普賢大士行愿的啟示03

凈空法師講述

邱淑真居士記

八大人覺經言魔有四種：

1、五陰魔：我們每個人都有。我們的身是五陰身。五陰：色（物質、肉體）、受、想、行、識。受想行識是心；識是心，受想行是心理作用。五陰是魔，我們無法擺脫；念佛念到理一心不亂，參禪明心見性，就可擺脫。心經：‘觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空。’他就擺脫掉了。我們今天五蘊不空。禪家功夫分三等：最淺的是‘觀照’，觀照得力，功夫才上軌道；如果觀照不得力，就白修了。再深一層是‘照住’，就是得禪定。禪定有淺深次第不等，分為九個等級。三界之內，色界天四禪（四個等級）、無色界天四定（四個等級）；第九定超越三界。阿羅漢、辟支佛所證的是第九定；雖證第九定，是照住的功夫，未達照見。再往上提升是‘照見’，照見就見性，真心顯露，菩提心自然現前。念佛人最低的功夫是‘功夫成片’，相當于禪宗的觀照得力；往上是‘事一心不亂’，相當于照住；再往上是‘理一心不亂’，相當于照見。禪宗修學很難。凈土宗就用一句佛號，一句佛號念到底；功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，皆用這個方法；甚至將來成佛，還是這個方法，一句佛號永遠不改變。大勢至菩薩在圓通章教我們：‘不假方便，自得心開。’不要借任何法門幫助，就是一句佛號念到底，念到理一心不亂，心開意解、大徹大悟、明心見性。到這時候，就照見五蘊皆空，破五陰魔。

2、煩惱魔：煩惱就是魔。煩惱由貪嗔癡而起，所以貪嗔癡叫三毒煩惱。修行要從根本修。既然知道貪嗔癡是所有一切煩惱的根本，我們要斷煩惱，把根拔掉，枝葉自然沒有。如何把根拔掉？斷貪要用布施，布施度慳貪。度是度自己不是度別人。布施的功德，是把自己的貪心斷掉。沒有貪心，心地清涼自在。布施是自己得好處，別人得好處太有限了。拔掉貪嗔癡，永脫輪回。斷嗔要用忍辱，忍辱度嗔恚。愚癡是無明，般若度愚癡。菩薩修六度是度自己；度自己首先要斷煩惱魔。此地普賢菩薩教我們的方法比大乘菩薩修行的方法高明太多。普賢教我們清凈波羅密。有貪愛、嗔恚、愚癡，心不清凈；心若清凈，貪嗔癡煩惱魔自然沒有。念阿彌陀佛，一心求生凈土，心就清凈，才能破煩惱魔。

3、死魔：也是對修行人講的。雖然你很用功修行，精進不懈，但是斷煩惱難，破所知障也難；功夫還沒有得力，經典還沒念完，壽命到了。一死，又要輪回。縱使你做好事沒犯罪，來生得人身，有隔陰之迷，遇到佛法還要重頭學起。死魔很可怕，唯有念佛可以對付死魔。一心稱念，一心求生，將來往生西方極樂世界，是活著去的，不是死了才去。走的時候，眼看得見、耳聽得見、鼻在呼吸，嘴巴也會說話，告訴大家：‘阿彌陀佛來了，我現在跟他去了，跟大家拜拜再見。’活著走的。往生極樂世界，不死，死魔就遠離了。

4、天魔：前三種魔都是屬于本身的，只有天魔是外面的。外面這些妖魔鬼怪來障礙我們，找我們的麻煩。他若要來找我們，我們心里要有內*跟他勾引，他才有力量；我們里面沒有內*，天魔再強大，也沒辦法侵入，他無可奈何。內*就是我們自己的煩惱。我遇到很多著魔的，妖魔鬼怪附身，非常痛苦，精神萎靡；常聽到有人講話，或是有形象現前，白天晚上都不能安寧。舊金山有一位男同修告訴我，他著魔一年多，請許多法師替他驅魔，都沒有辦法。我問他：‘你是不是很喜歡神通？’他說：‘是的，我喜歡。’我說：‘難怪，喜歡神通就是內*，把魔引來。是你自己把魔引來，別人無法把它趕走。你要從今以后，把神通感應的念頭消滅干凈，不再搞這些，誠心誠意念佛，魔就會走。因為你不愛他了，不喜歡他，他自然走了。’凡是著魔，心必定不清凈；你修清凈心，魔無法立足，自然走了。清凈心，得諸佛菩薩護念，得護法善神保護，魔就走了。心清凈，天魔不能侵犯你。

‘世間道中得解脫’：在這世間修心、修因、證果，一帆風順，沒有障礙，得到自在。

‘猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。’這兩句是華嚴經有名的句子，古大德注疏常引用。這兩句是比喻，這個比喻教我們修清凈心。

猶如蓮華不著水：看到蓮花、想到蓮花，我的心要像蓮花一樣清凈。蓮花的根生長在池底污泥里，莖在水里，花在水上。佛把泥比喻作六道（六凡），是污染的。把水比作四法界（四圣——聲聞、緣覺、菩薩、佛），是清凈的。花開在上面，清凈到六凡不染，四圣也不染；換句話說，世間法不染，佛法也不染。金剛經云：‘法尚應舍，何況非法？’佛法，我們暫時用它；我們成就了，佛法就可以丟掉。好比生病吃藥，病好了，藥也要丟掉。用蓮花表法，要超越六凡四圣。六凡四圣都超越了，那是什么境界？不得已說它是‘一真法界’。十法界是假的，只有一真法界是真的。一是一心。凈土宗好，直接修一心不亂，就用這一句佛號，這是方法，這是手段，目的是達到一心不亂。達到一心就是一真法界，就超越六凡四圣。

亦如日月不住空：日月在空中運行，它不住啊！不住就沒有妨礙。這是佛陀教我們：對于世出世間所有一切法不要執著。住是執著，就是你心里有了，心里會念它，就著了。禪宗，心里有一點點執著就錯了；所以禪宗難修。凈宗教你執著阿彌陀佛，把其他執著放棄，用一個執著代替所有一切執著。心不執著太難，所以教你執著一個阿彌陀佛（佛號）；等到念到大開圓解的時候，念到大徹大悟的時候，阿彌陀佛也不要了，因為病好了，藥就不要了。圓教初住菩薩用念佛的方法，破一品無明、證一分法身，就大開圓解、大徹大悟，得到理一心不亂。無明有四十一品，你才斷一品，病雖好了，病根未除；換句話說，藥不須要吃，還須要調養，調養還是用這一句佛號，這一句佛號再破后面的無明，直至成佛。此時，完全拔除病根，恢復健康，當然不再須要佛號。但是佛號仍不放棄，繼續念佛，那是大慈大悲，念給眾生看的。佛都念阿彌陀佛，那我們也應該念阿彌陀佛。佛念阿彌陀佛是度化眾生，做樣子給眾生看。蕅益大師彌陀要解云：釋迦牟尼佛是念阿彌陀佛成佛的。學佛的人對于一切法不應該執著，但是我們的業障習氣很重，對一切不執著，我們做不到；所以凈宗的方法好，教你執持名號，你就執著在這一句佛號上，把心拴在一個地方，除名號之外，其他一切皆不執著。

（3）頌成熟眾生愿

悉除一切惡道苦，等與一切群生樂；如是經于剎塵劫，十方利益恒無盡。

我常隨順諸眾生，盡于未來一切劫；恒修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。

自己成就之后，一定要盡心盡力幫助人，利益一切眾生。幫助人是真正的功德，是真正的福報。以財富幫助別人，我們的財富會源源而來，永遠用不盡的。法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。修因，一定得果報。善有善報，惡有惡報。世間是一大因果循環而已。修福德不如修功德的好，功德里有自然的福德，福德里面不一定有功德。只修福德的果報，往往都是很愚癡，有福而沒有真正的智慧。福享完之后，因為他沒有真智慧，做事情有欠缺、有過失，免不了輪回，免不了三途，是很可怕的事情。這世間落后地區，物質生活非常苦，像非洲許多地方，沒有飯吃，沒有衣服穿，真正值得人憐憫同情，我們有多余的，伸出一點援手幫助他們。一切功德中，教學的功德最大。提起釋迦牟尼佛與孔子，沒有人不尊敬。

（4）頌不離愿

所有與我同行者，于一切處同集會；身口意業皆同等，一切行愿同修學。

所有益我善知識，為我顯示普賢行；常愿與我同集會，于我常生歡喜心。

不離諸佛，不離善知識。善知識就是與我們同修行的人。

大眾一塊共修，一定要依六和敬。六和敬：1、見和同解：見解相同。同樣喜歡一部經，同樣喜歡一種注解，同樣喜歡一種修行的方法。志同道合，這是共同修行的基礎。2、戒和同修：守法。訂作息表、規矩，共同遵守。3、身和同住：同住一個道場，睡通鋪，改掉壞習氣。學問上互相研究討論。4、口和無諍：大家養成忍讓的精神，不要爭執。有不同的意見，慢慢地溝通。5、意和同悅：住在一起的人，每一個人法喜充滿，因為德學天天進步，煩惱習氣天天減少。6、利和同均：物質生活的享受平等，財富利益均等。家庭修六和敬一定興旺。公司行號商店老板對員工修六和敬，事業一定興隆。

（5）頌供養愿

愿常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞；于彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。

