圣者賢行愿王釋義02

章嘉游戲金剛造

藏文漢譯湯薌銘譯

丁二、修習(xí)圣者菩薩地愿之次第，有六：（戊一、趣入菩薩解脫。戊二、引發(fā)菩薩十力。戊三、修習(xí)對(duì)治。戊四、菩薩作業(yè)。戊五、隨學(xué)。戊六、總結(jié)事。）

戊一、趣入菩薩解脫，有八：（己一、趣入觀見一微塵中，即是十方塵數(shù)清凈器情所住剎界。己二、趣入一切十方剎中，亦如是見。己三、趣入佛語。己四、趣入如來轉(zhuǎn)正法輪。己五、趣入諸劫趣入。己六、趣入觀見如來。己七、趣入引發(fā)佛土。己八、趣入親詣如來面前。）

己一、趣入觀見一微塵中，即是十方塵數(shù)清凈器情所住剎界（90）。

一微塵中塵數(shù)剎，    一一剎有難思佛，

安住菩隆眾會(huì)中，    行菩提行當(dāng)觀見。

謂于一微塵土（中），有與十方所有剎中微塵數(shù)等諸佛剎土；諸剎土中，復(fù)有不可思議諸佛安住菩薩眾會(huì)圍繞中間。我為證得無上菩提故，行菩提行皆當(dāng)觀見。

陳那云：‘難者或曰：佛剎一分尚不能顯入于一塵。況復(fù)所有游于三世佛剎塵數(shù)一切佛剎，一一佛剎充滿諸佛如來，一一如來住于菩薩大眾中間，云何令于一微塵中，各別觀見？答曰：“不也。”此如不可思議之業(yè)，尚能化出若上、若下種種物等，如是，由于不可思議智所化現(xiàn)，一微塵中何故不有？’圣言量中，亦說此是不可思議。智者于此無少驚異，如幻所變，何當(dāng)執(zhí)為極希奇事？如契經(jīng)云：‘有四種不可思議事：一者靜慮所起，二者龍，三者諸佛感力，四者世間導(dǎo)怙。’以是義故，于佛善說不應(yīng)妄執(zhí)，應(yīng)當(dāng)信受。譬如世間極褊小器，滿盛清水，于中能現(xiàn)天空莊嚴(yán)、一切星等。

又如佛說：‘諸法如影像，如翳如夢(mèng)相，如幻如陽焰，一切皆如是。’釋迦知識(shí)云：‘何等時(shí)中許如是見？謂即所言：行菩提行。言行菩提行者，謂是修行菩薩之行。意謂令我圓滿諸地，及與諸種波羅蜜多，故我為行菩提之行，當(dāng)如是見。’問：于極微塵一塵之中，佛剎土數(shù)、佛及菩薩眷屬眾數(shù)，云何得有？謂諸世俗所依覺慧，于其微細(xì)極微塵中，而令觀見無量無數(shù)諸佛剎土、諸佛如來、諸菩薩眾，云何信受？答：此是一切僻執(zhí)外義（91），未能通達(dá)大乘義中真實(shí)之義，不作串習(xí)熏修力故，當(dāng)不信受。有暫了別，便能勝解，而勤熏修大乘義者，要以信受為其因力。此如夢(mèng)中，見微褊舍住大象群，大眾集會(huì)，廣大稠林、龍及湖沼，種種羅列。如是眾多無可算數(shù)，不應(yīng)于中皆能同住。然亦爾時(shí)有彼可得，寢覺時(shí)中，復(fù)能明記。由此道理，諸靜慮者，瑜伽自在，純清凈心所有境界，不可思議（92）。云何當(dāng)有不信受事，經(jīng)論于此已廣抉擇。又此亦是世間所能睹者，譬如幻師，從擊鼓中，起一切物，現(xiàn)大種等。設(shè)有問言：是則此中唯述幻耶？答：‘此如頌云：諸和合所為，如星翳燈幻，露泡夢(mèng)電云，應(yīng)作如是觀。’（此奘譯文；羅什則云：一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。）

是故，此為一切智者依于道理，依于圣教所應(yīng)修習(xí)，于此不應(yīng)生起疑惑。

己二、趣入一切十方剎中，亦如是見（第一一三至第一一六句）

如是無余一切方，    一毛端許三世量，

佛海及諸剎土海，    劫海修行善趣入。

謂如頃間所說之相，無余一切世界、一切方中，（一）毛發(fā)端許極微土量（中），盡其所有過去、未來、現(xiàn)在三世之量，所有諸佛莊嚴(yán)身海、莊嚴(yán)剎海，亦復(fù)如是皆能觀見。乃至經(jīng)歷劫海中間，我為修行菩提之行，心無厭倦，趣入觀見。

［此頌第四句，末后三字，正譯應(yīng)云：善趣入］

此二頌文所示凈土及觀見相，與前所說佛子所繞諸世尊等文，所明不同。彼處專說異生菩薩觀見勝化身土及莊嚴(yán)身相，此則專說圣者菩薩觀見受用圓滿身（93）及莊嚴(yán)土相，有大差別。藏土一類疏中有謂，此中專說加行凈土建立。然十地經(jīng)密意說：言初地能見眾多受用身土，又復(fù)一一剎那，頻頻觀見廣大土等。龍猛父子亦如是說，故應(yīng)釋為與初地合。然所見境，雖是同一受用身土，而由多種能觀見者圣者菩薩，其觀見時(shí)，所證高下有殊異故，所觀見相種種不同，當(dāng)知此中非似度量能明境界（94）。

己三、入佛語（第一一七至第一二○句）

一語音支大海聲，    一切如來凈音支，

普隨諸趣如意音，    常得趣入于佛語。

佛受用身，雖一語言，亦能具足六十支等（95）如海音聲；眷屬中圍所有有情，各自種類，各自意樂（96），及各自界（97），于彼一切以其各自言音相狀而令趣入。謂諸佛語清‘凈音支’，成就各自了解言音，決除疑惑，一切功德‘普隨諸趣’，如其意樂所希求果而令趣入。即于如是如來語言，我以凈信趣入聽聞。

此受用身語密之相，謂受用身言音一分，能（成）為無邊有情各自了解音聲，如其語密，如實(shí)聽聞。此有二種：一、由圣者菩薩自力能聞。二、由如來加持能聞。不應(yīng)專合九地而說（98）。

己四、趣入如來轉(zhuǎn)正法輪、（第一二一至第一二四句）

游于三世一切佛，    法輪理趣恒常轉(zhuǎn)，

于諸所轉(zhuǎn)無盡音，    以覺慧力我趣入。

‘游于三世一切’大覺世尊，恒常無間轉(zhuǎn)于深廣‘法輪理趣’。于其所轉(zhuǎn)無邊無盡言音義理，‘以覺慧力’，謂以廣大智（99）力，善通達(dá)義，而正‘趣人’。前一頌文，唯是聽聞不可思議言說音聲；此謂應(yīng)于所轉(zhuǎn)法輪諸殊勝義，以純凈智而能通達(dá)，有大差別。又于何境何趣，為其開演何等言音，何等義理，如其所應(yīng)令斷疑惑。以純凈心，剎那剎那皆能通達(dá)。是即上地分位功德（100）。

己五、趣入諸劫趣入（第一二五至第一二八句）

趣入未來一切劫，    一剎那頃我趣入，

所有三世諸劫量，    依剎那分而趣入。

謂于‘未來一切劫’中，所有如來身、語廣大事業(yè)出興于世，皆能趣入。然亦此中，以心攝為‘一剎那（101）頃’而能‘趣人’。如是所有三世一切劫量，亦如以心攝剎那分，由正智力而善趣入，是名：已得自在加持剎那以為一劫，加持一劫為剎那等諸大菩薩解脫之相。又此所明趣入境者，應(yīng)是專說如來事業(yè)（102）。

自此已上五種頌文，初、二身密，第三語密，第四意密。于佛意密，雖尚未能如實(shí)通達(dá)，然亦依止法輪義理而能證知。此第五頌，謂依時(shí)分，于彼趣入如來事業(yè)方便，以正智力而能趣入。

己六、趣入觀見如來（第一二九句至第一三二句）

一剎那頃我觀見，    游于三世人師子，

恒于彼等所行境，    幻解脫力能趣入。

自心剎那，同時(shí)‘觀見’‘游于三世’諸‘人師子’，謂能觀見海會(huì)圍繞諸佛如來莊嚴(yán)之身。言‘恒于彼等所行境’等者：謂由諸佛靜慮神變廣大加持，如幻游戲所興事業(yè)，我以現(xiàn)證‘幻解脫力’，而‘能趣人’。此謂趣入如來難思事業(yè)，已于神境及三摩地證得自在諸大菩薩趣入之相（103）。

己七、趣入引發(fā)佛土（第一三三至第一三六句）

一微塵中能引發(fā)，    所有三世莊嚴(yán)土，

如是無余一切方，    趣入莊嚴(yán)諸佛土。

以神境力、三摩地力，‘一微塵中’，亦‘能引發(fā)’所有三世所住如海剎土莊嚴(yán)。復(fù)依是相，趣入‘無余一切方’所，引發(fā)莊嚴(yán)無量佛土。

［此頌后二句，即十地經(jīng)第七大愿］

上文所說‘于一塵中塵數(shù)佛’等句，謂是觀見所余諸佛所莊嚴(yán)土；此則自以神境威力、三摩地力成莊嚴(yán)土，有大差別。菩薩應(yīng)得八地已后，方能真實(shí)修習(xí)凈土；然亦現(xiàn)前作意信解，從初地始，令其練磨修三摩地殊勝方便（104）。

己八、趣入親詣如來面前（第一三七至第一四○句）

所有未來世間燈，    次第成佛轉(zhuǎn)法輪，

示現(xiàn)涅槃究竟寂，    諸世尊前我往詣。

謂于后時(shí)，盡未來際，世間明燈諸佛如來所有無邊十方世界存養(yǎng)安住。彼等或于同時(shí)，或復(fù)各別如其‘次第’，若有示現(xiàn)‘成佛’之相，若有示現(xiàn)轉(zhuǎn)正法輪，若有示現(xiàn)究竟寂滅涅槃事業(yè)，此三為首，無邊土中示現(xiàn)無邊十二所作（即十二相成道）（105）。一切世尊，我于其前，以神境力，頓時(shí)化現(xiàn)爾許數(shù)身，所應(yīng)頂禮、所應(yīng)敬事、所應(yīng)供養(yǎng)如海供云、所應(yīng)勸請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪等，我俱往詣而作供養(yǎng)及承侍事。如是引發(fā)供養(yǎng)承事如來無量大愿，有如普賢菩薩從解脫中所興供養(yǎng)及與承事（106）。

戊二、引發(fā)菩薩十力（第一四一至第一四八句）

普遍速疾神境力，    普門趣入法乘力，

普遍修行功德力，    普能遍滿大慈力。

普遍賢善福德力，    無有滯礙大智力，

般若方便靜慮力，    大菩提力皆引發(fā)。

第一力者：道中趣進(jìn)，七地已后，至極速疾，剎那剎那依于神境，于諸佛土作供養(yǎng)等速疾能達(dá)，安立有情成熟解脫力至速疾，是名‘普遍速疾神境力’。

