大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行愿品輯要疏01
諦閑法師著
——民國十六年在寧波觀宗寺編——
述輯要疏緣起
閑于前清光緒八年冬，首聽妙法蓮華經，至法師品時，心竊慕之；本擬立愿，終身奉持全經，定為日課，頻慮經文廣多，未能每日諷誦，心頗躊躕。時同學贈以古吳石刻梵莢本普賢行愿品；初展讀，至‘又復是人，臨命終時，最后剎那，一切諸根，悉皆散壞；一切親屬，悉皆舍離；一切威勢，悉皆退失；如是一切，無復相隨。唯有愿王，不相舍離；于一切時，引導其前；一剎那中，即得往生極樂世界?！母`喜之，遂決意持此品為日課，終身奉為凈土指南。此本至今，寶之若璧；光陰迅速，忽忽已四十余年矣！今年秋，杭州功德林經理，鐘君康侯，邀集諸同仁，組織講經會于城中菩提寺，祈請講觀音經；閑恐被機不溥，乃以病卻之，堅不肯行。后易講是經，遂欣然允可。復慮精神不敷，挈法子炳瑞副之。開經日，聽者若云擁，竟無插足余地。日常萬指圍繞，似覺津津有味，如飲醍，人皆贊嘆歡喜，獲未曾有，豈非教被乘時也歟！自信持誦，不唐捐也。講畢旅甬，一經月余，每日持誦，覺得當時所講詞句，儼然猶在唇吻之間。至臘月初，乃取清涼疏、圭山鈔，首尾詳閱一過，始知當日所講者，若華岳之一塵耳。竊惟疏太約，鈔過豐，至今又歷千余年矣，時愈遠，而根愈鈍，人非昔比，所以久置高閣，閱者幾希。閑為求豐約適宜，遂于十五日拈毫起草，采摭疏中精要言詞，按科疏釋，經前添以當日所講之釋題玄義。為便初學，非敢謂以被時機也；乃命名為輯要疏。如不以人廢言，未始非供養海中之一滴也夫。時維
民國十六年，歲在丁卯，臘月二十三日擱筆。
釋諦閑述于四明觀宗寺之密藏居
釋題
甲一 釋經題
乙一 總明五義
舉凡釋經，仰遵吾祖，輒陳五義。釋經題中分二，初總明五義分四：一標名，二生起，三引證，四通別。標名者：一、人法兼喻三事具足為名。二、一真法界性具三千為體。三、十大愿王導歸極樂為宗。四、拔眾苦與佛果樂為用。五、圓頓大乘第一乳味為教相。生起者：要悟真理，須先知名，欲彰大教之功，乃立具足之號，故先釋名。使聞名以識體，如獲兔而忘晜，見月而忘指，故次顯體。雖明一真之體，備顯性德圓融，不論妙行之宗，真體無繇契會，故次明宗。自行曰宗，化他曰用，內行既著，外用乃彰，故次論用。以四義為指南，復須教相為區別，故后判教，使偏圓不濫，時部甄分也。引證者：文云：‘善男子！如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。’故以三世具足為名。文云：‘虛空界盡，愿王乃盡，而虛空界不可盡故，我此愿王亦無有盡?！室哉娼缧跃邽轶w。文云：‘是人命終，最后剎那，世間一切，無復相隨，唯此愿王，不相舍離，于一切時，引導其前，一剎那中，即得往生，極樂世界?！室栽竿鯇w為宗。文云：‘若人誦此愿王，諸佛菩薩之所稱贊，一切人天皆應禮敬供養，此人不久，當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。’故以拔生與佛為用。華嚴大經，是佛初說，如日初出，先照高山。又如從牛出乳，故以乳味為教相。通別者：西天諸祖，東土人師，各申佛經，俱造諸論；若釋題目，五章則通。又宗釋不同，大小殊異；若釋題目，五章則別。
乙二 別名五義
丙一 釋名
丁一 釋經名
戊一 合釋
合釋者，如清涼國師，直釋七字云：‘極虛空之可量，體無邊涯，大也。竭滄梅之可飲，法門無盡，方也。碎塵剎而可數，用無能測，廣也。離覺所覺，朗萬法之幽邃，佛也。芬敷萬行，榮耀眾德，華也。圓茲行德，飾彼十身，嚴也。貫攝玄妙，以成真經之彩，經也?！偹蛊咦?，為一部之宏綱，則無盡法門，思過半矣。
戊二 分釋
己一 釋別名
庚一 簡定
一切諸經，別名無量，舉要言之，不外七種：一、單人，二、單法，三、單喻，四、人法，五、人喻，六、法喻，七、人法喻三事具足。單人，如佛說阿彌陀等。單法，如般若等。單喻，如梵網等。人法，如藥師如來本愿功德等。人喻，如菩薩瓔珞等。法喻，如妙法蓮華等。三事具足，如本經等。
庚二 正釋
辛一 釋大方廣
大，以當體得名，離絕為義。方，以就相得名，常遍為義。廣，以從用得名，包博為義。此三字，直指吾人現前生佛同體之心性也。心性具無量德，受無量名。云何具無量德？謂性體、性量、性具。性體者，離四過，絕百非，體性堅凝，清凈無染，不生不滅，無古無今。性量者，豎窮三際，橫遍十方。世界有邊，虛空無邊；虛空有邊，心性無邊。現在有邊，過未無邊；過未有邊，心性無邊。無盡無盡，無量無量。性具者，具十法界也。舉凡十界，依正色心，假名實法，心性無不具也。欲令易解，作此三說；得意為言，即性具是性體性量。性體離過絕非，性量豎窮橫遍。即性具十界，離過絕非，豎窮橫遍。今言大者，指性體也；方者，指性量也；廣者，指性具也。性體即中諦，性量即真諦，性具即俗諦。中諦統一切法，故言大；真諦泯一切法，故言方；俗諦立一切法，故言廣。性體即心之體大，性量即心之相大，性具即心之用大。故知大方廣，直指吾人現前一念之體相用，乃天然之性德也。云何受無量名？此心性，或名空如來藏，或名不空如來藏，或名空不空如來藏，或名真如佛性，或名一真法界，或庵摩羅識、大圓鏡智、性覺妙明、本覺明妙等皆是也。欲知三字分別顯性，請閱圓覺經講義釋題。
辛二 釋佛華嚴