愿持諸佛微妙法，光顯一切菩提行；究竟清凈普賢道，盡未來劫常修習。

‘愿常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞’：佛子是菩薩。諸佛菩薩時時刻刻在我們面前，在我們周圍，你一定要認識。認識之后，才能種福。‘于彼皆興廣大供’：這一句是這首偈的中心。廣修供養就是種福。供養中，最要緊的是法供養。一切財供養不及法供養。法供養中，尤其重要的是修行供養。見到善人能跟他學善法，見到惡行能內省，這就叫做供養，是真正的供養。在境界里修清凈心，在境界里斷惡修善。其實，整個修行法歸納起來，就是八個字——誠敬、清凈、平等、慈悲。對善人真誠恭敬，對惡人也真誠恭敬。如果對善人恭敬，討厭惡人，那你就不是供養，就不是修行。‘盡未來劫無疲厭’：心大，無疲厭。心無界限就大。界限是分別：沒有分別，心就大。盡虛空遍法界就是一心。分別執著妄想，把我們廣大的心變成如今之窄小。兩人在一起不能相容，是因為當中畫個界限。去掉界限，盡虛空遍法界原來都是自己。經云：‘應觀法界性，一切唯心造。’盡虛空遍法界依正莊嚴，唯心所現，唯識所變。心性就是自己的本來面目，就是自家的本體，所以盡未來劫無疲厭。

‘愿持諸佛微妙法’：情與無情皆是諸佛。每一尊佛皆示現微妙法。蠟燭放光，慢慢點就點完，這是它的微妙法。桌椅板凳，擺在這里，整整齊齊，可以給諸位舒舒服服坐在這里聽經，這是它的微妙法。一切眾生坐在這里，喜怒哀樂表情不同，這是他的微妙法。如何能將諸佛微妙法開啟我們無量的智慧，變成我們自己甚深的禪定，這就是愿持。在六根接觸六塵境界之中，成就無量的智慧，成就甚深的禪定。‘光顯一切菩提行’：光是般若智光。顯是明顯的透露在外面，不是隱藏的；換句話說，它是起作用的。菩提行：身口意三業的行為都是覺而不迷。

‘究竟清凈普賢道’：究竟普賢道是最殊勝的功德。普賢：有位前普賢、當位普賢、道后普賢。此地是當位普賢，是等覺菩薩。佛法的修學，修清凈心而已。清凈心就是一心不亂，清凈心就是禪。心清凈，身就清凈；身清凈，外面境界沒有不清凈的，是凈土。經云：‘心凈則土凈。’經云：‘境隨心轉。’沒錯啊！要想得清凈心，誠敬之外要平等。不平等，心就決定不會清凈。沒有分別執著就平等。要修平等心，要修慈悲心。慈悲心是考驗你的清凈平等。因為你慈悲，才能接觸一切人事物，在一切人事物里，修清凈心、平等心，歷事煉心，果然得到清凈，功夫成就，那就叫普賢菩薩。再把一念生相無明舍掉了，這叫究竟清凈。這是我們修行的一個終極目標，也就是無上正等正覺。

‘盡未來劫常修習’：這句話放在最后，意義深長。已經到究竟了，究竟就圓滿了，圓滿了何必還要常修習？圓滿了再發心常修習，這叫做大慈大悲，做一個榜樣給別人看，并幫助還沒有圓滿的人，這是道后普賢。已經成佛，倒回菩薩位，這叫倒駕慈航。也許坐你旁邊的就是菩薩。菩薩沒有一定的相，隨類化身。你以清凈心看一切眾生，一切眾生個個都像佛菩薩。所以，佛菩薩就在我們的周圍，佛菩薩從來沒有離開我們，而是我們自己不認識。諸佛菩薩倒駕而來，示現修學覺正凈。

（6）頌利益愿

我于一切諸有中，所修福智恒無盡；定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。

一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛；一一佛處眾會中，我見恒演菩提行。

前面五段偏重在自學，成就自己。這一愿是自己成就了，要幫助別人，如諸佛菩薩一樣。自己修成，自己沒事了，沒事就要幫別人，幫別人還是沒事。佛菩薩一天到晚忙得不亦樂乎，無事忙，忙無事，自在啊！快樂無比！眾生忙有事，有事忙，所以焦頭爛額，不得自在，苦不堪言。

‘我于一切諸有中’：一切諸有指三界六道。有業因當然有果報。諸有是凡夫境界，不是圣人。此句是言：倒駕慈航到三界六道來度眾生。度是服務、幫助。幫助一切眾生，為一切眾生服務，就叫做度眾生。‘所修福智恒無盡’：這一句是講他過去所修學的，所修福智恒無盡。無盡的功德是由定慧當中生的。定就是福，心定的人有福。心不定，沒有福。念佛人修一心不亂，一心不亂是最大的福報。在宇宙人生當中有主宰，這是大福、無量之福。利益眾生實際上也是利益自己，正所謂教學相長。諸位一定要發心弘法利生，對你自己福慧的修學有無盡的功德。

‘定慧方便及解脫’：是講福慧的起用。這一句是權智。權智是把智慧應用在我們日常生活中，待人接物之處，這就講到方便解脫，解脫是自在。‘獲諸無盡功德藏’：前三句是修因，這一句是果報。他所修學的，確實有收獲，收獲是無盡的功德。藏是比喻，像寶藏一樣。功德藏具體說明，是無盡的智慧、無盡的德能、無盡的才藝、無盡的富貴。樣樣都是真實的，這一生可以取得。西方極樂世界依正莊嚴，也是無盡功德藏中顯現的，絕對不是假的。

‘一塵中有塵數剎’：佛剎是大千世界。一粒微塵里有微塵數的大千世界。華嚴云：這是一多無礙的境界，也就是事事無礙。大中現小，我們能理解；小中現大，我們無法理解。連比喻都比喻不出，但是它是事實。‘一一剎有難思佛’：難思是不可思議。一一剎中有無量無邊的佛。

‘一一佛處眾會中’：每一尊佛皆在說法教化眾生，有無量菩薩海會圍繞。一微塵里真是妙不可言。‘我見恒演菩提行’：他見到，他入到這個境界。演是表演。他也入這個會，也示現修普賢行，助佛教化。這是權智方便解脫行，這種境界，最低限度也是圓教初住以上的菩薩才行。圓初住以上是念佛人念到理一心不亂，嚴格說是八地菩薩，才能真正入這個境界。佛絕無妄語，我們雖是初學，讀到這一句，應效法。只要看到有大眾聚會在一起，你能夠懂得多少，也可以跟大家講一點，共同來修學覺正凈法，說明禮敬贊嘆乃至回向之功德利益，自利利他，這是我們現前可以修學的利益愿。

⑦（7）頌轉法輪愿

普盡十方諸剎海，一一毛端三世海，佛海及與國土海，我遍修行經劫海。

一切如來語清凈，一言具眾音聲海；隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。

三世一切諸如來，于彼無盡語言海，恒轉理趣妙法輪，我深智力普能入。

轉法輪就是教學。第一首，說明轉法輪的處所。轉法輪的處所，可以說是盡虛空遍法界無處不是。‘普盡十方諸剎海’：先講大的世界。‘一一毛端三世海’：與前面一微塵含大千世界意思沒有兩樣。‘佛海及與國土海’：佛海代表有情（有情世間）；國土海代表無情（器世間）。九法界是有情世間，藏教佛、通教佛、別教佛也是有情世間，只有圓教佛不是有情世間。‘我遍修行經劫海’：我遍是遍一切處。經劫：時間之長，遍一切時。一切處一切時都要修行。迷邪染是病、是錯誤。修行：修正錯誤的行為。覺正凈就是我們修行的標準。

第二首。佛法的殊勝就是圓融，真正是不可思議，它是因人施教，絕不是用一個方法教一切眾生。如果是用一個方法，何必講八萬四千法門、無量法門呢？可是它有一個原則是不變的，就是覺正凈。只要能達到覺正凈，教學就圓滿，效果就現前。方法不契根性、不對機，則白費功夫，不能成就。佛具足無量的智慧、無量的德能、無量的辯才；應病與藥，什么樣根性的人，佛接觸，跟他說什么樣的法。

第三首。‘三世一切諸如來’：三世諸如來：過去佛、現在佛、未來佛。我們現前所看的一切眾生，統統是未來佛。未來佛就是現在佛、就是過去佛，三世一如，三世不二。如果把三世分成三個段落來看，你不能得一心，不能入這個境界。明了一即是三，三即是一，你的心就清凈了，因為你的心沒有分別了。有過去、現在、未來，而沒有分別，妙就妙在此地。三世一切諸如來，就在我們現前。‘于彼無盡語言海’：你們一天到晚所聽到的，無盡的言語，如果會聽，就跟普賢菩薩一樣，‘恒轉理趣妙法輪’。他都在給你說法。說什么法？教你心地清凈。所有一切眾生，統統都在那里說華嚴經。一天到晚，聽的都是諸佛講華嚴經，都是跟我講禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養、乃至普皆回向，誠敬、清凈、平等、慈悲。你們不會聽嘛！那個人在吵架，我聽的也是他在講華嚴經。你要是會了，就真正得到其中理趣妙法輪。‘我深智力普能入’：要深智慧，才能入這個境界。