第二力者：非唯三乘為所共許，于其所有無量世界無邊有情，隨種種界，隨種種根，種種意樂，以其所有如海種種諸乘，從一切門令諸有情安處大乘，是名‘乘力’。

第三力者：如菩薩行境清凈經(jīng)云：‘若諸菩薩居舍宅時(shí)，發(fā)如是心：我當(dāng)不為舍宅暗蔽之所障蔽。’是謂三門一切所作，一切動(dòng)轉(zhuǎn)，皆為利益一切有情。又復(fù)能以神境威力、三摩地力，真實(shí)如是成就利益，是名‘普遍修行功德力’。

第四力者：如于熱那落迦［即熱地獄］，化現(xiàn)慈三摩地云，降澍雨流，安處于樂，如是能于十方世界普遍發(fā)放慈三摩地，是名‘普能遍滿大慈力’。

第五力者：梵天、自在天等一切福德，不能敵其一毛孔許所有福德，故其福德抑蔽一切，剎那剎那攝受無量福德聚積，是名‘普遍賢善福德力’。

第六力者：于諸工處、巧處、業(yè)處、世間諸論、菩薩學(xué)處，一一剎那無滯無礙而能趣入，是名‘無有滯礙大智力’。

第七力者：諸法本際真實(shí)性中，遮止滅除所余粗識(shí)游行，于真實(shí)際，一剎那間能平等入，能平等出，是名‘般若力’［即勝慧力］。

第八力者：此中有如極粗欲心，亦能長養(yǎng)無漏道體；其身語中最極不善（107），亦能轉(zhuǎn)變?yōu)樽顒俚馈Ｓ诓凰甲h成熟有情方便異門，皆能善巧，是名‘方便力’。

第九力者：謂能獲得若于一一剎那，更相間雜最極寂靜及未寂靜之邊際心，若于一一剎那，更相間雜諸有漏心及無漏心（108），若首楞嚴(yán)（109）、若虛空藏、若無垢等（110）諸三摩地，是名‘靜慮力’。言靜慮者，謂三摩地。

第十力者：依止如前所說諸事，便有無上菩提之力，謂自相續(xù)能速成就諸佛難思功德之力，是名‘大菩提力’。

如是十力，于自相續(xù)，一切皆能真實(shí)引發(fā)，是故說云：‘皆引發(fā)’。其神境等十種功德，即此中力。得上地時(shí)，漸有威力，諸違逆品不能為害，故名為力（111）。

戊三、修習(xí)對(duì)治（第一四九至第一五二句）

善能清凈諸業(yè)力，    普能損伏煩惱力，

一切魔力令無力，    善能圓滿賢行力。

謂能凈治生死所攝有漏業(yè)力，普從根本而能損伏根本煩惱、隨煩惱等諸煩惱障。若蘊(yùn)魔等四魔（112）魔力，令其無力，謂能滅絕彼等力能，由修對(duì)治諸違逆品殊勝力故，有善（能）圓滿普賢行力。佛護(hù)、吉祥月二師，謂得八地時(shí)，便能斷除煩惱障根。是故斷除業(yè)與煩惱二種過失，應(yīng)是八地。四魔無余悉能斷者，爾時(shí)即是佛薄伽梵（113）。然亦獲得大乘不退轉(zhuǎn)相者，已能遠(yuǎn)離諸天子魔；得八地時(shí)，于余三魔能斷粗者。故此中義，應(yīng)如是解（114）。

戊四、菩薩作業(yè)（第一五三至第一六○句）

善能凈治剎土海，    善能解脫有情海，

善能觀察諸法海，    善能通達(dá)于智海，

善能清凈諸行海，    善能圓滿諸愿海，

善能供養(yǎng)諸佛海，    修行無倦經(jīng)劫海。

所言‘海’者，謂是無邊，無可推算之義。自于彼處當(dāng)來成佛諸佛土海，善能修治其中器界、情界過失，令得清凈，有如極樂佛凈土等。由三神變（115），善能解脫諸‘有情海’有寂怖畏（116）。善以慧眼，別別觀察證悟教法、證法所攝諸法。善能通達(dá)，頓時(shí)趣入無量無邊盡所有相廣大智海。言‘通達(dá)’者，謂能現(xiàn)證。善能清凈若智資糧，即菩提行；若福資糧，即諸賢行；二中所攝菩薩‘行海’。言‘清凈’者，謂能凈治，不染垢穢。善能圓滿十無數(shù)洛*大愿等菩薩愿海，善能興起普賢供云，恒時(shí)供養(yǎng)十方佛海。又復(fù)于上七種事業(yè)，乃至劫海中間無有厭倦，以精進(jìn)波羅密多力而勤修行。如是八種如海事業(yè)，一一剎那修行無闕，此名‘畢竟圓滿’十地經(jīng)中所說菩薩十自在（117）及十力等，為得十地法云地時(shí)主要事業(yè)。然其同分，十地以前亦有現(xiàn)者。

上來所說圣者地愿，今于初業(yè)誦愿文時(shí)，令其作意圣者菩薩事業(yè)行相，起猛（利）勝解。從凈治門而發(fā)愿已，名從今始于高地道，令其修習(xí)趣進(jìn)熏習(xí)殊勝法門。所余多種甚深共許教授，亦不能及隨一少分，故于此中當(dāng)勤勵(lì)力。

戊五、隨學(xué)有二：（己一、隨學(xué)如來。己二、隨學(xué)菩薩。）

己一、隨學(xué)如來（第一六一至第一六四句）

所有游于三世佛，    菩提行愿廣差別，

為依賢行現(xiàn)菩提，    一切無余我圓滿。

所有游于三世諸佛，彼等為證無上菩提故，行菩提行。爾時(shí)所發(fā)有如大海廣差別愿，于彼一切，我依普賢行愿之力，為現(xiàn)菩提而得佛位，即今為始一切無余畢竟圓滿。此是純一自內(nèi)，畢竟圓滿一切三世佛愿無余愿。

己二、隨學(xué)菩薩（第一六五至第一七六句）

一切如來有長子，    彼名號(hào)曰普賢尊，

為與善巧同等行，    回向今此一切善。

身語意業(yè)皆清凈，    諸行清凈剎清凈；

賢巧云何善回向，    愿我與彼皆同等。

為行普善賢行故，    修行文殊師利愿，

盡未來劫無厭倦，    滿彼事業(yè)盡無余。

一切如來長子菩薩，彼何所名？謂彼十方諸佛菩薩異口同音，號(hào)曰‘普賢’，名聞?wù)咽疽磺袆x土。為學(xué)與彼善巧方便摩訶菩薩同等廣行，故今回向此一切善。以云何相而能同等？謂身清凈，語清凈，意清凈，行清凈，剎土清凈。如是五種，其清凈相皆能同等。釋迦知識(shí)云：‘身清凈者：顯示自身調(diào)伏色相，顯示于彼一一微塵佛剎土中爾許數(shù)身，顯示一身引滿一切佛剎，顯示親近不動(dòng)諸佛足下。語清凈者：謂如一音中圍，善能顯示一切言音。意清凈者：剎那剎那菩薩行海皆現(xiàn)在前。行清凈者：謂波羅密多行、靜慮行、三摩地行，一一剎那無余清凈。剎土清凈者：依止如前四清凈已，其佛土中器界、情界廣大豐盛，一一剎那亦令清凈。’即依如是等相，云何賢妙善巧普賢菩薩行回向法，我亦于是五種皆能同等。又為正行普極微妙初、中、后善（118）深廣（119）賢行故，修行圣者文殊師利之愿。此圣文殊，名虛空王，謂彼菩薩起如是誓，發(fā)如是愿：于流轉(zhuǎn)中，無始無終，最后乃至遍虛空界一切有情，普為成就無量利益。是名：愿與普賢、文殊二大菩薩同等行，同等回向，及同等愿。又令中間不退、不舍到究竟故，普于未來一切劫中，永無厭倦，勵(lì)力精進(jìn)于彼諸事業(yè)。‘彼事業(yè)’者，謂彼諸行。于一切行皆能圓滿，是名‘滿彼事業(yè)盡無余。’如是起誓，如是發(fā)愿。此中正明二大菩薩善巧方便波羅蜜多力、般若波羅蜜多力，望彼所余諸大菩薩（120），至極勝出（121）。

戊六、總結(jié)事義（第一七七至第一八○句）

所應(yīng)修行無有量，    一切功德亦無量，

安住無量諸行已，    曉了彼等諸神變。

如上所說一切菩薩廣大之行，無不圓滿，所應(yīng)擔(dān)荷實(shí)‘無有量’，謂非算數(shù)譬喻所能取量，廣大無邊。而其功德無量亦爾，謂能獲得菩薩難思身語意密一切功德。安住如是無量行已，于彼十方諸佛菩薩無量神變皆能曉了。言‘曉了’者，謂能現(xiàn)證。

有一類疏說此頌文，合于廣大補(bǔ)佛（122）［亦名補(bǔ)處］之地。謂前所說諸菩薩行及諸功德，于此地中畢竟能滿邊際之相，不久時(shí)中，獲得十方一切如來放廣大光為灌頂?shù)龋瑫粤吮说纫磺猩褡儭Ｈ缡钦f者似極善通。

丁三、感得愿果之量（第一八一至第一八四句）

虛空豈是爾許邊，    無余有情邊亦然，

豈業(yè)煩惱邊爾許，    我愿亦豈爾許邊。

謂如‘虛空’無爾許方，或爾許時(shí)邊際之相可能執(zhí)取。‘無余有情’其邊亦然，無有邊際可執(zhí)取故。以是義故，一切有情業(yè)界、煩惱界，無有若數(shù)、若量可能執(zhí)取，唯是無邊。如是，有情及有情業(yè)、有情煩惱皆無有邊。我若發(fā)起上說諸愿，此一切愿決定亦無一一唯有‘爾許邊’際。謂于虛空盡際一切有情，雖一有情不令遺余，普令彼等一切業(yè)盡、一切煩惱盡，安處無上菩提大樂，故應(yīng)成就如是大愿。由此相故，名為感得彼愿之果。此如現(xiàn)證法王如來正覺位時(shí)，由彼往昔發(fā)心之力及與愿力，乃至安住虛空處中無功用行，亦復(fù)無有少分分別，盡虛空際一切有情，如其所應(yīng)，悉令安處無上菩提。如是事業(yè)恒常無間，任運(yùn)成就（123）。

上來廣說愿正行竟。寂天菩薩云：‘此賢行愿，與菩薩十無數(shù)洛*大愿經(jīng)（124）中所說相合。’彼經(jīng)所說十大愿者：一、以一切種上妙供具，供養(yǎng)無邊一切如來愿。二、攝受防護(hù)一切正法愿。三、十方諸佛一切有作十二種難思事業(yè)者，以無礙身我詣其前，作勝事業(yè)愿［謂頂禮、敬事、供養(yǎng)、勸轉(zhuǎn)法輪等］。四、恒行一切菩薩行愿。五、我能成熟一切有情愿。六、引發(fā)無邊世界，令作當(dāng)來成佛剎土愿。七、諸所引發(fā)一切土中，亦有無邊不可思議所行境界諸大菩薩所充滿等，凈治純一清凈無邊愿。八、一切菩薩與己同一意樂加行愿。九、修一切行唯為成就無邊上義愿。十、普于一切虛空邊際，示現(xiàn)無邊如來事業(yè)之相，現(xiàn)證圓滿菩提愿。十地經(jīng)（125）云：‘菩薩如是安住菩薩歡喜地，發(fā)諸大愿，起如是大方便、如是大行成就。所謂無余一切諸佛，一切供養(yǎng)一切恭敬故，一切種具足，上深信清凈。廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，盡一切劫數(shù)、一切佛成道數(shù)，大供養(yǎng)恭敬無有休息（126）。’