上三字，直顯性德；此三字，巧顯修德。全性德而起修德，不三而三；全修德即是性德，三而不三。言性德既是離過絕非，豎窮橫遍，而修德亦一一無非離過絕非，豎窮橫遍也。先出三字名義。佛以就果得名，覺照為義。覺則悟大夜之重昏，照則朗萬法之幽邃也。華以從喻得名，感嚴為義。感是感果，萬行圓成故；嚴是嚴身，眾德悉備故。嚴以功用受稱，資莊為義。資廣大之體用，莊真應之佛身。上二字，是因果別相；此嚴字，是因果總相。因修萬行為能嚴，果彰眾德為所嚴，能嚴所嚴皆云嚴也。次釋三字廣義。大疏以十義釋佛：一、法界義，謂性德真常，十界依正，法法皆佛，是法身佛也。二、本性義，指根本智，謂智光寂照，玄鑒無私，即本具天真佛，成報身佛也。三、涅槃義，涅名不生，槃名不滅，是依體受稱。疏主意以從用得名，謂從體起用，化用自在，化畢歸寂，名涅槃佛，即應身佛也。四、隨樂義，謂樂是樂欲，指機感；隨是隨順，指圣應。所謂有求必應，無感不通，即意生身佛也。五、成正覺義，謂因圓果滿，道樹告成，即菩提身也。六、愿義，謂稱性宏愿，體周法界，即愿身也。七、三昧義，三昧云正定，定屬福德，由依大定，積福圓滿，即福德身也。八、業報義，謂報得相好，微妙難思，用嚴法身，由因善業，即莊嚴身也。九、住持義，謂安住覺道，持攝迷流，福澤四生，恩沾九界，即力持身也。十、心義，謂萬法由心轉回，威勢儀容映奪，即威勢身也。上來十義，第一當大字，第二當方字，第三四合指廣字，第五當佛字，六七合指華字，第八當嚴字，第九當經字。前六字為別題，經為通題。若別若通，皆不離于一心之所回轉，故第十總包上九，可謂總標七字，十佛齊融，為斯教主，示物等有證必玄同也。華亦十義：一、含實義，表于法界，含藏性德故。二、光凈義，本智明顯，無不照了故。三、微妙義，一一行門，皆同法界故。四、適悅義，順物機宜，令生歡喜故。五、引果義，行為生因，結成正覺故。六、端莊義，行與愿俱，恰恰相等故。十、無染義，行與定俱，處濁恒清故。八、巧成義，所修德業，不作自成故。九、芬馥義，眾德住持，流香彌遠故。十、開敷義，眾行敷榮，心華燦爛故。此十義詮華，如次對前，為十佛因，亦不離題之七字故。嚴亦十義，即上十華，同嚴一佛，為嚴不同，即有十義。又此十華，如此嚴前十佛，即是十義故。以華為能嚴，佛為所嚴。佛華為別相，嚴為總相。
己二 釋通名
通名指經字。經亦十義：一、涌泉義，謂深入經藏，談吐不窮，如泉源混混，涌注不竭故。二、出生義，謂得經幽旨，言論出生，從一生十，輾轉資多故。三、顯示義，顯理具三千，示事造三千，的是經中之奧義故。四、繩墨義，謂楷定正邪，如木隨繩而正直，喻心隨教而離邪故。五、貫穿義，教中事理、智斷、行位、因果等，穿成一貫，不令零落故。六、攝持義，謂攝持所化眾生，歸于本源，不令攀緣六塵，輪回五道故。以上六義，依佛地論。七、常義，萬古常規故。八、法義，千葉同軌故。此二義是梁昭明太子所出，感法師，以此常法二義，解繩墨涌泉云：法則舉直以措枉，繩墨以譬之；常則汲引而無竭，涌泉以況之。九、典義，謂妙理圓正，無偏邪故。十、徑義，超出生死之徑路故。釋經名竟。
丁二 釋品名
入，證入也。有能，有所。不思議境界為所入，普賢行愿為能入。言不思議者，心言罔及故。問：何法心言罔及為不思議？答：即解脫境是。解脫境界所以稱為不思議者，具含四義：一、事相，境界無邊，故不思議。二、理性，境界深遠，故不思議。三、理事無礙，故不思議。四、以性融相，重重無盡，故不思議。言解脫，亦有二種：一、作用解脫，謂作用自在，脫拘礙故。二、離障解脫，謂用二智照，離二障故。由于內體無障，故得外用無累。二義相成，總名解脫。境界亦二：一、分劑境界，如國疆域，各有分劑，佛與普賢，德用分劑，無能及故。二、所知境界，理境深遠，事境無邊，事理無礙，性相融通，唯佛與普賢，方究竟故。由于內證所知無邊之境，故能外用無有涯涘。二義相成，總名境界。即于二境，得二解脫；此二不二，故不思議。以上言所入也。言普賢行愿者，夫行之與愿，如鳥二翼，車二輪；闕一，即不能翔空致遠。必須二翼完全，始可翔空；二輪具足，才能致遠。然普賢是人，行愿是法，此品以人法為目；且人之與法，俱堪稱為普賢。約人而言，謂普賢行愿故；約法而言，謂法界之善，為普賢法故。言人普賢者有三：一、道前普賢，指資糧加行二位，謂曲濟無遺曰普，位鄰亞圣曰賢。二、道中普賢，即登地以上位，謂德周法界曰普，至善調柔曰賢。三、道后普賢，謂已證極果曰普，不舍因門曰賢。約義而言，謂已成佛竟，行德周備，自利已圓，上無求進，不舍悲愿，唯務濟生；隱實德而現權形，示居因而號菩薩，即觀音、文殊等皆是也。果無不極，因終不舍；若斯菩薩，均得稱普賢也。言法普賢者有二：一、指體名普賢，謂妙體周遍曰普，隨緣成德曰賢。二、約用名普賢，謂一即一切曰普，一切即一曰賢。在一塵而廣大悉備，在萬有而獨立不移；其體如是，其用亦然。以上言能入也。能所契合，泯絕無寄，斯為真入耳。品，類也。佛說此經，在逝多林，即舍衛國，祇樹給孤獨園。約時，居第四，雖說在般若，義屬華嚴，故結集大士，結歸第一時部類，故云‘大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行愿品’云爾。此一品，有四十卷，今是最后一卷。普賢菩薩，以十大愿王，導引華藏海眾，往生極樂，故古人取列凈土三經之下，為凈土四經。時人多有作為日課，深有見焉。釋名竟。
丙二 顯體
丁一 明須顯體
名為賓，體為主；名是假名，體是實質。名為體上之能詮，體為名下之所詮。凡種種文字，無非名言；文存所依之理，即體也。而一切文字名言，均須因文達理，因言得體；如因筌得魚，因指見月。若但逐名，而不悟體，如捉蛇尾，反遭其螫；世尊所以常為弟子說筏喻也。如云：未渡河者，須用筏；已到岸者，不須舟也。經教亦然，未悟心者，須用文字；已悟心者，一切名言，皆剩語也。如此經者，大方廣佛華嚴，是經名；普賢行愿，是品目；乃至四十卷全文，一一無非能詮之文言。就茲言下，一一皆顯所詮之理體；得此體已，方能全性起修，以修合性。前之釋名一章，總詮三法；今之顯體一章，別在法身。宗章，別在般若；用章，別在解脫。教相，分別總別，故于釋名之后，須先顯體也。體義有三：一者禮體義。體雖法身，必具二德，雖具二德，還屬法身。具二德，故非縱；屬法身，故非橫；不縱不橫，故成妙體。妙體貴極，諸法中尊，一切萬行之所歸趣，無量功德之所莊嚴，種種言辯之所詮顯；猶眾星拱北辰，群流歸東海，故須以禮釋體。明是貴極之法，法身德也。二者體底義。謂悟此體者，窮萬法之源，到實相之底，故以底釋體。明是透徹之宗，般若德也。三者達義。謂得此體者，會萬殊而不二，遍眾法而無遺，故以達釋體。明是無礙之用，解脫德也。綜此三義，為一妙體。迷之，則歷劫長淪；悟之，則當下具足。經云：‘往昔由無智慧力，所造極惡五無間?！丝白C明歷劫長淪也。又云：‘誦此普賢大愿王，相好智慧成圓滿，諸魔外道不能摧，堪為三界所應供。’此堪證明當下具足也。豈非名后先須顯體之明證乎。
丁二 明正出體