⑧（8）頌凈土愿

我能深入于未來，盡一切劫為一念；三世所有一切劫，為一念際我皆入。

我于一念見三世，所有一切人師子；亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。

這兩首乍看看不出凈土的意思，仔細觀察才真正體會什么叫凈土。這與我們念佛求生西方有密切的關系，經文里確實含有清凈的意趣在其中。前一首言法界性。大經言：‘應觀法界性，一切唯心造。’性，就是本體。法界性就是法界的本體。法界包括的范圍非常廣大，時空所含的一切法就叫做法界。第一首如同前面所念過的理事無礙、事事無礙的境界。

‘我能深入于未來’：未來還沒有到，由這一句，當然也就能夠深入到過去。換句話說，過去、現在、未來，原本是一，不是三。迷了，好像有三際；悟時，是一，一真啊！金剛經云：三心不可得。過去心、現在心、未來心，三心不可得，找三世也找不到。相有，理沒有。迷則有，悟了則沒有。底下說明它怎么能夠深入呢？‘盡一切劫為一念’：經文一開端，給我們講一真法界；全都是講一，一真、一音、一念。而念佛這個法門，直截了當修一，一心不亂啊！整個法界叫一真，一真法界。一真法界是所入，一心不亂是能入。一心不亂就是普賢行愿。普賢行愿最方便的一個修學法，就是念阿彌陀佛。如果這一句阿彌陀佛真正念好，一句阿彌陀佛里圓圓滿滿包含十大愿王，普賢行愿一條都不漏。因為十大愿王導歸極樂，一心不亂也是往生極樂，沒有兩樣。要想到未來，或者想回到過去，用什么方法？一念就行了。‘一’沒有界限，二念就有界限，有界限就無法到過去、未來。界限消除，過去、現在、未來都在面前，說深入已是多余，原本就在面前。大經云：‘十法界一現九隱。’我們現在是人法界，人法界現前，我們看得清清楚楚，其余九法界見不到。九法界還在，為什么隱了，因為你有界限。把界限消除，十法界統統現前；統統現前，那就是一真法界。無上正等正覺，如何才能證得？一念就證得，二念就不行了。一般人三心二意，這是凡夫。小乘聲聞緣覺、權教菩薩，都用三心二意。三心是講心意識，心是阿賴耶識，意是末那識，識是第六識。聲聞緣覺六道凡夫統統用這個心，叫妄心。一念是真心。什么人用一念？實教的菩薩，也就是本經所講的法身大士，圓教初住以上，別教初地以上，用的是一心。會用真心，是真修行。盡一切劫為一念，字面上的意思是念劫圓融。一劫時間長，一念時間短。長時間與短時間是一不是二，所以他才能入過去、到未來。在時間上，無有障礙了，事事無礙。

‘三世所有一切劫，為一念際我皆入’：過去一切劫，現在一切劫，未來一切劫。千佛名經言三千佛，過去一千佛，現在一千佛，未來一千佛。佛這種說法，都是隨順眾生方便說，因為在眾生境界里確實如此。佛說法分兩大類，佛以二諦而說法——真諦、俗諦。俗諦隨順眾生知見而說，真諦是隨順他自己親證境界而說的。真俗不二。此地完全講不二法門，不思議解脫境界，我們很不容易體會。

一多相即，念劫圓融，理事無礙，事事無礙。這是我們原來的境界。我們今天看到神通廣大不可思議，哪里曉得我們本來如此，現在搞得處處有障礙，搞得這么可憐，應該要慚愧。落到這種地步，就是我們不會用心，錯用了心，用的是妄心。我們分別越多，執著越多，妄想越多，痛苦越多。分別執著妄念少，你的精神就越快樂，煩惱就少。煩惱是你自生的，不是外人給的。外人罵你，你接受了，你才煩惱；等于他送禮給你，你接受了。你不接受，怎么會生煩惱？他罵別人，你為什么不生煩惱？因為被罵的是別人，自己不生分別執著。名字是假名，指著名字罵也罵不上；指著身體罵，身體是四大五蘊和合的假相，身也不是我。人家罵你，你不接受，就得大自在。你用妄心，就接受了；你用真心，真心里一法不立。本來無一物，何處惹塵埃，那是真心，真心里本來無一物，什么都加不上去，所以他自在。學佛的人要會用心。

‘我于一念見三世，所有一切人師子’：我們現在用念佛的法門，念阿彌陀佛，就是訓練我們‘一念’。我們一下子想恢復到‘一念’不容易，因為無始劫來的煩惱習氣力量太強，行住坐臥，妄念都起來。用什么方法恢復‘一念’？用這一句佛號。這一句佛號是手段、是方法。當我們妄念起時，不要去照顧這念頭是善念或是惡念，該起來或者不該起來，統統不理，念頭一起來，立刻換成阿彌陀佛，用一句阿彌陀佛取而代之。使你不起念則已，起念就是阿彌陀佛，這也是‘一念’。但是這不是真的‘一念’，是相似的‘一念’，從相似的過程，才能證到真實的‘一念’。真實的‘一念’里頭是無念的。如果我們想到無念，那無念還是一個錯誤的念頭，不是真正的‘一念’。真正的‘一念’是有念無念都沒有；不但離一切有念也離無念，這才是‘一念’。人師子：人中之獅子，喻指佛也。到‘一念’的時候，三世所有一切諸佛如來，你都見到了。‘一念’就是清凈，二念就不凈。心凈則土凈，凈土愿從這來的。句句含清凈的意思。修行的功夫、綱領，都在‘一念’。時時刻刻不要把‘一念’忘掉就好。現階段中，時時刻刻不要把阿彌陀佛忘掉，所有一切念頭，統統歸到阿彌陀佛。

‘亦常入佛境界中’：心凈，身就清凈。身清凈，心里沒有煩惱，身沒有病痛。身心清凈，外頭境界沒有不清凈的，于是凈土立刻現前。這是華嚴所講的原理原則，境隨心轉。楞嚴經佛云：‘若能轉境，則同如來。’所以我們要轉境，不要被境界所轉。怎么轉境法？境界有順違兩種境界（順自己意思、違自己意思），亦即一個是善緣一個是逆緣。兩種境界現前，我們六根接觸，對于境界了了分明（真正能看到究竟相、圓滿相），這是增長智慧；如如不動，那就是一念。在這里煉一心不亂，這就是轉境界。順境里，對于順的體相用因緣果報事理，你全都看清楚，這才叫了了分明。了了分明，自己如如不動，決定沒有在境界相里起心動念分別；不起心不動念不分別不執著，而又了了分明。境界就是佛菩薩，境界才使我們成就無量的智慧、甚深的禪定。修行就是在境界里會不會用心。佛法就怕你著相，所以大乘佛法自始至終就是破執著而已。離一切分別執著，真相就大白。這樣才常入佛境界中，這個境界是諸佛如來的境界，你能入佛境界中，你不是佛，誰是佛呢？會用心，我們眼前的境界、實際的生活，就是大方廣佛華嚴經。見色聞聲，無一不是。一一塵中塵數佛，都在為我們講華嚴經，都在為我們轉妙法輪。是我們心里起心動念，自己生了障礙，把一切如來的妙法給障礙住了，自己不見不聞，如聾如癡。要入境界，要保持你的一念才行。

‘如幻解脫’：地上菩薩所證的境界，皆有一個幻字，說明十法界依正莊嚴相有體無。體是空的，所以這個有叫幻有，不是真有。曉得一切法是幻有，你的受用就自在了，因為你不執著了。不執著就是你在一切法里沒有得失的執著，你就不迷惑、不造業、不生煩惱、不受果報。你在一切法里游戲神通，自在啊！一切法可以享受，但是不能執著，執著就生煩惱。要曉得一切法了不可得。就如同作夢，夢是假的；作夢的時間短，醒來時知道夢是假的。如果你在夢中覺悟你是在作夢，那你在夢中可以盡量去享受。夢里得到黃金，你也不會歡喜，你曉得那是假的。夢里有老虎要吃你，你也很慷慨，發慈悲心以己身喂它，因為你曉得是假的，自己并沒有死，就游戲神通。我們現前的人生，實為夢境，時間長一點而已，你尚未發覺是在作夢。如果你覺悟世間猶如夢境一樣，對于世間名聞利養五欲六塵，你也可以盡情享受，而絕不起執著的念頭。在這世間，一切萬物，我們有使用權，不能有所有權。沒有一樣東西是你所有的。若說是你所有的，只是一個虛妄錯誤的念頭。連身體都不是你所有的，何況身外之物？為所有權爭得頭破血流，一天到晚搞煩惱，不值得，大錯特錯，那叫迷惑顛倒。如果把得失心打掉，煩惱則去掉百分之八十；煩惱去掉百分之八十，罪業也消掉一大半。不是人到死了才曉得一場空，其實我們每天晚上都要死一次；你睡著時，不是跟死人一樣！睡熟時，哪樣東西是你的？你所有的東西在哪里？你已經去作大夢去了，這個現實世界你也完全離開了。這個世界，沒有一樣東西是你自己的。諸位常去想這個道理，才能真正體會到菩薩如幻解脫，他一切受用得大自在。絕對沒有一樣他是占有的，包括他的身體。身體也不是自己。什么是自己呢？盡虛空遍法界無有一法不是自己。如果你一旦發現自己在作夢，夢中所有境界是不是都是你自己！夢是你自己心變的，那么，夢境里哪一法不是你自己！夢里有你、有別人、有山河大地，哪一樣不是自己！全心即夢，全夢就是心。心是體，是能變；夢境是所變，是相分、是現象。佛法云：‘全妄即真，全真即妄。’真是講心，能變的心是真的，所變的夢境是妄的。真妄不二，真妄一如。入這個境界，就叫證得清凈法身。法是萬法；萬法就是自己。所以，到了一念一心（理一心不亂），盡虛空遍法界就是一個自己，這是法身，法身不生不滅。我們每一個人都有法身，可惜你迷了法身。悟的人叫悟法身，迷的人叫迷法身，迷悟不二。迷的是這個，悟的也是這個。迷的時候，一樣也不少；悟的時候，一樣也不多，沒增加一點；迷悟不二。大方廣佛華嚴經就是講這么一樁事情。入這個境界，得大自在。解脫就是自在。‘威力’：威是威德，也就是能力，不可思議的能力，宇宙萬有沒有一樁事情你做不到的這個能力。這個能力是自性的德能。譬如：生到西方極樂世界的人衣食自然，想吃什么東西，東西就變現在面前，這就是威力。看過之后，就飽了，東西自動消失。這道理，科學家云：是能與質的轉變。科學家曉得理論，不曉得怎么變法。佛告訴我們：一心就能變。我們現在用妄心，變不出來，一心就恢復這個能力。我們今天遠距離要坐飛機，還要花幾個鐘點才能到；用一心，盡虛空遍法界，不需要藉任何機械，一念之間就到達。這個地方身體不見了，那個地方身體現前了，實在太妙了，速度遠超過光速，這是威力。

