普賢菩薩行愿品白話解釋02

黃智海居士演述

妙真法師鑒定

如是等類·我皆于彼隨順而轉。種種承事·種種供養。如敬父母·如奉師長·及阿羅漢·乃至如來·等無有異。于諸病苦·為作良醫。于失道者·示其正路。于闇夜中·為作光明。于貧窮者·令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。

【解】如是兩個字、是指前邊所說的各種各類的一切眾生。承事、是服侍伺候的意思。伏藏的伏字、是隱瞞的意思。藏字、【要在右邊上角加一圈·讀做狀字音。】是收放珍寶衣物的庫藏。菩薩、是指發恒順眾生大愿的人。饒字、是多的意思。饒益、是很多的利益。

【釋】像上邊所說的各種各類的眾生·應該要怎樣的隨順他們·我就怎樣的隨順·一切都隨了他們的意思·來轉變我的隨順方法。我用種種方法·服侍他們·用種種物品·供養他們。眾生雖然不是生我的父母·但是我恭敬他們·像恭敬生我的父母一樣·眾生雖然不是教導我的師長·也不是阿羅漢·但是我服侍他們·像服侍我的師長同了阿羅漢一樣。我的服侍他們·供養他們·竟然像服侍供養佛一樣的平等隨順·沒有絲毫兩樣·所以叫等無有異。乃至兩個字、是簡便說法·把服侍供養辟支佛菩薩、都包括在里頭了。若是見到有疾病痛苦的眾生·我情愿做他們的好醫生·給他們醫病·給他們服藥。如果有迷路的眾生·我情愿引領他們走正大的路。在黑暗的夜間·我情愿做明亮的燈光去照他們。碰到貧窮的眾生·我愿意拿我所有的珍寶·分給他們·使得他們也有隱密收放珍寶的庫藏·可以永久的享用。這是照字句的解釋·如果講得深一些·那為作良醫一句·是說生死煩惱·是眾生的病苦·把佛法來勸導眾生·能夠斷煩惱·了生死·是良醫·不明了佛道·是貧窮·明了自心本來是佛·就是得到了埋在地底下的伏藏了。發愿常常依順眾生的菩薩應該要像這樣的不分高下一律平等的依順應該要使得一切眾生得到很大的利益。

何以故·菩薩若能隨順眾生·則為隨順供養諸佛。若于眾生尊重承事·則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者·則令一切如來歡喜。

【解】尊重承事四個字·就是要像上邊所說的如敬父母·如奉師長·及阿羅漢·乃至如來那樣的服侍供養。

【釋】普賢菩薩先問一句道·對佛隨順·當然是應該的·但是為什么緣故·對那眾生·要像上邊所說的這樣事事隨順呢·大家要曉得·菩薩如果能夠隨順眾生·就是隨順供養諸佛。如果能夠尊重承事眾生·就是尊重承事諸佛。如果能夠使得眾生生歡喜心·就是使得一切諸佛生歡喜心。因為佛是喜歡隨順眾生的·所以菩薩若是能夠隨順眾生·就是隨順了佛的心念·所以說就是隨順供養諸佛。佛又喜歡尊重承事眾生的·菩薩若是尊重承事眾生·就是隨順了佛的心·所以說就是尊重承事如來。佛又喜歡眾生生歡喜心的·菩薩若是使得眾生生歡喜心·就是隨順了佛的心·所以說就是使得一切如來歡喜。

何以故·諸佛如來·以大悲心而為體故。因于眾生而起大悲·因于大悲生菩提心·因菩提心成等正覺。

【解】體字的解釋、本來就是體質質地·諸佛如來拿大悲心為體·是說佛的體質·完全只有這種大悲心·除了大悲心·就沒有別的體質了·所以說諸佛如來·以大悲心為體。等正覺、就是正等正覺·不過省了一個正字罷了·意思還是同了正等正覺一樣。成正等覺、就是成佛的意思。

【釋】這一段經文的意思·完全是說的同體大悲·我先把同體大悲四個字·講明白了·再講經文·就更加容易明白了·佛看出一切眾生的身體·同了自己的身體·是一個身體·沒有你的我的分別的·看見眾生受苦惱·像自己受苦惱一樣·想種種方法來拔除眾生的種種苦惱·把種種的樂趣·施給眾生·這就叫同體大悲。【悲心、是見到旁人苦惱·發救濟旁人的心。凡有大悲心的·也很多·不過凡夫的悲心·是很小的·佛菩薩的悲心·就很大了·所以稱大悲。】佛的所以能夠有同體大悲心·就因為佛的全體·完全是大悲心造成的緣故。佛因為哀憐眾生·起這種大悲心·又因為有了這樣深切廣大的大悲心·就一切都覺悟了·因為一切都覺悟了。就成了佛了·所以說佛的全體·完全是大悲心造成的。

譬如曠野沙磧之中·有大樹王·若根得水·枝葉華果·悉皆繁茂。

【解】曠字、是空曠的意思。曠野、是空曠荒野·沒有人住的地方。磧、是小石塊。大樹王、是因為那種極大極大的樹·是各種樹里頭最大的樹·所以稱做王。【下邊的菩提樹稱王·也是這個意思。】繁茂、是種在泥土里頭的東西·長得很興發茂盛的意思。

【釋】這一段經文·完全用譬喻方法來說的。曠野、譬喻生死。大樹、譬喻菩提。【菩提、是梵語·翻譯中國文·有幾種意思·可以說是無上智慧·也可以說是無上佛道·也可以說是覺悟的意思。】根、譬喻一切眾生。水、譬喻佛的大悲心。枝葉、譬喻人、天、聲聞、緣覺。華、譬喻菩薩。果、譬喻佛。這是分開了一句一句講的·若是并起來講·是說譬如在荒野地方·沙泥石塊中間·有一株很大的樹·沒有人拿水去澆灌·當然要干枯死了·若是這株樹根上·有水去澆灌了·那末這一株樹的枝葉·自然就會長大了·華也會開了·果也會結了·一切都很興發茂盛起來了·這是比喻凡夫修學佛道·就可以成佛了。

生死曠野·菩提樹王·亦復如是。一切眾生而為樹根·諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生·則能成就諸佛菩薩智慧華果。

【解】生同了死·是絕對相反的·一些沒有什么方法·可以改變的·不能夠要他生就生·要他不死就不死的·這是比喻曠野地方·盡管散種子下去·還是不會生長的。如是兩個字·是指上邊一節所說的幾句話。

【釋】上邊一節·所說的曠野沙磧中間·散下去的種子·只會枯死·不會生長·那是天然的道理·菩提樹王·是比喻佛的·佛的所以能夠成佛·也全*澆灌的。佛在沒有成佛的前·同了眾生是一樣的·也是迷惑不悟的·不過佛能夠破除迷惑·漸漸的修上去·修到功夫深了·覺悟了、就成了佛了。所以說一切眾生·是菩提樹的根·就是說眾生是佛菩薩的根本。諸佛菩薩既然是從眾生修成的·那就可以說諸佛菩薩·就是菩提樹上開出來的華·結出來的果了·所以說諸佛菩薩·是樹根的華果。但是要尋常的樹·生長起來·只要澆灌些江河的水·就夠了·現在要澆灌眾生的樹根·要他們開華結果·那就一定要用大悲水·【大悲水、是佛菩薩用大慈悲心·來教化眾生·修學佛法。】才能夠使得眾生·得到很大的利益。所說得到很大的利益·是什么呢·就是眾生都能夠修成像諸佛菩薩、一樣的智慧華果·修成智慧華果·就是修成佛·修成菩薩。

何以故·若諸菩薩·以大悲水饒益眾生·則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。

【解】阿耨多羅三藐三菩提·是梵語·翻譯中國文·阿、是無字·耨多羅、是上字·三、是正字·藐、是等字·菩提、是覺字·合并起來說·就是無上正等正覺六個字。分開來講、無上、是最高最上的意思·正等、是沒有邪見偏見的意思。【邪見、是種種不合正當道理的見解·偏見、也可以叫邊見·就是不正的見解·偏在一邊的見解。在阿彌陀經白話解釋·彼諸佛等亦稱贊我不可思議功德一節底下·有詳細注解的。】

【釋】何以故三個字·是反問一句·就是說為什么緣故·諸菩薩要把大悲水去利益眾生·使得眾生都能夠成佛·成菩薩呢·要曉得、要使得智慧能夠圓滿成就·一定不可以看出旁人同了我·有分別的心·一定要看出一切眾生·都是我心里頭現出來的眾生·眾生就是我·我就是眾生·使得眾生得到利益·就是我得到利益·使得眾生智慧圓滿·就是我智慧圓滿·所以若是諸佛菩薩把大悲水來利益眾生·就是諸佛菩薩自己得到利益·就是諸佛菩薩自己能夠成功正等正覺的緣故

是故菩提·屬于眾生。若無眾生·一切菩薩終不能成無上正覺。

【解】屬字、是歸屬的意思·是我所有的意思。

【釋】上邊說·菩薩把大悲水來利益眾生·菩薩自己就能夠成佛·照這樣說起來·那是成佛不成佛·全*在眾生身上了·有了眾生·菩薩才能夠把大悲水去利益他們·使得他們修學佛法·成佛菩薩·那是有了眾生·諸菩薩才能夠積這樣很大的功德·才能夠成佛的·所以說菩提屬于眾生。若是沒有眾生·菩薩的大悲水·就沒有地方可以去用·那就沒有方法積這樣很大的功德·就不能夠成佛了。

善男子·汝于此義·應如是解。以于眾生心平等故·則能成就圓滿大悲。以大悲心隨眾生故·則能成就供養如來。

【解】義、就是意思。此義、是指上邊一層一層反覆詳細所講的意義。如是解、是指應當照上邊那樣的解釋。

【釋】普賢菩薩又向法會的聽眾·叫一聲道·善男子呀·你們聽了上邊明白透澈所講的種種意義·應該照上邊所講的種種·覺悟了解。因為對待一切眾生·一律平等·沒有人我高下的分別·就能夠常常隨順眾生·使大悲心漸漸的增加長大起來·圓滿成就起來。能夠拿大悲心來隨順眾生·就是供養諸佛·因為隨順眾生·就是隨順諸佛一樣的緣故。

菩薩如是隨順眾生·虛空界盡·眾生界盡·眾生業盡·眾生煩惱盡·我此隨順無有窮盡。念念相續·無有間斷。身語意業無有疲厭。復次·善男子·言普皆回向者·

【解】回字、是回轉來的意思。向字·是歸向的意思。

【釋】把自己所修的功德·回轉來歸向到某一種事情上去·叫做回向。譬如本來向東面立的·現在回轉來·向西面立了。回向有三種·第一種、叫回事向理·是把修的種種事相·回轉來歸向到理性上去·像前邊第三大愿廣修供養·先講財供養·就是事相·后來說到法供養·就歸向到理性上去了·這就是回事向理。第二種、叫回自向他·是把自己所修的功德·回轉來歸向到十方三世一切眾生的身上去·完全把功德布施給眾生·所以叫回自向他。第三種、叫回因向果·是起初修功德·是為了求福報·那末這個修功德的因·是求福報·后來把修求福報的因·回轉來歸向到修求成佛的果上去·希望將來成佛·所以叫回因向果。還有一種·叫回小向大·那是起初修的是聲聞緣覺的小乘法·只曉得自己修自己了脫生死·沒有度人的大愿心的·后來聽到了佛說大乘法·就把所修只顧自己了生死的小愿心·回轉來歸向到度人的大愿心上去·專心修無上佛道了·所以叫回小向大。現在第十大愿所說的普皆回向·看了下邊一段·就都能夠明白了。

從初禮拜·乃至隨順·所有功德·皆悉回向盡法界、虛空界、一切眾生。

【解】禮拜、就是第一大愿禮敬諸佛。隨順、就是第九大愿恒順眾生。用乃至兩個字·是包括第二大愿稱贊如來·一直到第八大愿常隨佛學·七個大愿在里頭。

【釋】所說的普賢回向·就是把第一大愿禮敬諸佛、一直到第九大愿恒順眾生·所有修的大小種種功德·完全回轉來·歸向到盡法界、虛空界、所有的一切眾生身上去。

愿令眾生常得安樂·無諸病苦。欲行惡法·皆悉不成。所修善業·皆速成就。關閉一切諸惡趣門·開示人天涅槃正路。若諸眾生·因其積集諸惡業故·所感一切極重苦果·我皆代受。令彼眾生·悉得解脫·究竟成就無上菩提。

【解】惡趣、就是惡道·是地獄餓鬼畜生三種惡道。閉字、同了關字一樣的意思。感、是感動感應的意思·譬如說因為造了惡業的因·就會結成苦報的果、這個苦果·就是惡業感應來的。集字、是聚攏來的意思。

【釋】這一段經文·就是上邊所說的回自向他的一種回向。要回向一定要發愿的·發愿的意思·就是回向的意思·下邊所說的種種回向眾生·都是發的把自己的功德·回轉來都歸向到眾生身上去的愿·愿意一切眾生常常得到安樂·沒有種種病痛苦惱。眾生如果要做惡的事情·愿意他們都做不成。眾生如果要修善業·愿意他們趕緊修成。眾生只修善業·不造惡業·就可以不墮落到惡道里頭去了·惡道就可以空了·令一切眾生·不行惡法·便是把一切惡道的門都關起來了。令一切眾生修行善業·便是把一切人道、天道·同了佛、菩薩、聲聞、緣覺、等涅槃的正當大路開辟出來了。若是一切眾生·因為積聚了許多惡業的緣故·感應到一切極重的苦報應·【結苦果、就因為造了惡業·所以苦果·就是苦報應。】我都愿意代替他們去受。使得一切眾生·都可以自由自在·不受苦報的束縛·歸根結底·使他們都成就佛道。

