌有半，名為成就菩提心順緣能治品愿。

己六、斷除罪障

第七十五句至第七十六句。

此為斷除發菩提心所治品愿。

戊三、不染加行

第七十七句至第八十句。

戊四、利益有情

第八十一句至第八十四句。

戊五、被服鎧甲

第八十五句至第八十八句。

為滿佛法，為令隨順諸有情行，為施正法，于彼未來一切劫中，被服鎧甲，行無厭倦。

戊六、會遇同分菩薩

第八十九句至第九十二句。

此為會遇大乘道中賢善助伴，同學大乘道愿。

戊七、令善知識歡悅

第九十三句至第九十六句。

此為會遇大乘善知識已，意樂加行，如理依止愿。

戊八、如來現前

第九十七句至第一百句。

親面參覲勝化身已，令歡悅愿。

戊九、攝持正法

第一百零一句至第一百零四句。

初句：謂自攝持大乘正法。其第二句：謂是為他開示教法。其第三句：謂是住持增長證法。其第四句：謂于上說三事，一切時中，能正行愿。

戊十、得無盡藏

第一百零五句至第一百零八句。

戊十一、趣入，有八：（己一、趣入觀見一微塵上，即是十方塵數清凈器情所住剎土。己二、趣入一切十方剎中，亦如是見。己三、趣入佛語。己四、趣入如來轉正法輪。己五、趣入諸劫趣入。己六、趣入觀見如來，及諸如來所行境界。己七、趣入成立佛土。己八、趣入親詣如來面前。）