（9）頌承事愿

于一毛端極微中，出現三世莊嚴剎；十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴凈。

所有未來照世燈，成道轉法悟群有；究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近。

頌承事愿。就是親近諸佛如來，或云親近一切善知識，意思一樣。第一首完全講境界。‘于一毛端極微中’：太小太小了。微塵已經很小，極微比微塵更小，稱為臨虛塵，沒有比這更小的了。微塵再分，稱為色聚之微；色聚之微再分，是極微之微。此地就是極微之微，與虛空做鄰居，不能再分，再分就沒有了，就虛空了。在極微中，還‘出現三世莊嚴剎’。剎是剎土，三千大千世界，就是佛的教化區。清凈莊嚴的大千世界，在極微之微的里面。極微之微微塵沒有放大，大千世界也沒有縮小，大小不二。這是不可思議的境界，是佛的現量境界，不是從理論上推測的。‘十方塵剎諸毛端’：十方像這樣的毛端極微無量無邊，這些毛端極微之中，所現的當然是無量無邊的三世佛剎。‘我皆深入而嚴凈’：普賢菩薩說，他都能深入，都能參與莊嚴諸佛凈土。每一尊佛的凈土，他都到了，一個也不漏。這些都是從一心里面所顯現的。一心是寶。世間財寶是假的，一心是真正的寶，應當要修一心。

‘所有未來照世燈’：照世燈是佛的別號。‘成道轉法悟群有’：諸佛示現成佛之后，必定轉法輪教化眾生。教學的目的是覺悟群有。‘有’指眾生。有欲界業因，就到欲界受生；有色界業因，就到色界天做天人。佛說法令三界六道一切眾生開悟。‘究竟佛事示涅槃’佛事就是教化眾生，究竟就是圓滿。教學圓滿了，最后示現入般涅槃。釋迦牟尼佛住世八十年，應得度的根熟眾生，一個也不漏，統統得度。佛雖不在世，依照佛的經典修學，一樣成就。具足百分之百的信愿，就是根熟。佛滅度后，真正能接引根熟眾生，唯有凈土法門。對凈土法門深信不疑，發愿求生，沒有不去的。只要一往生西方極樂世界，就得度脫，與釋迦牟尼佛當年度弟子那種成就沒有兩樣，甚至更殊勝。根熟的相：不夾雜、不間斷。如果修行深信切愿，不間斷不夾雜，這個人是上上根性，三年一定有大成就。‘我皆往詣而親近’：是總說。普賢菩薩親近承事諸佛如來，沒有一尊空過了的。

⑩（10）頌正覺愿

速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力，

遍凈莊嚴勝福力，無著無依智慧力，定慧方便威神力，普能積集菩提力，

清凈一切善業力，摧滅一切煩惱力，降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。

頌成正覺愿。文有十二力，前面九種講‘業用’，后面三種講‘結因成果’。業是事業、行動、活動。在一切活動里得到大自在。第一，他有‘速疾周遍神通力’。速疾是快速。十方諸佛剎土，他想到哪里去，他就到了。而且能回到過去，又能到將來，三世十方他通達無礙，隨念皆能到達，可見他活動的力量真正不可思議。一念一心就沒有障礙，三心二意就有障礙。‘普門遍入大乘力’：這是講法門。法門無量無邊，所以叫普門。無量無邊的法門他都能通達。無量法門都是從一心流出來的。我們今天無論從哪一個門入，入進去，你證得的就是一心；所以才說：一門通，一切門皆通（通達）。門門通一心、一真，所以叫不二法門。開那么多門，是為了方便接引。佛大慈大悲，不會勉強你學一樣東西，勉強學，學不好。無量法門，使每個人修學都快快樂樂。學佛若學得很苦，要反省，一定是門道不對。

‘智行普修功德力’：修行一定要依*智慧。智行是般若波羅密。身口意三業的行為如果是迷的行為，把它修正過來，覺而不迷，叫智行。一切行為都能依理智而不迷惑，叫普修。這樣才成就功德。功德指定慧。定就是清凈心，就是一心。慧就是樣樣都明了。‘威神普覆大慈力’：著重在慈悲。要以大慈悲心來對待一切眾生。見到惡人，總是看不順眼；這個境界就是教你修大慈悲心的。你果然在這里把大慈悲心修成了，惡人就是你的善知識、就是菩薩，沒有他，你修不成慈悲心。

‘遍凈莊嚴勝福力’：最大最殊勝的福報就是身心清凈。心地清凈，才是至高無上的享受。遍凈：身清凈，心清凈，一切境界清凈，無有一法不清凈，無有一處不清凈。‘無著無依智慧力’：自行化他都要無所依，才能成就圓滿的智慧。自己修行，心清凈；教化眾生，心也清凈，決定不能染著。三歸依是歸依自性覺正凈。‘定慧方便威神力’：這一句偏重在教化眾生。沒有定慧，方便就成了問題。佛門常說：‘慈悲多禍害，方便出下流’。有定有慧，慈悲方便就能攝受一切眾生。定慧的起用，就是慈悲方便。威神力：威是形容詞，神是不可思議，指教學的方法。身教言教，方便法不可思議。‘普能積集菩提力’：普是普遍，隨時隨地修集無上菩提。

‘降伏一切諸魔力’：1、五陰魔：是我們本身。我們的身體是四大五蘊聚集而成。能降伏五陰魔，生死就自在。2、煩惱魔：能降伏煩惱魔，身心病苦就可遠離。3、死魔。4、天魔：無始劫來的冤親債主，你想超越三界，他來找你麻煩。臨終者看到已死的親人，事實上是冤親債主變現出他的家親眷屬來勾引他，把他帶走要報復。臨終害病，表示沒有降伏住魔。念佛人功夫好的，預知時至，無疾而終。要用清凈心降伏魔；心清凈，魔不敢惹你。‘圓滿普賢諸行力’：普賢殊勝的因行都能修到圓滿。普賢行無量無邊，哪一天哪一劫才能修得圓滿？念劫圓融，一念就等于無量劫，無量劫等于一念。心清凈即修圓滿，心不清凈則修無量劫。

普能嚴凈諸剎海，解脫一切眾生海，善能分別諸法海，能甚深入智慧海。

普能清凈諸行海，圓滿一切諸愿海，親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。

三世一切諸如來，最勝菩提諸行愿，我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。

此三首偈總結普皆回向里十個小科目。海：表示深廣無有邊際。普賢行是用清凈心修的、是用真誠心修的。真誠清凈里面沒有障礙、沒有分別、沒有執著，所以心量深廣無邊。用這種心來修行，任何一行都與自性相應，所以行行深廣無際。

‘普能嚴凈諸剎海’：嚴是莊嚴，凈是清凈，諸剎是佛國土。這一句就是莊嚴佛國土。諸佛國土無量無邊，所以用海來形容比喻。這一句含義很深很廣。一根毛孔中，有無量無邊諸佛剎土，每一根毛孔都是一樣的，這是大小相容、大小無礙。大世界莊嚴與小世界莊嚴，是一樁事情。能莊嚴小世界，就能莊嚴大世界；能莊嚴大世界，必定也莊嚴小世界。大世界與小世界，哪一個難？哪一個易？跟諸位說，沒有難易。如果大世界難，小世界易，就有差別，怎能平等？稱性，沒有差別。所謂一切萬法平等一味。剎是我們生活的環境；大，也是生活環境；小，還是生活環境。我們從這個地方體會這一句才會得受用。生活環境從我們離開身體這一件內衣算起，內衣就是生活環境，身體之外就是生活環境。莊嚴佛國土，從生活環境莊嚴起。我們自己生活環境做不好，有什么能力莊嚴佛國土？衣服是我們的生活環境，穿衣，衣服要清潔整齊；換洗的衣物要洗干凈，疊整齊放在衣櫥，這是莊嚴。吃飯，飯桌擦干凈，不要有油膩灰塵，餐具洗干凈放整齊。對人對事對物，不但心要清凈、要真誠，事也要做到圓圓滿滿。沒有盡心盡力去做，我們的心就不誠、不敬。菩薩講他有能力普遍嚴凈諸剎海，這是我們要學的。在生活中，事事物物謹慎留意，樣樣做得很圓滿，則莊嚴佛國土已經做到了。華嚴明白告訴我們：‘一即一切，一切即一。’我在生活當中做到清凈莊嚴，十方諸佛剎當然清凈莊嚴。莊嚴從根本上講，就是一顆清凈心。心凈身就清凈，身心清凈，我們居住的環境哪有不清凈的道理？自然會把它收拾干凈。對人事物都清凈，這是普能，是我們應當學習的。學佛從這些地方學。