菩薩如是所修回向·虛空界盡·眾生界盡·眾生業盡·眾生煩惱盡·我此回向·無有窮盡。念念相續·無有間斷。身語意業·無有疲厭。

這一段文字·同前邊各大愿的歸結處一樣的所以也不再解釋了。

善男子·是為菩薩摩訶薩十種大愿·具足圓滿。若諸菩薩、于此大愿·隨順趣入·則能成熟一切眾生·則能隨順阿耨多羅三藐三菩提·則能成滿普賢菩薩諸行愿海。是故善男子·汝于此義·應如是知

【解】菩薩摩訶薩、本經起頭已經解釋過。趣入的趣字、同了入字一樣的·也是進去的意思。成、是成就。滿、是圓滿。

【釋】普賢菩薩又叫了一聲善男子·【有人問、為什么叫善男子的時候多·叫善女人的時候少呢·這是有兩種緣故·一種是聽眾里頭·常常是男子多·女人少·一種是叫了男子·當然女人也聽見了·不必多叫了。】就接上去說道·這樣就是菩薩的十種大愿·完全圓滿。若是一切修行的菩薩·都能夠依順這十種大愿·能夠趨入這十種大愿·【趨字、和走字差不多的意思。】就能夠使得一切眾生·個個成佛。【這是回自向他·因為把自己所修的功德·都歸到一切眾生身上·使得一切眾生都成佛·所以說是回自向他。】能夠把自己所修一切功德·完全都歸向眾生·使得一切眾生·個個成佛·這種大功·德·大到還了得么·所以自己也就能夠隨順佛果·【這是回因向果·因為修的十種大愿的功德·是成佛的因·修了成佛的因·就成就了正等正覺的果·所以說是回因向果。】也就能夠成就圓滿了普賢菩薩的十種行愿海了。【這是回事向理·因為修行人能夠依順了普賢菩薩的十大愿·一愿一愿修上去·便能夠把所修的功德·回自向他·回因向果·合了普賢菩薩的行愿海·也合了諸佛希望眾生個個成佛的心理·這又是回事向理。用一個海字·是因為普賢菩薩這十種大愿·實在大到了不得·所以用一個海字來比愿力的大。】因為十種大愿·能夠得到成佛的果·所以你們善男子呀·應該要把這十種大愿的種種義理·完全要像上邊所講的那樣明白透切的知道。普賢菩薩說到這里·又叫一聲善男子·那是菩薩的大慈悲心太切了·要聽眾格外注意的意思。

若有善男子、善女人·以滿十方無量無邊、不可說不可說佛剎·極微塵數一切世界、上妙七寶·及諸人天最勝安樂·布施爾所一切世界所有眾生·供養爾所一切世界諸佛菩薩·經爾所佛剎微塵數劫·相續不斷·所得功德。若復有人·聞此愿王·一經于耳·所有功德·比前功德·百分不及一·千分不及一·乃至優波尼沙陀分、亦不及一。

【解】上妙七寶、是金、銀、珊瑚、【珊瑚、是紅色的一種寶·出在海里頭的·這種寶、現在也還有的。】硨渠、【有些像白玉·有一條一條紋路·像車輪印成的樣子。】瑪瑙、【顏色是淡紅的·形狀有些像馬的腦子。】赤珠、【是紅色的珠。】摩尼。【是一種寶珠·摩尼、是梵語·翻譯中國文·有幾種說法·也有翻譯做如意珠的·就是可以稱你的心·要什么就有什么·這種寶珠又光明·又潔凈·污穢染不上去的·拿來放在污水里頭·污水就會變成清水的·這種寶珠·出在龍王或是摩竭魚的腦里頭的·倘然人得到了這種寶珠·就毒不能夠害他·火不能夠燒他了·所以真是極寶貴的一種珠。摩竭魚·是一種極大的魚·身體有三四百由旬的長·最大的·有七百由旬。】優波尼沙陀、是一個極大的數目。爾所二字·古音讀如許。

【釋】若是有善男子·善女人·【善女人、是包括比丘尼、式*摩那、沙彌尼、優婆夷、都在里頭的。○比丘尼、是出家受具足戒的女人·式*摩那、是梵語·翻譯中國文·叫正學女·凡是愿受具足戒的沙彌尼·從十八歲到二十歲的兩年里頭·教他學六種戒法·不淫、不盜、不殺、不說假話、不喝一切酒、不在不應該吃東西的時候吃東西·一邊教化他們學法·一邊試驗他們、能夠不能夠守住這種戒法。沙彌尼、是出家受十戒的女人。優婆夷、是在家受五戒的女人。】把十方、無量無邊·不可說不可說的佛剎·化成了極細極細的粉·像那么多的世界·都裝滿了上等很好的寶貝·那寶貝的多·當然不能夠用數目來計算的了·寶貝既然這樣的多·怎么只說七種呢·這是揀選寶貝里頭最好的金、銀、珊瑚、硨渠、瑪瑙、赤珠、摩尼、七種·特地提出來說說·別種寶貝·就不必再多說了。世界說到無量無邊、不可說不可說佛剎塵數·寶貝說到裝滿一切世界·那末世界的大·寶貝的多·還了得么。但是所說的還都是外財·【外財、是身體外的財寶。】若是再把人天最勝的安樂·像人間的富貴壽考·天宮的種種快樂·用來布施給同前面所說那么多的一切世界所有的眾生·又來供養同前面所說那么多的一切世界的諸佛菩薩·【這是顯明受布施供養的人多。】并且要經過佛剎極微塵數劫·那樣長久的時期·還要接連布施接連供養·不可以稍有間斷·像這樣大的功德·當然是大得了不得了。但是只要有人耳朵里頭·一聽到這十種的大愿·所得的功德·就比了上邊所說的布施眾生·供養諸佛的功德·百分不及一分·千分不及一分·那怕大到優尼沙陀分·也不及一分·這就見得聽經功德的大·實在是了不得的。

或復有人·以深信心·于此大愿·受持讀誦·乃至書寫一四句偈·速能除滅五無間業。所有世間身心等病·種種苦惱·乃至佛剎極微塵數一切惡業·皆得消除。一切魔軍。夜*羅剎·若鳩槃荼·若毗舍阇·若部多等·飲血啖肉·諸惡鬼神·皆悉遠離。或時發心親近守護。

【解】持字、本來是捏住的意思。受持讀誦的持字、只好當他記住的解釋·看了書念叫做讀·不看書念叫做誦。無間、是沒有間斷停歇的意思。犯極重罪的人·死了要到五無間地獄里頭去·怎么叫五無間·第一種、是時無間。凡是到這種地獄里頭去的眾生·日日夜夜受刑罰·要經過多少劫數·沒有一個時候停歇的。第二種、是形無間。形、是形狀·這個地獄·四周圍的墻·長有一萬八千里·高有一千里·墻是鐵的·上下中間·都是大火不停歇的在那里燒·有鐵床一只·橫豎各有一萬里的長·一個人受刑罰·自己看見自己的身體·裝滿在這只鐵床上·千萬個人受刑罰·千萬個人·也都各各看見自己的身體·裝滿在這只鐵床上·沒有兩樣的形狀。【一個人也滿·千萬個人也滿·并且各各不妨礙·這就見得色身本來就是法身·法法都是融通無礙的。】第三種、是受苦無間。地獄里頭·種種刑罰的名目·種種刑罰的器具·像刀山、劍樹、鑊湯、油鍋等·都要一件一件輪流受到·接連不斷的·第四種、是趣果無間。【趣果的趣字、本來是去的意思。趣果、是在生的時候·已經造了怎樣的罪業·死后就要趣向到應該受怎樣果報的地獄里頭去。】不論男女老少·貧富貴*·也不管是天神地鬼·凡是造了落地獄的罪業·就一定要受這種苦報應的。第五種、是命無間。落到地獄里頭去的罪人·從進去的時候起·總要經過百劫千劫的長時期·每一天一夜里頭·總要死一萬次·生一萬次·隨死隨生·隨生隨死·不是到所犯的罪業、消滅盡了·這種苦報應·永遠不會間斷的。魔、是一種惡鬼·專門擾亂修道的人·破壞旁人做善事的。魔軍、是惡魔手下的兵。夜*、同了羅剎差不多的·都是惡鬼·都極兇狠的·都要吃人的·身體都很輕靈·能夠在空中飛行很快的。鳩槃荼、毗舍阇、也是惡鬼·鳩槃荼、要吸人精氣的·毗舍阇、要啖人的氣的。【啖就是吃。】部多、也是一種鬼·不過這種鬼·不是父母生的·是化生的。飲、是喝東西·不論喝水喝湯·都叫做飲。

【釋】若是有人·用他極深切的信心·把這十種大愿·領受記住·看了書的讀·不看書的誦·那怕極少到只寫一個四句的偈·也就可以立刻滅除五無間地獄里頭·極苦極苦的刑罰的。所有這個世界上的各種病痛·或是關系身體上的病·因水受到的病·【因字、就是因為的意思。】因風受到的病·因熱受到的病·因鬼受到的病·還有關系心念上的病·像因懼怕受的病·因驚嚇受到的病·因憂愁受到的病·因愚癡受到的病·有這樣多的種種病。就會發生那么多的種種苦惱。還有像佛剎極微塵數那么多的一切惡業·都可以完全消滅清凈。所有一切的魔軍、夜*、羅剎、鳩槃荼、毗舍阇、部多等等·要吸人血的·吃人肉的·許多惡鬼·或是種種惡神·完全都遠遠的離開這個讀經寫偈的人了。并且這種種的惡魔·有些還不但是不來害讀經寫偈的人·并且有的時候·他們也會發起善心來·親近保護這個讀經寫偈的人哩。這些□忌佛法的惡鬼·都會變成了保護佛法的善神了。大家想想看·這普賢菩薩十大愿感化眾生的威力·大不大呢。照上邊的種種說法·不但是能夠感化人·并且還能夠感化極惡的惡魔·使得變成善神·若是我們還不依照了普賢菩薩所說十大愿的種種修法去修學·怎么對得起普賢菩薩呢。

是故若人誦此愿者·行于世間·無有障礙。如空中月·出于云翳。諸佛菩薩之所稱贊·一切人天皆應禮敬·一切眾生悉應供養。

【解】云翳、是青云上面遮蓋的一層烏云。【烏云、是淡的黑云】。

【釋】像前邊所說的種種惡業·都可以消滅·種種魔障·【凡是魔都要妨礙人行善修道的·所以稱他們做魔障。】都可以遠離所以若是有人肯讀誦這十個大愿·不論他走到什么世界·什么地方去·一定沒有一些些阻隔妨礙。譬如空中的月·透出在云翳的外邊·云翳就不能夠阻礙月的光了。并且諸佛菩薩·還都要稱贊他·一切天上的人·世間的人·都應該禮敬他。一切的眾生·都應該來供養他。

此善男子·善得人身·圓滿普賢所有功德。不久當如普賢菩薩·速得成就微妙色身·具三十二大丈夫相。

【解】善得、是說這個善男子·得到了人身·能夠把這個身體·用得的當·不是白白的有了這個人身·冤枉用的·胡亂用的·所以叫善得。微字、是微細同了精巧的意思。色身、就是我們現在這種血肉的身體。【在佛法里頭稱起來·我們這種身體·是地水火風四大·同了色聲香味觸五塵所成的。四大五塵·講起來很煩的·并且同了這一段經文·沒有什么關系·所以不解釋了。倘然要曉得·在心經白話解釋里頭·講得很詳細的。】具字、同了有字差不多的意思。三十二大丈夫相·是三十二種很好的相·又溫和、又威嚴、又端正、又勇健、所以稱做大丈夫相。只有佛完全有這樣的三十二種相·轉輪圣王雖然也有三十二種好相·但是比較佛的三十二種大丈夫相·就差得遠了。

【釋】這個讀誦十大愿王的善男子·他得到了這個人身·會把這個身體、用得很正當·很合佛菩薩的心念。修學普賢菩薩的十大愿·修學普賢菩薩所有的功德·就像普賢菩薩一樣的菩薩了。等到完全修學圓滿了·這個人、不長久就可以像普賢菩薩一樣·變成一個微妙奇巧的色身了·身體上也有三十二種大丈夫的好相。【三十二相·一足安平相·二千輻輪相·三手指纖長相·四手足柔軟相·五手足縵網相·六足根滿足相·七足趺高相·八□如鹿王相·九手過膝相·十馬陰藏相·十一身縱廣相·十二毛孔生青色相·十三身毛上糜相·十四身金色相·十五常光一丈相·十六皮膚細滑相·十七七處平滿相·十八兩腋滿相·十九身如獅子相·二十身端直相·二十一肩圓滿相·二十二四十齒相·二十三齒白齊密相·二十四四牙白凈相·二十五頰車如獅子相·二十六咽中津液得上味相·二十七廣長舌相·二十八梵音深遠相·二十九眼色如紺青相·三十眼睫如牛王相·三十一眉間白毫相·三十二頂成肉髻相·這三十二種相·如果都把他解釋清楚·實在太煩了·并且同了這一段經文·也沒有什么關系·所以只把三十二種名相提出來·只要大家曉得三十二大丈夫相·是那些什么相就是了。○大丈夫、是方正勇健的人·修行正道·勇猛不退的人。】這個讀誦普賢菩薩大愿的人·也就完全有了三十二種大丈夫相·不就同了普賢菩薩一樣了么。大家倘然羨慕普賢菩薩·要想像普賢菩薩一樣的特別好相·就應該趕快的修學普賢菩薩的十大愿·不要錯過了·懊悔來不及的。