又發(fā)大愿：所謂一切諸佛所說法輪皆悉受持故，攝受一切佛菩提故，一切諸佛所教化法皆悉守護(hù)故。廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，盡一切劫數(shù)，一切佛成道數(shù)，攝護(hù)正法無有休息（127）。

又發(fā)大愿：所謂一切成佛無余一切世界住處，從兜率天來下，入胎，及在胎中，初生時(shí)，出家時(shí)，成佛道時(shí)，請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪時(shí)，示入大涅槃。我于爾時(shí)，盡往供養(yǎng)攝法為首，一切處一時(shí)成一時(shí)轉(zhuǎn)故。廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，盡一切劫數(shù)，一切佛成道數(shù)，盡往攝法無有休息（128）。

又發(fā)大愿：所謂一切菩薩所行廣、大、無量、不雜，諸波羅蜜所攝諸地、所凈生諸助道法，總相、別相、同相、異相、成相、壞相，說一切菩薩所行如實(shí)地道，及諸波羅蜜方便業(yè)，教化一切，令其受行心得增長故。廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，盡一切劫數(shù)、行數(shù)，增長無有休息（129）。

又發(fā)大愿：所謂無余一切眾生界，有色、無色、有想、無想、非無想、非想非非想，卵生、胎生、濕生、化生，三界所系，雜入六道一切生處，名色所攝，為教化成就一切眾生界，令信入諸佛法故，斷一切世間數(shù)道故，令住一切智智處故。廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，盡一切劫數(shù)、一切眾生界數(shù)，教化一切眾生無有休息（130）。

又發(fā)大愿：所謂無余一切世界，廣大、無量、粗細(xì)、亂住、倒住、正住，如帝網(wǎng)差別，十方世界無量差別入，皆現(xiàn)前知故。廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，盡一切劫數(shù)、一切世界數(shù)，信入無有休息（131）。

又發(fā)大愿：所謂一切佛土一佛土，一佛土一切佛土，一切國土平等清凈，一切佛土神通莊嚴(yán)，光相具足，離一切煩惱成就清凈道，有無量智慧眾生悉滿其中，入佛上妙平等境界故，隨諸眾生心之所樂而為示現(xiàn)故。廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，盡一切劫數(shù)、佛國土數(shù)，清凈一切佛土無有休息（132）。

又發(fā)大愿：所謂一切菩薩同心同行故，共集善根無怨嫉故，一切菩薩平等一觀故，常親近諸佛菩薩不舍離故，隨意能現(xiàn)佛身故，自于心中悉能解知諸佛神力、智力故，得不退隨意神通故，悉能游行一切世界故，一切佛會(huì)皆現(xiàn)身相故，一切生處普生其中故，成就不可思議大乘故，具足行菩薩行故。廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，盡一切劫數(shù)、一切行數(shù)，入大乘道無有休息（133）。

又發(fā)大愿：所謂乘不退輪行菩薩行故，身口意業(yè)所作不空，眾生見者即必定佛法故，聞我音聲即得真實(shí)智慧故，心喜恭敬即斷煩惱故，得如藥樹王身故，得如如意寶身故，行大菩薩行故。廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，盡一切劫數(shù)、一切行數(shù)，所作利益不空，無有休息（134）。

又發(fā)大愿：所謂于一切世界處成阿耨多羅三藐三菩提故。于一凡夫道，不離一切凡夫道處，示身初生，坐道場(chǎng)，成佛道，轉(zhuǎn)法輪，度眾生，示大涅槃。現(xiàn)諸佛境界大神通智力，隨一切眾生界所應(yīng)度者，于念念中示得佛道，度諸眾生滅苦惱故。以一三菩提，遍知一切法如涅槃性故。以一音說，令一切眾生心皆歡喜故。示大涅槃而不斷菩薩所行故，示大智慧地，發(fā)起一切法故，法智通、如意神通、幻通，遍一切世界故。廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，盡一切劫數(shù)、成三菩提數(shù)，求大智慧、大神通等，無有休息。諸佛子菩薩，如是安住菩薩歡喜地，發(fā)諸大愿，起如是大方便、如是大行，以十愿門為首，生如是等滿足十百千萬阿僧祇大愿。是菩薩住菩薩歡喜地，起如是等愿（135）。

以十盡句成諸大愿。何等為十？所謂：一、眾生界盡，二、世界盡，三、虛空界盡，四、法界盡，五、涅槃界盡，六、佛出世界盡，七、如來智界盡，八、心所緣界盡，九、佛境界智入界盡，十、世間轉(zhuǎn)法智轉(zhuǎn)界盡。如眾生界盡，我愿乃盡。如世界盡，如虛空界盡，如法界盡，如涅槃界盡，如佛出世界盡，如佛智界盡，如心所緣界盡，如佛境界智入界盡，如世間轉(zhuǎn)法轉(zhuǎn)智轉(zhuǎn)界盡；若彼界盡，我愿乃盡。如是眾生界盡不盡，我此善根亦不可盡。世界盡不盡，虛空界盡不盡，法界盡不盡，涅槃界盡不盡，佛出世界盡不盡，如來智界盡不盡，心所緣界盡不盡，佛境界智入界盡不盡，世間轉(zhuǎn)法、轉(zhuǎn)智、轉(zhuǎn)界盡不盡，我此諸愿善根亦不可盡（136）。

彼第一愿，即第四十九句至第五十二句‘供養(yǎng)過去一切佛，現(xiàn)住十方世界佛，未來意樂速圓滿，依次現(xiàn)證佛菩提。’及第一百五十九句‘善能供養(yǎng)諸佛海’。

其第二愿，即第一百零一句至第一百零四句‘?dāng)z持一切佛正法，普能光顯菩提行，極善凈治其賢行，盡未來劫常修行。’及第一百五十五句‘善能觀察諸法海’。

其第三愿，即第一百三十七句至第一百四十句‘所有未來世間燈，次第成佛轉(zhuǎn)法輪，示現(xiàn)涅槃究竟寂，諸世尊前我往詣。’

其第四愿，即第一百五十七句‘善能清凈諸行海’。

其第五愿，即第一百五十四句‘善能解脫有情海’。

其第六愿，即第一百五十三句‘善能凈治剎土海’。

其第七愿，即第一百三十五句至第一百三十六句‘如是無余一切方，趣入莊嚴(yán)諸佛土’。

其第八愿，即第一百六十七句至第一百七十六句‘為與善巧同等行，回向今此一切善。身語意業(yè)皆清凈，諸行清凈剎清凈，賢巧云何善回向？愿我與彼皆同等，為行普善賢行故，修行文殊師利愿，盡未來劫無厭倦，滿彼事業(yè)盡無余。’

其第九愿，即第一百四十三句至第一百四十八句‘普遍修行功德力，普能遍滿大慈力，普遍賢善福德力，無有滯礙大智力。般若方便靜慮力，大菩提力皆引發(fā)。’及第一百六十一句至第一百六十四句‘所有游于三世佛，菩提行愿廣差別，為依賢行現(xiàn)菩提，一切無余我圓滿。’

其第十愿，即第一百八十一句至第一百八十四句‘虛空豈是爾許邊，無余有情邊亦然；豈業(yè)煩惱邊爾許，我愿亦豈爾許邊。’

如是以上所說為例，觀察一切前后文義，當(dāng)審了知相合之相。

丙三、作意思惟此愿勝利，有二：（丁一、現(xiàn)法勝利。丁二、余生勝利。

初復(fù)有四：（戊一、攝受殊勝福德。戊二、遠(yuǎn)離惡趣惡友，親面矚對(duì)如來。戊三、善得應(yīng)得，獲與菩薩同分。戊四、永盡業(yè)障。）

戊一、攝受殊勝福德（第一八五至第一九二句）

若以十方無邊剎，    眾寶莊嚴(yán)供如來；

復(fù)以人天最勝樂，    剎塵數(shù)劫常奉獻(xiàn)。

若有聞此回向王，    隨順勝解大菩提，

暫一于此能生信，    獲勝福德過于彼。

所言‘若’者，或有一類眾生之義，謂有一類眾生以極微妙七寶（137）莊嚴(yán)，充滿‘十方無邊剎’土，清凈信心供獻(xiàn)十方諸佛世尊。復(fù)以順合人天勝妙資具（138），能生勝樂甚奇希有諸受用物，作諸敬事，經(jīng)歷時(shí)分，乃至剎塵數(shù)等無邊劫中，恒時(shí)奉獻(xiàn)。如是供養(yǎng)，所獲福德不可思議。若有眾生，聞此普賢回向王已，心懷喜悅，于其文義，正憶念已，隨喜最勝菩提因果之相，而深‘勝解’（139），暫一生起極清凈‘信’。如是眾生，獲勝福德。謂能積聚望前福德，倍復(fù)增上大福德。以要言之，于此愿中，所供養(yǎng)事至極廣大，作供養(yǎng)時(shí)至極長久，供養(yǎng)境界至極邊際，供養(yǎng)相狀至極恭敬，即便能有供養(yǎng)福德。正念其義，暫一作意觀修，亦能獲得極大福德。

戊二、遠(yuǎn)離惡趣惡友、親面矚對(duì)如來（第一九三句至第一九六句）

諸有發(fā)此賢行愿，    彼能遠(yuǎn)離諸惡趣，

彼亦遠(yuǎn)離諸惡友，    彼速親睹無量光。

諸有具足凈信眾生作意義理，而能發(fā)起‘此賢行愿’。謂若如理隨順修已，彼由是緣，遠(yuǎn)離謗法（140）、違善知識(shí)、犯福田等（141）生惡趣因，故能遠(yuǎn)離一切惡趣。又彼補(bǔ)特伽羅由是因緣，亦能畢竟遠(yuǎn)離一切惡友。言‘惡友’者，謂不信三寶，及邪見等不善朋疇，退出大乘趣入小乘諸惡伴侶。既遠(yuǎn)離已，亦能由彼補(bǔ)特伽羅經(jīng)不久時(shí)，速疾親睹相好莊嚴(yán)無量光身。此中顯示，非唯遠(yuǎn)離生惡趣因一切惡業(yè)，生惡趣緣一切惡友，將舍命時(shí)，親面矚對(duì)無量光佛；自相續(xù)中，若有往昔諸生所積，生惡趣因諸種惡業(yè)，亦能摧壞發(fā)果機(jī)緣，而得往生清凈佛土。