‘解脫一切眾生海’：一切眾生，特別是六道凡夫，生活不自在，你要幫助他解脫。他為什么不自在？因為有很多束縛，像被繩索捆綁，動彈不得，不自由。哪些繩索呢？煩惱、妄想、分別、執著、憂慮、牽掛，皆是繩索。這些繩索都是迷了自性才發生的。菩薩已經是真正覺悟的人，所以要幫助這些眾生開悟。首先，要曉得眾生為什么不開悟？跟大夫治病一樣，先要找出病根。世尊在華嚴經上將我們的病根說出，說得很明白。佛說：‘一切眾生皆有如來智慧德相，皆以妄想執著而不能證得。’換句話說，每一個人都是佛。佛有多大的智慧，我們每個人統統都有。德相是最健康、最圓滿的身相，我們統統都有，金剛不壞身啊！有些同修身體虛弱、精神不能振作，常年生病，病根就是妄想執著。妄想執著去掉，就恢復智慧，恢復健康，自性里無量的功德、無量的德能，統統都恢復了。佛法就是教我們斷妄想執著而已。菩薩如何幫助一切眾生得大自在？就是要拔除眾生的病根，教眾生明了事實的狀況。妄想執著是你自己起的，須要你自己斷。我們自己不知道病根是妄想執著，佛菩薩一語道破，這就是他對我們的加持、對我們的幫助。我們從今之后不打妄想就成功了。妄不是真的，凡是有想皆是妄，真心里沒有想。天天念阿彌陀佛這一佛號，是不是妄？我在此地告訴諸位真話，只有這一句佛號不妄。因為別的妄想，你要搞六道輪回。六道輪回與十法界都不是真的，一真法界才是真的。阿彌陀佛極樂世界就是一真法界。我們想阿彌陀佛、念阿彌陀佛，絕不是打妄想，除此之外統統是妄想。自己得度了，從今之后不打妄想。過去的已經過去了，不要再想它，一場夢一樣。未來還沒來，你想它干什么？說‘現在’，現在已經沒有了、過去了。金剛經云：‘過去心、現在心、未來心，三心不可得。’想過去、想現在、想未來，皆是妄想。過去現在未來都不想，自在啊！不是與我生活有關系的事情，我不須要知道；不是我必須認識的人物，我不必要知道；心就清凈了。古人云：知事多時，煩惱多。我勸同修：不要看電視，不要聽廣播，不要看報紙。聽經是為了斷疑生信，信心清凈則生實相。以清凈的信心執持名號，就可以幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂。總而言之，要將自己與自己生活環境的真相認識清楚；千經萬論就是說這一樁事，這是佛法的中心議題。

‘善能分別諸法海’：法是一切法，一切法里有真實法、差別法。真實是體。佛言萬法皆空，講空是講體，這是真實的。一切萬法都不是實在的。金剛經云：‘凡所有相，皆是虛妄。’‘一切有為法，如夢幻泡影。’皆是講諸法體性，這是相同的。如果從一切法‘相’上講、作用上講，那是差別。宇宙之中差別的法無量無邊；有染凈、真妄、邪正、是非、善惡，你要有能力分別。唯有教育，能使廣大的眾生辨別差別法的是非善惡利害。能辨別善惡，一定能斷惡修善；能辨別利害，自然就會趨吉避兇。不認識差別法，往往把兇當作吉，把惡當作善，果報現前時，后悔來不及。念佛的人多，往生的人少，是自己造業障礙了自己。為什么造業？就是事實真相沒搞清楚。所以，我們要非常重視教育。

‘能甚深入智慧海’：受持佛法目的就是開智慧。而智慧是本有的，不是從外面來的。背誦經典、背誦古文，修根本智，是入甚深智慧海的起步。從無量壽經、四書五經下手。唯有恢復孔孟與大乘的教學，我們才能得到真正的幸福。佛經上講的殊勝功德利益，我們可以得到；縱然不能圓滿得到，少分決定可以得到。家庭的美滿、事業的成功，都在這些教科書里。

‘普能清凈諸行海’：能夠辨別邪正是非，能夠成就真實的智慧，然后你自然有能力清凈身口意三業。心清凈：思想見解清凈，不受污染，不受外面境界動搖。語清凈：你的言語字字句句都是利益眾生的，都是誘導眾生向善的，誘導眾生證真。你的行為一定可以做世間人的榜樣。這就是普能清凈諸行海。而后，我們的愿望才能達到圓滿。

‘圓滿一切諸愿海’：四弘誓愿——眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成。普賢十大愿，阿彌陀佛四十八愿，我們要真正修行，也可以圓滿。何況我們對于世間法所求所愿，絕不落空。佛氏門中有求必應，一定能滿足你的愿望。求愿若不能滿愿，必是有障礙；障礙除掉，有愿必成，樣樣稱心如意。

‘親近供養諸佛海’：在生活當中，要真正的修行，也就是說，要認真將生活當中不好的習氣、不良的行為，把它改正過來，這叫修行。改正，要從親近善友做起。近朱者赤，近墨者黑。普賢菩薩教我們跟諸佛（善知識）往來，才不會學壞，道業決定成就；教我們供養諸佛，真正的供養是依教奉行，老師的教導，認真做到。親近一位好老師指路，親近善友切磋，是我們一生修行成功的關鍵。

‘修行無倦經劫海’：這是講精進。發長遠心、恒心、毅力，永不退轉。勇猛精進，不要怕人毀謗。我們修學是為了道業學業的圓滿成就，是為了對一切眾生真實的貢獻，這個貢獻，不須要人知，也不須要人贊嘆。別人毀謗侮辱你，罵你，趕緊道謝；因為，業障被他們消掉了。

普賢菩薩給我們做榜樣，沒有成佛之前，修行經歷無量劫；成佛之后，還退到菩薩位，還要來修行，還要重頭再學起，這真是了不起。無論成佛之前、成佛之后，修行永遠沒有中斷。我們現在修行是為自己，這些菩薩們修行是為眾生。普賢菩薩在此地示現的，也是持戒念佛、求生凈土，給我們做一個好榜樣。

‘三世一切諸如來’：這一首偈最重要的意思是三人行必有吾師，也就是本經善財童子所顯示的：一切眾生都是我的善知識，一切眾生、一切時一切處，都是我的學處（學習的處所）。三世諸佛：過去諸佛與現在諸佛，皆已成佛；未來諸佛是一切眾生，尚未成佛。所有一切眾生都是未來佛。這一句重點是在未來佛。還沒有成佛的這一切眾生，有善有惡，這是我們的學處。過去佛、現在佛，世尊在經典里給我們介紹，給我們敘說一切諸佛對眾生的教訓，我們讀到了，應當如說修行。現在一切大眾（未來佛），他們的善心善愿善行，我們看到了、聽到了，我們起歡喜心、起恭敬心，要效法。我若沒有這些善行，要學。這些善人是我的善知識。遇到惡人起惡心惡念，造作一切罪業，我們看到聽到，反省一下，我有沒有？若有，趕緊改過自新。這些惡人也是我的老師（善知識）。沒有一個不是老師！沒有一個不是善知識！都是時時刻刻在指引我們、幫助我們。學生只有我一個，除我之外，統統是我的老師。這一首偈，最重要是教我們這一樁事。

‘最勝菩提諸行愿’：最殊勝的就是你知道學善人，不學惡人。遇到善人，跟他學；遇到惡人，反省我有沒有他那樣的惡，他幫助我們檢查自己的心行。人很不容易看到自己的過失，當看到別人的過失，回過頭來照照，看看自己有沒有，就找到了。找到過失，把它改過來。那個人是我們的恩人，沒有他，我們不會發現自己的過失。這是最殊勝的覺悟。所有一切行愿要這樣修法。

‘我皆供養圓滿修’：對于一切眾生，平等的供養，平等的禮敬，培養自己的清凈心、平等心。善人惡人，我們知道怎樣在里面學；順境逆境，也知道怎么修。順境逆境都是好境界，善人惡人都是好人。這樣的人修學，這一生必定圓滿成佛，因為所有障礙統統沒有了。障礙，在自己的心里，自作障礙，外面境界確實沒有障礙。我們不知自己障自己，總怪外頭障礙我，這個人障礙我，這個事障礙我，這個環境障礙我，處處都是心外求法，不知道真正的障礙是發生在內心。內心清凈真誠，就突破外面所有一切障礙，一切障礙都變成助緣，都來幫助你、成就你。

下面六首偈，結歸文殊普賢，愿同二圣。

▲愿同二圣

一切如來有長子，彼名號曰普賢尊；我今回向諸善根，愿諸智行悉同彼。

愿身口意恒清凈，諸行剎土亦復然；如是智慧號普賢，愿我與彼皆同等。

勸我們以普賢菩薩為榜樣，學普賢菩薩。普賢菩薩在哪里呢？普賢菩薩就是一部完整的華嚴經。而這一卷經，是華嚴經的總結；將華嚴經所講的理論、修行方法、境界，統統作一總結，結歸到十大愿王導歸極樂。讀華嚴疏鈔，才真正認識普賢菩薩，認識文殊菩薩，知道怎樣跟他們學習。