己一、趣入觀見一微塵上，即是十方塵數清凈器情所住剎土

第一百零九句至第一百一十二句。

己二、趣入一切十方剎中，亦如是見

第一百一十三句至第一百一十六句。

己三、趣入佛語

第一百一十七句至第一百二十句。

如來一言，成為各別趣中能解音聲，于諸音聲，聽聞不亂愿。

己四、趣入如來轉正法輪

第一百二十一句至第一百二十四句。

于佛所轉一切法輪，頓時俱能通達義愿。

己五、趣入諸劫趣入

第一百二十五句至第一百二十八句。

趣入三世諸劫如來身語行境。此名以智一剎那頃能趣入愿。

己六、趣入觀見如來，及諸如來所行境界

第一百二十九句至第一百三十二句。

一剎那頃，觀見三世一切如來，于諸如來所行之道，一切所作，以如幻定之力能趣入愿。

己七、趣入成立佛土

第一百三十三句至第一百三十六句。

此為成立當來自所莊嚴佛土愿，名為獲得修凈土時殊勝功德。

己八、趣入親詣如來面前

第一百三十七句至第一百四十句。

盡未來際一切劫中，一切如來，于一切方，現證菩提，轉正法輪，示涅槃相，三種所表，十二所作，諸大師前。自能化現如海之身，作供養等諸敬事愿。

戊十二、力

第一百四十一句至第一百四十八句。

即以慧力、方便力、三摩地力、各別其數，成為十力。

戊十三、修習對治

第一百四十九句至第一百五十二句。

業力、煩惱力、魔力，此三種力，依對治品根本損伏愿。

戊十四、菩薩作業

第一百五十三句至第一百六十句。

具足力能，成就佛法善根；具足力能，成熟有情；具足力能，凈修佛土。是名于此八如海處能修學愿。

戊十五、隨學回向，有二：（己一、隨學如來。己二、隨學菩薩。）

己一、隨學如來

第一百六十一句至第一百六十四句。

己二、隨學菩薩

第一百六十五句至第一百七十六句。

與彼普賢、文殊二大菩薩同等修學勝方便度、勝般若度圓滿行愿。

戊十六、總結事義

第一百七十七句至第一百八十句。

上來已明十六種竟。

丁九、愿究竟

第一百八十一句至第一百八十四句。

此愿究竟，能獲大果。謂證正等正覺位已，乃至虛空常住中間，作有情事。

丁十、愿勝利，有二：（戊一、現法勝利。戊二、后生勝利。）

戊一、現法勝利有四：（己一、攝受殊勝福德。己二、遠離惡趣惡友，親見如來。己三、善得應得，獲與一切菩薩同分。己四、永盡業障。）

己一、攝受殊勝福德

第一百八十五句至第一百九十二句。

己二、遠離惡趣惡友、親見如來

第一百九十三句至第一百九十六句。

己三、善得應得，獲與一切菩薩同分

第一百九十七句至第二百句。

己四、永盡業障

第二百零一句至第二百零四句。

戊二、后生勝利，有二：（己一、因所攝。  己二、果所攝。）

己一、因所攝

第二百零五句至二百零八句。

己二、果所攝

第二百零九句至第二百一十二句。

自此以后，從第二百一十三句起，至第二百四十句止，有七頌文，十大科判所未攝釋。以要言之，一一文句，皆得釋為總結勝利：謂得世、出世一切圓滿；發賢行愿善根回向；斷除諸障，攝受殊勝清凈依身；獲得記別，成辦有情一切義利。

一、得世、出世一切圓滿

第二百一十三句至第二百一十六句。

二、發賢行愿善根回向，有二：（一、隨學菩薩回向。二、隨學如來回向。）

一、隨學菩薩回向

第二百一十七句至第二百二十句。

二、隨學如來回向

第二百二十一句至第二百二十四句。

三、斷除諸障，攝受殊勝清凈依身

第二百二十五句至第二百三十二句。

四、獲得記別，成辦有情一切義利

第二百三十三句至第二百四十句。

所余第二百四十一句至第二百五十二句三頌，釋文不現。

上來略述陳那疏義，此與龍猛所造會疏、總義（綱領）、分釋（節目）多分相同。

丙二、略述釋迦知識所造疏義，此疏總標六門：

（丁一、愿前方便。丁二、勝解行地愿。丁三、增上意樂清凈地愿。丁四、果。丁五、愿勝利。丁六、暫一誦持愿文善根，回向勝利。）

丁一、愿前方便

有十二頌：即第一句至第四十八句。

釋文謂于十二頌后，接誦‘普隨一切如來學，善能開演其賢行；善能清凈其智行，畢竟圓滿菩提行。’四句頌文，便能總攝一切愿義。

丁二、勝解行地愿

有十五頌：即第四十九句至第一百零八句。

丁三、增上意樂清凈地愿。丁四、果

有十九頌：即第一百零九句至第一百八十四句。

［此合初地極喜地，至第十一地普光地而說。］

丁五、愿勝利

有八頌：即第一百八十五句至第二百一十六句。

丁六、暫一誦持愿文善根，回向勝利

有六頌：即第二百一十七句至第二百四十句。

所余二頌，彼疏釋為亦名回向。又彼疏中，門類總義，與前二疏，多分相同。莊嚴賢師所疏總義，與前二疏亦同。

上來俱是梵土諸疏所說理趣，藏土亦有數種疏釋，唯從上引諸疏所說，刪易字句，不現余文。至尊達喇那答及遍知力熾炎光二師所譯，雖略廣大，前者多專約上地說，有多釋法，不合余論。后者多分沿襲釋迦知識疏義，而以經文分諸章節，強與十地及十度合，亦與一切清凈大論釋法難通；尤以所說和合十地一切道次，當知唯能略等其相，難如實合。今于彼等，亦不意樂廣破廣立，唯由顯說自內宗法，而令了知諸余建立。

乙三、正釋經義，有四：（丙一、成就愿因，積集凈治修學次第（7）。

丙二、正修菩薩愿之次第。丙三、作意思惟此愿勝利。丙四、誦持文等一切勝利。）

丙一、成就愿因，積集凈治修習次第，有七：

修此愿者，應依金洲大師、阿底峽尊者所訂儀軌，謂當凈除所住宅舍，設身、語、意三種所依（8）。端嚴陳設，以無諂曲隨力所備諸種供物，如理威儀，住安穩座。先當起修觀緣無常、諸惡趣苦、生死過等，及緣有情觀修慈、悲、喜、舍四種無量，調練心已。次修歸依及發心等，決定令與相續和合。若瑜伽人其根慧利，即于此時，應以十方無邊剎中現住諸佛、諸菩薩眾，于其凈土莊嚴之中，各自安住所住本處為所緣境。諸初業者無此力能，為于所緣易顯現故，依止菩提道次第所說教授，令其觀想資糧田等，起猛信樂所歸依處，于自周圍所住有情，勵力生起慈心、悲心，即由此中起修七支。此七支者，名為修習積集資糧、凈治罪障。