戊三、善得應(yīng)得，獲與菩薩同分（第一九七至第二○○句）

善得應(yīng)得樂安養(yǎng)，    今此人壽亦善來，

經(jīng)時(shí)不久彼當(dāng)?shù)茫?nbsp;   有如普賢所成就。

又復(fù)由彼，補(bǔ)特伽羅于諸受用大乘法中，若善知識(shí)、若諸朋疇、若妙處所、若資具等一切順緣，任運(yùn)攝受。所‘應(yīng)得’者，皆能善得。于諸有情能生苦楚、病等惡緣，亦于此中轉(zhuǎn)成菩提心，及修行助伴（142），身心由樂而得安養(yǎng)。即于今此人壽中間，亦由諸佛菩薩之所加持，善來此世他世一切義利。言‘善來’者：謂善成就。彼補(bǔ)特伽羅經(jīng)時(shí)不久，當(dāng)能獲得有如‘普賢所（已）成就’。謂當(dāng)獲得有如普賢，若心、若行、若其功德、若其福德。言‘不久’者：謂是速疾。以要言之，‘彼’即此世于能受用大乘法中，一切順緣及與一切意樂加行，展轉(zhuǎn)勝進(jìn)，悟入諸佛菩薩加持，輕易成就此世他世一切義利，獲得速疾于地、于道（143）最勝通達(dá)。

戊四、永盡業(yè)障（第二○一至第二○四句）

諸造極惡五無間，    皆由無知增上力；

愿彼稱誦此賢行，    速疾無余悉清凈。

一、害母，二、害父，三、害阿羅漢，四、破僧，五、于如來所，惡心出血；‘五無間’罪補(bǔ)特伽羅，皆由‘無知’。謂無簡擇應(yīng)取、應(yīng)舍覺慧之力，愚癡‘增上’。彼等能于此賢行愿，意念其義，勝解俱心，善‘稱誦’已，即于此世無間業(yè)障能令‘無余’。謂無少分余果可受，悉能滅除清凈令盡。五無間者，不善業(yè)中名至極重，亦即此世能令‘清凈’，況復(fù)所余！此中專為顯示凈治業(yè)障，其力極大。

丁二、余生勝利，有二：（戊一、因所攝；戊二、果所攝。）

戊一、因所攝（第二○五至第二○八句）

智與形色諸相好，    種姓容顏悉具足，

諸魔外道無力能，    普為三界所應(yīng)供。

諸有補(bǔ)特伽羅以賢行愿為其本愿，所余一切未來生中，隨所受生，天人趣中，知諸明處（144），圓滿無礙趣入之智，兩唇圓藏，諸妙形色，首如傘蓋，極圓滿等諸種相好，有如王種尊貴種姓，若金色等圓滿容顏，悉能具足。于菩提道作障礙魔，惡悉彈多（145），及趣邪道諸種外道，亦無力能障此補(bǔ)特伽羅之道。復(fù)由福力，及與智力，能摧伏他，普為三界一切天人趣中所應(yīng)供養(yǎng)，所應(yīng)禮處。

戊二、果所攝（第二○九至第二一二句）

速詣菩提樹王下，    到已安住為利生，

降伏一切魔部眾，    成等正覺轉(zhuǎn)法輪。

諸有補(bǔ)特伽羅，能以此愿為其本愿，速疾趣進(jìn)道究竟已，疾詣菩提樹王之下。既到彼已，為令成就一切有情無上菩提大利益故，以金剛跏趺坐而住，從金剛喻三摩地門（146），降伏魔軍所有部數(shù)百俱胝，現(xiàn)證無上菩提佛位，轉(zhuǎn)于甚深廣大法輪。

丙四、誦持文等一切勝利，有五：（丁一、總攝。丁二、即以誦持賢行善根，隨學(xué)菩薩回向。丁三、隨學(xué)如來回向。丁四、斷除諸障，攝受殊勝清凈依身。丁五、獲得記別，成辦有情義利。）

丁一、總攝（第二一三至第二一六句）

諸有于此賢行愿，    受持開演讀誦者，

異熟唯佛能證知，    得勝菩提勿疑惑。

諸有具足信心眾生，于此賢行愿經(jīng)，或記誦文句而自‘受持’，或廣為他宣說開示，或復(fù)高聲‘讀誦’經(jīng)卷，或問論等（147），彼異熟中，獲得不可思議出世豐滿，唯佛如來乃能證知所行境界，聲聞、獨(dú)覺于此福德，亦復(fù)不能通達(dá)邊際。此為能得無上菩提最勝方便，不應(yīng)疑惑，應(yīng)離異覺。謂：求現(xiàn)證前后文中所明勝利，其最勝因，于佛圣言斷除疑惑，信順而信，為其主要。最后一句，亦可加于一切前后頌文后方。

丁二、即以誦持賢行善根，隨學(xué)菩薩回向（第二一七至第二二○句）

文殊勇猛如實(shí)知，    普賢菩薩亦如是，

我普于彼隨學(xué)故，    回向今此一切善。

此第一句，藏土余譯有云：‘文殊如實(shí)知、勇猛。’謂文殊菩薩以其慧劍，善巧斬?cái)辔覉?zhí)無明軍眾命根之法，故名勇猛。彼以三輪無分別慧之所攝受，如實(shí)了知一切善根回向廣大菩提之法，名如實(shí)知。圣者普賢菩薩，亦依如是無上方便法門，至極善巧回向其善。復(fù)有所余觀自在、除蓋障等諸大菩薩，普于彼等云何修學(xué)，我亦隨學(xué)回向今此誦賢行等一切善根。

丁三、隨學(xué)如來回向（第二二一至第二二四句）

三世諸佛咸稱贊，    如是回向最殊勝；

我亦普以此善根，    回向?yàn)榱钜蕾t行。

游于三世諸佛如來，稱贊如是回向之法第一最勝。謂令乃至三有常住中間，蓋虛空際一切有情，增長無上利樂法筵故，以諸善根回向，為當(dāng)證得最勝菩提位因。我亦依止如是之法，普以今此誦持賢行愿等善根，回向令依普賢行門，為當(dāng)證得大菩提因。釋迦知識(shí)云：‘言如是回向者，謂以三輪不可得法而作回向。’寂天菩薩云：‘從文殊勇猛如實(shí)知’起，此二頌文，總攝前說一切大愿。

［梵、藏行人，若時(shí)無暇誦經(jīng)全文，唯誦二頌］

丁四、斷除諸障，攝受殊勝清凈依者（第二二五至第二三二句）

愿我臨欲命終時(shí)，    普能掃除一切障，

親睹如來無量光，    即得往生極樂土。

到彼土已令此愿，    一切無余悉現(xiàn)前；

無余彼愿我圓滿，    利益世間諸有情。

依此善根，我命終時(shí)。謂于正當(dāng)舍此依身現(xiàn)在前時(shí)。無間業(yè)等，名為‘業(yè)障’；若邪見等，名‘煩惱障’；若依于彼，不堪見諦，名‘異熟障’（148）。一切三障，棄舍遠(yuǎn)離而掃除已。將舍命時(shí)，為我眼根現(xiàn)前所行，無量光佛、二長子等大眾圍繞，皆善睹見。由彼悲力及我愿力，舍命無間，無滯無礙往極樂土。到彼土已，愿增上力，受得清凈意自性身。今此上說十大愿等一切愿義，皆得現(xiàn)前。既現(xiàn)前已，我于彼等愿義無余，畢竟圓滿。乃至世間流轉(zhuǎn)未空，我于彼中一切有情，悉為成辦現(xiàn)前利益、究竟利益。

丁五、獲得記別，成辦有情義利（第二三三至第二四○句）

彼佛中圍賢調(diào)悅，    我從端嚴(yán)妙蓮生，

親睹如來無量光，    我于其中得記別。

既得如來記別已，    化眾多身百俱胝，

依覺慧力遍十方，    廣作利益諸有情。

‘彼佛’，謂無量光佛。諸佛中圍有二圓滿：一、凈土圓滿。二、眷屬圓滿。如是中圍圓滿處所，愿力所成，故名為‘賢’。二種資糧及大乘法，廣大豐盛，故名‘調(diào)悅’。我于彼處，從其種種光鬘端嚴(yán)，七寶妙蓮孔中，無礙化生，親面矚對(duì)無量光佛。彼以右手摩撫我頂，而告我言：‘善男子！汝于當(dāng)來成佛世界，與此土同。’我于其中，如是獲得最勝無上菩提記別（149）。我于彼處，依如是相得記別已，一剎那頃以神境力，化百俱胝（150），眾多化身，遍散分布。如是化身，由方便波羅蜜多、般若波羅蜜多覺慧力故（151），依于眾多解脫之門，成辦安處十方有情最勝無上菩提利益。

（第二四一至第二四八句）

我今發(fā)此賢行愿，    隨有所積少分善，

愿彼有情諸善愿，    剎那一切悉相應(yīng)。

以此賢行愿回向，    所獲福德勝無邊，

沉溺苦海諸有情，    往生無量光佛土。

此二頌文，陳那疏中，闕而不現(xiàn)。釋迦知識(shí)疏中，雖有其文，然其辭句略有殊異。

‘發(fā)’、即口誦心思，謂于口誦其文，心思義等（152）。所有我所積集少分三門之善，以此力故，一剎那頃，令盡所有十方有情，發(fā)起順合白品善愿，一切相應(yīng)。此即現(xiàn)時(shí)成就合法希愿義利。又以今此讀誦思惟普賢行愿善根，回向無上菩提，我能獲得微妙福德；此望所余諸世間善，是名為‘勝’。乃至虛空常住中間，福德資糧無有窮盡，是名‘無邊’。以此力故，一切有情為業(yè)、煩惱之所自在，沉溺廣大生死苦海，諸衰逼惱，速疾令其解脫苦海，受生無量光佛悲愿所成最勝剎土。如是等類功德資糧，有如大海，悉能獲得。

（第二四九至第二五二句）

今此愿王勝中尊，    能利無邊諸有情，

成滿普賢莊嚴(yán)文，    惡趣相續(xù)無余滅。

此為藏土遍照譯師所造愿文，非經(jīng)正文。今說其義，謂此賢行愿王，是佛如來親口所說，加持廣大。總攝一切菩薩大愿，義利廣大。所有愿中，以此為勝，為愿中尊。即于其文，讀誦思惟，或演說等，便能利益無邊有情。言‘成滿普賢莊嚴(yán)文’等者：此中成滿，釋為‘弘廣’。‘文’、即理趣。謂若弘廣以普賢行之所圓滿莊嚴(yán)理趣，惡趣為首一切流轉(zhuǎn)相續(xù)，悉能空滅，速疾圓滿一切有情所求無上菩提大樂。

圣言量中，謂賢行愿，義利廣大，加持亦大。暫一讀誦經(jīng)中文句，尚能出生難思勝利，況復(fù)如理思惟其義！如來實(shí)語，從無虛誑。依信順門，勵(lì)力修習(xí)，即是獲得賢妙依身，具足義利最勝方便。頌云：

無算如來及佛子，    諸如海行如海愿，

圓滿攝此勝經(jīng)中，    咸稱三界唯一寶。

業(yè)所自在生末世，    飽受善惡深厭離，

今逢希有大乘道，    念此勝緣勤策勵(lì)。

智者既遇無垢教，    微細(xì)所作離散亂，

精進(jìn)修行圣教藏，    我今合掌而啟請(qǐng)。

牟尼密意深且細(xì)，    以我愚夫極愚者，

當(dāng)有倒釋經(jīng)義過，    至心露于菩薩所。

愿此精勤所積善，    我與有情時(shí)不久，

俱到普賢行海邊，    同登能仁大雄位。

吉祥圓滿

圣者賢行愿王釋義

［自序注釋］

（1）不空三藏所宗梵本，猶存于世。近今日本其中堂所影印之普賢行愿贊梵本，私考即其文也。是斯對(duì)照不空譯文，‘普賢行’三字皆于梵字之旁，以朱筆注明‘賢行’二字。