若生人天·所在之處·常居勝族。

【解】勝族是貴族·就是俗人所說的大戶人家。

【釋】若是這個修學普賢菩薩十大愿的人·這一世上沒有受到像上邊所說的那種好果報·他到了下一世·不論生在人道·或是生在天道·他終是生到貴族人家去的·不會落到下*人家去的。

悉能破壞一切惡趣·悉能遠離一切惡友·悉能制伏一切外道·

【解】制伏、是止住壓住的意思。外道、是不合佛法的教·不合真理的法·在佛法外立出什么法來·或是立出什么教來·都叫外道。

【釋】這個修學普賢菩薩大愿的人·不但是永遠不會墮落到惡道里頭去·并且還能夠破壞所有一切的惡道。能夠遠離一切的惡友·能夠制伏一切的外道·不放他們妨害修正道的人。

悉能解脫一切煩惱·如師子王摧伏群獸·堪受一切眾生供養。

【解】師子、就是獅子·是獸類里頭最大最兇猛的·所以稱他王。摧伏、是用威勢來壓伏的意思。堪字、是可以的意思。

【釋】修學普賢菩薩十大愿的人·能夠破除一切煩惱·得到自由自在·像獅子能夠用威勢來壓伏各種獸類一樣·這種修法的人·不但是能夠破除煩惱·還可以享受一切眾生的供養哩。

又復是人臨命終時·最后剎那·一切諸根悉皆散壞·一切親屬悉皆舍離·一切威勢悉皆退失。輔相大臣·宮城內外·象馬車乘·珍寶伏藏·如是一切無復相隨。唯此愿王·不相舍離·于一切時·引導其前。一剎那中·即得往生極樂世界。

【解】諸根、是眼、耳、鼻、舌、身、意、六根。在佛法里頭講起來·這六根、是一個人同外面境界接觸的機關·有了這六根·才成了一個人·所以稱這六種東西·是成人的根本。輔字、是幫助的意思·輔相、就是幫助國王管理全國一切事情的宰相。大臣、是國王手下高級的官。極樂世界、就是西方極樂世界·【因為那個世界·只有種種樂趣·沒有苦惱的·所以叫極樂世界。】也叫凈土。【因為那個地方·完全是清凈的·沒有一些些污穢的·所以叫凈土。】阿彌陀佛在那里做教主。【極樂世界的好處·斷斷乎不是在這本普賢行愿品白話解釋里頭·所以能夠講得完的·若是要曉得詳細些·可以請一本阿彌陀經白話解釋來看看·就可以大概曉得一些了。】

【釋】這個讀誦普賢菩薩十大愿的人·到了他壽命快要完了的時候·最后的一剎那·所有眼、耳、鼻、舌、身、意、一切的根·完全散的散了·壞的壞了。【譬如眼睛光散了·就看不見了·耳朵聾了·就聽不見了。】一切的親戚本家·完全丟棄了·離開了。那怕做國王的·到了這個時候·一切的威勢·都完全退失了。平常跟隨他的、輔助他的宰相·同了種種很大的官員·京城里頭·王宮里頭·凡是國王所有的象、馬、車、乘。【古時國王出來·坐大的車·就用象來拖的·所以國王不但是養馬·還要養象哩。車、是小的車。乘、是大的車。】很值錢很奇異的珍寶·寶庫里頭、有秘密藏放的金銀·像這樣一切的一切·到了臨死的時候·就沒有一個人·一件東西·還跟住他一同去的。只有這個大愿王·永遠不拋棄·永遠不離開的·不論在什么時候·什么地方·終是在這個讀誦十大愿的人的前面·引導了這個人·在一剎那極短的時間里頭·就能夠往生到極樂世界去了。看這本白話解釋的各位男女居士們·看了上邊所說的種種·我想起來·一定大家都很羨慕的了·那末奉勸各位·趕緊讀誦修學·勿再拖延耽誤了。

到已·即見阿彌陀佛。文殊師利菩薩·普賢菩薩·觀自在菩薩·彌勒菩薩等。此諸菩薩·色相端嚴·功德具足·所共圍繞。其人自見生蓮華中·蒙佛授記。

【解】到已、是已經到了極樂世界后。端嚴、是端正莊嚴的意思。授字、是給他的意思。記、是記名·就是為他題一個名號。凡是菩薩還沒有成佛時·先受佛的記名·吩咐他將來成了佛·叫什么名號·把名號記好·等到將來成了佛·就稱這個已經記的名號。

【釋】這個往生極樂世界的人·到了極樂世界后·就能夠見到阿彌陀佛。同了文殊師利菩薩·普賢菩薩·觀自在菩薩·【就是觀世音菩薩。在心經里頭·稱觀自在菩薩的·請一本心經白話解釋看看·就明白了。】彌勒菩薩等·【彌勒菩薩、將來接續釋迦牟尼佛·做我們娑婆世界的教主的。】各位大菩薩。【往生到極樂世界去的人·品位有九等的分別·品位最高的·可以就見到佛·品位最低的·要經過十二大劫·蓮華才能夠開放·這個往生的人·才能夠見到佛·不是個個往生的人·都一到極樂世界·就見到佛的·這里說的即見·那是到了極樂世界·就見到佛的。修學十大愿王的人·品位一定是很高的·所以一到極樂世界·就能夠見到阿彌陀佛。】加一個等字·是不獨是上邊所說的各位大菩薩·還有許多菩薩·都包括在一個等字里頭了。這各位大菩薩的顏色相貌·都是很端正莊嚴的·功德也都是完全圓滿的·大家都圍繞住了阿彌陀佛。這個往生的人·自己看見自己·就在蓮華里頭生出來·承蒙阿彌陀佛的大恩大德·親自為他授記·將來成什么佛·或是成什么菩薩。

得授記已·經于無數百千萬億那由他劫·普于十方不可說不可說世界·以智慧力·隨眾生心而為利益。

【解】億字、有十萬、百萬、千萬、萬萬、四種的說法·照阿彌陀經白話解釋里頭、從是西方過十萬億佛土的億字·是照一千萬算的·所以這里的億字·也算他是一千萬。

【釋】這個往生的人·得到了佛的授記后·經過了無數百千萬億那由他的時劫·普遍的到十方不可說不可說那么多的世界去·用他智慧的力量·依順了眾生的心念·眾生喜歡得到怎樣的利益·佛就給眾生怎樣的利益。

不久當坐菩提道場·降伏魔軍·成等正覺·轉妙法輪·能令佛剎極微塵數世界眾生·發菩提心。隨其根性·教化成熟·乃至盡于未來劫海·廣能利益一切眾生

【解】菩提道場、是佛成道的地方。根性的根字、就是善根惡根的根。性字、是人的性質性情。劫字下加一個海字·是時劫多到不可以用數目來計算了·祗好拿海來比喻了。

【釋】這一位得授記的人·像上邊所說的經過了長久又長久的時劫·周遍到廣大又廣大的世界·一心做利益眾生的事情·他所積的功德·當然大到不可以計算了·所以沒有多少長久的時候·就可以坐到菩提道場里頭去·降伏一切的魔軍·就成佛了。成了佛以后·就要轉妙法輪·演講佛法·使得佛剎極微塵數世界上的眾生·大家也都發菩提心·各各隨他們善根的深淺厚薄·性質的溫暴智愚·【性、是性情·質、是質地·能夠發菩提心的人·一定是溫和有智慧的·決不會有惡性的·不過深厚溫智·也各有高下的分別的。】教化他們·使得他們都修學成功。像這樣的教化眾生·一直要教化到未來的時劫完盡·大家都曉得未來的時劫那里會完盡呢·這是表示沒有休止的意思。像這樣長久到沒有窮盡的時劫·普遍的使得一切眾生·不漏去一個·都得到利益。

善男子彼諸眾生·若聞若信·此大愿王·受持讀誦·廣為人說。所有功德·除佛世尊·余無知者。

【解】受持的受字、是領受的意思。持字、本來是捏住的意思·這里是當做記住不放的解釋。

【釋】普賢菩薩又向法會里頭的聽眾·叫一聲善男子道·上邊所說佛剎極微塵數的眾生·若是聽到了、或是相信了、這十種大愿王·就領受了、記住了·或是看了書讀、或是不看書默念·到各處去向人傳說。這樣的大功德·沒有什么可以拿來譬喻·只有佛能夠知道·除了佛·就沒有人能夠知道了。

是故汝等聞此愿王·莫生疑念·應當諦受受已能讀·讀已能誦·誦已能持·乃至書寫·廣為人說。

【解】諦字是真實不虛假的意思。

【釋】普賢菩薩又向法會里頭的聽眾說道·我上邊所說這十大愿的功德·你們聽到了·千萬不可以有一些些疑惑的心念·千萬不可以疑惑不會有這樣大的功德·因為有了一些疑惑·就不會切實的信了·不信了·就一定不肯讀誦受持了。你們都應該要真實的領受我所講的十大愿。并且領受了就能夠讀·能夠讀了·就能夠誦·【這個誦字、應該要當做能夠背的解釋。】能夠誦了·就能夠記住不忘。照了普賢菩薩所說的種種修法·而且還能夠寫出來·到各處地方去·說給大眾聽。

是諸人等·于一念中·所有行愿·皆得成就。所獲福聚·無量無邊。能于煩惱大苦海中·拔濟眾生·令其出離·皆得往生阿彌陀佛極樂世界。

【解】福聚、是積聚起來的福。獲字、本來是捉的意思·這里是得到的意思。

【釋】所說的這些人·是包括前邊聽聞讀誦受持書寫廣為人說的人·同了相信這個大愿王的人·受持、讀誦、書寫、到各處地方去·普遍演講的許多許多人。這些人、只在一轉念的時間·就能夠把前邊十大愿所講的種種行愿·完全圓滿成就。所積聚的福德·有無量無邊的多。能夠在煩惱大苦海里頭·【眾生所以受到種種的苦·都是從煩惱上生出來的·所以叫煩惱大苦海。拿大海來比煩惱·這個煩惱的多·還可以說么。】把受苦的眾生·一個一個都提拔他們出來·救濟他們·使得他們遠遠的離開這個大苦海·都能夠往生到阿彌陀佛的極樂世界去。

爾時普賢菩薩摩訶薩·欲重宣此義·普觀十方而說偈言。

【解】重字、要在左邊下角加一圈·讀做從字音·是重復的意思。宣字、是傳布開來的意思。

【釋】爾時兩個字、是指普賢大菩薩·把十大愿的種種修法·詳詳細細講圓滿了的時候。菩薩的心·實在太悲切了·還恐怕一切聽眾里頭·或是聽了前邊的長文·【長文、是句子有長有短的·像前邊已經講過的許多經文。】還有不明白的·所以把前邊長文里頭所講的意義·用說偈頌的方法。【頌字、是稱贊稱頌的意思·頌有八種·第一種、叫孤起。是開頭就說偈頌·沒有長文的。第二種、叫重頌。是因為聽眾到法會遲了·沒有聽到已經說的法·所以用偈頌來補說·使得后到的聽眾·也仍舊可以聽到。第三種、叫復頌。是先講的話、或者講得深了些·有些聽眾·不能夠明白·所以再說一遍·稍稍淺一些的·使得聽的人·都能夠懂得。第四種、叫廣頌。是長文里頭所講的·或是簡略了些·不很詳細·所以再說偈頌·把長文里頭·己經說的意義·說得更加詳細透澈些。第五種、叫略頌。是長文里頭已經講得很明白的·所以偈里頭·不過大略說說了。第六種、叫結頌。是把長文來做一個結束·使得讀誦的人·容易記住。第七種·叫超頌。是偈頌在長文前邊先說的·所以叫超頌。第八種、叫追頌。是長文在前·偈頌在后·這是最普通用慣的。】普賢菩薩在沒有說偈的前·先用法眼、普遍的觀察·在法會里頭·十方世界的各類眾生·【眼有五種·凡夫的眼、叫肉眼。天人的眼、叫天眼。緣覺聲聞的眼、叫慧眼。菩薩的眼、叫法眼。佛的眼、叫佛眼。佛五眼都有的·菩薩有法眼以下的四眼·緣覺聲聞有慧眼以下的三眼·天人有天眼肉眼·凡夫只有肉眼。】喜歡聽菩薩說偈頌·或是不喜歡聽·還要曉得聽眾的心理·喜歡聽什么法的偈頌·所以在沒有說的前·先向各方觀察一下·才可以依順眾生的心愿·說眾生所喜歡聽的法。○長文說到這里·已經圓滿了·下邊就是說偈頌了。

所有十方世界中·三世一切人師子·我以清凈身語意·一切遍禮盡無余·普賢行愿威神力·普現一切如來前·一身復現剎塵身·一一遍禮剎塵佛。

【解】人師子、是說人道里頭的師子王。【獅子、是百獸的王·佛是九法界的王·所以佛經里頭·常常拿獅子來比佛的。】剎塵身、剎塵佛、是把一個佛剎·化成像微細的灰塵那樣細小·這個塵的多·那還了得么·現在自己的化身同了佛·都有這樣的多。