今所出之體，而非華嚴全部，乃出當品別行一卷之體也。名雖有異，體即不殊。此品以一真法界性具三千為體。論云：‘一真法界性，具足十法界，依正本圓融，生佛無殊致。’意顯寂寥包博，虛曠沖深，總賅萬有，即是一心。性絕有無，相非生滅，莫尋其始，寧見中邊。迷之則生死無窮，解之則廊爾大悟。諸佛證之，妙覺圓明，現成菩提，為物開示。原無名詞，強號之為一真法界，性具三千。經云：‘心佛及眾生，是三無差別?！詿o差別者，即指此體也。此之妙體，性非染凈，遍能出生染凈諸法，故曰性具三千。言三千者，假名一千，謂佛假名，乃至地獄假名。實法一千，謂佛五蘊，乃至地獄五蘊。國土一千，謂佛依報乃至地獄依報。隨舉一名，隨拈一法，隨指一塵，無非法界；理事頓足，無欠無余。言此假名、實法、國土，并云千者，須知吾人介爾一念心性，試觀一念起時，必落一界。一界即具十界，十界互具，則成百界；如此百界，各具性相，乃至本末究竟等十如是。以百界論之，便成千如是矣。故曰介爾有心，三千具足。只此介爾極微劣心，三千性相，炳然頓具；非前非后，不減不增。何以故？一念體圓，名為理具；隨起念時，即名事造。所以念體念用，同名為心。念體，則冥乎理具，而理具還包事造。念用，則成乎事造，而事造還含理具。故得事理兩重三千，皆即一念心中圓具。如帝網珠，光光融攝，重重無盡，難議難思，故曰大哉真體。不可得而思議者，其唯心性歟。
丁三 明決微疑
此品是華嚴經最后之一，原名入法界品。今譯為入不思議解脫境界普賢行愿品。既是華嚴，宜但用法界二字為體足矣，何須前添一真，后加性具三千耶？以別行品，貴在愿王，導歸極樂；而愿王導歸，是此卷之妙宗。宗非體而不立，故于法界下加性具三千，意顯生佛之假名、五陰之實法、凈土之依報，皆吾人心性本具之三千。俾修凈業人，讀誦此經，庶幾不起外求之念。須知一真法界，即心性之異名爾。顯體竟。
丙三 明宗
丁一 須明宗
前顯體，顯性德；今明宗，明修德。性屬于理，修屬于事。性修原自交成，理事由來不二。性假修顯，修藉性成。全性起修，故不二而二；全修在性，故二而不二。方之梁與柱，是屋之綱維，屋內空，是梁柱之所取。今以屋空喻體，梁柱喻宗，繇有梁柱，方得受用屋空，故次體之后，須明宗也。
丁二 正明宗
宗，趣也；乃修行之喉襟，會體之樞要。若行者不識宗趣，將何以領會不思議之妙體乎？故宗趣不可不知。此品以十大愿王導歸極樂為宗。經中十大行愿，愿繇性發，行從性起，一一行愿，無非稱性之修德也。性德離過絕非，豎窮橫遍，是故十大愿王，一一皆離過絕非，豎窮橫遍也。所以經中十愿之文，前九大愿，一一皆云盡法界虛空界。第一愿云：十方三世，一切佛剎，極微塵數，諸佛世尊等。第二愿云：十方三世，一切剎土，所有極微，一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛；一一佛所，皆有菩薩海會圍繞等。此皆稱性之談也。所謂導歸極樂者，須知極樂世界，為法界藏土，亦即稱性之凈土也。以稱性愿王為因，即是以不生不滅為本修因；以稱性極樂為果，即所謂然后圓成果地修證。私謂圓明法界性，不變能隨緣，圣凡與凈穢，皆依心變造。十大愿王，繇心發也；極樂世界，唯心土也。導念佛人歸于凈土，歸唯心之凈土也。華嚴善財，華藏海眾，悉是登地大士。普賢尚以十大愿王，導歸極樂，我何人斯，寧不愧煞！明宗竟。
丙四 論用
用，是力用；亦名功德。如來，以權實二智，鑒機施教為功能。此經以拔眾生苦，與諸佛樂為德用。須知庸凡與佛圣，迷悟雖有殊，我心與佛心，究竟無有二。佛圣，果人也；成就三身四智，五眼六通，十力四無畏，十八不共法等，種種功德。庸凡，因人也；具無量恒沙煩惱，造無量恒沙業系，受無量恒沙生死。迷悟之相，猶若云泥。而言無二者，據相，則不二而二；約性，則二即不二。蓋佛是悟眾生心內之佛，眾生是迷佛心內之眾生。悟者，悟眾生本具性體性量性具也；迷者，迷諸佛所證性體性量性具也。心性之妙，豈受其迷；迷而不迷，斯言有在。是故眾生本具性體，即諸佛法身；性量，即報身；性具，即應身。先德有言：諸佛心內眾生，塵塵極樂；眾生心內諸佛，念念證真。佛即心，心即佛；未舉念時，早已成就；才舉心念，即便圓成。所謂感應道交，冥通圣智，不其然乎。經偈云：‘往昔由無智慧力，所造極惡五無間，誦此普賢大愿王，一念速疾皆消滅。’是拔地獄苦之力用也。地獄極重之苦，尚能速疾消滅，其鬼畜修羅之苦，不待言矣！惡道重苦尚拔，善道輕苦，又不待言矣！六凡分段粗苦尚拔，而三圣變易微苦，尤可知矣！經中校量聞經功德，謂若人以滿十方佛剎微塵數世界，上妙七寶，供養爾所世界，諸佛菩薩，經爾所佛剎微塵數劫，所得功德，不如聞此愿王所得功德，比前功德，雖有百千萬億分，亦不及一?；驈陀腥?，以深信心，于此大愿，受持讀誦，乃至最少，一四句偈，此善男子，善得人身，所獲福德，如偈云：‘族姓種類及容色，相好智慧咸圓滿；諸魔外道不能摧，堪為三界所應供。速詣菩提大樹王，坐已降伏諸魔眾；成等正覺轉法輪，普利一切諸含識。’此是與諸佛樂之明證也。佛樂尚與，況菩薩神通樂，二乘涅槃樂，諸天五欲樂，均不待言矣！故以拔苦與樂，為此品之勝用也。論用竟。
丙五 教相
教，是圣人被機之言。判，是分別異同之致。此經于五時中，是第一時；如日初出，先照大高山王；于五味中，即是乳味。大經云：‘譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐?！云┤鐏砦鍟r說法次第。牛，喻佛。五味，喻教也。于化儀，屬頓教；于化法，兼明別教，正明圓教。故以圓頓大乘，第一乳味為教相也。判教竟。五重玄義已竟。
甲二 釋譯題
唐罽賓國三藏般若奉詔譯
譯者，易也；謂翻易梵土之文，譯為中國之字也。天子宣令曰詔。奉，遵也。奉詔，猶云遵令，即遵依天子所敕令也。般若，是譯師之德號。梵云般若，華言智慧。譯師原名金剛智慧，意取從金剛心中所起之智慧。金剛，以堅利為義。言譯師以智利自，而能破惑證真；以慧利他，令他亦能破惑證真也。三藏，是顯譯師之才能；謂譯師之才，能博通經律論三藏，故敢將梵筴東來，貢獻代宗圣主，普利中華也。罽賓，即北天竺界，羯濕彌羅國之別名。唐言*種，謂此國最初，系種族貧*，原非王種之貴族也。此經梵筴，自唐代宗貞元十二年六月五日起首翻譯，至十四年二月二十四日，譯成進上也。
譯經