（2）印度注釋。

（3）普遍皆善，無有一種煩惱所使。

（4）西藏稱印度為梵土，或圣地，尊稱之辭。吾土古稱西域，或稱天竺。

［釋論注釋］

（1）編注：請(qǐng)參見53頁：‘上來略述陳那疏義，此與龍猛所造會(huì)疏、總義（綱領(lǐng)）、分釋（節(jié)目）多分相同’，及55頁本文作者語：‘今于彼等，亦不意樂廣破廣立，唯由顯說自內(nèi)宗法，而令了知諸余建立。’按本釋論作者  至尊章嘉游戲金剛之傳記具善教法嚴(yán)飾中所述，其一生稟承  至尊法王宗喀巴之宗風(fēng)，以依止佛所授記智者—龍猛菩薩之宗義，開顯圣教之本意，令眾了知。故‘龍尊俱胝善依止’一語，當(dāng)指依止智者龍猛菩薩所造釋論。

（2）謂菩薩為諸佛之子。

（3）曼殊室利，即文殊師利，亦即妙吉祥菩薩。

（4）即俗所謂登地菩薩。

（5）瑜伽師地論云：‘又此種性，已說名持，亦名為助，亦名為因，亦名為依，亦名階級(jí)，亦名前導(dǎo)，亦名舍宅。’

（6）瑜伽師地論中譯為所為。攝大乘論世親釋中，譯為所用。如云：‘今造此論有所用者。’

（7）一切大愿，皆以積集資糧，凈治罪障，為成就因。

（8）身所依者，謂佛身像；語所依者，謂佛說經(jīng)；意所依者，謂窣堵坡。

（9）別譯‘世間’：始從欲界，乃至有頂，諸薩迦耶皆名世間。

（10）心為能緣，心所對(duì)境名為所緣。緣者，攀緣之義。

（11）師即是獅。釋迦知識(shí)云：‘獅子摧伏世一切獸，彼一切獸無有氣力摧伏獅子。’如是如來不為他論、外論諸獸之所摧伏，普能摧伏一切他外，與獅子同，故名‘獅子’。陳那云：‘一切無所怖畏名獅，天人世間諸佛亦爾。’無所怖畏，與獅子同；現(xiàn)人壽故，亦即是人，是獅子故，名人獅子。

（12）陳那釋云：“言‘以清凈身語意’者：謂能發(fā)起最勝清凈。由能發(fā)起清凈心故，其身與語亦皆清凈。”

（13）亦名發(fā)起。

（14）十方三世。

（15）有如親對(duì)面前，現(xiàn)矚現(xiàn)見。

（16）亦名五輪投地。

（17）五輪據(jù)地，名為身禮，如瑜伽戒品云：‘下至以身一拜禮敬，是名身禮。’

（18）別稱法界性。究竟圓滿，遍于十方，名法界性。

（19）瑜伽戒品云：‘下至以心一清凈信，隨念三寶真實(shí)功德，是名意禮。’釋迦知識(shí)云：“言‘意禮’者：謂能令彼功德自性，皆現(xiàn)在前；又后于彼一切功德，心懷信樂。”

（20）大毗婆論云：‘造是因義。’

（21）善逝：為如來十號(hào)之一。

（22）是故不空譯云‘以諸音聲功德海’。菩提道次第釋云：“謂于諸佛功德，堪贊不可窮盡。化一一身，有無量首；化一一首，有無量舌；出和順音，而廣稱說。此中‘音’者，即是贊辭。其‘支’者，謂因，即是舌根。‘海’者：眾多之辭。”般若所譯本經(jīng)第四十卷長行云：‘各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海，一一音聲，出一切言辭海，稱揚(yáng)贊嘆一切如來諸功德海。’先以言音稱說功德，名為語禮。如瑜伽戒品云：‘下至以語一四句頌，贊佛、法、僧真實(shí)功德，是名語禮。’

（23）有過其上者。

（24）中圍，亦名曼荼羅。

（25）妙高峰亦名須彌山。

（26）菩提道次第釋云：“言‘妙華’者：謂人天等處，甚奇希有，諸種散花。言‘鬟’者：謂種種花，編綴成鬟。如是二種，或以真實(shí)或以造作。言‘伎樂’者：謂或弦奏，或復(fù)吹奏、或敲、或鳴。言‘涂香’者：謂香泥膏。言‘勝傘蓋’者：謂諸傘中最勝者。言‘燈明’者：謂酥油等芳香光明，及放光明摩尼妙寶。言‘燒香’者：謂是配合多種能燒香物，或用一種能燒香物。言‘妙衣服’者：謂一切衣中最勝妙者。言‘最勝香’者：謂妙香水堪飲供水，此以能興芳香之氣，遍三千界，如是諸香所薰染水。言‘末香’者：謂以妙香為末，可散可燒。即以此末積為包等或與繪造中圍粉色和合，次第高廣，有如妙高峰狀。言‘一切最勝莊嚴(yán)具’者：謂當(dāng)一一加于前后方。此復(fù)含有眾多之義，嚴(yán)飾之義，種種之義。”

（27）無過其上者。

（28）瑜伽師地論云：‘謂從一種，變成多種，如是廣說，乃至梵世身自在轉(zhuǎn)，是名神境。’又俱舍論云：‘依毗婆沙所說理趣，神名所自，唯勝等持，由此能為神變事故。諸神變事，說名為境。此有二種：謂行及化。行復(fù)三種：一者、運(yùn)身，謂乘空行猶如飛鳥。二者、勝解：謂極遠(yuǎn)方，作近思惟，便能速至。三者、意勢(shì)，謂極遠(yuǎn)方，舉心緣時(shí)，身即能至。此勢(shì)如意，得意勢(shì)名。此復(fù)二種：謂欲、色界。’

（29）舊稱三昧。

（30）勝解。

（31）信有三種：一、深欲信，謂欲出離三界輪回，希求佛果。二、清凈信，于三寶處，起清凈信。三、誠信，心無變遷，決信因果。此中但言二信。

（32）陳那釋云：“言‘深心信受賢行力’者，謂于賢行引起勝解，引起信心，決定信順，由此力故。言‘賢行’者，有多契經(jīng)說為菩薩種種相狀供養(yǎng)。如其所說，故今攝受頂禮供養(yǎng)，是故云：頂禮供養(yǎng)諸如來。”

（33）瑜伽論中已得眾具自在菩薩所設(shè)供養(yǎng)，與此相同。如彼論第四十四卷云：‘已得眾具自在菩薩，化作化身，或一、或二、或復(fù)眾多，乃至百千俱胝等數(shù)。此一切身，皆于如來及制多所，恭敬禮拜。復(fù)從如是一一化身，化出多手，或百、或千、或過是數(shù)。此一切手，皆持無量過諸天上妙華香，殊勝可愛種種珍寶，奉散如來及制多所。復(fù)從如是一切化身，化出無量上妙音聲，歌贊如來廣大甚深真實(shí)功德。后從如是一切化身，化出無量最上最妙環(huán)瑕璩印寶莊嚴(yán)具，幢蓋、旛燈種種供具，供養(yǎng)如來及以制多。如是等類，已得眾具自在菩薩所設(shè)供養(yǎng)，皆養(yǎng)自心。如是菩薩，不更希求如來出世，何以故？由此菩薩已得證入不退轉(zhuǎn)地，一切佛土往來供養(yǎng)，皆無礙故。’

（34）舊譯果報(bào)。

（35）謂作者、作具、作業(yè)。三輪無性，即三輪體空。

（36）言‘別別’者：謂非總悔，應(yīng)分別悔。廣如漢譯戒品纂釋所明。

（37）菩提道次第釋云：“依止三毒而為其因，以身、語、意為其所依，我所造作為其自性。又此自性，復(fù)有三種：一、親自所作；二、教令他作；三、于他所作起隨喜。所言‘諸所造作’者：謂總攝一切所造罪惡，應(yīng)令此等所有過患，悔愧已往，陳護(hù)當(dāng)來，以至誠心而露悔已，往昔已作，斷除增長，諸未來者，令其斷滅。”

（38）亦名緣覺，又名辟支佛。

（39）即凡夫。

（40）所言趣者，如大毗婆沙論云：‘是諸有情所應(yīng)往，所應(yīng)生結(jié)出處，故名趣。’瑜伽師地論二卷云：‘如是安立世界成已，于中五趣可得。’般若本經(jīng)第四十卷長行云：‘一切世界、六趣、四生，又此六趣，別稱六道。’

（41）亦名現(xiàn)等覺，又名阿毗三佛陀，謂佛成正覺。

（42）瑜伽三十八卷云：‘所知障斷故，于一切所知無礙無障智；復(fù)有異門，謂清凈智、一切智、無礙智。’

（43）佛動(dòng)成道已，不即說法，經(jīng)爾許時(shí)，有勸請(qǐng)者，方轉(zhuǎn)法輪。此頌第二句，梵本意謂菩提道次第清凈圓滿，獲得無礙。陳那釋云：‘菩提道次第清凈圓滿者，謂于無上菩提現(xiàn)凈滿已，即是現(xiàn)等正覺之義。言無滯者，謂即由彼現(xiàn)菩提力，了知無余一切事性，越度所有一切滯礙。’

（44）佛地經(jīng)論云：‘令修善因，名為利益；令得樂果，名為安樂。又令離惡，名為利益；令其攝善，名為安樂。又拔其苦，名為利益；施與其樂，名為安樂。此世他世，世出世等，應(yīng)知亦爾。’

（45）涅槃?wù)撸^一切依，皆寂滅故。或名泥洹、名滅、名寂滅、名圓寂、名滅度。

（46）諸身口意三業(yè)之善，固不可拔，故謂之根。又由此善能生妙果，能生余善，故謂之根。

（47）此如攝大乘論三卷云：‘一、方便善巧波羅密多，謂以前六波羅蜜多所集善根，共諸有情，回向無上正等菩提故。’

世親釋云：‘共諸有情者：謂于此善共諸有情，如所共有。今當(dāng)顯示：謂以此善，愿求無上正等菩提，作諸有情一切義利，要證菩提此意方遂。是故若有如有思惟：所有善根皆悉回向無上菩提，作諸有情一切義利，如是名為共諸有情。方便善巧顯示般若及以大悲：謂以前六波羅蜜多所集善根共諸有情，此由大悲回求無上正等菩提，不求帝釋等富樂果。由了知故，不起煩惱，此即般若。’

（48）菩提道次第釋云：‘此中敬禮、供養(yǎng)、勸轉(zhuǎn)法輪、請(qǐng)不涅槃、隨喜福善，如是五支，名為積集順緣資糧。悔罪一支，名為凈治逆緣諸障。為令長養(yǎng)自善事故，隨喜品中，于自作善亦修慶喜。回向一支，謂令于所已積集、所已凈治、所已長養(yǎng)諸善，雖極欲少，增為多廣，及現(xiàn)在世所感果將罄盡者，令永無盡。以要言之，此為積集、凈治、增長無盡，三種所攝。’