【釋】從這里所有十方世界中一句起·一直到回向眾生及佛道·總共四十八句·分做八段都是偈。這個開頭的八句偈·是頌贊十大愿里頭的第一個大愿、禮敬諸佛的。照十方世界說起來·世界外面·還有世界·本來已經是無窮無盡的了·況且每一個世界·就有無數的微塵·每一個微塵里頭·又各有無窮無盡廣大無邊的世界·像這樣一重一重的世界·怎么算得出數目來呢。第一第二兩句、用所有兩個字·把十方一重一重世界里頭所有的佛·完全包括盡了。講到三世·又是過去的前·還有過去·永遠推算不到開頭的·未來的后·還有未來·也永遠推算不到結底的·像這樣的三世里頭·所包括的時劫、實在是無窮無盡的·這樣無窮無盡的三世時劫·完全都在我們眼面前的一念里頭·一念里頭·可以收盡三世的時劫·念念里頭·又各各都可以收盡三世所有的一切時劫·那末這三世的時劫·也是重重無盡的。這樣重重無盡的世界上·重重無盡的時劫里·所有出現的佛·還有數目可以計算么·用一切兩個字·也是完全包括的意思。第三第四兩句說·我用清凈的身業、口業、意業三種·向那無量無邊的一切諸佛·完全禮拜到沒有遺漏一尊佛。有人問禮拜諸佛·只是一種身業·怎么講到口業意業呢·要曉得修普賢行愿的人·不論在什么地方·不論做什么事情·都是三業清凈的。就像在禮佛的時候·不但是身體端正·心意里頭·也一定是至誠恭敬的·沒有別種妄念的·那就是意業清凈了·口里頭除了稱念佛的名號·或是贊嘆佛的功德·一定不會有旁的閑話的·那就是口業清凈了·所以叫三業清凈。后邊四句的意思·是說這都是依*了修普賢行愿的大威神力·才能夠把自己的一個身體·化現出無量無邊的化身來·在所有十方三世一切佛的面前·都有自己現出來的化身·并且所現出來的化身·又一個一個的各各化出像把不可說不可說的世界·化成極細的細粉那么多的化身來·每一個化身、又各各向那不可說不可說的世界極微塵數的一切諸佛·都周遍禮拜到·像這種大行大愿的威神力·真是不可思議的了。修這樣禮佛法門的人·在禮拜的時候·心里頭應該想我們這個法會·是自己的心性造成的·心性的量·廣大到無量無邊的·所有十方三世的一切法·完全都收在現前一念的心性里頭的·心性有大智慧的光明·能夠周遍照到一切的法界·所以面前這個法會·可以比做天宮里頭、寶珠網上的摩尼珠一樣·光光相照·【光光相照·是這顆珠的光·照那顆珠的光·那顆珠的光·照這顆珠的光。】重重無盡的·所有十方三世的一切諸佛·沒有一尊佛不在這法會里頭現出相來·我的一個身體·也因為光照了的緣故·現出了無窮無盡的身相來·只要我的本身在這里禮拜·那些現出來的身相·也各各都在向那無窮無盡的諸佛禮拜·能夠像這樣的修學禮拜·才可以算是普賢行愿的禮敬諸佛了。【偈、同了長文的意義·大半都是差不多的·解釋的話·當然也是差不多的·所以前邊長文已經解釋過的·在這里偈里頭·就簡單講講·不再詳細講了。像名詞等、如果前邊已經解釋過的·也就不講了·如果前邊長文里頭·有漏講的地方·或是沒有詳細講明白的·那末就在這偈的［釋］里頭補講·所以有些地方·解釋得很詳細·有些地方·解釋得很簡單·就是這個緣故。】

于一塵中塵數佛·各處菩薩眾會中·無盡法界塵亦然·深信諸佛皆充滿。各以一切音聲海·普出無盡妙言辭·盡于未來一切劫·贊佛甚深功德海。

【解】處字、是居住的意思。音聲同了功德的下邊、都加一個海字·是形容又多又大的意思。

【釋】這八句偈、是贊頌第二大愿稱贊如來的。第一句、是說在一粒極細小的微塵里頭·有像把一切世界、完全化成微塵那樣多的佛·要曉得一粒微塵里頭·有這樣多的佛·并不是把微塵的相放大·也不是把諸佛的相縮小·微塵還是極細小的·諸佛還是極高大的·這種道理、是很深妙的。因為一切法的相·沒有不是從自己的真心里頭、變現出來的·無論那種相·都是自己全分的心量·【分字、要右邊上角加一圈·讀做份字音·也就是份字的意思。】這種全分的心量·經論里稱做法界·所以說法法都是法界·也就是說法法都是全分的心量。這法界是包含所有一切法的·十方世界的體量·同了一粒微塵的體量·同是全分的心量·同是法界·實在是一樣的。所以這個相見得大·那個相見得小·都是眾生分別執著的顛倒見解·【執字、本來是捏住的意思·執著、是固執不圓融的意思。顛倒見解、是不正的見解·是顛顛倒倒的妄想。】完全是虛妄的·同了真實的道理·不相應的。【相應、是譬如東邊敲一下鐘·西邊有鐘的應聲·叫相應·如果東邊敲了鐘·西邊沒有鐘的應聲·就叫不相應。】譬如一面鏡子·掛在沒有障礙遮隔的地方·凡有這面鏡子所照得到的景象·或是東西·不論比鏡子大多少倍·完全都可以收在鏡子里頭的·若是講起相來·那末鏡子是很小的·怎么能夠把比鏡子大的東西·收到比東西小的鏡子里頭去呢·照這種譬喻看起來·就見得小的相·收容大的相·真有這種事情的。第二句·是說像微塵數那樣多的佛·各各住在一切菩薩的法會里頭·所有無窮無盡的法界·都化成微塵數的世界·也都是像微塵數那樣多的佛·住滿在各處法會里頭·這是可以深信切信的。這樣許多許多的佛·各各發出像海水那樣多的音聲來·在這種聲音里頭。又各各說出無量無邊絕妙的話來·稱贊諸佛·并且不是一日一月·十年百年·也不是一劫兩劫·百千萬億劫·可以贊嘆盡的·一直要接連不斷的·贊嘆到所有未來的一切時劫·完全過去。試問未來的時劫·是永遠沒有窮盡的·那末贊佛也就永遠沒有窮盡了。佛的功德·極深極大·沒有數目可以計算·所以也用一個海字來譬喻。

以諸最勝妙華鬘·伎樂涂香及傘蓋·如是最勝莊嚴具·我以供養諸如來。最勝衣服最勝香·末香燒香與燈燭·一一皆如妙高聚·我悉供養諸如來·我以廣大勝解心·深信一切三世佛·悉以普賢行愿力·普遍供養諸如來。

【解】最勝、是最好的意思。伎樂、是吹的、彈的、敲的、各種樂器。勝解的勝字、是因為懂得不容易懂的道理·所以說是勝。解字、要在右邊上角加一圈·讀做懈字音·是懂得明白的意思。

【釋】這一段、是頌第三大愿廣修供養的。前八句、是財供養。后四句、是法供養。第一句、是說拿許多最好的華·結成一種裝飾用的鬘·還有各種音樂、涂香、傘蓋·像這樣種種最好的莊嚴物品·我都拿來供養諸佛。最好的種種衣服·最好的種種香·像末香、燒香等、一切香·同了燈燭·各種供養的物品·堆積起來·樣樣都是多到像須彌山那樣的高·那樣的大·我完全拿來供養諸佛。我用我很明白種種道理的心·深切相信所有一切的世界·都可以化成無量無邊的微塵·一粒一粒的微塵里頭·都可以各各收盡無量無邊的世界·這樣重重無盡的世界相·完全在自己現前一念的心里頭·所以說是廣大。這種極深極深的道理·能夠解悟·所以說是勝解。一切三世佛·就是這重重無盡的微塵世界里頭·所有過去未來現在的一切諸佛·我都用普賢行愿的威神力·用心觀想·覺得所有的一切諸佛·都在我自己的眼面前·我就普賢的供養·能夠修學像這樣的普賢行愿·才可以叫做真供養如來了。

我昔所造諸惡業·皆由無始貪嗔癡·從身語意之所生·一切我今皆懺悔。

【解】由字、同了從字一樣的意思。

【釋】這四句偈·是頌第四大愿懺悔業障的。一個人自從有這個身體到現在·一世一世·有修善業的時代·也有造惡業的時代·在六道輪回里頭·轉來轉去·真有不可說不可說的次數了。并且凡夫不明白因果報應的道理·大概總是惡業多·善業少·一世一世所積的惡業·結算起來·還能夠算得清楚么。要曉得一個人的造種種惡業·究竟怎么樣造出來的呢·那就不論怎樣的人·沒有不是從貪得的心·發火的心·愚癡不明白道理的心上·發生出來的。這三種都是造惡業的根·有了這三種根·從身口意三種上造出惡業來了·這三種造業的根·又要算這個意是根里頭的根了·因為生惡業的根、就是意·有了惡的意·才會從身體上·口里頭·造出種種的惡業來了。這貪嗔癡三種惡根·是從一個人有了身體就有的·所以說是無始。【始字、是起初開頭的時候。無始、是不知道從什么時候起頭的·所以只能夠說無始。】既然從無始起·就有貪嗔癡三種惡根·那末從根上發出來的惡業·也當然自從無始就有的了。這種惡業·若是有體質·或是有形相的·那真可以說比須彌山還要高大哩·到了受苦報應的時候·還受得清楚么·真又可以說無終的了。【因為永遠受不完·所以叫無終。】所以我從無始到現在·所造的一切惡業·我從現在起·依*了普賢菩薩的威神力·誠心誠意·完全痛切的懺悔凈盡·不讓一些些的惡業·還存留在我的身上。

十方一切諸眾生·二乘有學及無學·一切如來與菩薩·所有功德皆隨喜。

【解】二乘、是緣覺同了聲聞。

【釋】這一段、是頌第五大愿隨喜功德的。第一句、是說六道的眾生。第二句、是說小乘的圣人賢人。凡是緣覺沒有證到辟支佛·聲聞沒有證到四果阿羅漢的·都還沒有斷盡思惑·【見思惑、是見惑·同了思惑兩種·這兩種迷惑·都是很有力量的。見惑、就是身見、邊見、戒取、見取、邪見、五種利使。思惑、就是貪心、嗔心、癡心、慢心、疑心、五種鈍使。聲聞證到了初果須陀洹、見惑就斷盡了。思惑里頭的五鈍使、來得細·迷惑得深·所以要證到了初果·方才能夠慢慢的斷·等到斷盡了·就證到了四果阿羅漢了。這見思惑·如果要詳細講·是很煩的·并且同了這一段經文·沒有大關系·所以只大略講講、如果要詳細曉得·在朝暮課誦時的佛法大意里頭·講得很明白的。】還是要用修學功夫的·所以叫有學。并且還只能夠稱賢人·不能夠稱圣人哩。緣覺已經證到了辟支佛·聲聞已經證到四果阿羅漢的·那是見思惑完全斷盡了·都已經到圣人的地位了·就可以稱圣人了·并且不要再用修學的功夫了·所以叫無學。第三句、是說十方一切的佛同了菩薩。第一句的十方兩個字·是包括第一第二第三三句·所說的二乘同了諸佛菩薩·都在里頭的。并且雖然只說十方·一定三世也包括在里頭的·決不是只有十方沒有三世的·普賢菩薩的十大愿·愿愿都是盡界量的。【界量、就是法界的量·法界是無量無邊、沒有限制的·那里有量呢·所說的盡界量·實在就是沒有量可以盡的意思·所以普賢菩薩的大愿·是十方重重無盡的世界·三世重重無盡的時劫·都完全包括盡的。】所以不能夠單單說、在一世上的一切諸眾生應該說過去現在未來三世。所有在六道輪回里頭的一切諸眾生·所有十方三世一切的眾生·有學無學的二乘·一切諸佛菩薩·各有各的功德。雖然菩薩所修的功德·不及佛所修的功德大·二乘所修的功德·不及菩薩所修的功德大·眾生所修的功德·不及二乘所修的功德大·那怕眾生所修的·是極小極小的人天福報功德·我也沒有不向他們深心切意的隨喜的。

十方所有世間燈·最初成就菩提者·我今一切皆勸請·轉于無上妙法輪。

【解】世間燈·是譬喻佛的。因為燈照了黑暗的地方·黑暗就會變成明亮·這是譬喻佛把佛法來教化眾生·可以照破眾生心里頭的種種黑暗·【心里頭的種種黑暗·就是種種迷惑煩惱·不明白正當的道理·一切違背佛法的事情·都包括在里頭的。】變成明白覺悟·所以稱世間燈。

【釋】這一段、是贊頌第六大愿請轉法輪的。第一句、十方所有四個字·是把十方世界的佛·都包括在里頭的。第二句、是說現在剛剛修成的佛。第三第四兩句、是說我向十方世界早先已經修成的佛·同了最近修成的佛·都懇切的勸·至誠的請·求一切諸佛·到各處去說無上高妙的佛法。有人問·為什么不普遍勸請三世諸佛、一同轉法輪·【轉法輪、就是說無上高妙的佛法。】單單只勸現在剛剛修成的佛呢·要曉得十方重重無盡的微塵世界里頭·一念一念都有不可說不可說的世界微塵數的佛·出現在世界上·倘然不是像普賢菩薩那樣的用廣大勝解心去請·怎么能夠一切佛都勸請到·沒有漏去呢。早先成道的佛·普賢菩薩大概都已經勸請過的了·所以現在又勸請剛才成道的佛。并且剛才成道的佛·尚且都勸請·那末從前成道的佛·更加一定都勸請的了·不必說得了。