（丁一、敬禮支。丁二、供養支。丁三、悔罪支。丁四、隨喜支。丁五、勸轉法輪支。丁六、請不涅槃支。丁七、回向支。）

丁一、敬禮支，有四：戊一、三門合禮。戊二、身禮。戊三、意禮。戊四、語禮。）

戊一、三門合禮（第一至第四句）

所有十方世界中，    游于三世人師子，

我以清凈身語意，    遍禮一切悉無余。

此非唯以一方世界（9），或一時分佛為所緣（10）。謂于所有一切住于十方，過去世中已興于世、未來世中當興于世、現在世中出興于世，人中師子（11）諸佛如來為所緣已。非是隨逐世間而轉，依于至誠，以‘清凈身語意’（12）三門恭敬作禮。又禮一佛，尚能獲得無量福德！況復緣禮爾許諸佛。

戊二、身禮（第五至第八句）

以彼賢行為愿力，    一切如來意現前，

一身復現剎塵身，    一一遍禮剎塵佛。

‘彼賢行’者，謂歸依處一切賢行。言‘賢行’者，謂其功德。于彼功德引起信力，所有‘愿力’以為等起（13），普于一切方時（14）所攝諸佛如來，‘意’緣其境如‘現’在‘前’（15），為作禮時，化現自身與諸剎土微塵數等，五輪據地（16），清凈頂禮。又一身禮（17）尚能感得廣大福德，況復能以爾許身禮，得福尤大。

戊三、意禮（第九至第十二句）

于一塵中塵數佛，    各住菩薩眾會中，

無盡法界亦復然，    我信諸佛皆充滿。

謂于一一極微塵中，有與一切塵數同等諸佛，各自安住菩薩眷屬圍繞中間。如是相狀，為從與彼法界真性（18）平等安住如來心中，無二智所游戲示現，盡虛空界無不周遍。故我深信，一切法界亦皆充滿如是之身及莊嚴剎，由是因緣，信受不可思議功德（19）。

戊四、語禮（第十三至第十六句）

諸功德海贊無盡，    普以音支大海聲，

稱揚一切佛功德，    我今贊嘆諸善逝。

諸歸依處一切功德，有如大海。贊美無盡音‘支’，謂因；能造音者（20），即舌顎等。化出眾多舌顎等已，出和順聲，普于諸佛稱揚一切無邊功德。‘我今贊嘆一切善逝’（21）：此于音支，釋舌顎等，是依至尊大自性說；釋迦知識疏中亦如是說。余疏有謂是音功德（22）。

丁二、供養支，有二：（戊一、有上供、戊二、無上供。）

戊一、有上供（23）（第十七至第二十四句）

以諸妙華妙華鬘，    伎樂涂香勝傘蓋，

最勝燈明妙燒香，    我悉供養諸如來。

諸妙衣服最勝香，    末香積等妙高峰，

一切最勝莊嚴具，    我悉供養諸如來。

‘華、華鬘、伎樂、涂香、傘蓋、燈明、燒香、衣服、勝香’，如是諸名易解不釋。言‘妙’、言‘勝’者：謂花為首，一一皆是人天處中，所有顏色、形相、香味、莊嚴、無邊豐足，眾多種類不可思議，如是妙勝，供獻如來。言‘末香積等妙高峰’者：謂以妙香為末，可散可燒，即以此末積為包等，或與繪造中圍（24），粉色和合，次第高廣，有如妙高峰狀（25）。言‘一切最勝莊嚴具’者：謂花為例，一一皆是種種莊嚴，如以純一花質所編。若傘蓋、若幢幡、若幰帳、若無量宮、若寶座、若彩繸等種種形狀及放光等，化為眾多，即以如是一切最勝莊嚴具而作供養。如是于花，所余鬘等如應而合（26）。