（49）意樂，即是思。

（50）離苦得樂之道，獲十善業(yè)道之道，成佛之道。

（51）陳那云：“言‘愿無錯(cuò)誤’者：謂當(dāng)愿其恒常遠(yuǎn)離身心疾病。”釋迦知識(shí)云：“言‘愿無疾病’者：謂當(dāng)愿令一切時(shí)中，解脫無余其俱生苦，及諸客苦之義。言‘眾生法利悉順成’者：謂令無余有情成就法求。言‘法利’者：謂獲法利，永不離失十善業(yè)道，即名為獲。言‘順成’者：謂彼于法，無有修行及防護(hù)等一切煩惱，至極順適。言‘所有意望亦成滿’者，此中意望，是彼有情所有意樂。謂諸有情為欲成就所求義利所有意樂，亦復(fù)令其圓滿成就。

上來三頌，明勝解行所攝發(fā)菩提心。”

（52）于過去生自體差別，明了記憶，名念宿住。別譯宿命通。

（53）即念本生。瑜伽論云：‘又由隨念宿住智故憶念本生。’

（54）愿菩提心及趣入菩提心，廣釋于拙譯戒品纂釋卷上第五十九頁。

（55）謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。廣釋于拙譯戒品纂釋中。

（56）亦名夜*，又名捷疾鬼。

（57）即甕形鬼。

（58）瑜伽師地論第八十一卷云：‘能治義者，以要言之，一切清凈行。如貪是所治，不凈為能治；嗔是所治，慈為能治。’

（59）謗大乘法，其罪重于五無間業(yè)。

（60）所治品，即違逆品。瑜伽師地論第八十一卷云：‘所治義者，以要言之，一切雜染行。四黑法者：一、謂若欺誑親教、軌范、尊長、諸應(yīng)供處。二、謂以引起悔愧意樂，令他有情，于其非所應(yīng)悔愧處，而生悔愧。三、謗說正趣大乘有情惡稱、惡名、惡譽(yù)、惡聲。四、于諸有情，現(xiàn)行諂誑。’

言‘業(yè)障、煩惱障’者，如瑜伽師地論第二十九卷云：‘言業(yè)障者：謂五無間業(yè)及余所有故思造業(yè)、諸尤重業(yè)。彼異熟果若成熟時(shí)，能障正道令不生起，是名業(yè)障。煩惱障者：謂猛利煩惱、長時(shí)煩惱，由此煩惱，于現(xiàn)法中以其種種，凈行所緣不能令凈，是名煩惱障。’

（61）瑜伽論云：‘所受異熟，界地決定故，是故約與異熟不可移轉(zhuǎn)，名為不動(dòng)。’

（62）謂眼所識(shí)可愛、可喜、可樂、如意能引欲，可染著色，乃至身所識(shí)可愛、可喜、可樂、如意能引欲、可染著觸。又五妙欲，別譯‘五欲樂’。

（63）瑜伽師地論第二十九卷云：‘云何魔事？謂諸所有能引出離善法欲，生耽著諸欲增上力故，尋還退舍，當(dāng)知此即是為魔事。若正安住密護(hù)根門，于諸所有可愛色、聲、香、味、觸、法，由執(zhí)取相、執(zhí)取隨好，心樂趣入，當(dāng)知此即是為魔事。若正安住于食知量，于諸美味不平等食，由貪愛故，心樂趣入，當(dāng)知此即是為魔事。若正安住精勤修習(xí)初夜、中夜、后夜悟寤瑜伽，于睡眠樂、于偃臥樂、于脅臥樂，由懈怠力心樂趣入，當(dāng)知此即是為魔事。若正安住正知而住，于往來等諸事業(yè)時(shí)，若能見幼少盛年美色諸母邑等，由不如理執(zhí)取相好，心樂趣入；或見世間諸妙好事，心樂趣入；或于多事多所作中，心樂趣入；或見在家或出家眾，歡娛雜處，或見惡友共相雜住，便生隨喜，心樂趣入，當(dāng)知一切皆是魔事。于佛、法、僧、苦、集、滅、道，此世、他世，若生疑惑，當(dāng)知一切皆是魔事。住阿練若、樹下、冢間、空閑靜室，若見廣大可怖畏事，驚恐毛豎；或見沙門、婆羅門像，人、非人像，欻然而來，不如正理勸舍白品，勸取黑品，當(dāng)知一切皆是魔事。若于利養(yǎng)、恭敬、稱譽(yù)，心樂趣入；或于慳吝、廣大希欲，不知喜足；忿、恨、覆、惱及矯詐等，沙門莊嚴(yán)所對(duì)治法，心樂趣入，當(dāng)知一切皆是魔事。如是等類無量無邊諸魔事業(yè)，一切皆是四魔所作。隨其所應(yīng)，當(dāng)正了知。’

（64）瑜伽師地論云：‘我當(dāng)饒益一切有情，非于有情有所見覓。’

（65）地獄、餓鬼、畜生之趣。

（66）一、福資糧。二、智資糧。

（67）軟中上根部分差別。

（68）種性之義。

（69）煩惱品所有粗重隨附依身，說名隨眠。

（70）所言福智二資糧者，如瑜伽師地論三十六卷云：‘云何為福？云何為智？謂略說福，即是三種波羅蜜多：一、施波羅蜜多；二、戒波羅蜜多；三、忍波羅蜜多。智：唯一種波羅蜜多，謂慧波羅蜜多。精進(jìn)、靜慮波羅蜜多，應(yīng)知通二分：一者福分。二者智分。若依精進(jìn)，修行布施，受護(hù)凈戒，及修慈等四種無量，如是等類所有精進(jìn)，名為福分。若依精進(jìn)，習(xí)聞、思、修所成三慧，修蘊(yùn)善巧，修界善巧，修處善巧，修緣起善巧，修處非處善巧，修能觀察苦為真苦、集為真集、滅為真滅、道為真道，及于一切善不善法，有罪、無罪，若劣、若勝，若黑、若白，并廣分別緣生法中，皆能如實(shí)思擇觀察，如是等類所有精進(jìn)，名為智分。若依靜慮，修習(xí)慈等四種無量如是相類所有靜慮，名為福分。若依靜慮，能修如前精進(jìn)中說，蘊(yùn)善巧等如是等類所有靜慮，名為智分。如是福智略有六種，一一分別，應(yīng)知無量。’

（71）以無染心。

（72）謂清凈之法眼。

（73）攝大乘論世親釋七卷云：‘法流即說在三摩地處，于定中見諸佛故。’

（75）一、契經(jīng)，二、應(yīng)頌，三、記別，四、諷頌，五、自說，六、緣起，七、譬喻，八、本事，九、本生，十方廣，十一、希法，十二、論議。

（76）別稱八萬四千法門。

（77）亦名總持，謂總?cè)纬譄o量佛法，令不忘失。于一法中，持一切法；于一文中，持一切文；于一義中，持一切義。

（78）抉擇修行踐法理趣，作用軌則。

（79）既抉擇已，如所抉擇，如實(shí)修行。

（80）集論云：‘謂有資糧道，皆是加行道；有加行道，非資糧道。謂已積集資糧道者，所有順決擇分善根。’

（81）瑜伽師地論第四十五卷云：“云何菩薩法陀羅尼？謂諸菩薩獲得如是念慧力持，由此力持，聞未曾聞、言未溫習(xí)未善通利名句文身之所攝錄，次第錯(cuò)綜，次第結(jié)集無量經(jīng)典，經(jīng)無量時(shí)，能持不忘，是名菩薩法陀羅尼。

云何菩薩義陀羅尼？謂如前說，此差別者，即于彼法無量義趣，心未溫習(xí)未善通利，經(jīng)無量時(shí)能持不忘，是名菩薩義陀羅尼。

云何菩薩咒陀羅尼？謂諸菩薩獲得如是等持自在，由此自在，加被能除有情災(zāi)患諸咒章句，令彼章句悉皆神驗(yàn)，第一神驗(yàn)，無所唐捐，能除非一種種災(zāi)患，是名菩薩咒陀羅尼。

云何菩薩能得菩薩忍陀羅尼？謂諸菩薩成就自然堅(jiān)固因行，具足妙慧，獨(dú)處空閑，寂無言說，曾無有物。見路而行，知量而食，不雜穢食，一類而食。常極靜慮，于夜分中少眠多寤。于佛所說得菩薩忍諸咒章句能諦思惟。其咒詞曰：‘壹胝  密胝  吉胝毗  □底  缽?fù)幽?nbsp; 莎訶’即于如是咒章句義，審諦思惟，籌量觀察。彼于如是咒章句義如是正行，不從他聞，自然通達(dá)。了知如是諸咒章句都無有義，是圓成實(shí)，但唯無義，如實(shí)了知此章句義。所謂無義，是故過此不求余義，齊此名為妙善通達(dá)咒章句義。彼于如咒章句義正通達(dá)已，即隨此義不從他聞，自正通達(dá)一切法義。謂于此義，如是通達(dá)一切言說所說諸法自性之義，皆不成實(shí)，唯有諸法離言自性是自性義。彼于諸法此自性義正通達(dá)已，過此更無余義可求。由于此義善通達(dá)故，獲得最勝廣大歡喜，由是菩薩得陀羅尼，當(dāng)言已得此陀羅尼章句所立菩薩勝忍。得此忍故，是諸菩薩不久當(dāng)?shù)脙魟僖鈽罚岩郎掀穭俳庑械貏偃潭D(zhuǎn)，當(dāng)知是名菩薩所有能得菩薩忍陀羅尼。

此中菩薩法陀羅尼、義陀羅尼，若過第一無數(shù)大劫，已入清凈勝意樂地，所得決定堅(jiān)住廣大；從此以下，或以愿力，或依靜慮，雖有獲得，而不決定，亦不堅(jiān)住，亦不廣大。如說法、義二陀羅尼，咒陀羅尼當(dāng)知亦爾。能得菩薩忍陀羅尼，如前所釋，即如是得。”

（82）名為三有，亦稱三界。

（83）別名輪回。

（84）謂四攝事，又復(fù)略有六種方便：一隨順會(huì)通方便，二共立要契方便，三異分意樂方便，四逼迫所生方便，五施恩報(bào)恩方便，六究竟清凈方便。廣于瑜伽師地論四十五卷。

（85）謂從暖法、頂法、順諦忍法、至世第一法。

（86）加行無間，此智生時(shí)，體會(huì)真如，名通達(dá)位。初照理故，亦名見道。

（87）由此通達(dá)所取能取無性真如故。大般若經(jīng)第五十二卷云：‘謂若住此三摩地時(shí)，于諸垢穢，縱任棄舍，如獅子王自在奮迅，是故名為師子奮迅三摩地。’

（88）現(xiàn)觀莊嚴(yán)論云：‘緣佛等凈信，精進(jìn)行施等，意樂圓滿念，無分別等持，知一切法勝慧，共為五。此攝道為五法：一、謂于緣佛諸道果法，發(fā)起凈信。二、于布施等行境，勇悍精進(jìn)。三、意樂圓滿大乘發(fā)心所攝正令。四、虛空藏等無分別定。五、二諦所攝諸法，一切種了知?jiǎng)倩邸！?/FONT>