諸佛若欲示涅槃·我悉至誠而勸請·惟愿久住剎塵劫·利樂一切諸眾生。

【解】涅槃兩個字的解釋·多得很的·有的說就是不生不滅·有的說就是滅度·【滅、是說滅見思、無明、塵沙三種惑。度、是說度分段變易兩種生死。○三種惑、兩種生死。在佛法大意里頭、都有詳細解釋的。因為同了這一句偈·沒有什么大關系·所以不解釋了。】有的說就是圓寂。【這是依照了六祖壇經里頭、六祖所說的圓明常寂照的意思。這一句、圓明常寂照·是說心性本來是圓滿光明·真常不變的·雖然是寂然不動·卻能夠遍照一切法界·雖然是能夠遍照一切法界·卻仍舊還是寂靜不動的·這是無上的涅槃相·凡夫不懂得這種道理·就說是死了。○真字、是真實的意思·常字、是常住的意思·就是常常是這個樣子的。】

【釋】這一段、是頌第七大愿請佛住世的。這里的諸佛兩個字·是把十方三世一切的佛·都包括在里頭的。佛成道后·就證到了兩種大果·一種叫無上大菩提·一種叫無上大涅槃。【證到就是修滿了這種功夫、修到了這種地位的意思。菩提涅槃上邊、都加無上大三個字·是稱贊菩提同了涅槃的功德·又大又高的意思。】證到了這種大果·才能夠隨自己的意思·要現生相·就現生相·要現滅相·就現滅相·講到實在·那是生也沒有生·滅也沒有滅·總是圓明寂照的妙用。第一句、是說十方三世一切諸佛·到了化度眾生的機緣盡了的時候·就要示現這種涅槃的相了。雖然曉得一切的佛·都是常常住在眾生的世界上·沒有一尊佛入涅槃的·但是一現了這種涅槃的相·就有一部份的眾生·看不見佛·聽不到佛說法了。像我們的本師釋迦牟尼佛·明明的現在還是在七寶莊嚴的靈鷲山·同了諸大菩薩·說種種深妙的佛法·【這是根據佛說的妙法蓮華經上的話。各位居士、萬萬不可以疑惑的·我那里敢隨便亂說·招受大罪業呢。】但是到印度去朝禮靈山的男女居士們·只看見一座荒山·那里還能夠看見佛的形相·聽到佛說法的聲音呢。所以佛示現涅槃·總是眾生福薄業重的苦·普賢菩薩大慈大悲·哀憐十方世界的苦惱眾生·所以至誠懇切的到十方世界去·周遍勸請一切諸佛·不要示現涅槃的相。第三句、是表顯明白請愿的意思·求佛長久住在世界上·要同了十方一切世界微塵數那樣長久的時劫·為什么要請佛住在世界上·這樣的長久呢·這都是因為要求佛永遠不停歇的說法·使得所有的一切眾生·都聽到了佛法·下了成佛的種子·一天一天的修學上去·那種子就可以像一株樹那樣的·一天一天大起來·就可以結成大果·了脫生死·成就佛道的大利益。

所有禮贊供養佛·請佛住世轉法輪·隨喜懺悔諸善根·回向眾生及佛道。

【解】善根、就是指十大愿·因為十大愿·都是成佛的根·所以就叫做善根。

【釋】這一段、是把第一大愿至第七大愿·合并起來·總頌一遍。又把善根兩個字來收束七種大愿·一齊歸到回向上去。還有一種說法·是把這一段偈·分做明頌暗頌兩種·明頌、是頌第十大愿普皆回向·暗頌、是把第八大愿常隨佛學·第九大愿恒順眾生·都包括在第十大愿普皆回向里頭了。開頭的所有兩個字·同了第三句末后諸善根三個字·是把上邊的七個大愿·都包括在里頭的。第一句的禮、就是第一大愿禮敬諸佛。贊、是第二大愿稱贊如來。供養佛、就是第三大愿廣修供養。第二句、就是第七大愿請佛住世·同了第六大愿請轉法輪。第三句隨喜、就是第五大愿隨喜功德。懺悔、就是第四大愿懺悔業障。十種大愿、雖然只說了七種·但是每一種大愿里頭·都還包括著別的種種善根的·所以說諸善根。現在把這種種的善根·一齊拿來回向一切眾生·使得一切眾生大家都種下善根·并且還把種種的善根·一齊拿來回向無上佛道·愿意一切眾生·早日成佛。【從偈的第一句、所有十方世界中起·一直到第一段回向眾生及佛道·總共四十八句。在朝暮課誦白話解釋里頭·也有詳細解釋的·可以請一本來·一同看看。】

我隨一切如來學·修習普賢圓滿行·供養過去諸如來·及與現在十方佛。未來一切天人師·一切意樂皆圓滿。我愿普隨三世學。速得成就大菩提。

【解】習字、同了學字一樣的意思。天人師、就是佛。因為佛是天道同了人道的大導師·【導字、是指導的意思。】所以稱天人師。意樂兩個字并起來·【意樂的意字、是意思同了心念。樂字、要在右邊下方加一圈·讀做洛字音】。是意思同了心念里頭都很快樂·不是身體上快樂的意思。

【釋】這一段、是頌第八大愿常隨佛學的。所說跟隨佛學·并不是跟隨一尊二尊佛·是所有十方一切的佛·我都跟隨了學的·我愿意跟隨了學習普賢菩薩種種圓滿的行愿·還要供養已經過去世的十方許多佛·同了現在世的十方許多佛·未來世的十方許多佛·凡是出現到世界上來的佛·我都要誠心供養的。佛本來是為了要教化天道、人道等、各道的眾生·才修成佛的·所以稱天人師。眾生都能夠發愿·常常跟隨了佛·修學普賢菩薩的行愿·還要發愿供養十方三世的一切佛·他們的意思里頭·都非常的快樂·并且這種快樂·是快樂到不可以拿說話來形容的·所以叫圓滿。我愿意普遍跟隨了過去現在未來三世的一切佛·學習修行佛道·很快的能夠成佛。【成就大菩提·就是成佛。】

所有十方一切剎·廣大清凈妙莊嚴·眾會圍繞諸如來·悉在菩提樹王下。十方所有諸眾生·愿離憂患常安樂·獲得甚深正法利·滅除煩惱盡無余。

【解】獲得兩字、是得著的意思。正法利、是正法的利益·【正法、就是佛法。】不是邪法的利益。無余、是說煩惱完全凈盡·沒有一些些的余存。

【釋】這一段、是頌第八大愿恒順眾生的。所有十方的一切佛剎·又廣大、又清凈、又莊嚴·莊嚴上邊加一個妙字·就是莊嚴里頭·還帶有奇異巧妙的意思。在許多很大的菩提樹王下面·有諸佛在那里用修佛道的功夫·諸佛的四周圍·還有許多法會圍繞著。十方所有的一切眾生·都愿意修普賢菩薩離開種種憂愁患難·常常得到安逸快樂的行愿。還要得到又深又正的一切佛法的利益。種種煩惱·滅除凈盡·安住在沒有余存一些煩惱的境界里頭。

我為菩提修行時·一切趣中成宿命·常得出家修凈戒·無垢無破無穿漏。天龍夜*鳩槃荼·乃至人與非人等·所有一切眾生語·悉以諸音而說法。

【解】宿命的宿字、本來是老、舊、同了已經過去的意思。宿命、是六通里頭的一種通·【六通、在阿彌陀經白話解釋里頭·其土眾生常以清旦一節底下·有詳細解釋的。】不論是自己的·或是旁人的事情·不論是這一世的·前一世·前十世·前十百千萬世前的事情·都會曉得·就叫宿命通。

【釋】有一部佛經·叫十地經。里頭也說到十大愿的·一供養·二受持·三轉法輪·四修行二利·五成熟眾生·六承事·七凈土·八不離·九利益·十成正覺。從這一段偈起·一直到下邊第十段偈·都像頌贊十地經里頭的十大愿的。這個第一段偈·同了十大愿里頭第二大愿受持相合的。普賢菩薩說道·我為了愿意修行佛道·一世一世在六道里頭轉的時候·都能夠記得隔世的事情·所以一經轉到了人道里頭·常常出家修持清凈的戒法。無垢、就是無垢戒·【守戒守得清凈得很·一些沒有染污。】無破、就是不破梵行戒·【梵行、是修行修得非常的清凈·一些不犯戒法·就叫不破。】無穿漏、就是不缺漏戒·【不缺漏、是守戒守得很周密·沒有一些些違犯戒法·像一件東西·一些不缺少·一些不破漏。】修戒能夠修到無垢、無破、無穿漏·那才可以稱做凈戒了。天、人、夜*、鳩槃荼、一直到人同了非人等·所有一切眾生的言語·都是各種音聲的·你聽不懂我的話·我聽不懂你的話·我在修行的時候·要用佛法來救度眾生·當然所講佛法的話一定要使得大家都懂得·那就不能夠不依照了眾生各別的音聲·講給大家聽·使得大家都可以聽得明白。

勤修清凈波羅蜜·恒不忘失菩提心·滅除障垢無有余·一切妙行皆成就·于諸惑業及魔境·世間道中得解脫·猶如蓮華不著水·亦如日月不住空。

【解】波羅蜜、是梵語·翻譯中國文·波羅、是彼岸·就是那邊的世界。蜜、是到。就是從這邊苦惱的世界·到那邊快樂的世界去。也可以翻譯做度眾生的度字的·所以六波羅蜜·也可以說六度的。

【釋】這一段、同了十大愿里頭的第四大愿修行二利相合的。【惑業同了魔境、是二害·現在修到了二害都得著解脫·就二害變成二利了。】第一句說到勤修·是常常不停歇的修·修到功夫深了·各種波羅蜜·【波羅蜜、還有十種的說法·一施波羅蜜·二戒波羅蜜·三忍波羅蜜·四精進波羅蜜·五靜慮波羅蜜·六般若波羅蜜·七方便善巧波羅蜜·八愿波羅蜜·九力波羅蜜·十智波羅蜜。從第一施波羅蜜·至第六般若波羅蜜·就是六波羅蜜。從第七方便善巧波羅蜜·至第十智波羅蜜·因為解釋起來太煩了·并且同了這一段偈·沒有多大關系·所以不再解釋了。○六度、在朝暮課誦卷首佛法大意里頭·有詳細注解的。】自然很精進了·不會夾雜別的亂念頭了·所以叫清凈波羅蜜。修波羅蜜·是修脫離有生死的世界·到涅槃的世界去·所以一邊修·一邊還要常常記牢發修成佛道的愿心·不可以有一剎那的時間忘掉的。凡有可以障礙我修行心的妄想·或是可以染污我清凈心的事情·都完全要滅除凈盡·不可以放他留存一些·那末一切神妙的修行功夫·修行功德·都可以成功了。如果修行的時候·忘掉了發這個修成佛道的愿心·那末隨便你修什么功夫·都要變成種種迷惑·同了魔鬼的境界了。那末要滅除障礙垢污·用什么方法·可以滅除清凈呢·這就要對什么病·發什么藥了·修波羅蜜的人·所以忘失菩提心·發生障礙垢污·都為了有種種不正的見解·遮蔽了他的清凈心的緣故。【蔽字、也是遮蓋的意思。】所說不正的見解·大略說起來·叫六蔽·因為不正的見解·把修行人本來的清凈心·遮蔽覆蓋住了·所以叫六蔽。這六種蔽·第一是慳貪。慳、是氣量小·貪、是貪得貪多的意思·有了慳貪的心·就可可遮蔽第一波羅蜜布施·使得這個布施的事情·不肯做了。第二是破戒。有了破戒的心·就可以遮蔽第二波羅蜜持戒·使得這個戒·守不住了。第三是嗔恚。嗔恚兩個字·都是發火的意思·有了發火的心·就可以遮蔽第三波羅蜜忍辱·【忍字、是忍耐的意思·辱字、是糟蹋的意思·忍辱是凡有人向我說糟蹋我的話·或是向我做糟蹋我的事情·我都能夠忍耐·不同他計較。】使得這個忍耐的心·不生出來。第四是憐念。憐念是用私情用得太多了·用了私情·就不論碰到什么事情·都要生退縮的心了·就可以遮蔽第四波羅蜜精進·使得不生勇猛向前的心了。第五是散亂。有了散亂的心·就可以遮蔽第五波羅蜜禪定·使得不能夠修習定功了。第六是愚癡。有了愚癡的妄念·就可以遮蔽第六波羅蜜智慧·使得不明白正法·不了解真理了。所以修十大愿的人·最要緊是心意清凈·那怕一剎那的短時間·也不可以忘失修佛道的正念。能夠像這一般偈的前四句所說的那樣修·那怕造了迷惑的業·或是發現了魔鬼境界·也都仍舊可以得到解脫·不受束縛的。末二句、是譬喻蓮華·雖然生在水里頭·但是不著水的。日同了月·雖然看起來·像是停住在空里頭的·但是日月實在并不停住在空里頭的。這種譬喻·都是說惑業魔境·雖然在人世間出現·但是人能夠修普賢行愿·可以不染著他們的迷惑·在人世間·得到解脫·不受束縛的。