戊二、無上供（27）（第二十五至第二十八句）

所有無上廣大供，    我悉勝解諸如來，

深心信受賢行力，    頂禮供養諸如來。

若諸菩薩具足神境（28）及三摩地（29）廣大威力，隨有所供，皆成‘無上’。謂能化現（30）眾多勝妙，世間所無一切什物故。有如賢瓶、隨欲妙樹、如意摩尼等，暫一思惟，便有無邊承事什物，又興無邊正法音聲、贊嘆音聲，普遍充滿一切佛剎，故名‘廣大’。如是，自亦化爾許身而作供養。言‘深心信受賢行力’者，謂等起殊勝，于彼一切應供養境，勵力生起深恭敬心，發清凈信，復求現證彼等上位，發深欲信（31）以為等起，然后為作頂禮、供養（32）（33）。

丁三、悔罪支（第二十九至第三十二句）

我由貪嗔癡增上，    從身語意之所起，

諸所造作惡不善，    一切我今別別悔。

貪嗔癡三增上力故，以為其因，身語意三為其所依，諸惡不善為其自性，所作制罪、性罪之相，［參看戒品纂釋］或由自作，或教他作，見作隨喜，所有一切應悔除法。謂怖異熟（34），起悔愧心（第一力），護當來心（第二力），信歸依境有從惡果濟拔力能（第三力），通達罪惡三輪（35）無性（第四力），由彼四力圓滿無闕，別別悔除（36）（37）。

丁四、隨喜支（第三十三至第三十六句）

十方一切佛菩薩，    獨覺有學及無學，

一切趣中諸有情，    所有福善我隨喜。

十方所住諸佛如來、諸菩薩眾，一切獨覺（38），有學、無學諸聲聞眾，及諸異生（39）。如是五者，于其一切福善聚積，（我）有如貧兒獲得寶藏，以至誠心，薰修隨順，歡喜忻樂（40）。

丁五、勸轉法輪支（第三十七至第四十句）

十方所有世間燈，    現證菩提得無滯，

我今勸請諸世尊，    轉于無上妙法輪。

十方剎中諸佛世尊，照滅世間一切衰敗，故號為‘燈’。彼諸世尊現等正覺（41），獲得無滯無礙智已（42），經時不久，于彼一切化爾許身，勸轉深廣無上法輪（43）。

丁六、請不涅槃支（第四十一至第四十四句）

諸佛若欲示涅槃，    我悉合掌而勸請，

利樂一切有情故，    唯愿久住剎塵劫。

十方剎中（諸佛）若有欲示涅槃相者，（我悉）化無量身合掌勸請。普為生起一切有情未來利益、現前安樂故（44），唯愿安住等諸剎土微塵數劫，（請）不般涅槃（45）。

丁七、回向支（第四十五至第四十八句）

敬禮供養悔露罪，    隨喜勸轉請常住，

盡我所積少善根，    一切回向大菩提。

上來所說‘敬禮’六支，諸善為首一切善根（46），共諸有情，以猛樂欲，回向圓滿大菩提因（47）。

又諸罪障，為能障礙如實成就；后說諸愿，此能凈治。一切福善，為能如實成就諸愿順緣，此展轉增，永無窮盡，定應此為成就愿因。如是七支能成三事：謂凈罪障、積福資糧、增長善根令無窮盡。若能以此為前行事，便能成就后說諸愿，故極切要（48）。

丙二、正修菩薩愿之次第，有三：（丁一、修習勝解行地愿之次第。丁二、修習圣者菩薩地愿之次第。丁三、感得愿果之量。）

初復有十：（戊一、修治意樂清凈。戊二、不忘菩提心之道。戊三、不染加行。戊四、利益有情。戊五、被服鎧甲。戊六、會遇同分菩薩。戊七、令善知識歡悅。戊八、一切如來，皆現在前。戊九、攝持正法。戊十、得無盡藏。）

戊一、修治意樂清凈，有三：（己一、修治供養如來，及令如來意趣圓滿意樂。己二、修治佛土意樂。己三、修治一切有情安樂增上意樂。）

己一、修治供養如來，及令如來意趣圓滿意樂（49）

（第四十九至第五十二句）

供養過去一切佛，    現住十方世界佛，

未來意樂速圓滿，    依次現證佛菩提。

謂以敬禮等善根為首，乃至自身、資財、三世善根，供獻往昔過去已興世佛、現住十方世界諸佛。于諸佛前，思惟興起普賢供云令其歡悅，恒時供養，如是發愿。言‘未來’者，謂諸趣入三乘道中，于未來世，當得成佛。