佛門供的佛像皆表法。當中供的是佛，佛代表本體，代表真如本性。真如本性是清凈的，清凈心中一法不立；所以華嚴經上佛不說法（他是本體，無法可說），是菩薩說法。菩薩代表從體起用，起用就是法。起用一定要用兩位菩薩來代表，一是智慧（智）的起用，一是行為（行）的起用。華嚴三圣，當中是毗盧遮那如來，右手邊是普賢菩薩（表行愿），左手邊是文殊菩薩（表智慧）。華嚴會上，普賢是長子，文殊是次男，意思是華嚴教學以行愿（實踐）為主，但是行愿要建立在智慧的基礎上。普賢菩薩的行愿，到最后十大愿王導歸極樂。老老實實念佛求生西方凈土，就是普賢圓滿的行愿。勸我們要跟普賢菩薩學。

‘愿身口意恒清凈’：一個覺而不迷、正而不邪、凈而不染的人，他的身語意當然清凈。身語意清凈就是身心清凈。身心清凈，境界就清凈。‘諸行剎土亦復然’：境界清凈。‘如是智慧號普賢’：身心境界無一不清凈，就叫普賢。‘愿我與彼皆同等’：念佛求生凈土，是文殊普賢他們所用的唯一妙法。我們果然念佛，心定在一心不亂，與普賢沒有兩樣。

我為遍凈普賢行，文殊師利諸大愿；滿彼事業盡無余，未來際劫恒無倦。

我所修行無有量，獲得無量諸功德；安住無量諸行中，了達一切神通力。

文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然；我今回向諸善根，隨彼一切常修學。

愿，建立在信解的基礎上。行，以愿為基礎。必有大愿，才能修大行。‘我為遍凈普賢行’：周遍清凈莊嚴的普賢行法。實際上，這就是我們日常的生活，從早到晚待人接物，就是這些。‘文殊師利諸大愿’：文殊師利的大愿也是求生西方凈土。‘滿彼事業盡無余’：佛菩薩的事業，就是教化眾生，幫助別人破迷開悟、離苦得樂。‘未來際劫恒無倦’：這是普賢菩薩的精神，十大愿王，每一愿都無有疲厭。‘我所修行無有量，獲得無量諸功德’：這兩句是自己的成就。在一切行持當中，成就自己無量功德。功德就是定慧，成就自己無量的智慧、無量的禪定（三昧、一心不亂）。‘安住無量諸行中，了達一切神通力’：這兩句是教化眾生。了達：覺而不迷。神通：示現的能力能夠利益他人。‘文殊師利勇猛智’：這一首說出自己的愿望。我們要同文殊之智、同普賢之行，將自己所修學的一切善根，回向眾生、回向菩提、回向法界，常隨佛學、常隨文殊普賢來修學。

三世諸佛所稱贊，如是最勝諸大愿；我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。

結歸回向。首先說出菩薩行愿不可思議，是三世諸佛如來之所稱贊。修十大愿，把功德回向，意思是絕不執著。不回向，功德據為己有，處處為自己著想，我執打不破。回向是破我執、破法執，往生極樂能提升自己的品位。

十大愿王偈頌到此地告一段落，前面長行文的意思已經說盡。以下是顯經勝德，特別贊嘆這一部經殊勝的功德。

二、贊嘆本經殊勝功德

愿我臨欲命終時，盡除一切諸障礙；面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。

我既往生彼國已，現前成就此大愿；一切圓滿盡無余，利樂一切眾生界。

彼佛眾會咸清凈，我時于勝蓮華生；親睹如來無量光，現前授我菩提記。

蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝；智力廣大遍十方，普利一切眾生界。

這四首是本經偈頌最重要的部份，給我們一個最大的啟示，也給我們奠定堅定的信心，效法普賢菩薩，念佛求生凈土。此十六句是普賢菩薩自己所發的大愿，他也是念佛求生凈土。這十六句說明普賢菩薩發愿往生、受記成佛、倒駕慈航、普度眾生。這十六句是這一卷經的菁華，是華嚴經精華當中的精華，是最精彩的一段，我們要熟記。

第一首說往生的情形及往生的條件。

‘愿我臨欲命終時’：‘我’是普賢菩薩自稱，普賢菩薩念佛求生西方極樂世界。他老人家發愿，愿自己臨命終時。欲是快要，還沒有命終，快要命終時，是最要緊的關頭。此時，不生西方，就要輪回；路已走到交*點，就看你怎么選擇，與我們每一個人有切身關系，要牢記。這是生死關頭，也可以說是死生關頭，這里死了往哪里去，這個關頭要緊。

‘盡除一切諸障礙’：障礙不排除，不能往生。一生念佛，如果臨終時障礙現前，還是不能往生。排除障礙，是我們臨終剎那能不能往生最重要的一個條件。什么障礙？妄念。在這個時候起一個妄念，就糟了，西方去不了。能保證這時候不起妄念嗎？太難了。因此，關鍵時刻一定要*平常用功，所謂是‘練兵千日，用在一朝’。念佛就是練兵，希望把整個精神貫注在這句佛號，把妄想分別執著念掉。念佛的時候不起妄想執著分別，心是清凈的。平常能作得了主，病中就能作得了主；病中作得了主，生死就能作得了主。見到順心的事情會歡喜、心動；見到不順心的事情會生氣；喜怒哀樂愛惡欲，七情五欲就是障礙。在日常生活中，處事待人接物不被五欲六塵所動，我們的心就得自在了。自在是不被環境誘惑、動搖，你的佛號才算是得力，功夫成片。不為境界所轉，一天念十念就夠了；如果還會被境界所轉，一天念十萬聲也不行。怎樣才能不被外境所轉？這是真正的學問，真實的功夫。學問是看破，功夫是放下。放下不是境界放下，不是事上放下，是心上放下。事事無礙，事不妨礙，妨礙的是念頭、是心。事可以照做，而且會做得更圓滿。沒看破放下的人，是非善惡他見不到，會把事情做錯。看破放下，心清凈，對于事物看得清楚明白，處理事情恰到好處，沒有一點過失。諸位千萬不要以為對世事人情統統不牽掛、統統放下，那不是變成一個麻木不仁的人嗎？不是變成白癡了嗎？那是你自己想錯了。身心世界放下，變成一個最有智慧的人，頭腦是水晶琉璃球，透明且會轉動：我們是四四方方的木頭頭腦，轉不動，里面是一竅不通。你才曉得看破放下，高明啊！應當要如是學。菩薩看破放下，所以在臨終這一剎那，盡除一切諸障礙。菩薩平常又何嘗不是盡除一切諸障礙！什么障礙都沒有，無論在什么時候，無論在什么處所，他的心永遠是清凈，猶如蓮華不著水。這個境界，隨時可以往生。想什么時候走，就什么時候走，想不走也沒關系，可以不走，生死自在。身如蓮華不著水，就生死自在。要想做到這個境界，一定要放下。要真正能放下，一定要看破。看破放下是功夫的圓滿成就。有些人看破了，放不下。有些人放下了，沒看破；第一天放下，第二天后悔，第三天又撿起來，又放不下了。真正看破，哪有不放下的道理：放下，得大自在。放下之后，一切受用隨心所欲。真正放下的人，才會心想事成；動一個念頭，事情就成就了，多自在啊！隨時隨地要除障礙，不能等到臨命終才除。學佛，念佛功夫真的是成敗關鍵。心里頭清凈，沒有染著，工作照做，像華嚴經上所講的五十三位善知識。經商的照樣做買賣，心地清凈不染著，商場往來是污泥、是清水，你那個蓮華開在水上面，不染著，事照做，這叫功夫成就。做工的照樣做工，無論哪一行業都沒有妨礙。這是修心。

這一句佛號使我們身心清凈，這樣才有能力‘面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎’。安樂剎就是西方極樂世界。怎么去西方極樂？先見佛，后往生。佛來接引，所以先見佛。見佛的時候，先見佛光，佛的光明照住他，他在光中見到佛，跟佛往生極樂世界，穩穩當當，一點沒有差錯。凡是往生的人，沒有一個不是這個境界。斷氣時面帶微笑，一定往生，因為他見到佛。斷氣時相貌不好看，好像有痛苦、有恐懼，這就是沒有往生。生到西方之后，每個人的狀況大致相同。

‘我既往生彼國已，現前成就此大愿’：普賢菩薩在此界他方修十大愿，都沒有辦法圓滿；生到西方極樂世界，得到彌陀弘愿威神的加持，以及盡虛空遍法界一切諸佛如來威神加持，十大愿圓滿。這是稱性的圓滿，是真圓滿。我們雖然是凡夫，雖然是一品煩惱也沒斷，往生西方極樂，跟普賢菩薩就沒有兩樣；皆是修信愿持名往生，因相同，果報一樣。十方世界所有一切眾生，上至等覺菩薩下至地獄眾生，在因地統統是信愿持名，因此，到西方極樂世界統統平等。