悉除一切惡道苦·等與一切群生樂·如是經于剎塵劫·十方利益恒無盡。我常隨順諸眾生·盡于未來一切劫·恒修普賢廣大行·圓滿無上大菩提。

【解】等字、是一樣的意思。群生、就是眾生。

【釋】這一段、同了十經里頭的第五大愿成熟眾生相合的。成熟眾生·就是教化一切眾生·使得一切眾生·都能夠修成佛道。【成熟、就是成功·譬如樹上生的果子熟了·就算種成功了。】一切眾生·所受的一切惡道的苦惱·完全要除滅·不但是除滅一切的苦惱·還要把一切的快樂·都施給眾生。并且除苦給樂·不是短時間的·也不是一處地方的事情·照時間的長久講·直要經過剎塵劫的時劫·照地方的廣大講·直要周遍到十方世界·所有給眾生的種種利益·是永遠沒有窮盡的。我常常依順了一切眾生的愿心·一直到未來的一切時劫窮盡的時候·【說到未來的時劫·那里會有窮盡呢·這兩句的意思·就是說時劫·永遠沒有窮盡。】常常不斷的修學·普賢菩薩那樣廣大的愿·就能夠修到圓滿無上的佛道了。

所有與我同行者·于一切處同集會·身口意業皆同等·一切行愿同修學。所有益我善知識·為我顯示普賢行·常愿與我同集會·于我常生歡喜心。

【解】同行者的行字、是動作的意思·也可以說就是修行的意思。同行是一同修行·加一個者字·就是一同修行的人。集字、是聚集攏來的意思·集會、就是大家聚集在一個會里頭。

【釋】這一段、同了十地經里頭的第八大愿不離相合的。不離、就是不離開佛和菩薩。所有同了我一樣修十大愿的人·不論在什么世界·什么地方·我常常同了他們聚集在一處法會里頭·大家一同修學這十大愿。大家在法會里頭修學的時候·各人的身業、口業、意業、都是一樣的很至誠恭敬·沒有一些些差別的。所有普賢菩薩十種的行愿·不論是修福報的·或是修智慧的·或是修成佛的·種種的修法·都完全修學·絕不會漏去一愿不修的。所有教化我·使得我得到利益的善知識·把普賢菩薩種種的修行方法·明明白白的教我。并且愿意常常同了我·聚集在一處地方的法會里頭·我就常常生出喜歡快樂的心來了。

愿常面見諸如來·及諸佛子眾圍繞·于彼皆興廣大供·盡未來劫無疲厭。愿持諸佛微妙法。光顯一切菩提行·究竟清凈普賢道·盡未來劫常修習。

【解】佛子有三種說法。一、眾生受過佛所說的戒·將來總有一天成佛的。二、凡是菩薩、都可以稱佛子·因為菩薩能夠繼續佛的種子·使得佛法不斷絕。三、一切眾生、都有佛性的。因為有這三種緣故·所以都可以稱佛子。菩提兩個字、是覺悟的意思·加一個行字·【行字、要在右角上邊加一圈·讀做恨字音。】是修成佛的意思。普賢道、就是普賢菩薩的十大愿。

【釋】這一段、同了十地經里頭的第一愿供養相合的。是說修大愿的人·愿意常常見到諸佛·同了許多佛子·圍繞了諸佛·發供養大愿心的人·都用很多很廣大的供養品·來供養諸佛·同了諸佛子。說到廣大的供養·有六種。第一、是心大。能夠供養諸佛的人·他所發供養諸佛的愿心·是很大的·常常不間斷的供養·永遠沒有疲倦厭煩的心。第二、是供養的物品大。財供養、法供養、一切都很完備的。第三、是福田大。【福田是所修的一切福報·就是供養佛的功德·譬如下福報的種子·在田里頭慢慢的會生長起來·種子下得多·譬如種的田大。】第四、是收攝普賢菩薩十大愿的殊勝功德大。【收攝、是完全依了十大愿的修法·修學成功了·像把十大愿都收受去了一樣。殊勝兩個字的意思、是特別的大·不是尋常的大。】第五、是因大。就是第七句普賢菩薩所修的佛道·非常的清凈·所修的菩薩因清凈·所以結的菩提果也非常的清凈。第六、是時大。常常不停歇的供養·一直供養到未來的時劫完盡·未來的時劫、是沒有完盡的、說供養到時劫完盡·就是永遠供養·永遠沒有停止的時期·還是誠誠懇懇·一些沒有疲勞厭倦的態度。并且還愿意常常修持諸佛種種的妙法·巴望一切菩薩·譬如都從光明里頭·顯現出他們修道的功行來。歸根結底·普賢菩薩的十大愿·都要常常修習·一直要修到未來劫窮盡·才可以停止。試問未來劫有窮盡的時期么·未來劫沒有窮盡的時期·那就修習也永遠沒有窮盡了。

我于一切諸有中·所修福智恒無盡·定慧方便及解脫·獲諸無盡功德藏。一塵中有塵數剎·一一剎有難思佛·一一佛處眾會中·我見恒演菩提行。

【解】諸有的有字·是有生死有因果報應的意思。有三有、四有、七有、九有、二十五有等各種·在佛經里頭·說到有字·大概都是說九有的·所以把九有來講講。別的各種有·不常見到的·所以不講了。九有、是欲界、色界、無色界、三界里頭的九種地·是世界眾生的依報。【依報、是身體外所享用的種種·像衣食住一切東西·都是人所依*了生活的·所以叫依報。】從阿鼻地獄起·一直到第六層的他化自在天·都是欲界·叫五趣雜居地。是天道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道、五道眾生·夾雜住在里頭的·所以叫五趣雜居。色界的十八層天·分做四種地。初禪的三天·叫離生喜樂地·因為離開了欲界去受生·覺得心里頭歡喜快樂得很·二禪的三天·叫定生喜樂地·因為是從禪定里頭生出來的·所以有一種特別的歡喜快樂·三禪的三天·叫離喜妙樂地·因為離開了那種粗相的歡喜心·得到一種微妙的樂處·四禪的九天·叫舍念清凈地·是說舍去三禪的快樂·心念里頭清凈了。無色界的四天·分做四種地。空無邊處天·就叫空無邊處地·識無邊處天·就叫識無邊處地·無所有處天·就叫無所有處地·非想非非想天·就叫非想非非想地。功德藏、是藏放功德的寶藏。【這個藏字、是譬喻的意思·不是真的把功德藏放在什么器具里頭。】

【釋】這一段、同了十地經里頭的第九愿利益相合的。就是說我生在眾生所住的各種地中間·所修的福德智慧的事業·永遠沒有窮盡的時候。修到定力、慧力、種種方便、斷盡煩惱、能夠自由解脫的時候·就可以得到藥樹王、同了如意珠、那樣的解脫身相了。【藥王樹·是一種最上等的藥樹·樹根生在地土里頭·很深很深的·樹枝樹葉·四面散布開來很茂盛的·根干枝葉·都可以拿來醫治各種病癥的·嗅到這種樹的一些香味·或是觸著到身體上·都是很有益處的·菩薩要救眾生的種種苦難·就在六道中間·現這種身相·用大悲心來薰身·救眾生苦難·所以叫藥樹王身。又像如意寶珠·能夠隨意散落無窮無盡的苦難珍寶·要什么就有什么·譬如菩薩用大慈心來薰身·給眾生種種的快樂·所以又叫如意藥王身。】像上邊所說的種種福報·因為修了無窮無盡的功德·才能夠得到的。并且不論時期多么的長久·所得到的利益·都能夠周遍到各處地方·一微塵中間·有像微塵那樣多的佛剎·一個一個佛剎中間·又有心思想不到那么多的佛·一尊一尊的佛·都住在各處的一切法會里頭·我看見無窮無盡的佛·常常在演講成佛道的方法·使得一切眾生·都得到成佛的無上大利益。

普盡十方諸剎海·一一毛端三世海·佛海及與國土海。我遍修行經劫海·一切如來語清凈·一言具眾音聲海·隨諸眾生意樂音·一一流佛辯才海·三世一切諸如來·于彼無盡語言海·恒轉理趣妙法輪·我深智力普能入。

【解】毛端的端字、本來是毛的尖頭·很細小的意思。這里的毛端·也是說一種極細小的東西·同了微塵差不多的意思。六個海字·都是形容又大又多的意思。意樂、是眾生意想里頭·覺得快樂。辯才、是話說得巧妙·旁人說不過他·也辯不過他的意思。

【釋】這一段、同了十地經頭的第三大愿轉法輪相合的。所有十方世界的許多佛剎·【上邊加一個普字·是說所有十方世界的許多佛剎·都普遍的包括在里頭·沒有遺漏一個佛剎的。】多到像毫毛那樣的多·一根一根的毛尖·都還要經過過去、現在、未來、三世的長久。所有一切佛世界·同了人世間的國土·我都要周遍的去修行·一直經過許多許多的時劫·都是為了要請諸佛轉法輪、勸化眾生、救度眾生、的緣故。一切諸佛說起法來·所講的話·都是非常的清凈。【語清凈、是佛所說的話·都是清清楚楚·講修成佛的道理·修成佛的方法·不夾雜別種話的。】佛說話的聲音·各處地方的聲音·完全有的·所以各種人聽了·都像他們自己說的話一樣的聲音·隨順聽的人說慣怎樣的話·就聽到是怎樣的聲音。譬如人世間的人聽了·就覺得是人世間的話·天上的人聽了·就覺得是天上人的話·我們中國人聽了·就像中國話·外國人聽了·就像外國話·所以不論那一道的眾生·聽佛的話·沒有聽不懂的。并且還能夠使得眾生聽了·各各的意思里頭·都覺得非常的快樂。佛的口才·非常的好·佛說起法來·沒有人能夠同了佛辯論的·也沒有人能夠辯論來勝過佛的。三世一切諸佛·【上邊說十方的佛·這里說三世的佛·實在說三世·就包括十方在里頭·說十方·就包括三世在里頭。】在十方諸佛剎·同了人世間各國的國土里頭·說無窮無盡高妙的話·都是為了講演佛法精深的道理·高妙的旨趣·我都用很深切的智慧力·周遍的深入了解。

我能深入于未來·盡一切劫為一念·三世所有一切劫·為一念際我皆入。我于一念見三世·所有一切人師子·亦常入佛境界中·如幻解脫及威力。

【解】深入、是一路修上去·修進去·修到很高很深的意思。如幻的幻字、有變化的意思·也有虛假的意思·能夠做幻術的人·【幻術、是一種虛假的法術·就是出戲法。】就會從沒有變出有來·或是拿一種不論什么東西·變出人、或是變出畜生來·像真的人、或是真的畜生一樣。

【釋】這一段、同了十地經里頭的第七大愿凈土相合的。偈文雖然沒有說明白是贊頌凈土·但是這八句文字·卻包含著七種凈土的意義在里頭·所以知道是凈土愿。第一句到第四句·是說第一種同體凈。【同體、是體性相同的意思·像水里頭波的體性·不是同了水一樣的么·又像人身上四肢的體·不是同了身體一樣的么·所以叫同體凈。○四肢、就是兩手兩足。】第五第六兩句·是說第二種自在義凈。【自在義、是說心已經離開了煩惱的束縛·可以自由自在的意思。】第七句·是說第三種因凈。因又有二種·一叫生因·【生因、是生果的因·像草木的種子·就是草木的生因。】像維摩經上說·布施是菩薩凈土·就是說布施可以莊嚴凈土的意思·那末布施就是凈土的生因了。二叫依因·【依字、是依*的意思。】依因又有二種·一種叫鏡智凈識·是自受用土所依*的因·【鏡智、是說智慧光明得很·像明亮的鏡一樣清凈。就是佛四智里頭的第一種大圓鏡智。凈識、是識見清凈得很·實在鏡智同了凈識·意思差不多的。○四智·在朝暮課誦白話解釋暮時課誦末后·有詳細注解的。】一種叫后智通慧·是他受用土所依*的因·【后智、也叫后得智·同了根本智·恰巧相反的。根本智·是離開了沒有分別的念頭·只有這個自然有的智慧·所以也叫無分別智。后得智、是有了根本智的后來·才得到的·所以很后得智。通慧的通字·就是神通·慧字、就是智慧·種種神通·都是依了智慧做實在的體性的·所以叫通慧。實在通就是慧·意義是差不多的。受用土、有自受用土·他受用土二種分別·自受用土、是報身受用的國土·他受用上、是初地以上的菩薩所變現的凈土。○初地菩薩·在佛法大意里頭·有詳細的解釋的。】自受用土·同了他受用土·都是一切諸佛的境界·這種境界就是相凈。【相凈、是相清凈·也就是諸佛境界清凈。】第八句、包括三種凈在里頭的。如幻、是說第四種果凈·果又有二種·一所生果·就是相凈·二示現果·是碰到什么機緣·就現什么奇妙的相。解脫及威力·是說第五受用凈·也就是受用凈土。要得到受用凈土·一定要修到所有的過失·完全離去·所有的功德·完全成就。現在說解脫·是解脫煩惱·煩惱能夠解脫·就是離過。所說威力·是有威勢的能力·就是成德。照十地經·原來的文句·這一句、有眷屬兩個字·沒有威力兩個字·有眷屬、就是第六住處眾生凈·第七相凈、就是諸佛的境界凈·已經包括在第四果凈里頭了。這一段里頭的各種名詞·已經都解釋清楚了·現在再把文句解釋一遍·更加可以明白了。我能深入于未來·盡一切劫為一念的兩句·是說我能夠一直進到未來的許多時劫·所有一切未來的時劫·都在我一念里頭。三世所有一切劫·為一念際我皆人的兩句·是說不但是未來的時劫·那怕過去現在未來三世·所有一切的時劫·因為也都在我一念里頭·所以我也能夠推進到無窮無盡的時劫里頭去。我于一念見三世·所有一切人師子的兩句·是說我在一個念頭里邊·見到三世所有的佛。亦常入佛境界中·如幻解脫及威力的兩句·是說我也常常到佛的境界里頭去·覺得佛的境界·有無窮的變化·竟然像幻術的變化·一樣非常的解脫·沒有一些些的煩惱·所以一切的過·都能夠離開·并且還有很大的威嚴·很大的能力·所以一切的德·都能夠成就。