甲一 長文
乙一 結前起后——序分
爾時普賢菩薩摩訶薩，稱嘆如來勝功德已，告諸菩薩及善財言：善男子！如來功德，假使十方，一切諸佛，經不可說不可說佛剎，極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行愿。
此文雖是大部最后一品，而文義三分宛然。此段文結前起后，即當品之發起序。初二句，結前所說已畢。謂說偈稱贊如來殊勝功德，大概如是而已。告諸下二行，重宣佛德無盡，嘆莫能窮。當時普賢菩薩，告現前海會諸大眾，及當機善財童子言。善男子，丈夫之美稱也。調柔為善，挺特名男。假使，猶言設若。不可說不可說，是極大數之名詞。謂如來勝妙功德，不可思議。莫道我普賢嘆莫能窮，設若盡十方一切諸佛，以無礙辯才之口，經如許不可說不可說佛剎，盡將佛剎，磨成微塵，一微塵為一劫，極微塵數劫，日日無間，相續演說，亦是說不窮盡也。若欲下二句，正當發起序之正意。謂如來勝妙功德，是全性起修；性既無盡，修亦何窮？所以說佛功德，不可思議；縱佛口宣說，亦不能窮盡也。汝等現前大眾，若欲成就如來勝妙功德門者，應當如我所修十種廣大行愿，稱性發愿，依愿立行，則如來勝妙功德，不期圓成而自然圓成矣。序分竟。
乙二 正說行愿——正宗分
丙一 正示行愿
丁一 菩薩征列名數
何等為十？一者、禮敬諸佛，二者、稱贊如來，三者、廣修供養，四者、懺悔業障，五者、隨喜功德，六者、請轉法輪，七者、請佛住世，八者、常隨佛學，九者、恒順眾生，十者、普皆回向。
首句，征詞。一者下，正列。謂菩薩列示行愿十種，以表稱性所修，豎窮橫遍，無盡無盡。
丁二 當機按數征釋
戊一 當機總征
善財白言：大圣！云何禮敬，乃至回向？
戊二 菩薩別釋
己一 禮敬諸佛愿
庚一 牒初愿名
普賢菩薩，告善財言：善男子！言禮敬諸佛者：
言禮敬者，禮屬身業，謂合掌、低頭、曲躬、俯伏、反掌接足，俱身分事也。敬屬意業，謂收攝妄想，端秉一心，虔誠恭謹，攝散破昏，皆意地事也。但禮不敬，勞而無功。是故大疏，列十種禮：一、我慢禮，如碓上下，無恭敬心。二、唱和禮，高聲喧雜，詞句渾亂，如僧赴應，身不端肅，意不虔誠。三、恭敬禮，五輪著地，捧足殷重。四、無相禮，深入法性，離能所相。五、起用禮，雖無能所，普運身心。六、內觀禮，但觀內心，不觀外像。七、實相禮，實相無相，內外一如。八、大悲禮，隨一一禮，普代眾生。九、總攝禮，攝前六門，以為一觀。十、無盡禮，普為法界，無盡無盡。
庚二 釋行愿相
辛一 釋所禮果境
所有盡法界、虛空界，十方三世，一切佛剎，極微塵數，諸佛世尊。
境，即稱性修成事造之境也。理性橫遍豎窮，故事造之境亦盡空遍界也。十方是橫遍，三世是豎窮；三世無際，十方無邊。一切剎海，無涯無畔。而現坐道場之諸佛世尊，如空中微塵之數，大似帝網之珠，主伴互映，無盡無盡。
辛二 釋能禮因心
我以普賢行愿力故，深心信解，如對目前。
境與心，原非二物；境既普周，心亦如是。眾生繇迷覆障，不隔而隔，焉得自知？故假普賢行愿法力，并繇自心深信解力，故得明明了了，如對目前也。大經云：‘一切法無生，一切法無滅；若能如是解，諸佛?，F前?！啻艘舛?。
辛三 釋能禮心相
壬一 總明
悉以清凈身語意業，常修禮敬。
身體拜，口稱名，意作觀。三業所對，無非佛境，故云悉凈。時不間隔，故云常修。身凈無三惡，口凈無四過，意凈無三毒，故悉凈也。時有間隔，即有染污；今既相續，故常修也。
壬二 別顯
一一佛所，皆視不可說不可說佛剎，極微塵數身；一一身，遍禮不可說不可說佛剎，極微塵數佛。
前既一身之前，能現多佛；今則一佛之前，能現多身。身是法界身，佛是法界佛；一亦法界，多亦法界。一身禮一佛，即前十禮中第三禮。多身禮多佛，即第十禮也。
庚三 結顯無盡
辛一 顯無盡
壬一 別名虛空
癸一 反顯
虛空界盡，我禮乃盡；
意謂虛空原無有盡，禮亦無有盡也。今云虛空世界設使有盡，故云反顯。
癸二 順釋
以虛空界不可盡故，我此禮敬，無有窮盡。
言虛空界既不可盡，我禮如何肯盡，是順釋也。
壬二 例顯余三
如是乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡；而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬，無有窮盡。
如是二字，承上文意，不是結詞。乃至二字，并非超略，是轉語詞。
辛二 彰無間
念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
相續，即無間也。自非普賢觀行之力，如何得念念無間？愿智者審諦思惟，幸不以生滅之心，取相之禮，而修持之，自然不生疲倦之心，不起厭足之念。以下九門，可以例此。
己二 稱贊如來愿
庚一 牒二愿名
復次，善男子！言稱贊如來者：
言稱贊者：稱，謂稱揚；即稱述圣德，宣揚優美。贊，謂贊嘆；即贊頌德大，褒嘆功高也。如來為十號之首，乃仿同先跡號也。金經云：‘無所從來，亦無所去?！阜ㄉ砣鐏硪病＾D法輪經云：‘一切智名如，正覺名來?！笀笊砣鐏硪?。成實論云：‘乘如實道，來成正覺。’指應身如來也。雖云三身，實非定三。法身，如凈月；報身，如月光；應身，如月影。亦非定一。若說是一，三義宛然；若說定三，同是一月。
庚二 釋行愿相
辛一 明所贊果境
所有盡法界、虛空界，十方三世，一切剎土，所有極微；一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛；一一佛所，皆有菩薩海會圍繞。
此所贊境文，較前所禮境文，寬廓廣多。觀此，可見前后文辭，俱有影略。釋義，照前例知，可不繁贅。
辛二 釋能贊因心
我當悉以甚深勝解，現前知見。
此文較前，亦有影略。前科，彼略此詳；此科，彼詳此略。謂略法力，但心力也；今既言悉以，即亦含在其中矣。
辛三 辨能贊舌相
各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海；一一音聲，出一切言辭海；稱揚贊嘆，一切如來諸功德海。窮未來際，相續不斷；盡于法界，無不周遍。