‘一切圓滿盡無余’：這一句不可思議，一切圓滿，沒有一樣不圓滿。無余是沒有一絲毫的欠缺，沒有一絲毫的遺漏，樣樣圓滿。譬如說：智慧圓滿、德能圓滿、容貌圓滿、能力圓滿、愿望圓滿，跟諸佛如來一樣，一切皆圓滿。黃念祖居士勸所有學密教同修，一定要念三本經：1、無量壽經。2、蕅益大師的彌陀經要解。3、普賢菩薩行愿品。如果不依照這三部經的理論方法來修行，求生西方極樂世界，學密是很難成就的。一切圓滿，有這樣的智慧能力，當然才能夠‘利樂一切眾生界’。就像諸佛如來一樣，可以普度一切眾生，給眾生最大的利益，給眾生真正的快樂。

‘彼佛眾會咸清凈’：這一首偈是講西方極樂世界的狀況。他到極樂世界，看到那個世界清凈。眾會是指社會上人事的狀況。大家心地都清凈。心清凈，身清凈，在一塊同學同修。六和敬圓滿之相，普賢菩薩在西方極樂世界看到了。

‘我時于勝蓮華生’：菩薩這時候在阿彌陀佛大講堂前七寶池中蓮華化生。真正覺悟，明白這個世間樣樣都是假的。金剛經云：‘凡所有相，皆是虛妄。’沒有一樣是真實的。又云：‘一切有為法，如夢幻泡影。’有為法就是有生有滅的法。這個世間哪一法沒有生滅呢？人有生老病死，細胞剎那新陳代謝，這是有為法。我們的念頭，一天到晚胡思亂想，一個妄想來，一個妄想過去，又一個妄想來，這是有為法。心是有為法，身也是有為法。花草樹木也是有為法，春生夏長秋落冬枯。山河大地也是生滅法，有成住壞空。科學家在望遠鏡里每一天都看到星球爆炸毀滅，也發現新的星球，證明佛所說的，世界有成住壞空。只有虛空沒有生滅，幾千年前的虛空是這樣的，幾千年后的虛空也是這樣的。虛空不是有為法，是無為法。除虛空之外，哪一樣東西不是有為法？一切有為法，如夢如幻如泡如影，都不是真的，都是假的。認識清楚就是看破，看破人生、看破世間。看破之后，自然對它就不留戀，沒有牽掛，再不會把它放在心上。假的，放在心上干什么？那不是自找麻煩？或問：我在這世間，有家庭妻子兒女，還有很多事業，我怎么辦？作戲嘛！逢場作戲。唱戲的，面對舞臺現場，扮演角色很逼真，心里清楚自己是作戲的，所有一切與我統統不相干，心怎么會不清凈呢？你們在這世間過生活，就當作是唱戲的在扮演這個角色，就很自在了，因為是假的，不是真的。唱戲時，應該笑的地方要笑，應該哭的地方要哭，應該拍桌子的地方要拍桌子，不是自己的心，是劇本上寫的，全是假的，一場空。能這樣過日子，就跟諸佛菩薩沒兩樣了。諸佛菩薩在世間是游戲神通，我們在這世間也來一個游戲神通，自在快樂啊！我唱這場戲是為了利樂一切眾生界，我來幫助他們解決問題。他們把這個戲當真，就苦了。菩薩在蓮華化生，我們每一個人到西方極樂世界，統統是蓮華化生。清凈的身心，必然感得蓮華化生。人間情欲重，感得胎生；情欲斷，感得化生。所以，一定要看破放下。

‘親睹如來無量光’：生到極樂，見到阿彌陀佛的報身。阿彌陀佛是無量的大圓滿，普賢菩薩在無量大圓滿里舉一個例子——光明，無量的光明。凡是生到西方極樂的人，個個都像彌陀一樣的圓滿。‘現前授我菩提記’：在阿彌陀佛面前，蒙佛授記。授記是預先告訴他：‘你什么時候成佛，將來在哪些地方成佛，世界的名稱，成佛的名號，所度的眾生。’

‘蒙彼如來授記已’：普賢菩薩蒙佛授記后，自己曉得前途一片光明。見了阿彌陀佛，得大自在。縱然沒有成佛，自在跟佛幾乎差不多。他就能夠‘化身無數百俱胝’，有能力化無量無邊身。普門品云：應以什么身得度，即現什么身。多自在啊！所以，佛菩薩沒有一定的相。生到極樂，自己有能力像普賢、文殊、觀音、勢至一樣，眾生機緣成熟，應以什么身得度，就有能力示現什么身。自己沒有離開西方世界，是化身去示現的。自己跟著阿彌陀佛聽經聞法，不動本處，十方世界都有你的化身在那里教化眾生。一到極樂，就有這個能力。

‘智力廣大遍十方’：自性里的般若智慧透出來。沒有障礙，透出來了。這個智慧廣大遍滿十方，盡虛空遍法界。佛法自始至終是求智慧，自始至終就講一個智慧。沒有智慧，不能解決問題。*福報、*神通，解決問題有限；唯有真實的智慧，一切問題都能得到圓滿的解決。生到西方極樂世界，蒙佛光明注照，我們的業障消除，本性的智慧德能現前，有能力到十方世界現種種身，‘普利一切眾生界’，能令一切眾生得真實的利益、住真實的智慧。

乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡；如是一切無盡時，我愿究竟恒無盡。

重覆前面大愿的總結。這也是要我們學普賢菩薩。我們的愿心是無有止盡的。現在我求學、學佛，希望成佛，我的愿無有窮盡。成了佛之后，我這個愿也沒有止盡，幫助十法界一切眾生。好比在學校讀書，畢業之后到社會上服務，把所學的貢獻給社會，利益大眾。菩薩亦復如是，把他所學成的一切大圓滿，用在盡虛空遍法界一切眾生身上，令一切眾生破迷開悟、離苦得樂，這個愿心永遠沒有止盡。

十方所有無邊剎，莊嚴眾寶供如來；最勝安樂施天人，經一切剎微塵劫。

若人于此勝愿王，一經于耳能生信；求勝菩提心渴仰，獲勝功德過于彼。

說明普賢十大行愿的殊勝功德利益。十方所有無量無邊的諸佛世界，我們用眾寶來莊嚴供養如來，以最勝安樂布施天人，而且不是修一天兩天，經一切剎微塵劫，時間長遠無法計算。這個布施供養的功德太大了。‘若人于此勝愿王，一經于耳能生信’：假設有一個人，他有善根，遇到殊勝的十大愿王，聽了以后完全相信，信了以后依教奉行。‘求勝菩提心渴仰，獲勝功德過于彼’：菩提是覺悟。一心一意求最殊勝的大覺。就像一個人口渴想喝水一樣，這樣的心情，渴仰殊勝圓滿的覺性。十大愿王是十方一切如來根本法的總綱領，所以是最殊勝的愿王，不修普賢行，不能成佛（圓教佛），不能成無上正等正覺。聽了十大愿王，生起信心，一心一意求無上菩提，這樣發心修行（依教修行供養），這個功德超過前面所說以珍寶供養十方無量佛剎如來的功德。

即常遠離惡知識，永離一切諸惡道；速見如來無量光，具此普賢最勝愿。

佛的教訓統統做到叫信佛。遠離惡知識，永離諸惡道，這就是信佛的標準。我們有沒有去做？‘遠離惡知識’：惡的人、惡的事、惡的環境，我們要避開，要遠離，不能接近，怕自己心地受染污。（初學在事上離，有智慧的菩薩心上離。）‘永離一切諸惡道’：起心動念都要慎重地檢點，我這一念是善還是惡。所有一切惡念都息滅，自然不墮惡道。

修行人，要親近善知識，遠離惡知識。遠離是敬而遠之，對他尊敬，不學他。善知識，要學他，是我的榜樣。要存好心，要說好話，要做好事。‘好’的標準是利益一切眾生，幫助一切眾生開智慧、修清凈心。能這樣修行，不但得智慧，同樣也得富貴健康長壽的福報。

此人善得勝壽命，此人善來人中生；此人不久當成就，如彼普賢菩薩行。

‘此人善得勝壽命’：依照這部經理論方法修行的人，他善得勝壽命。勝壽命就是清凈法身，他證得清凈法身。清凈法身是真正的無量壽，無始無終。以現在這一生來講，你這一生的壽命最殊勝，因為你能依此經修學，求生西方極樂世界，一生成就。‘此人善來人中生’：依此經修行，你這一世得人身，在人中受生，是善來，沒有白來。如果你不懂得華嚴教義，不知道求生凈土，這一生真的白來，這一生的壽命就沒有意義、沒有價值，談不上殊勝。

‘此人不久當成就’：成就是成佛；其次而言，成就是決定往生。這個人這一生當中，不久就要到西方極樂世界，這個身在娑婆是最后身，來生就是極樂世界的諸上善人。‘如彼普賢菩薩行’：普賢菩薩行就是一生念佛、求生凈土、功德圓滿。十大愿王，導歸極樂。