于一毛端極微中·出現三世莊嚴剎·十方塵剎諸毛端·我皆深入而嚴凈。所有未來照世燈·成道轉法悟群有·究竟佛事示涅槃·我皆往詣而親近。

【解】塵剎、是說像微塵那么多的佛剎。照世燈、是說佛的光、像燈那樣的照在黑暗的地方·黑暗就可以明亮·譬喻佛教化了愚癡的眾生·愚癡眾生·就可以覺悟。群有、同了前邊有過的諸有一樣的意思。詣字、是去同了到兩種意思。

【釋】這一段、同了十地經里頭的第六愿承事相合的。【承事、是奉承服侍的意思·就是承事一切諸佛。】第一句、說于一毛端極微中·是一根毫毛的尖頭極微細的·像微塵差不多的。第二句、出現三世莊嚴剎·是說在一根毫毛尖上邊·出現過去現在未來三世所有很莊嚴的佛剎·那是凈土的一切相·都包括在里頭了。第三句、十方塵剎諸毛端·是說毫毛的多·竟然像十方塵剎一樣的多·【佛剎像微塵那么的多·所以叫塵剎·并且還不是一處地方的塵剎·還是十方世界所有的塵剎。】這一句說的相·竟然是無量數的相了。第四句、是說這樣多的佛剎·我都要深深地了解·都要到那里去·并且還要修到很深的地位。【深入、有兩種·一是智深入·那是用智慧來明白了解諸佛的道理·一是身深入·那是這個報身·修到極莊嚴的佛剎那里去。】到那里去做什么呢·是要使得這些佛剎·更加莊嚴·更加清凈·像所有未來的諸佛·成佛道·轉法輪·覺悟世界上一切的眾生。第七第八兩句·是說等到佛所要做的事情·都做完了·就示現涅槃相了·佛有八種相·涅槃相、是最后示現的相。【第一相、降兜率。住在兜率天四千歲·見得到娑婆世界去度眾生的時機已經熟了·就從兜率天乘了白象降世。第二相、入胎。從摩耶夫人的左□、進到胎里頭去。第三相、住胎。在摩耶夫人胎里頭·行住坐臥·一天六個時辰·向諸天說佛法。第四相、出胎。四月八日、在藍毗尼園里頭·從摩耶夫人右□生下地來。第五相、出家。十九歲出家·佛看見世界上的一切·都是忽生忽滅·沒有一剎那的時間定住的·所以就從王宮里頭出來·到山里頭去出家學佛法了。第六相、成道。佛經過了六年的苦行·在菩提樹下·就得道成佛了。第七相、轉法輪。成道后、或是在天道·或是在人道·說佛法·度眾生·一直經過五十年。第八相、入滅。佛到八十歲的時候·在娑羅雙樹底下·示現涅槃的相。】像佛有這樣種種的現相·我都要到佛那里去·同了佛時時親近·修學佛法。

速疾周遍神通力·普門遍入大乘力·智行普修功德力·威神普覆大慈力·遍凈莊嚴勝福力·無著無依智慧力·定慧方便威神力·普能積集菩提力·清凈一切善業力·摧滅一切煩惱力·降伏一切諸魔力·圓滿普賢諸行力。

【解】疾字、同了速字一樣的·都是快的意思。普字、本來是周遍的意思·也可以說用這一門·普遍深入一切法門中去·所以叫普門·也可以叫普法。覆字、本來是蓋在上面的意思也有保護的意思在里頭·勝福的勝字、是說這種福特別的大·特別的好的意思。摧字、是毀掉的意思。集字、是聚集攏來的意思。

【釋】這一段、同了十地經里頭的第十大愿成佛相合的。愿意同了法界眾生·大家都能夠得到正等正覺·意思就是愿意大家都成佛。第一句、是說神通力又快又周遍。第二句、是說大乘力能夠周遍的·深入一切法門里頭去·【大乘力、就是大乘佛法的大力量·不是小乘佛法的小力量·佛菩薩是大乘、緣覺聲聞是小乘·】將來都可以成佛。第三第四第五三句、都是說的實諦·【所見到的理·真誠切實·叫實諦。所以可叫真法。但是法如果不真·就不可以叫實諦。】說實諦·可以使得聽的人、容易覺悟。第三句、是說普遍修學智慧同了行為的功德·這種功德的力量·都是很大的·第四句、是說威德、同了神通·普覆覆護一切眾生的大慈力。第五句、是說又周遍、又清凈、又莊嚴、特別好的大福報力。【就是成佛的福。】第六句、是說沒有執著·沒有依傍的大智慧力·因為有所執著·有所依傍·便不是大智慧了。第七句、是說定力、慧力、方便力、威神力、完全都有·就可以說種種的佛法了。第八句、是說能夠普遍積集佛道的力·就可以接續佛種·不致于斷絕佛種了。第九句、是說依*了大的智慧·來清凈一切善業的力量。第十第十一兩句、是說能夠把在心念里頭的一切煩惱·完全摧滅·在身外邊的一切邪魔·完全降伏的力量。第十二句、是說上邊所說的十一種力·都能夠修到了·那是普賢菩薩所修的種種功德的力·也就是都圓滿了·這便是圓滿普賢行愿的力量。

普能嚴凈諸剎海·解脫一切眾生海·善能分別諸法海·能甚深入智慧海。普能清凈諸行海·圓滿一切諸愿海·親近供養諸佛海·修行無倦經劫海·三世一切諸如來·最勝菩提諸行愿。我皆供養圓滿修·以普賢行悟菩提。

【解】海、又深又大·世界上所有的一切·沒有比海更大的了·拿海來比愿的大這種大愿·還了得么。并且不是一種二種愿·像海那么大·是所發的一切愿·都像海那么大·海水那么多哩。

【釋】這一段、是像總結前邊十地經里頭的十大愿。有海字的八句·是結前邊的九大愿。第一句、普能嚴凈諸剎海·是結第七凈土愿。能夠普遍的莊嚴清凈一切的佛剎·就是使得所有的國土·都變成凈土。第二句、解脫一切眾生海·是結第五成熟眾生愿。能夠使得一切眾生·都得到解脫·就是眾生都成了佛了·所以說是成熟。第三句、善能分別諸法海·是結第三轉法輪愿。分別、是明白透澈的意思·能夠明白透澈一切諸法·都是佛宣講出來的佛法·眾生聽了佛的宣講·才能夠明白佛道·能字上邊加一個善字·是說佛說法教化眾生·很柔順巧妙明顯的意思。第四句、能甚深入智慧海·是結第二受持愿。受持的受字、是受佛的教化·持字、是自己用修行的功夫·深入兩個字、照俗語說起來·就是進去的意思。深入上邊加一個甚字·是進去得極深的意思·在修行的時期·能夠把自己的心思·完全用到智慧里頭去·那就沒有修不成的。第五句、普能清凈諸行海·是結第四修行二利愿。二利·是解脫惑業同了魔境二種害的·除害、就是得利益·所以叫修行二利·惑業魔境·都能夠解脫·那是所修的一切行·自然都清凈了。第六句、圓滿一切諸愿海·是結第九利益愿。所說的利益·是求眾生的利益·不是求自己的利益·求利益的時間·是沒有窮盡的。求利益的地方·又是很周遍的·愿發得大·發得多·利益自然能夠圓滿了。第七句、親近供養諸佛海·是結第六承事、第二供養、二愿。親近、就是承事·要親近諸佛·就應該要奉承服侍諸佛了。要奉承服侍諸佛·也自然應該要親近佛了·所以文字雖然只說親近供養。實在是承事也包含在里頭了。第八句、修行無倦經劫海·是結第八不離愿。意思是說我不論生在什么地方·不論是諸佛菩薩·或是善知識·或是同修學的人·我永遠同他們在一處修行·我永遠不離開他們·并且同他們很親近·很和氣·盡管時間很長久了·經過了像海水那樣多的時劫·我也沒有一些些厭倦的心。第九第十第十一第十二四句·是結第十成正覺愿。所有三世一切諸佛·所修最高最上成佛的各種行愿·我都誠誠懇懇的去供養·圓圓滿滿的去修持·學普賢菩薩一樣的行愿·一直修到覺悟成佛·前三句、是說修行的因·非常的圓滿·末一句·是說究竟學了普賢菩薩的修行方法·能夠修到了成佛的果。

一切如來有長子·彼名號曰普賢尊·我今回向諸善根·愿諸智行悉同彼。愿身口意恒清凈·諸行剎土亦復然·如是智慧號普賢·愿我與彼皆同等。

【解】長字、要在左邊上角加一圈·讀做掌字音。長子、是年歲最大·道德最高的兒子。【雖然說長子·但是不像俗家那樣自己生的兒子·才能夠接續·傳佛法的人·就稱他做佛的長子·這是傳法的子·不是傳宗接代的子。】智行、是智慧同了修行的功夫。復字、【要在右角上邊加一圈·讀做負字音。】同了亦字差不多的。亦復然、是也是這個樣子的意思。同等、是一樣的·沒有高下的意思。

【釋】一切諸佛·都有道德高尚·修行功夫很圓滿的長子。這一位佛的長子·他的名號叫普賢。加一個尊字·是尊重恭敬的意思。我現在把所修的功德善根·完全回向于普賢菩薩·【諸善根、就是一切功德善行。】愿意把我的智慧、功德·【行、就是修的功德。】完全都像普賢菩薩一樣·這就是回因向果。還愿意身口意三業·常常清清凈凈·沒有一些些染污·一切諸行·一切佛國·也都清清凈凈·沒有一些些染污。像上邊所說那樣的智慧·才可以號稱普賢。我愿意同了普賢菩薩一樣·沒有高下。這偈文本來是普賢菩薩說的·但是又說愿意和一切如來的長子普賢菩薩、智慧功德、一樣平等·這里就證明、佛佛道同的道理。

我為遍凈普賢行·文殊師利諸大愿·滿彼事業盡無余·未來際劫恒無倦。我所修行無有量·獲得無量諸功德·安住無量諸行中·了達一切神通力。文殊師利勇猛智·普賢慧行亦復然·我今回向諸善根·隨彼一切常修學。

【解】文殊師利、就是文殊菩薩。了達、是明白的意思。

【釋】我為了要把普賢菩薩所修的種種功行·同了文殊師利菩薩所發的種種大愿·完全學習得非常的清凈。【學習得非常的清凈·就是學習到程度很高的意思。】兩尊菩薩所有的事業·我也要學習到圓滿的地步·沒有一些些不學到的。并且要一直學習到未來的時劫·沒有一些些厭倦的心。我所修行的佛法·一切都要完全修到沒有限量的。所以能夠得到沒有限量的種種功德·安安穩穩的留住在所修的一切行業里頭。【行業、是修行的事業。】所有一切的神通力·都能夠明白曉得。文殊師利菩薩的智慧·非常的勇猛有力·普賢菩薩的智慧行業·也同了文殊師利菩薩一樣的。我現在把我所修的一切功德善根·都回向于文殊普賢兩位大菩薩·常常跟隨了他們·修學他們所修學的一切。這一段、是贊頌普賢菩薩的行·同了文殊師利菩薩的愿的。

三世諸佛所稱嘆·如是最勝諸大愿·我今回向諸善根·為得普賢殊勝行。

【解】殊字、本來是不相同的意思·也可以說是特別的意思。殊勝、是比了特別的還要勝過。

【釋】三世諸佛所稱贊的·這樣最尊最妙的許多大愿心。我現在把所修的許多功德善根·完全回向·這種回向·為的是得到普賢菩薩那樣特別高妙的功德。

愿我臨欲命終時·盡除一切諸障礙·面見彼佛阿彌陀·即得往生安樂剎。我既往生彼國已·現前成就此大愿·一切圓滿盡無余·利樂一切眾生界。彼佛眾會咸清凈·我時于勝蓮華生·親睹如來無量光·現前授我菩提記。蒙彼如來授記已·化身無數百俱胝·智力廣大遍十方·普利一切眾生界。

【解】有惡業的人·到臨死的時候·無論這一世、或是前一世、十世、百世、所造的惡業·都在這個人的眼面前·現出種種可怕的形狀來·這個人看見了·就驚嚇到了不得·那里還有投生到安樂世界去的心念·更不必說往生西方了·這種可怕的形狀·都可以阻礙他投生到善道去的·所以叫障礙。。【障字、就是阻礙的意思。】可以阻礙的形狀·多得很·說也說不完的·所以叫一切諸障礙。安樂剎、是安樂的佛土·就是西方極樂世界·利樂兩個字、是利益同了安樂的意思。咸字、同了皆字一樣的意思。睹字、是看見的意思。菩提記、是佛為了這個往生的人·記將來成佛的名號。俱胝、是一個很大的數目·一個俱胝·已經算不清是多少了·何況百俱胝·何況還不是一個百俱胝·是無數的百俱胝·那里還可以計算呢。