此文有四義：初至言辭海三句，標能贊相。稱揚句，正辨稱贊。窮未句，贊所經時。末句，明其周遍。言出過等者，大部出現品中，有一天女，有妙舌根。經云：‘譬如自在天王，有天彩女，名曰善口；于其口中，出一音聲，其聲則與，百千種樂，而共相應?！颂炫?，出妙音聲，不過但合天樂；今以普賢勝解力，所出音聲，遍合法界，云出過也。余如文不贅。
庚三 結顯無盡
如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我贊乃盡；而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此贊嘆，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
如前文釋，可以例知。
己三 廣修供養愿
庚一 牒三愿名
復次，善男子！言廣修供養者：
言廣修者，謂廣羅五塵貴品，修飾百味珍饈，陳供法界如來，奉養十方海會。
庚二 釋行愿相
辛一 正名供行
壬一 明所供果境
所有盡法界、虛空界，十方三世，一切佛剎，極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛；一一佛所，種種菩薩海會圍繞。
釋義例前。
壬二 明能供因心
我以普賢行愿力故，起深信解，現前知見。
例前可知。
壬三 例所供物品
悉以上妙諸供養具，而為供養。所謂：華云、鬘云、天音樂云、天傘蓋云、天衣服云，天種種香：涂香、燒香、末香。如是等云，一一量如須彌山王。燃種種燈：酥燈、油燈、諸香油燈。一一燈柱，如須彌山；一一燈油，如大海水。
首句，總標。諸供養具，不出五塵；如文所顯。須知一切諸佛，歷劫行因，皆修品物，供養世尊。如我釋尊，第二僧祇，放燃燈佛前，買華布發等；乃至得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。所謂下，別釋。華，眼根所對，色塵也。樂，耳根所對，聲塵也。香，鼻根所對，嗅塵也。衣，身根所對，觸塵也。諸香與燈，俱觸塵所攝。所謂者，原上諸供具之說，而進顯之詞也。一一云天，非人間*品，表尊貴之意。一一云云，表品物之多，周遍之意。如須彌山，高大意也；如大海水，寬廣意也。文中所出，猶是略舉。如是眾多品物，供養諸佛，一一皆有廣大果報。香言種種者，謂沉、檀、薝卜、龍涎、金馥等。華言種種者，謂須曼那、阇提、末利，及天上波利質多羅樹、拘鞞陀羅樹等。涂香者，謂和合諸香，煎成香水，以涂身手。行者當供養時，一一俱當發愿。供涂香時，作是愿言：愿無漏涂香，磨鎣熱惱者，脫彼諸地獄，一切炎蒸苦。供燒香，當愿云：由我供焚香，得佛無礙智，愿回此香云，氣馥寒冰苦。燈供養時，作是念言：由我獻燈明，獲佛智光照，照彼阿修羅，永改驕狂性，傍生鞭撻苦，互相害吞啖，愿得慈惠心，常生人天路。余如大經云云。
壬四 明正供養
以如是等諸供養具，常為供養。
問：如上所列多多供品，如何辨得？假使能辦，又如何能常供養如上所列多多佛耶？答：須知一香一華，無非中道。即空、即假、即中。即空故，盡虛空界；即假故，如云普遍；即中故，一亦法界，多亦法界。一一品物，無不稱于真理。各各等虛空界，即以全法之身，游諸剎土；稱真之物，供養諸佛。是故菩薩，不虛行于所修，常值諸佛，恒不失時；一切品物，常稱真而成就也。幸勿生疑。
辛二 校量顯勝
壬一 校量
癸一 舉所校量
子一 總標
善男子，諸供養中，法供養最。
謂以前所列供養雖多，一一無非世間財物，總屬有為。何如以法供養之為愈乎？故此總標云，諸供養中，以法為供養之第一也。
子二 別釋
所謂：如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不舍菩薩業供養、不離菩提心供養。
問：云何為法供養？如文列明七行，皆法供養也。第一如說修行。大論云：‘能行說為正，不行何所說？若說不修行，不名為智者?！瘬?，如說修行，方得佛法。是為以法供養也。法句經云：‘雖誦千言，色情愈固；不如一解，心境忘懷。雖誦千言，不敬何益？不如一行，欣樂奉修......。’第二利益眾生者，十地品云：‘所修善根，皆為救護一切眾生?！T佛出世，本為利樂一切眾生，故利生名法供養也。第三言攝受者，經又云：‘諸佛出世，本為慈悲心，攝受眾生。’故以攝受眾生，名法供養也。所以維摩居士，以善方便，居毗耶離，常以六度行，攝取六蔽眾生，是真供養。第四言代眾生苦者，諸佛世尊，以大悲心，出現于世，故曰為眾生故，而起大悲心。今言代苦，即是上契佛心，是為真法供養也。第五言勤修者，經云：‘不舍勤修一切善法，善法若不勤修，便不能利樂眾生，即與佛心相違。’故以勤修善根，是法供養也。第六言不舍菩薩業者，經云：‘若舍菩薩所修事業，是亦不能利樂眾生?！室圆簧崞兴_事業，為法供養也。第七言不離菩提心者，文云：‘諸佛如來，以大悲心而為體故，因于眾生，而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心，成等正覺。’故以不離菩提心，是為真法供養也。大部經云：‘善男子！汝應如是解法供養，則得成就供養如來。’非以世間財寶飲食，名供養也。何以故？如來恭敬尊重法故。
癸二 正明校量
善男子！如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波尼沙陀分，亦不及一。
此段經文，必先釋義，而后明正意。釋義者，言如前供養者，即指向所言華云香云等多多品物，供養極微塵數如來。能供財大，所供佛多，自然獲得無量功德。若比校之于法供養之一念功德，猶不若也。詳而言之，彼財供養之百分、千分、百千俱胝那由他分，乃至優波尼沙陀分，皆不及法供養之一分也。梵云迦羅，華言豎折人身一毛，以為百分；意謂，盡人身之毛，皆為百分，取數多義。俱胝，那由他，均是大數名詞。梵言優波尼沙陀，此云近少分；意取碎大塊為微塵，塵數雖多，亦不及一也。正意者，經中正意。所以設此校量者，唯恐鈍根行者，只知以能供財多，所供佛多，獲福必多；但著事行，不修理觀；樂著有為，不信無為。永嘉所謂：‘住相布施生天福，猶如仰箭射虛空；勢力盡，箭還墜，招得來生不如意?！翘撜Z也。如上今解，行者了達一香一華，無非中道，即空即假即中。正供養時，心中作觀，及以發愿，則財供，即成法供。維摩所謂：于食等者，放法亦等；于法等者，放食亦等。是為鈍根人而設此校量，讀者幸勿滯文而害意也。