（如后文十地經論第二大愿中所說，三佛菩提。）

既供獻已，得令彼等成佛順緣，圓滿無闕。所言‘意樂’者，謂其意趣。畢竟圓滿彼意趣已，依次得到佛地究竟。如是發愿，是名于彼趣入道中有學、無學施舍善根之法。其余生中，亦能如是施舍之愿，當知如后所說諸愿。

己二、修治佛土意樂（第五十三至第五十六句）

所有十方諸剎土，    愿皆廣大極清凈，

于中菩提樹王下，    諸佛佛子咸充滿。

此亦如前，能以自身、資財，及諸善根，施舍十方諸器世間，愿諸剎土所有礫石、荊棘、磚瓦、株杌、殘椿、及谷坑等一切過失，令其清凈。大地成為摩尼自性，諸隨欲樹以為林苑，八功德海，七寶為山，無量宮殿，摩尼座等，尊貴豐足，有如極樂莊嚴凈土。于其中間菩提樹王之下，有諸如來及諸佛子一切菩薩之所充滿，此以施舍器世間法為其主要。

己三、修治一切有情安樂增上意樂（第五十七至第六十句）

十方所有諸有情，    愿無疾病常安樂，

眾生法利悉順成，    所有意望亦成滿。

此亦如前，能以自身及資財等，施舍十方世界六趣所攝盡其所有諸有情已，愿令彼等無有疾病。言‘無疾病’者：謂如契經多處所顯，或云疾病、或云愁憂、或云惱壞，皆是總標生死之苦及彼苦因、業與煩惱。故今愿令離生死苦及其因已，身心成就圓滿安樂；復愿眾生成辦所求合法義利，一切順緣如意成就；又愿眾生當來獲得佛位意望亦能成滿。此以施舍有情趣入多種道法（50）為其主要。又此亦是修治慈所緣（常安樂）、修治悲所緣（離憂苦）、修治希求利他意樂方便（51）。（第三句、第四句）。

戊二、不忘菩提心之道，有五：（己一、憶念本生，常得出家。己二、不毀壞戒。己三、隨各別有情言音而為說法。己四、相續調柔、勤修六度。己五、斷除罪障。）

己一、憶念本生，常得出家（第六十一至第六十四句）

我為修行菩提行，    一切趣中念本生，

諸余生中受生死，    愿我常得趣出家。

若如上說，為令成辦他有情利，自應證得正等覺位。此最勝因：由我修行發菩提心，增長菩提心所有賢行。為修行故，人天等趣，在在所生，爾時獲得如念宿住（52），能念一切轉受余生（53）。以此力故，一切生中，展轉領受諸生死時（從生至死，于其中間），憶念處在居家過患、出家勝利，恒趣出家。是謂有如不動苾芻，發如是心：我行一切菩薩行時，乃至尚未成正等覺，唯一求得苾芻（即比丘）依身。此中主要，乃至未得大地中間（未登地前），多分能由在家過失障菩提心，故其中間一切余生，愿常出家，此為不忘菩提心第一因。

己二、不毀壞戒（第六十五至第六十八句）

我隨一切如來學，    畢竟圓滿其賢行，

戒行清凈無污垢，    恒不毀犯無過行。

一切余生受持愿心，及趣入心（54）。

初謂隨學三世一切如來，后謂畢竟圓滿普賢之行，此所依者，謂三種戒（55）。

思惟自利而不毀犯不染、有染諸罪過失，而行正行如是菩提趣入律儀清凈愿者，為不忘菩提心第二因。

己三、隨各別有情言音而為說法（第六十九至第七十二句）

天語龍語藥*語，    鳩槃荼語及人語，

所有諸趣一切語，    我以諸音為說法。

謂以天、龍、藥*（56）、鳩槃荼（57）、人等各別趣中，各自語言為說法愿；又復于自所生趣中，以其語言而為說法。如受一種人天依身，復以各別國土，各別種姓，諸種言音為其說法。言‘說法’者，謂說大乘法。以要言之，愿善顯揚大乘法者，為不忘菩提心第三因。

己四、相續調柔、勤修六度（第七十三至第七十四句）

淳善精勤修諸度，    恒不忘失菩提心。

言‘淳善’者：謂相續調柔，此即安住種性功德愿。當知大乘種性雖有多說，然如經言，要以上品慈愍為性，相續調柔。言‘精勤修諸度’者：謂六度行，未知今知，已知不壞，復令展轉向上增長，名精勤修。以要言之，愿常安住大乘種性修學其行，為不忘菩提心第四因。自此已上三頌有半，名為成就發菩提心順緣能治品愿（58）。