【釋】愿意我到了壽命完盡的時候·所有可以障礙我、往生西方極樂世界的、一切惡魔境界、完全除滅·當面見到阿彌陀佛來迎接我·我即刻就可以往生西方極樂世界。我已經生到了極樂世界·這上邊所說的種種大愿·都可以完全修學圓滿·決沒有留剩一些些不圓滿的。我的大愿·既然都修成了·我就要巴望一切眾生界的眾生·都可以通通得到利益同了安樂。西方極樂世界的一切法會·都是很清凈的·我在那個時候·就在很奇妙的蓮華里頭、生出來了·親眼見到佛的無量數的光。我就在佛的面前·承蒙佛的大恩·授記我成佛的名號·我受記了成佛的名號·我就化了無數目可以計算的身相。智慧力量·也都廣大到了不得·周遍到十方世界去·勸化救度一切的眾生·使得一切眾生界·都得到很大的利益。

乃至虛空世界盡·眾生及業煩惱盡·如是一切無盡時·我愿究竟恒無盡。

【解】世界、就是世間。

【釋】上邊所發的種種愿。一直要到虛空世界·完全沒有·眾生同了惑業煩惱·也完全沒有。像這樣一切的一切·都沒有窮盡的時候·我的愿心·也是沒有窮盡的時候。要曉得虛空世界·眾生惑業、煩惱、等一切·那里會有窮盡的時期·若是一切都沒有窮盡的時期·我的愿心·也就常常不會窮盡了。

十方所有無邊剎·莊嚴眾寶供如來·最勝安樂施天人·經一切剎微塵劫。若人于此勝愿王·一經于耳能生信·求勝菩提心渴仰·獲勝功德過于彼。

【解】勝字、是一個好字眼·看用在什么地方·就解釋做什么意思。愿王、是愿心大到了不得·所以稱做王。仰字、是仰起了頭盼望的意思。加一個渴字·是形容盼望的心、非常的深切·像口渴極了·急急要喝水一樣的意思。彼字、是指前四句經文所說的功德。

【釋】十方所有多到無邊無際的佛剎都拿了許多許多很莊嚴的寶貝·來供養一切的佛。再拿最好最妙的安樂·來布施給天道人道的眾生。把所有一切的佛剎·都化成了像微塵那樣的細小·要經過這樣多的時劫。若是有人對這樣深切的大愿·一聽到耳朵里邊·能夠生出信心來·要求得最高妙的佛道·像口渴的人·盼望有水可以喝到一樣的急。這個人一定會得到最高最大的功德·比了上邊所說·拿許多許多珍寶·來供養十方無量無邊佛剎里頭的佛·還要勝過。

即常遠離惡知識·永離一切諸惡道·速見如來無量光·具此普賢最勝愿。

【解】惡知識同了善知識·恰巧相反的。善知識、是勸化人信佛做好人的。惡知識、是勸人謗佛做壞人的。【謗字、是說壞話的意思。】具字、是有的意思。

【釋】假使有人聽了這十種大愿·生起信心·一心求菩提道·這樣、就叫永遠遠離惡知識·不薰染著他們的惡習氣·惡知識遠遠的離開了。那就所見到的人·都是善知識了·大家往來的人·都是善知識·那就不會薰染著惡知識的惡習氣了·只有一天一天的薰染善知識的善行了·善行薰染得多·那就只會積善業·不會積惡業了·不積惡業·就可以永遠離開一切的惡道了。見到的善知識多了·就一定有佛弟子在里頭·能夠來勸導學習佛道·那就可以見到諸佛無量無邊的光明了。自己的智慧·也就可以開發了·有了智慧·那末像普賢菩薩那樣最高最妙的大愿·就完全都會發生出來了。

此人善得勝壽命·此人善來人中生·此人不久當成就·如彼普賢菩薩行。

【解】勝壽命、是很長很長的壽命·很長很長的壽命·是不容易得的·所以叫善得。

【釋】這個人得到很長很長的壽命·不受到病痛·是常常很安樂的·所以叫善得。這個人生到人世界里頭來·不受苦惱·是常常得到樂報的·所以叫善來。這個人不長久就會修佛道·發大愿·成功像普賢菩薩那樣深切的修行。

往昔由無智慧力·所造極惡五無間·誦此普賢大愿王·一念速疾皆消滅。

【解】往昔、是從前的意思。這里的一個由字·是因為的意思。五無間、是五種永遠受苦沒有間斷的地獄。【在朝暮課誦白話解釋里頭·有詳細解釋的。】

【釋】從前因為沒有智慧的力量·所以造了極惡的五種永遠受苦·沒有間斷的惡業。雖然已經造了這五種極惡的業·應該要永遠受苦·沒有停歇的報應·但是只要能夠念這個普賢菩薩的十大愿·只要轉一個念頭的短時間·就會極快極快的、把這種應該要墮落五無間地獄的極重的惡業·極苦的惡報·完全消滅凈盡了。

族性種類及容色·相好智慧咸圓滿·諸魔外道不能摧·堪為三界所應供。

【解】族、是一族一族的人。姓、是一姓的人。種、是一種一種的人。類是一類的人。容、是面貌。色、是皮色。摧、是毀壞消滅的意思。堪、是可以擔當的意思。

【釋】他的宗族·他的姓·他的種類·他的容貌·他的顏色·他的形相·他的智慧·都是極為圓滿。天魔外道·不能夠摧害他。這種人、實在夠得上受三界眾生的供養。

速詣菩提大樹王·坐已降伏諸魔眾·成等正覺轉法輪·普利一切諸含識。

【解】菩提樹、是一種很大的樹·出在中印度的摩伽陀國。魔眾、是說許多魔鬼。含識、就是有情的·【有情、是有情感的意思。】所以六道眾生·都稱含識。

【釋】菩提樹所以稱大樹王·不但是因為這種樹特別的大·還因為釋迦牟尼佛在沒有成佛的前·苦修了六年·忽然覺悟·想到過去的一切諸佛·都到菩提樹下去降伏許多魔鬼·修成佛道的·所以就到尼連河去、削發沐浴·坐在菩提樹下成佛。這四句偈、就是贊嘆聽到了普賢菩薩十大愿王·就生起信心來·求菩提道的人·他能夠很快在菩提樹下·降伏種種的魔鬼。魔鬼既然降伏了·就很清凈了·就可以一心修道成佛了。成了佛·就可以轉法輪·勸化眾生·使得一切的六道眾生·都普遍的得到無窮的利益。

若人于此普賢愿·讀誦受持及演說·果報惟佛能證知·決定獲勝菩提道。

【解】讀誦受持、都是自己修行·不過受持還包括用功學習的意思在里頭。演說、是宣講給大眾人聽。

【釋】若是有人把這種普賢菩薩的十大愿·自己念誦學習·還要向眾生演講勸化。修了這種功德·就一定會得到很好的果報·這種果報·只有佛能夠證明白·決定能夠得到極尊極高的佛道。

若人誦此普賢愿·我說少分之善根·一念一切悉皆圓·成就眾生清凈愿。

【解】少分的分字、要在右角上邊加一圈·讀做份字音。少分、就是全部份里頭的一小部份。

【釋】若是有人念誦這種普賢菩薩的十大愿王·我只說一小部份的善根·【就是說一小部份的愿心。善根就是大愿。】只要一念之間·就可以圓滿一切的功德·【所說的一切·就是眾生大家都有的各種愿心。】圓滿成就眾生的清凈愿心。

我此普賢殊勝行·無邊勝福皆回向·普愿沉溺諸眾生·速往無量光佛剎。

【解】溺字、是沉在水里頭的意思。無量光佛剎、就是西方極樂世界。因為阿彌陀經上·有阿彌陀佛光明無量的一句經·所以可以說就是西方極樂世界。

【釋】普賢菩薩這種非常深妙的修行功德·當然可以得到無量無邊特別的福報·我都拿來代一切眾生回向。我愿意把沉溺在苦海里頭的一切眾生·希望他們普遍的趕快到西方凈土去。

爾時普賢菩薩摩訶薩·于如來前·說此普賢廣大愿王清凈偈已。善財童子·踴躍無量。一切菩薩·皆大歡喜。

【解】菩薩摩訶薩、是梵語·翻譯中國文·就是大菩薩。這里的清凈兩個字、是沒有一些些別的念頭·夾雜在里頭的意思。清凈偈、是完全贊頌十大愿王的·不夾雜一些些別種意思在里頭的。已字、是完了、停歇了、的意思。踴躍、是高興得了不得·竟然蹤跳起來了。

【釋】在那個時候·普賢大菩薩在佛的面前·把這種普賢廣大愿王清凈偈說完了。【大字上、加一個廣字·是又大又多的意思。】善財童子聽了·歡喜到了不得·不知不覺的蹤跳起來了。所有各處來到法會里頭、聽普賢大菩薩說十大愿王的一切菩薩·無量無邊的多·也都是大大的歡喜。

如來贊言·善哉善哉。

【解】佛菩薩不論稱贊什么人·或是什么事·總是說善哉善哉的·實在是同了在家人·說妙極妙極一樣的意思。

【釋】這一品經文·所說的·是行愿。能說的·是普賢菩薩。所引導眾生的·是歸到西方極樂世界去。能夠引導眾生的·是普賢菩薩十大愿王。佛聽了普賢菩薩、再三再四的勸化眾生·也覺得歡喜得很·稱贊普賢菩薩演講得好·所以說善哉善哉。

爾時世尊·與諸圣者菩薩摩訶薩·演說如是不可思議、解脫境界、勝法門時。

【解】諸圣者、是許多圣人·在佛法里頭·凡是阿羅漢、緣覺、菩薩·都可以稱圣人的。法門、同了單用一個法字·意思是一樣的。

【釋】佛在那個時候·就向許多聽法的圣人·同了許多大菩薩·演說如是不可思議·解脫境界的勝法門的時候。【不可思議解脫境界·在解釋經題里頭·已經詳細講過的。】

文殊師利菩薩而為上首·諸大菩薩·及所成熟六千比丘。彌勒菩薩而為上首·賢劫一切諸大菩薩。無垢普賢菩薩而為上首·一生補處·住灌頂位·諸大菩薩。及余十方種種世界·普來集會·一切剎海極微塵數諸菩薩摩訶薩眾。

【解】在一個法會里頭·無數的聽眾中間·分開菩薩歸菩薩的座位·比丘歸比丘的座位·金剛歸金剛的座位·每一類的聽眾·就在他們一類里頭·推舉一位·或是數位·數十位·做領眾·這領眾的人·就稱上首。賢劫、是一個中劫。【在阿彌陀經白話解釋·無量無邊阿僧祇劫一句底下解釋劫字·很詳細的。】中劫、有成、住、壞、空、四種。已經過去的住劫、叫莊嚴劫·未來的住劫·叫星宿劫·現在的住劫、就叫賢劫。在這個賢劫里頭·有一千尊佛出世·所以稱贊這一劫叫賢劫·也叫善劫。一生補處、大略講講、是就在這一生可以補到佛位。【倘然要明白詳細、在阿彌陀經白話解釋·其中多有一生補處一句底下·有詳細解釋的。】灌頂、是印度的天竺國王·接王位的時候·用東南西北四大海的水·灌在王子的頭頂上·就叫灌頂。密宗的禮節里頭·【佛教分別好多宗派的·有密宗、相宗、禪宗、律宗、凈宗、等種種名目。像我們念佛求生西方的·就叫凈宗。】也有灌頂的。灌頂的名目很多的·有傳教灌頂·受教灌頂·滅罪灌頂·成就灌頂·求果灌頂等·大略說說·曉得些名目罷了·不能夠詳細解釋了。

【釋】這一段經文、是結束聽法的人·總共分做四起·文殊師利菩薩做上首的一起·有許多大菩薩·同了修行已經成熟的比丘六千人。【成熟、同了成就差不多的·就是已經快要修成功的意思。】彌勒菩薩做上首的一起·有賢劫時代的一切大菩薩。無垢普賢菩薩做上首的一起·有許多一生就可以補到佛位的菩薩·同了許多安住在灌頂位的菩薩。【安住灌頂位、是指有受灌頂資格的大菩薩。】還有十方種種世界的菩薩·都普遍的來集會·像海水那么多的一切佛剎·化成了微塵那么多的大菩薩·又是一起。

大智舍利弗·摩訶目犍連等·而為上首·諸大聲聞。并諸人天一切世主·天、龍·夜*·乾闥婆·阿修羅·迦樓羅·緊那羅·摩侯羅伽·人·非人等·一切大眾。

【解】世主、是世界上的主·像天上的天帝·人世界的帝王·都是的。

【釋】舍利弗聽到佛弟子馬勝說的一個偈·就證得了須陀洹果。智慧是很了不得的·所以稱他大智。目犍連的神足·最了不得·【神足·在阿彌陀經白話解釋·供養他方十萬億佛一句底下。講得很明白的。】能夠飛行到十方世界去的。在他們兩位大菩薩做上首的一起里頭·有許多的大聲聞·同了天道人道的一切世界上的帝王·又有天上的人、龍、夜*、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等、一切眾生·從夜*到人非人·都是生在世界上的時候·造業太重·所以墮落到那些道里頭去的。諸佛大發慈悲·哀憐他們受苦沒有出頭的日子·早就叫他們種了許多善根的·所以能夠來到法會里頭·做外場的護法。【外場、是會場的外面。】

聞佛所說·皆大歡喜·信受奉行。

【解】信、是沒有一些些疑惑。受、是完全領受·不漏掉一句。奉字、是依照佛菩薩的所說。行字、是修行學習。

【釋】從前邊文殊師利菩薩起·一直到人非人等·凡是在法會里頭聽到佛說法的一切大眾·都是大大的歡喜·都是深信領受·依了佛所教的各種法門·誠心誠意的修學。