壬二 征釋
何以故？以諸如來尊重法故；以如說行，出生諸佛故。若諸菩薩，行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。
首句征。謂何以如上多多財供，猶不及少分之法供耶？以諸下釋。第一行，標舉。所以謂諸佛世尊，尊重法故。以如說修行七行，俱能出生諸佛故。次一行，結顯法勝。所以財供，校量不上也。
庚三 結顯無盡
此廣大最勝供養，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡；而虛空界，乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
今言最勝二字，顯出前之多多財供；不徒財供，兼有法供。正供養時，作觀發愿；即是財法二供，等無差別。事與理稱，所以一一結歸無盡也。
己四 懺悔業障愿
庚一 牒四愿名
復次，善男子！言懺除業障者：
言懺除業障者，梵言具云懺摩，華云悔過，據此則翻懺為悔也。前列名為懺悔者，即是半梵半華也。懺者，陳露先罪?；谡?，改往修來。有云梵語懺摩，華言請忍。下加以悔，意言，請三寶忍受悔過，興善罰惡，追變往愆也。業障二字，舉中以駭前后。所謂煩惱障、業障、報障。今云懺除者，一懺俱懺，亦是舉一即三意也。須知業由惑生，報由業感?；髽I報三，如惡*聚；生則俱生，滅亦俱滅。今之懺除，豈是僅除中間，而不除前后？無有是處。造罪，必三業俱來；懺除，須事理雙懺。事是作法懺，以除身口二業；理即實相懺，除意地業也。當此去圣時遙，眾生業重，非事懺不為功。事懺，須對三寶前發露首罪，至誠懇禱，五體投地，如大山崩。理懺，如普賢觀經云：‘若欲懺悔者，端坐念實相；眾罪如霜露，慧日能消除?！枪室酥琳\，懺悔六情根。維摩教觀罪性，不在內外中間，俱理懺也。
庚二 釋行愿相
辛一 舉所懺罪多
壬一 正舉
菩薩自念：我于過去，無始劫中，由貪嗔癡，發身口意，作諸惡業，
貪嗔癡是業因，惑也。身口意是業緣，動之，不論善之與惡，均屬于業。作諸惡業，即是業體。唯識論云：‘大乘三業，皆以思為體。’動身之思，發語之思，及思當體，皆業也。故知身口意，是造業之機器。動三之思，名為三業。業有三種：一、善，二、惡，三、不動。今唯取惡；為懺除故，故唯取惡；以善與不動，毋須懺故。
壬二 顯多
無量無邊。若此惡業，有體相者，盡虛空界，不能容受。
此段經文，宜引佛名經釋之。經云：‘獨頭無明，為煩惱種，無始受身以來，經無量劫，則劫不可數。一一劫中，受種種身，則身不可數。于一一身，造種種業，則業不可數?！饰脑疲骸疅o量無邊，盡虛空界不能容受?！覠o形，不見相貌；設有相貌，無處安容。據理而言，茍能懺之惡業清凈者，所獲功德，亦盡虛空界，不能容受也。如闇室之暗，遍滿一室，經歷千年，其暗如故；須臾燈光照室，其光所遍分量，一須臾頃，便與室中千年之暗，分量齊等。故婆沙論懺悔功德云：‘此懺悔一念之善，如有形色者，大千世界，不能容受?！詳硨ο喾?，一一即真功德故。
辛二 辨能懺心相
壬一 辨能懺相
我今悉以清凈三業，
此明懺罪之機器也。昔因三業染污，故無罪不為；今明三業清凈，故無罪不懺。亦敵對相翻也。
壬二 明所懺境
遍于法界，極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，后不復造；恒住凈戒，一切功德。
首句有二意.一者，三業俱一思為體，思體周遍，故昔造罪，盡空界不能容。今懺悔清凈之思，亦周遍也。二者，三業俱是因緣生法，當體即空假中。即空，故盡虛空；即假，故遍法界；即中，故橫豎普周也。次二句正辨所對。昔因親近惡友，違背良師；今于十方諸佛前，誠心懺悔。亦敵對相翻也。誠心句，簡不至心，緩縱情慮，罪不滅也。謂自此已后，不復造惡，恒常安住清凈戒品之中，則自然一切罪滅，一切福生。所謂革故不造新，滅業障如翻大地。
庚三 結顯無盡
如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡；而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
己五 隨喜功德愿
庚一 牒五愿名
復次，善男子！言隨喜功德者：
隨，是隨順，不違逆意。喜，是歡喜，不厭惡意。謂隨其見聞，無問大小，乃至一毫之善，一塵之福，皆歡喜也。大疏云：然余處隨喜，在勸請后；今之隨喜，是懺中別義。事勢相連，故先明之。
庚二 釋行愿相
辛一 隨喜諸佛德
所有盡法界、虛空界，十方三世，一切佛剎，極微塵數，諸佛如來，從初發心，為一切智，勤修福聚，不惜身命，經不可說不可說佛剎，極微塵數劫；一一劫中，舍不可說不可說佛剎，極微塵數，頭目手足。如是一切，難行苦行，圓滿種種波羅密門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提；及般涅槃，分布舍利。所有善根，我皆隨喜。
初緣界廣，故云盡虛空界，十方三世一切佛剎。次言佛多，故云極微塵數，諸佛如來。三從因至果，初發心是因，一切智是果，為一切智。中間拚舍身命，經劫常行。所經之劫，非是少時，故云不可說不可說佛剎極微塵數劫。所舍身命，亦非少數，亦有爾所微塵數。舍頭目手足，誠難行苦行也。如我世尊：昔作雪山童子，為求半偈，拚舍全身；為薩埵王子，舍身救虎；為六牙象王，自投獵者；作圓滿福智王，施眼睛；為金色鹿王，舍身求道；乃至為最上身菩薩，施頭目髓腦。廣如菩薩本行經說，閱者詳之。波羅密門言種種者，依六度擴充，有八萬四千也。諸度尚圓，況檀度，寧不兼于內財乎？智地言種種者，即心地品之四十地也；是福智齊修，所以能二嚴克備耳。言及般涅槃分布舍利者，謂眾生機盡，佛應云亡；如薪盡火滅，勢必然也。佛以大悲熏修，遺留舍利，普令眾生，滅罪生福也。末二句，正言隨喜。善根，猶言功德。
辛二 隨喜六趣善
及彼十方一切世界，六趣四生，一切種類；所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。