己五、斷除罪障（第七十五至第七十六句）

所有諸罪能為障，    愿皆清凈悉無余。

所言‘罪’者：謂四黑法等諸隕墜罪。所言‘障’者：謂謗大乘等（59）諸種業障，邪見、我慢等諸煩惱障。以要言之，愿勤清凈障礙生起大乘正道一切罪障，名為斷除發菩提心所治品愿（60）。

戊三、不染加行（第七十七至第八十句）

業與煩惱諸魔事，    世間趣中得解脫，

猶如蓮華不著水，    日月經行不滯空。

謂如有漏善與不善諸不動‘業’（61），愛、取、有等諸種‘煩惱’，貪著愛味五妙欲味（62），或復由他能作障礙利益自法諸種‘魔事’（63）。

如是三事，受生流轉為牽引因，（如何于）諸世界中，隨生何趣亦能解脫此三過患：一者、令此三過無有氣力堪能障道。二者、非唯令此三過不能障道，便自喜足。愍有情事，愿增上力數數受生，于生死中，不希酬報（64）。

前者有如蓮從水生，而不著水，名為不染；后者有如日月除世間暗，無有厭倦，經行虛空，不滯虛空。

勝解行位，雖無力能斷三過根，然應受生于生死時，令其不堪能障礙道，此亦小乘圣者所能，不應喜足。故于此中，又復應有為利他故，受生生死無厭倦愿。

戊四、利益有情（第八十一至第八十四句）

盡剎土量諸方所，    息滅惡趣一切苦，

善能安處有情樂，    一切趣中行利益。

謂盡所有虛空盡際，剎土量中，豈唯一方？所有十方一切有情，以惡趣苦（65）而為上首。一切生死之苦亦令息滅。復善安處一切有情具足人天增上生樂，非唯爾所便自喜足，一切趣中各隨所應，各依所宜，方便引入于大菩提，成就有情究竟利益。此與上文（即第五十七至第六十句）所說略異。前者，唯是現在信樂諸余生中如是行愿，此一頌文義雖如前，然由慈愍與愿增上力故，故思受生眾多趣中，成辦有情諸義利愿。又此亦是勝解行位，與諸已登大地菩薩得生自在，于世界中示現種種生死不同。

戊五、被服鎧甲（第八十五至第八十八句）

畢竟圓滿菩提行，    趣入隨順有情行，

極善開演其賢行，    盡未來劫普修行。

為令證得無上菩提，自內圓滿二資糧（66）行。‘隨順一切有情’根行（67）、界行（68）、及隨眠行（69）而開發之，令諸有情趣入大乘。‘極善開演’：表普賢行一切理趣大乘正法。如是三行，于盡未來一切劫中，無有厭倦而普修行，是即名為‘被服鎧甲’。

又此經文多次顯現，若菩提行，若賢行，所訓釋義眾多不同。要隨各自所在分位，別釋其義，此亦依據梵土智者所造釋論，當知此中訓釋經文，與此相同尚有多處（70）。

戊六、會遇同分菩薩（第八十九至第九十二句）

所有與我等行行，    愿得常與彼共住，

身業口業及意業，    同行同愿而修行。

與我修行菩提之行，同分等行一切菩薩，乃至證得上位中間，一切生中常與會遇。既會遇已，身口意業至極清凈，互友互助，歡悅親附，以大殷勤同普賢行，或復同愿而正修行，是名會遇修大乘道勝助伴愿。

戊七、令善知識歡悅（第九十三至第九十六句）

所有益我善知識，    為我顯示其賢行，

我愿常與彼會遇，    于彼從不拂其心。

言‘益我善知識’者，謂依悲愍，以無染心（71）為我顯示大乘正道諸善知識，彼善知識為我開示、講演、教授普賢行法，乃至未證菩提中間，我常得與彼等會遇。既會遇已，從不暫一拂逆其心，亦不暫發不悅意語，專一成辦意樂加行，令其歡悅。此中專明永不離失如理依止大乘功德勝善知識，義至切要。