往昔由無智慧力，所造極惡五無間；誦此普賢大愿王，一念速疾皆消滅。

過去，沒有智慧，愚癡，造了很多的罪業。甚至愚癡到可憐，善惡搞不清楚；別人作惡，以為他做了很多善事；別人作善，沒看出來，不知道那是善事。因為自己愚癡，思想、言語、造作，不知不覺作了許許多多嚴重的惡事，造了無間地獄的罪業，自己都不知道。或問：如何能辨別是非善惡？有一個方法——讀誦大乘。普賢菩薩在此地說：‘誦此普賢大愿王’，這就是教給你方法。假如都能依照佛經典里面的教訓去做，就對了，如果佛所說的教訓沒做到，那就錯了，就造罪業了。例如：佛說孝養父母，我們有沒有做到，做到多少！父母跟我沒有隔閡、沒有界限，跟我是一體，我對父母的愛護關心，就像照顧自己身體完全一樣。如果認為父母老了、啰嗦又討厭，動這個念頭就是不孝，就造罪業。讀誦大乘，讀了之后照做，則過去所造的一切罪業都消除。‘一念速疾皆消滅’：一念就是一心。有二念，罪業消不了；一念，罪業就消掉。一念是真心，二念是妄心。妄心就是無智慧，就會造業。一念就是真心，真心就是智慧，真心不造業。由此可知，彌陀經直截了當教我們修一心不亂，就是華嚴經所講許許多多修行方法的第一個方法。怎樣使我們達到一念呢？文殊教善財，普賢教善財，都是念阿彌陀佛。我們把所有的念頭都放下，單提一句阿彌陀佛，就執著這一念。二六時中，念念都是阿彌陀佛，這個我們做得到；真正的一念，我們做不到。二六時中一句阿彌陀佛，是功夫成片，決定往生；往生西方極樂世界，無間罪業當然消滅。

族姓種類及容色，相好智慧咸圓滿。

‘族姓種類’：古印度有四姓階級，不平等。佛是剎帝利階級，是王種，生在帝王貴族之家。佛出家后，提倡四姓平等。無論在社會上是什么身份地位，都不要緊，佛法是平等的。身心清凈，能把佛的教訓做到五成，你就是真正的菩薩。‘容色’：容貌色相。色代表健康強壯。不但容貌端莊而且身體強壯；這是前世所修的果報。

真正佛弟子，依教奉行，必然是‘相好智慧咸圓滿’。相隨心轉。心清凈，相貌就清凈；心慈悲，相貌就慈悲；心快樂，相貌就快樂。佛在世間示現三十二相八十種好，相好圓滿。諸佛智慧相好圓滿，也得利于多生多劫修學普賢行，才有這樣殊勝的成就。

諸魔外道不能摧，堪為三界所應供。

真正學佛的人，一切妖魔鬼怪，一切外道，不會給你為難，也不會障礙你。因為你有諸佛護念、龍天護法神守護，遇不到妖魔鬼怪。‘堪為三界所應供’：這一句是說能為天人師。可以為天人的模范榜樣，有資格接受天人供養；因為你是三界福田，天人供養你，才能真正得福報。

速詣菩提大樹王，坐已降伏諸魔眾；成等正覺轉法輪，普利一切諸含識。

這個果報是講八相成道。以佛的身份出現在世間，教化眾生。‘速詣’是講速度之快。能有這么快速的成就，也是得力于修學普賢行愿。以普賢行愿幫助你念佛求生凈土，才能速詣西方極樂世界上品上生。‘坐已’：說佛在菩提樹下示現成佛這一樁事。坐是不動，是心不動，不是身不動；身若不動，怎能幫助眾生？‘降伏諸魔’：降魔要*定慧，外不著相，內不動心，如如不動，魔就對你沒法子了。‘成等正覺轉法輪’：示現成佛要教化眾生、轉法輪。轉法輪就是推展佛陀的教育。‘含識’是有情眾生。‘普利’：普遍利益；幫助眾生念佛求生凈土。

得到圓滿成就之后，實現他自己的弘愿。初學佛的時候，發愿度眾生，卻沒有能力。到西方極樂世界修到究竟圓滿，才有能力度眾生。要兌現度一切眾生的愿，一定要在十方世界示現成佛，講經說法，普度眾生。

長偈至此。普賢菩薩前面教我們，后面給我們作模范。后面都說他自己，勸我們效法他，跟他學習。這真是慈悲到了極處，比父母愛護照顧兒女的心還懇切周到。我們怎能不感動！

下面三首偈是總結，勸我們發心受持、發心學習。

三、勸囑受持

若人于此普賢愿，讀誦受持及演說；果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。

假如有人于普賢菩薩行愿能讀誦、能受持、能演說。讀誦：要以佛心、菩薩心，要以真誠、清凈、恭敬心來讀誦。讀誦的時候，就像在佛菩薩面前接受教訓一樣，要有敬意。受持：接受且照做。演說是利他。演是表演，說是解說。把十大愿做到了就是表演。譬如：禮敬諸佛，我見到任何人都很誠心誠意的恭敬有禮貌，這就是演。不是每天早上在佛菩薩面前念十大愿王，而見到人一點禮貌也沒有。自己做到，再跟別人解說，人家也肯做。對于沒有學過佛的大眾，跟他相處，處得非常好，慢慢地接引他學佛，這是大慈大悲，給他真實的利益。要幫助眾生學佛，破迷開悟。要幫助一家人，一家得度，鄰里鄉黨就得度。因為你這一家是模范家庭，家庭和睦，小孩乖、用功、有禮貌，這一條街大家都來學你，那你學佛就成功了。認真讀誦、認真學習。接受佛的教訓，在日常生活做到，然后演說就不一樣了。你不會把經典意思講錯，因為你有實行的心得體驗，你向大家提出報告，才會引起大眾共鳴、感動人心。

‘果報唯佛能證知’：依照普賢行愿來修學，果報不可思議，只有佛才曉得，等覺菩薩都知道得不清楚，其他人也不曉得。‘決定獲勝菩提道’：勝菩提道就是無上正等正覺，圓教佛的果位。功德利益不可思議。

若人誦此普賢愿，我說少分之善根，一念一切悉皆圓，成就眾生清凈愿。

假如有人（指一般人）讀誦普賢行愿品。‘我’是普賢菩薩自稱。有少分的善根，遇到聽到此經，會有歡喜心。若無善根，不會生歡喜心。這一點善根，不要輕視。普賢菩薩說少善根，在人天，是了不起的大善根；跟他比是小，跟六道眾生比是大善根。‘一念一切悉皆圓’：這個一念要相應。一念相應一念佛，念念相應念念佛，一切皆圓滿成就。他的成就是‘成就眾生清凈愿’，令眾生身心清凈。

我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向；普愿沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

沉溺諸眾生指六道眾生。普賢菩薩愿六道所有一切眾生趕快往生西方極樂世界。普賢菩薩所修之大行，念念都是這樣為我們回向。

參、結歸

爾時，普賢菩薩摩訶薩，于如來前，說此普賢廣大愿王清凈偈已。善財童子，踴躍無量；一切菩薩，皆大歡喜！如來贊言：善哉善哉！

爾時世尊，與諸圣者菩薩摩訶薩，演說如是不可思議解脫境界勝法門時。文殊師利菩薩，而為上首；諸大菩薩，及所成熟六千比丘。彌勒菩薩，而為上首；賢劫一切諸大菩薩。無垢普賢菩薩，而為上首；一生補處，住灌頂位諸大菩薩，及余十方種種世界普來集會，一切剎海極微塵數諸菩薩摩訶薩眾。大智舍利弗，摩訶目犍連等，而為上首；諸大聲聞，并諸人天，一切世主：天、龍、夜*、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽，人非人等，一切大眾。聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

此次講經法會，至此圓滿。將普賢菩薩行愿，作一概略報告。經文給我們許許多多寶貴的啟示，希望諸位同修常記住，如說修行，一心稱念阿彌陀佛，不負普賢菩薩對我們的期望。

附錄家庭主婦如何在日常生活中修菩薩道

每天做同樣的工作，一定會覺得很厭煩。尤其是家庭主婦，好像永遠沒有解脫的一天，許多人都覺得苦惱。假如能將觀念轉變過來，就會做得非常快樂。凡夫觀念中執著有‘我’，我在做，我好辛苦，我為什么替他們做，愈想煩惱愈多。若學菩薩道，發大誓愿普度眾生，他的想法看法就不一樣了。

行菩薩道，第一要修‘布施波羅蜜’。主婦菩薩在家庭里為一家人服務，就是修布施波羅蜜。布施有財施、法施、無畏施三種。財施有內財、有外財。外財是指在外面賺錢，供養一家人生活。內財是用自己的體力、智慧為一家人服務。在家事里做出圓滿的三種布施。你將家事整理的井井有條、干干凈凈，使家人生活舒適，讓鄰居羨慕，這是‘持戒波羅蜜’，持戒就是守法。你能有耐心的做，不疲不厭的做，即是‘忍辱波羅蜜’。每天還要改進，希望明天做得比今天更好，就是‘精進波羅蜜’。雖然每天做很多家事，心地清凈，一塵不染，即是‘禪定波羅蜜’。清凈心中常生智慧，法喜充滿，是‘般若波羅蜜’。于是覺了，原來菩薩的六波羅蜜，就是擦桌子、掃地、洗衣、煮飯圓圓滿滿的成就。這就是《華嚴經》善財童子所表演的學菩薩行，修菩薩道。

你將家事做好了，即是作世間所有主婦的榜樣，一切家庭的榜樣。這就能度鄰里，推展開就能影響社會、國家、世界，乃至盡虛空遍法界。這才曉得菩薩在家里掃地、擦桌子、煮飯、洗衣，原來是在做度盡虛空遍法界一切眾生的大愿大行。這是學佛、是正念、是諸法實相。若能如是觀，則法喜充滿，如何會起煩惱！佛法的修學一定要落實在生活中；不落實在生活中則沒用。