六趣，即六道，舉所依之報也。四生，謂胎卵濕化，舉能依之果也。天上六欲，人間四洲，固然有善可喜。而三途苦趣，有何善可論乎？今所以云乃至一塵，我皆隨喜；彼雖極苦，不得謂無一塵之善也。
辛三 隨喜二乘善
十方三世，一切聲聞，及辟支佛，有學、無學；所有功德，我皆隨喜。
聲聞，有四向四果，皆超凡入圣人也。初果至四果向，皆居學地，研真斷惑，名有學位；唯第四阿羅漢，真窮惑盡，名無學也。俱是聞佛聲教，故皆稱聲聞。梵語辟支迦羅，華言獨覺，又云緣覺。出有佛世，聞十二因緣，覺悟真諦之理，故稱緣覺；出無佛世，獨宿孤峰，觀緣悟道，名為獨覺。此二種人，未得道前，稱有學；了道證真，稱無學。此二乘人，為自了漢，從因至果，功德多多，非言能盡，故曰所有功德，皆隨喜也。
辛四 隨喜菩薩德
一切菩薩，所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。
因稱菩薩，果號如來。前科諸佛之難行苦行，即居菩薩地中而行，以其志求無上菩提，無論行之粗妙大小，乃至一塵之福，無非是成佛之因，故云廣大功德，皆隨喜也。
庚三 結顯無盡
如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我此隨喜，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
大品經，隨喜品云：‘大千海水，一毛破為百分，渧取海水，可知其數；隨喜之福，不知其數?！式Y歸無盡也。讀妙經隨喜品，即可知矣。
己六 請轉法輪愿
庚一 牒六愿名
復次，善男子！言請轉法輪者：
此即勸請愿也；除謗法障，起慈善根。法者，軌持義，通教理行果。輪者，所乘義，大小乘別。且小乘二部，通名五義：一、速疾義，如輪王輪，有速疾轉故；今圣智起時，有速疾之用也。二、取舍義，如輪王輪，舍東州，取南州等；圣智亦爾，舍苦諦，取滅諦等。三、降伏義，如輪王輪，若未伏者，即能伏之。四、鎮已伏義，如輪王輪，盡皆歸伏，輪亦常行鎮之；今明見道，雖斷見惑，尚有思在，更起觀智，令思伏斷。五、上下轉義，王輪有上下轉；圣智亦爾，三界上下，斷煩惱也?？喾ㄖ?，斷下界惑；苦類智，斷上界惑也。具此五義，名為法輪。約大乘，有四義：一、圓滿義，具轂輻輞三故；圣智亦爾，一具三故。二、摧壞義，螳螂拒轍，輪能摧之；圣智現前，能摧微惑也。三、鎮遏義，即于見道，更作觀行，鎮伏煩惱也。四、不定義，從見道，入修道，從修道，入無學，自既證已，即起慈心，令他同證也。以上約所轉義。若約能轉，即展轉傳授義；謂過去佛，傳至現未佛也。能所合說，名轉法輪。請，謂勸請。小乘自度，但懺而已；菩薩愍他，故須勸請。請佛普雨，自他俱沾也。
庚二 釋行愿相
辛一 學所請境
所有盡法界、虛空界，十方三世，一切佛剎，極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎，極微塵數廣大佛剎；一一剎中，念念有不可說不可說佛剎，極微塵數，一切諸佛，成等正覺。一切菩薩，海會圍繞。
前二行，標所遍處，有兩重無盡。言一一各有不可說等者，具二種無礙。初一行，明一多無礙；次一行，明小大無礙。所以然者，以性融相，故爾也。后二行，舉所請人。人有二：佛是果人，菩薩是因人。言念念有不可說等者，意在所請境寬，能請心亦無邊也。一念尚爾，況經多劫乎？
辛二 明勸請法
而我悉以身口意業，種種方便，殷勤勸請，轉妙法輪。
言種種方便等者，如我世尊，初成正覺，獨坐入定，思惟是事。意言：我所得智慧，微妙最第一！眾生諸根鈍，著樂癡所盲；如斯之等類，云何而可度？思惟已竟，默然而住。復念諸佛，得梵王請，方轉法輪。作是念已，放光遠照；致令梵王先請，帝釋次請。言勸請，即作禮圍繞，長跪說偈等，種種方便。于是佛即鑒大小機，應機說法，名轉法輪耳。
庚三 結顯無盡
如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我常勸講一切諸佛，轉正法輪，無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。
菩薩常請，諸佛常說；盡未來時，無間無歇。這是結歸無盡意。
己七 請佛住世愿
庚一 牒七愿名
復次，善男子！言請佛住世者：
此科是勸請中別義。圭山鈔偈云：‘十方一切佛，若欲舍壽者，我今頭面禮，勸請令久住?！屧?，眾生心凈，見佛常住；眾生心垢，見佛涅槃。佛無生滅，隨機見殊，故知心凈觀佛，是為真勸請也。
庚二 釋行愿相
所有盡法界、虛空界，十方三世，一切佛剎，極微塵數，諸佛如來，將欲示現般涅槃者；及諸菩薩、聲聞、緣覺，有學、無學，乃至一切諸善知識，我悉勸請，莫入涅槃；經于一切佛剎極微塵數劫，為欲利樂一切眾生。
首二句，標處遍。次二句，顯佛多。次一句，明涅槃非真，故曰示現。梵語具云般涅槃那，古譯翻為入滅息，今翻云滅度，謂滅五住煩惱，度二種生死也。且涅槃有三：一、性凈涅槃，義翻圓寂；謂法爾無缺曰圓，體自真常稱寂。二、方便凈涅槃，謂萬德成滿曰圓，眾累永息稱寂。三、應化涅槃，謂化用周遍曰圓，用息歸體稱寂。今指第三。唯識論說，有四涅槃。一、自性清凈涅槃，謂真如之性，無始時來，本自清凈，雖有客塵，而不能染，故曰性凈。二、有余涅槃，謂三乘圣人，雖斷盡見思，猶有無明余在，由證擇滅無為，離諸囂動，故號涅槃。三、無余涅槃，謂鈍根阿羅漢，厭苦欣寂，灰身泯智，余跡既寂，故稱無余。四、無住涅槃，謂出障真如，大悲般若，時常輔翼。由大悲故，不住涅槃；由般若故，不住生死；盡未來際，利樂有情。即用即寂，故稱無住。即今所請者，指第四也。及諸下，兼請余圣；不唯僅愿請佛，并愿請余圣人也。謂聲聞緣覺，有學二乘，咸為世間，清凈福田；理合為眾生請愿，莫入涅槃。至于佛滅度后，末法時中，親善知識，為第一大事。何以故？善知識，為得道全因緣故。雖是凡夫，可為巨夜明燈，苦海良導，故亦愿勸請也。故云我悉勸請。經標從勝邊說，故但云請佛住世。文從通意，故三乘皆請也。
庚三 結顯無盡
如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡；我此勸請，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