戊八、一切如來皆現在前（第九十七至第一百句）

佛子所繞諸世尊，    我常現前親面對，

盡未來劫無厭倦，    皆為興起廣大供。

謂菩薩眾所繞世尊，即十方佛最勝化身。我由凈眼（72），于彼一切能為現前所行境界，以清凈心矚見諸佛土。言‘盡未來劫’等者，謂于一切，乃至當詣菩提道場諸佛世尊，我無厭倦，發勤精進現前供養（73）。

又復能以陀羅尼力、三摩地力、及神境力，興起廣大不現前供，令其歡悅。如前所明二頌文義：初為顯示如理依止演大乘道諸善知識，其等流果得法流定（74）；次為顯示親面參覲最勝化身，便能獲得受教授等，故極切要。

戊九、攝持正法（第一○一至第一○四句）

攝持一切佛正法，    普能光顯菩提行，

極善凈治其賢行，    盡未來劫常修行。

謂于佛說十二分教（75）所有法蘊、（76）文句義理，獲得不忘陀羅尼門（77），悉能攝持。于其無上菩提行中大乘教法（78），普能為他光顯開示。普賢行中大乘證法（79），自他相續皆能長養，極善凈治彼違逆品，令其清凈。盡于未來一切劫中，修行無厭。陳那釋云：‘此文初句：謂自攝持正法文義。其第二句：謂是為他開示教法。其第三句：謂于相續長養證法，而正加行。’

此密意說：資糧道位（80），獲得法陀羅尼、義陀羅尼、忍陀羅尼、咒陀羅尼已，總持不忘諸法文義，便有攝持佛法力能（81）。

戊十、得無盡藏（第一○五至第一○八句）

亦能流轉諸有中，    所獲福智皆無盡，

方便勝慧定解脫，    成諸功德無盡藏。

謂于一切欲有、色有、無色有中，（82）流轉（83）受生，亦能獲得福智資糧，無邊無盡。又于種種教化有情方便（84）、種種悟入真性勝慧、種種功德所引發定、種種如幻解脫，巧練磨已，當證無邊一切功德無盡寶藏。此中密意，謂于初一無數大劫，至加行道世第一法（85）資糧圓滿。數數能于無余大乘正道行相，巧練磨已，自在純熟，自內無間，從此證得大乘見道（86），畢竟獲得當證真性現觀獅子奮迅等三摩地（87），不可思議神境之門所有功能。

于此經文，從第四十九句‘供養過去一切佛’起，至此頌止，釋迦知識釋為與勝解行地修行六種波羅蜜多相合。現觀莊嚴論中所說緣佛等凈信諸句，攝集大乘勝資糧道，合為五法，與此亦合（88）。

圣者龍猛父子（89）亦云：‘大悲、菩提心、通達真實性智，是勝解行地所修三種。’圣者無著于菩薩地中云：“一者、于諸佛法深生凈信。二者、觀諸有情緣起道理，證得唯有純大苦蘊，發起大悲。三者、觀見彼已，自誓愿言：‘我當令彼諸有情類，解脫如是純大苦蘊，得第一樂，發起大慈。’四者、為欲救拔一切憂苦，自無顧戀。無顧戀故，能舍內外一切身財，于諸有情而行惠施。五者、為欲利益諸有情故，從他勤求世出世法，曾無厭倦。六者、無厭倦故，證得一切論智清凈，善知諸論。七者、善知論故，于劣、中、勝諸有情所，如應如宜而修正行，善解世間。八者、即于如是正加行中，依應時分量等正行而修慚愧。九者、即于如是正加行中，得無退轉堅力持性。十者、以諸上妙利養恭敬及與正行，供養如來。是名：十種凈修住法。由此能令極歡喜住，速得清凈。所謂凈信，慈，悲，惠舍，無有厭倦，善知諸論，善解世間，修習慚愧，堅力持性，供養如來。”

此勝解行地十種凈修住法，與此亦合。至尊慈氏云：‘資糧、加行二種位中，亦應令其數數串習與下、中士所共道次。’

又從上說諸正論中，于其顯示修大悲相，顯示廣釋不染生死三過患等一切分法［業、煩惱、魔事三者，名三過患］。諸有智者當善觀察，正了知已，便于經義授大決定。