（89）梵土、西藏稱師父為父，稱徒為子。龍猛之子，即是月稱。

（90）器：謂器世界。情：謂有情世界。別稱依報(bào)、正報(bào)。

（91）大乘為內(nèi)，此外名外。瑜伽論云：外者，內(nèi)相違義。顯揚(yáng)論云：外者，翻內(nèi)義。

（92）顯揚(yáng)論云：‘靜慮者及諸佛，二種境界中，真如及無漏性，皆不可思議。’

（93）亦名受用身，別名報(bào)身。佛地經(jīng)論云：‘受用身者，一切功德圓滿為相，一切佛法共所集成，能起一切自在作用，一切白法增上所起，一切如來各別自體。微妙難測(cè)，居純凈土，任運(yùn)湛然，盡未來際，自受法樂，現(xiàn)種種形，說種種法，令大菩薩亦受法樂。’

（94）釋迦知識(shí)謂此二頌，明第一地，極喜地。

（95）即六十四梵音。

（96）即是思。

（97）即是種性。

（98）釋迦知識(shí)謂此一頌，明第二地，離垢地。

（99）知不現(xiàn)見境，名智。

（100）釋迦知識(shí)謂此一頌，明第三地，發(fā)光地。

（101）謂極少時(shí)。雜集論云：‘剎那者，謂于所知境，智生究竟，名一剎那。’

俱舍論云：‘眾緣和合法，得自體頃；或有動(dòng)法，行度極微。’對(duì)法諸師說：‘如壯士一疾彈指頃，六十五剎那，如是名為一剎那量。’

（102）釋迦知識(shí)謂此一頌，明第四地，焰慧地。

（103）釋迦知識(shí)謂此一頌，明第五地，極難勝地。

（104）釋迦知識(shí)謂此一頌，明第六地現(xiàn)前地。

（105）即十二相成道。大般若經(jīng)第六分二行品云：‘或現(xiàn)升睹史多，或現(xiàn)從天下生至瞻部洲，或現(xiàn)處胎，或現(xiàn)初生，或現(xiàn)童子，或現(xiàn)游戲，或現(xiàn)出家，或現(xiàn)苦行，或現(xiàn)往詣菩提，或現(xiàn)轉(zhuǎn)法輪，或現(xiàn)般涅槃。’

寶性論教化品云：‘從天退、入胎，現(xiàn)生有父母。在家示嬰兒，學(xué)習(xí)諸伎藝，戲樂及游行，出家行苦行，現(xiàn)就外道學(xué)，降伏于天魔。成佛轉(zhuǎn)法輪，示道入涅槃。諸薄福眾生，不能求如來。’

（106）釋近知識(shí)謂此一頌，明第七地，遠(yuǎn)地行。

（107）瑜伽戒中，開身三不善，謂殺生、不與取、欲邪行。語四不善：謂妄語、離間語、粗惡語、綺語。善巧方便菩薩于諸身語不善，皆能轉(zhuǎn)變?yōu)樽顒俚溃Φ隆Ｗ咀g戒品纂釋中廣釋其義。

（108）此名熏修靜慮。如瑜伽十二卷云：‘謂如有一已得有漏及與無漏四種靜慮，為于等至得自在故，為受等至自在果故，長時(shí)相續(xù)入諸靜慮有漏、無漏更相間雜，乃至有漏無間、無漏現(xiàn)前，無漏無間還入有漏，當(dāng)知齊此熏修成就。’

（109）亦名健相三昧，又名健行定、勇健定、勇伏定。大般若經(jīng)云：‘謂若住此三摩地時(shí)，能受一切三摩地境，能辦無邊殊勝健行，能為一切等持導(dǎo)首，是故名為健行三摩地。’

（110）無垢三摩地，亦名清凈三昧。

（111）釋迦知識(shí)謂此二頌，明第八地，不動(dòng)地。

（112）一、蘊(yùn)魔，二、煩惱魔，三、死魔，四、天子魔。廣釋于瑜伽師地論第二十九卷。

（113）如來十號(hào)之一。此有六義：一、自在，二、熾盛，三、端嚴(yán)，四、名稱，五、吉祥，六、尊重。

（114）釋迦知識(shí)謂此一頌，明第九地，善慧地。

（115）瑜伽師地論第二十七卷云：‘三神變者：一、神境神變，二、記說神變，三、教誡神變。’

（116）生死、涅槃二種怖畏。

（117）顯揚(yáng)論：‘一、壽自在，二、心自在，三、眾具自在，四、業(yè)自在，五、生自在，六、愿自在，七、勝解自在，八、神變自在，九、智自在，十、法自在。’

（118）初善、中善、后善，名為三善。謂其所行，于初、中、后三時(shí)皆善也。

（119）甚深賢行、廣大賢行。

（120）藥師經(jīng)、般若理趣經(jīng)、八大菩薩經(jīng)等，皆說大菩薩八，其名曰：‘妙吉祥菩薩、觀自在菩薩、慈氏菩薩、虛空藏菩薩、普賢菩薩、金剛手菩薩、除蓋障菩薩、地藏菩薩。’今取方便般若第一，但說二大菩薩。

（121）釋迦知識(shí)謂上六頌，明第十地，法云地。

（122）亦名補(bǔ)處。

（123）釋迦知識(shí)謂上二頌，明第十一地，普光佛地。

（124）即十地經(jīng)所云：十百千萬阿僧祇大愿。

（125）附論文。（編注：即十地經(jīng)論）論曰：‘云何校量勝？菩薩住此地中，勝聲聞、辟支佛故。校量勝有三種：一、愿勝，一、修行勝，三、果利益勝。何者愿勝？所謂十大愿。’

（126）論云：‘是初大愿無余者有三種：一者、一切佛無余。二者：一切供養(yǎng)無余。三者、一切恭敬無余。

一切佛者，有三種佛：一、應(yīng)身佛，二、報(bào)身佛，三、法身佛。一切供養(yǎng)者有三種供養(yǎng)：一者、利養(yǎng)供養(yǎng)，謂衣服、臥具等。二者、恭敬供養(yǎng)，謂香、花、旛、蓋等。三者、行供養(yǎng)，謂修行信、戒、行等。一切恭敬者，有三種恭敬：一、給侍恭敬，二、迎送恭敬，三、修行恭敬。是故作愿供養(yǎng)恭敬。如經(jīng)所謂：‘無余一切諸佛，一切供養(yǎng)一切恭敬故。’

‘一切種具足’者，無量種種，復(fù)有勝事等供養(yǎng)故。‘上深信清凈’者，增上敬重故，愿回向菩提決定信故。‘廣大如法界’者，一切余善中勝故。‘究竟如虛空’者，無常愛果無量因故。‘盡未來際’者，此因得涅槃常果故；一切劫數(shù)、一切佛成道數(shù)，大供養(yǎng)恭敬無有休息故。

此初愿中，有六種大，名為大愿：一者、福田大。如經(jīng)所謂：‘無余一切諸佛一切供養(yǎng)一切恭敬故’。二者、供事大。如經(jīng)：‘一切種具足’故。三者、心大。如經(jīng)：‘上深信清凈。’四者、攝功德大。如經(jīng)：‘廣大如法界’故。五者、因大。如經(jīng)：‘究竟如虛空’故。六者、時(shí)大。如經(jīng)：‘盡未來際’故。”

（127）論云：“第二大愿有三種法：‘一切諸佛所說法輪皆悉受持’者：謂教法修多羅等，書寫、供養(yǎng)、讀誦、受持，為他演說故。‘?dāng)z受一切佛菩提’者：所謂證法，證三種佛菩提法，攝受此證法，教化轉(zhuǎn)授故。‘一切諸佛所教化法皆悉守護(hù)’者：謂修行法。于修行時(shí)，有諸障難，攝受救濟(jì)故。

復(fù)名三種成就：一者、于諸佛所說修多羅等阿含次第，令法輪不斷成就故；二者、證三種正覺，得證成就故；三者、修行，乃至如實(shí)修行正覺成就故。是故名三種成就。三種佛菩提者：聲聞、辟支佛，亦名為佛故。”

（128）論曰：“第三大愿、‘一切成佛無余一切世界住處’者：一切應(yīng)佛無邊，遍滿一切世界住處故，隨何等世界，諸佛住處應(yīng)感相順眾生見故，從兜率天來下，乃至示入大涅槃。‘我于爾時(shí)盡往供養(yǎng)攝法為首’者：隨彼眾生供養(yǎng)佛方便，以如來所說攝法方便，集功德智慧助菩提法故。‘一切處、一切時(shí)成一時(shí)轉(zhuǎn)’者：示非前后故。

何故示現(xiàn)彼處住，不在色、無色處？此難處來，不為我故；起于輕心，不生恭敬，為遮此等故。何故不住他化自在天等？如來有力能勝處生，舍而不生，為念眾生故；來生兜率，如是生大恭敬心故。何故人中舍上天樂？愍我等故，來生人中，生增上敬重心故。何故處胎？示現(xiàn)同生增長力故。何故自成正覺？示非余佛教化，現(xiàn)丈夫力成就，非因他得菩提故。何故示現(xiàn)入大涅槃？為令懈怠眾生，勤心修道故。”

（129）論曰：“第四大愿，‘心得增長’者，以何等行令心增長？一切菩薩所行教化一切，令其受行心得增長故。彼菩薩行有四種：一種種，二體，三業(yè)，四方便。以此四種教化今其受行。

何者是菩薩行種種世間行有三種。‘廣’者：從初地乃至六地；‘大’者，七地；‘無量’者：從八地乃至十地。‘不雜’者：法無我平等觀出世間智故。如經(jīng)：一切菩薩所行，廣大無量不雜故。‘體’者，如經(jīng)：諸波羅密所攝故。‘業(yè)’者，如經(jīng)：諸地所凈，生諸助道法故。‘方便’者，如經(jīng)：總相、別相、同相、異相、成相、壞相故，說一切菩薩所行如實(shí)地道，及諸波羅蜜方便業(yè)故。”

（130）論曰：“第五大愿，教化眾生故。何者是眾生？為何義故化一切眾生？有六種差別：一、粗細(xì)差別：二、生依止差別；三、不凈、凈處差別，四、苦樂差別，五、自業(yè)差別，六、自體差別。

何者粗細(xì)差別？粗者有色，細(xì)者無色。色中粗者有想，細(xì)者無想；無色中粗者非無想，細(xì)者非想非非想，是名粗細(xì)差別。如經(jīng)：有色、無色、有想、無想、非無想、非想非非想故。

生依止差別者，如經(jīng)：卵生、胎生、濕生、化生故。化生者云何依止？依止業(yè)生故。

不凈凈處差別者，如經(jīng)：三界所系故。

苦樂差別者，種種身故，如經(jīng)：雜入六道故。自業(yè)差別者，如經(jīng)：一切生處故。

自體差別者，如經(jīng)：名色所攝故，是名眾生。

為何義化者？為三義故。一者、為信入諸佛所說法中，如經(jīng)：為教化成就一切眾生界，令信入諸佛法故。二者、已入佛法中，令入二乘菩提故，如經(jīng)：斷一切世間數(shù)道故。三者、已入二乘菩提，令入無上菩提故，如經(jīng)：令住一切智智處故。’