己八 常隨佛學愿
庚一 牒八愿名
復次，善男子！言常隨佛學者：
自此至十，三科皆是回向。前二是別義，如其不然，何以下重頌中，頌第七愿竟，便頌回向？以其欲收前二，屬回向故。故知前二，即是別義也。而所以須開別說者，即是所修二利之行體故。此科屬自利，第九屬利他，至第十，將此二利功德，及前七科行愿之福，盡皆回向三處也。言常隨佛學者，謂佛從因至果，所歷之行，所為之事，為我所緣之境，引出自心之志，隨而學之。乃以觀智，融己身心，令常注如是之境；勿使一念，趣于六塵五欲顛倒境也。行者茍能以佛所歷苦行之境，常作心觀者，設遇苦事，乃稱本愿，不生怨惱；逢諸樂事，自無耽染，以非常時心觀之所愿故。有志于學者，勉旃！
庚二 釋行愿相
辛一 隨本師學
壬一 明所學法
癸一 明因中妙行
如此娑婆世界，毗盧遮那如來，從初發心，精進不退，以不可說不可說身命，而為布施；剝皮為紙，析骨寫筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌。為重法故，不惜身命，何況王位，城邑聚落，宮殿園林，一切所有，及余種種，難行苦行。
娑婆，此云堪忍，乃我本師所王大千之世界也，居最中央香水海；二十重華藏，即第十三重世界是。意取，此穢土眾生，可以起觀造修也。言從初發心者。毗盧，即是釋迦；以華嚴，真應不二故。今言真身，故曰遮那；他經言應身，故稱釋迦。乃不二而二，二而不二也。今經尚未施權，故釋迦稱遮那；法華已經顯實，故遮那稱釋迦。他經已施權，未顯實，故遮那是遮那，釋迦自釋迦；以真應未相即故。瓔珞本業經云：‘具縛凡夫，未識三寶，不知善惡因果，乃于佛法，不起一念信心。乃至從此，住佛菩提，正教法中，發菩提心，起一念信，爾時便名，信相菩薩?！试茝某醢l心也。言精進不退者，簡非懶惰懈怠。謂勇悍無退曰進，萬行無雜稱精。精進有三：一、披甲精進，無惡不斷也。二、善法精進，無善不修也。三、利樂精進，無有情不度也。不退有二：一、不退墮。二、不退轉。十信，為不退墮，不退墮于四惡道故。登住為不退轉，謂有漏業盡，無業牽引，故不退轉，唯有乘愿度生耳。以不可說下，專明檀波羅蜜。以檀度，為諸度之首；舉一攝諸，故專明之。梵語檀那，華言布施。布施有三：一、財施，二、法施，三、無畏施。今是財施。財施有二：一、內財，二、外財。內財舍身命，外財舍寶物。今是內財。剝皮下一行文，非僅財施，亦兼法施；不但舍身，亦能舍命；故下云為重法故，不惜身命。言剝皮為紙等者，宜作二釋：一、因緣釋，二、觀心釋。因緣釋者，如集一切福德三昧經云：‘昔久遠劫，有仙人，名最勝；住山林中，見諸仙苦。常行慈心，作是念言：非但慈心，能濟眾生，唯集多聞，滅除眾生煩惱邪見，令生正見。念已，便詣城邑聚落，處處推求說法之師。時有天魔，來語仙言：我今有佛所說一偈；汝能剝皮為紙，刺血為墨，析骨為筆，書寫此偈，當為汝說。最勝聞已，即作念言：我于無量劫中，常以無故，為他割截，受苦無量，都無利益；我今當舍不堅之身，易得妙法。歡喜踴躍，即以利刀，剝皮為紙，刺血為墨，析骨為筆，合掌向天，請說佛偈。時魔見已，愁憂憔悴，即便隱去。仙見天去，作是愿言：我今為法，不惜軀命；為眾生故，至誠不虛。余方世界，有大慈悲，能說法者，當現我前！作是愿已，東方去此，三十二剎，有世界，名普無垢。其國有佛，號凈名王。忽住其前，放大光明，照最勝身，苦痛即除，平復如故。佛即廣說，集一切福德三昧；仙人聞已，得無礙辯。佛說法已，還復不現。最勝仙人，得辯才已，廣為眾生，演說妙法，令無量眾生，住三乘道；經千歲后，爾乃命終，生凈名王佛，普無垢國中。由敬法故，今得成佛。佛告凈威，昔最勝者，今我身是?！枪十斨羧四芄Ь辞蠓?，佛于其人，不入涅槃；法亦不滅。雖在異土，常面見佛，得聞正法。此因緣釋也。觀心釋者，謂觀察此身，若皮若骨，都無定實；舉體全空，無我我所。雖見似有，如泡如焰，如聚沫，如芭蕉；既無自體，原同法界。如是一一推征，三諦具足；依而修之，即成三觀。詮此義時，聞已生解，契圓理機，便是寫經。經是詮表生解義故。如其不觀不推，迷心取相，寫亦奚益哉？此舉內財重施之難。何況下，例于外財輕施之易也。如文可知。
癸二 辯果上勝因
乃至樹下，成大菩提，示種種神通，起種種變化，現種種佛身，處種種眾會?；蛱幰磺兄T大菩薩，眾會道場；或處聲聞，及辟支佛，眾會道場；或處轉輪圣王，小王眷屬，眾會道場；或處剎利，及婆羅門，長者居士，眾會道場；乃至或處天龍八部，人非人等，眾會道場。處于如是種種眾會，以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲，成熟眾生；乃至示現，入于涅槃。
首句明得果，故曰成大菩提。言樹下者，劣身佛，木菩提樹下；勝身佛，七寶菩提樹下。劣身佛，以生草為座；勝身佛，以天衣為座。示種下，明勝用。神，名天心。通，名慧性。心性作用，不測無礙，為神通也。有六種不同，故云種種。轉換舊質稱變，無而忽有曰化。有十八不同，故亦言種種。此六神通、十八變，二乘圣人俱有；今是佛果勝用，不得同日而言也。佛身言種種者，總之三身，謂法身、報身、應身。別則十身：一、眾生身，二、國土身，三、業報身，四、聲聞身，五、緣覺身，六、菩薩身，七、如來身，八、法身，九、智身，十、虛空身。善財所遇知識，皆不離佛身，故云種種。既言示現，宜從勝用邊說。經所謂：應以何身得度者，即現何身而為說法。從勝邊說，雖隨類應現，皆稱佛身，故亦可云種種耳。眾會言種種者，如下所列，文俱易知。言轉輪圣王，人中第一；千子圍繞，七寶隨身；統攝四洲，大弘十善；相圓百福，足蹈千輪；是金輪王也。次有銀銅鐵三種輪王，避繁不贅。小王，指諸國土中，各守邊疆之粟散王也。剎利，王種也；仁恕為志，奕世君臨，故稱王種。婆羅門，此云凈行，謂守道居貞，潔白其操之稱。齒德俱尊，上敬下歸，乃稱長者。富而不貴，蓄德懷仁，曰居士也。八部，如品末釋?；蜃鞅送酰司鞂伲换颥F諸身，在彼眾中，說法教化；故云處種種會也。
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