（131）論曰：“第六大愿，無余一切世界者，有三種相，隨入如是世界，智皆現(xiàn)前知。一者、一切相，二者，真實(shí)義相，三者、無量相。

一切相者，如經(jīng)：廣大無量乃至正住故。‘廣大無量’者，一千世界、二千世界、三千世界故。‘細(xì)’者，隨何等世界意識(shí)身故。‘粗’者，隨何等世界意色身故。‘亂’住者，非次第住故。‘倒住’者，不造舍宅住故。‘正住’者，造舍宅住故。是名一切相。‘如帝綱差別’者，真實(shí)義相故，如業(yè)幻作故。

無量相者，十方世界無量差別入故，無量相故。

真實(shí)義相者，唯智能知。余相者，可現(xiàn)見故。”

（132）論曰：“第七大愿，凈佛國土相七種：一者、同體凈。如經(jīng)：一切佛土一佛土，一佛土一切佛土故。二者、自在凈。如經(jīng)：一切國土平等清凈故。三者、莊嚴(yán)凈。如經(jīng)：一切佛土神通莊嚴(yán)，光相具足故，光明莊嚴(yán)眾寶等莊嚴(yán)故。四者、受用凈。如經(jīng)：離一切煩惱成就清凈道故。五者、住處眾生凈。如經(jīng)：有無量智慧眾生悉滿其中故。六者、因凈。如經(jīng)：入佛上妙平等境界故。七者、果凈。如經(jīng)：隨諸眾生之心所樂而為示現(xiàn)故，顯智神力等故。”

（133）論曰：“第八大愿，不令余乘故，如經(jīng)：一切菩薩同心同行故。”

菩薩行有十種：一者、共集善根無怨嫉故。二者、一切菩薩平等一觀故。三者、常親近諸佛菩薩，不舍離故。四者、隨意能現(xiàn)佛身故。五者、自于心中，悉能解知諸佛神力、智力故。六者、得不退隨意神通故。七者、悉能游行一切世界故。八者一切佛會(huì)皆現(xiàn)身相故。九者、一切生處普生其中故。十者、成就不可思議大乘故，具足行菩薩行故。

于中，初句顯功德行故。第二、住寂靜等觀故。第三、聚集解說論佛法故。第四、隨心示現(xiàn)成佛故。第五、自發(fā)勝心，合如來法身故。第六、得常不退神通故。余四者以通業(yè)得名：一、往余世界，二、自余異身示現(xiàn)，三、同生往故，四、入不可思議大乘故。’

（134）論曰：‘第九大愿，顯不空行菩薩行，復(fù)行菩薩行，顯乘不退輪行菩薩行故，于中‘不空’有二種：一、作業(yè)必定不空，身、口、意業(yè)所作不空故。聞我音聲即得真實(shí)智慧者，明口業(yè)不空。心喜恭敬即斷煩惱者，明意業(yè)不空。二、所作利益不空。一切眾生有二種苦：一、種種諸苦，二、貧窮苦。對(duì)治是二，如經(jīng)：得如藥樹王身故，得如如意寶身故。”

（135）論曰：‘第十大愿起大乘行，云何大菩提？云何作業(yè)？大菩提者，如經(jīng)：成阿耨多羅三藐三菩提故。作業(yè)者，有七種：一、示正覺業(yè)。二、說實(shí)諦業(yè)。三、證教化業(yè)。四、種種說法業(yè)。五、不斷佛種業(yè)。六、法輪復(fù)住業(yè)。七、自在業(yè)。

初業(yè)者，于一凡夫道不離一切凡夫道處，乃至示大涅槃故。一凡夫道者，一閻浮提義。閻浮提凡夫道者，可化眾生住處，名為凡夫道。第二業(yè)者，現(xiàn)諸佛境界大神通智力故，隨一切眾生界所應(yīng)度者，于念念中示得佛道，度諸眾生滅苦惱故，隨諸世界一切可化者，隨心示現(xiàn)佛身。示現(xiàn)佛身者，除諸難處，彼彼勝處生，示除苦、斷集、證滅、修道。第三業(yè)者，以一三菩提觀法無我，一切法性凈涅槃，令眾生信解故。第四業(yè)者，以一音聲，隨種種信解可化眾生，一時(shí)皆令心歡喜故。第五業(yè)者，示現(xiàn)大涅槃而不斷菩薩所行力故。第六業(yè)者，復(fù)（往）佛智地一切修多羅等所說法，軌則不失故。第七業(yè)，法智通者，觀一切法無性相故；如意神通者，自身現(xiàn)生、住、滅，修短隨心自在故；幻通者，轉(zhuǎn)變外事無不隨意故。初法智通，不住世間故；如意神，通、幻通，不住涅槃故。

何故唯說此十大愿？初愿、功德行滿故。第二愿、智慧行滿足故。次五愿為教化眾生故：一、以何身？二、以何心？三、何者眾生？四、眾生住何處？五、自身住何處能教化眾生？后三愿顯自身：一得地校量勝故，二得菩薩地盡校量勝故，三得一切地盡究竟故。此三示現(xiàn)如實(shí)教化眾生故。發(fā)諸大愿者，隨心求義故。起如是大方便者，成彼所作方便勇猛故。如是大行者，彼所作行成就故。菩薩住此地，漸次久習(xí)起此三行，非一時(shí)故。何以故？此十大愿一一愿中，有百千萬阿僧祇大愿以為眷屬故。如經(jīng)：諸佛子菩薩如是安住歡喜地，發(fā)諸大愿，起如是大方便、如是大行，以十愿門為首，生如是等滿足十百千萬阿僧祇大愿。是菩薩住菩薩歡喜地，起如是等愿故。何故名大愿？光明善根轉(zhuǎn)勝增廣故。此校量菩薩愿勝，有二種勝聲聞、辟支佛：一、常勤修習(xí)無量行故，二、與一切眾生同行故。同行者，十盡句示現(xiàn)。

（136）論曰：‘于中，眾生界盡是總，世界盡乃至智轉(zhuǎn)界盡是別。何等是眾生界？眾生界盡故。何處住？世界盡故；所有虛空界，虛空界盡故。說何法教化？法界盡故。隨化眾生置何處？涅槃界盡故，佛出世界盡故。以何方便善巧？如來智界盡故，復(fù)隨所緣心緣界盡故。復(fù)隨以何界？佛境界智入界盡故。此事已說。盡者：示現(xiàn)不斷盡，非念念盡故。此九種盡，略說三種三轉(zhuǎn)示現(xiàn)。此十盡句增上力故，諸佛以此力常為眾生作利益故。如是已說愿校量勝。’又如瑜伽師地論第四十五卷云：‘若請(qǐng)菩薩，愿于當(dāng)來，以一切種上妙供具，供養(yǎng)無量無邊如來，當(dāng)知是名第一大愿。若諸菩薩，愿于當(dāng)來，攝受防護(hù)諸佛世尊所有正法，傳持法眼令無斷壞，當(dāng)知是名第二大愿。若諸菩薩，愿于當(dāng)來，從睹史多天宮降下，如前乃至入大涅槃，當(dāng)知是名第三大愿。若諸菩薩，愿于當(dāng)來，行一切菩薩正行，當(dāng)知是名第四大愿。若諸菩薩，愿于當(dāng)來，普能成熟一切有情，當(dāng)知是名第五大愿。若諸菩薩，愿于當(dāng)來，一切世界皆能示現(xiàn)，是名第六大愿。若諸菩薩，愿于當(dāng)來，凈修一切佛土，當(dāng)知是名第七大愿。若諸菩薩，愿于當(dāng)來一切菩薩皆同一種意樂加行，趣入大乘，當(dāng)知是名第八大愿。若諸菩薩，愿于當(dāng)來，所有一切無倒加行，皆不唐捐，當(dāng)知是名第九大愿。若諸菩薩，愿于當(dāng)來速證無上正等菩提，當(dāng)知是名第十大愿。’

又第四十七卷云：‘由得清凈勝意樂故，為欲供最勝有情、真實(shí)福田、大師、法主，是故引發(fā)第一大愿。為欲受持彼所宣說無上正法，是故引發(fā)第二大愿。為欲勸請(qǐng)，轉(zhuǎn)未曾有妙正法輪，是故引發(fā)第三大愿。為欲順行菩薩行，是故引發(fā)第四大愿。為欲成熟彼器有情，是故引發(fā)第五大愿。為欲往趣諸佛國土，奉見如來，承事供養(yǎng)，聽聞?wù)ǎ枪室l(fā)第六大愿。為凈修治自佛國土，是故引發(fā)第七大愿。為于一切在所生處，常不遠(yuǎn)離諸佛菩薩，與諸菩薩常同一味意樂加行，是故引發(fā)第八大愿。常為利益一切有情，曾不空過，是故引發(fā)第九大愿。為證無上正等菩提，作諸佛事，是故引發(fā)第十大愿。’

（137）謂金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、碼瑙。

（138）顯揚(yáng)論第五卷云：‘十種資具：一、飲食。二、衣及莊嚴(yán)具。三、眾具。四、戲笑。五、鼓舞。六、歌詠。七、音樂。八、香鬘涂飾。九、眾明。十、男女承事。’

（139）謂能于境印可。

（140）謂謗正法，此有四相：一、謗說所詮下劣，非智所依，不能引義。二、謗說能詮下劣，非福所依，不能引法。三、謗說作者下劣，非如來說。四、以是義故，謗其不能利益安樂有情。

（141）謂諸應(yīng)供處：若三寶，若親教師，若軌范師，若父母等，皆名福田。此為菩薩生起福德所依之處，故名福田。

（142）謂其能以種種惡緣，轉(zhuǎn)（成）菩提道。

（143）地即十地，道即五道，亦名五位。

（144）談五明處：即內(nèi)明處、醫(yī)方明處、因明處、聲明處、工業(yè)明處。

（145）悉彈多，亦名悉檀。惡悉檀多，謂邪宗、謬?yán)怼?/FONT>

（146）亦名金剛喻定。謂最后邊學(xué)三摩地，上無煩惱能摧伏故，摧伏一切諸煩惱故。譬如金剛，其性堅(jiān)固，諸摩尼等不能穿壞，穿壞一切摩尼寶等。此定亦爾，故喻金剛。

（147）釋迦知識(shí)云：‘言受持者：謂能無倒修其文義，不依言音而作稱誦。言開演者：謂能為他開演文句，及與義理。言論誦者，謂讀誦經(jīng)卷。’瑜伽八十三卷云：‘言瑜伽者：受持、讀誦、問論、抉擇、正修加行。’

（148）瑜伽師地論第二十九卷云：‘謂若生處，圣道依彼不生不長，于是生處，異熟果生；或有生處，圣道依處，雖得生長，而于其中異熟果生。聾驅(qū)、愚鈍、盲瞽、病啞、以手代言、無有力能解了善說、惡說法義，是名異熟障。’

（149）即授記。

（150）亦名那由他，即大千世界之量。

（151）方便為悲，般若為慧；慧悲雙轉(zhuǎn)，不舍有情。

（152）如身禮拜等。