普賢大士行愿的啟示02

凈空法師講述

邱淑真居士記

◎第九愿：恒順眾生

復(fù)次，善男子！言恒順眾生者：謂盡法界、虛空界，十方剎海，所有眾生，種種差別，所謂：卵生、胎生、濕生、化生，或有依于地水火風(fēng)而生住者；或有依空，及諸卉木而生住者；種種生類(lèi)、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類(lèi)、種種名號(hào)、種種心性、種種知見(jiàn)、種種欲樂(lè)、種種意行、種種威儀、種種衣服、種種飲食，處于種種村營(yíng)聚落、城邑宮殿；乃至一切天龍八部，人非人等，無(wú)足二足，四足多足，有色無(wú)色，有想無(wú)想，非有想非無(wú)想。如是等類(lèi)，我皆于彼，隨順而轉(zhuǎn)；種種承事，種種供養(yǎng)；如敬父母，如奉師長(zhǎng)，及阿羅漢；乃至如來(lái)，等無(wú)有異。于諸病苦，為作良醫(yī)；于失道者，示其正路；于闇夜中，為作光明；于貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等，饒益一切眾生。何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養(yǎng)諸佛；若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來(lái)；若令眾生生歡喜者，則令一切如來(lái)歡喜。何以故？諸佛如來(lái)，以大悲心，而為體故。因于眾生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺(jué)。譬如曠野，沙磧之中，有大樹(shù)王；若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。生死曠野，菩提樹(shù)王，亦復(fù)如是。一切眾生，而為樹(shù)根；諸佛菩薩，而為華果。以大悲水，饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩，以大悲水，饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提，屬于眾生；若無(wú)眾生，一切菩薩，終不能成無(wú)上正覺(jué)。善男子！汝于此義，應(yīng)如是解。以于眾生心平等故，則能成就圓滿大悲；以大悲心隨眾生故，則能成就供養(yǎng)如來(lái)。菩薩如是隨順眾生。虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡；我此隨順，無(wú)有窮盡。念念相續(xù)，無(wú)有間斷；身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。

第八愿是回向菩提，恒順眾生就是回向眾生，第十愿是回向法界。佛在大經(jīng)里教我們要將修學(xué)功德回向三處——菩提、眾生、法界。為什么要回向？凡夫不能成佛成菩薩，在于我執(zhí)太重，起心動(dòng)念只想到自己；因此，我們無(wú)量劫以來(lái)，生生世世的修行，連初果都證不得。佛陀教我們回向的法門(mén)，就是要把我執(zhí)打破，使我們起心動(dòng)念不想自己，起心動(dòng)念不為自己，為菩提、為眾生、為法界，心量就拓開(kāi)了。唯有心量拓開(kāi)，妄心破掉，真心現(xiàn)前，這才能超越三界，這才能成佛成菩薩，所以回向法門(mén)非常重要。

‘愿以此功德，莊嚴(yán)佛凈土。上報(bào)四重恩，下濟(jì)三涂苦。若有見(jiàn)聞?wù)撸ぐl(fā)菩提心。盡此一報(bào)身，同生極樂(lè)國(guó)。’這是平常念佛、念經(jīng)、講經(jīng)完，所念的回向偈。‘愿以此功德，莊嚴(yán)佛凈土?！@一句是回向法界?！蠄?bào)四重恩，下濟(jì)三涂苦。’這是回向眾生。佛法念念不忘孝敬。四恩：第一是父母恩。佛法學(xué)不好，是不孝。上臺(tái)講經(jīng)者，不好好講，講錯(cuò)了，則是對(duì)父母不孝、對(duì)老師不敬。在臺(tái)下聽(tīng)講者，不仔細(xì)聽(tīng)，也是不孝不敬。第二是老師恩。佛是我們的老師，要報(bào)老師恩。第三是國(guó)家恩。國(guó)家治理得好，人人能守法，人人能行善，大家安居樂(lè)業(yè)，這是政府的恩德。第四是眾生恩，即人民的恩德。我們穿衣吃飯，生活一切所需，要依賴(lài)社會(huì)大眾，社會(huì)大眾彼此互相有恩德。下濟(jì)三涂苦：濟(jì)是救濟(jì)、超度，三涂是地獄、餓鬼、畜生。我們認(rèn)真修學(xué)，就有能力幫助他們離苦得樂(lè)?！粲幸?jiàn)聞?wù)?，悉發(fā)菩提心?！@是回向菩提?；叵蛸拾司?，三種回向具足。念回向偈，要從內(nèi)心真正發(fā)愿，心口相應(yīng)，功德無(wú)量無(wú)邊。末后結(jié)歸極樂(lè)世界：‘盡此一報(bào)身，同生極樂(lè)國(guó)。’此八句非常圓滿。

普賢云：‘所有眾生，種種差別?！说刂v九法界的有情眾生。種種生類(lèi)：生類(lèi)有四種不同，卵生、胎生、濕生、化生。種種色身：身體顏色不一樣；把范圍縮小到人類(lèi)，膚色不一樣，有白種人、黃種人、黑種人。種種形狀：哪一種族，哪一國(guó)家的人，我們一看就知道，中國(guó)人是中國(guó)人的樣子，印度人是印度人的樣子。種種相貌：相貌不相同。種種壽量：有的長(zhǎng)壽、有的短命。種族不相同，名號(hào)不相同，心里想的不一樣，見(jiàn)解不相同，思想不相同，愛(ài)好不相同，乃至于生活起居習(xí)慣不相同，飲食也不相同。菩薩教我們：‘我皆于彼，隨順而轉(zhuǎn)。’對(duì)于種種不相同的眾生，統(tǒng)統(tǒng)要隨順。怎么隨順？要能忍。你不能忍受，就不能隨順。常隨佛學(xué)，著重布施，佛是什么都放得下，六度里學(xué)個(gè)舍；恒順眾生，在六度里，學(xué)忍辱。我樣樣能忍，能忍就能順。能順眾生，眾生就歡喜。特別是學(xué)佛的人，若不能忍耐，會(huì)被人見(jiàn)笑。舉最淺顯的例子：入境隨俗。你吃什么，我跟著吃什么；不要我喜歡吃什么，你替我做什么，增加人家的麻煩。要順眾生。我喜歡睡硬鋪，到此地，人家給你彈簧軟鋪，你也要忍受，不能要求別人為你換床鋪。禮節(jié)、應(yīng)酬，統(tǒng)統(tǒng)要隨順。對(duì)人要以孝敬之心來(lái)隨順；隨順一切人，就像隨順父母一樣。敬一切眾生，就像敬老師一樣。修行一定是在廣大種種不同的群眾當(dāng)中，修自己的清凈心。極不清凈環(huán)境里，我心清凈，功夫就成就了。而不是到深山里修行，環(huán)境清凈，心里還胡思亂想，心不清凈??！清凈心要在紅塵里修。平等心，要在極不平等的境界里修。怨親平等，則沒(méi)有一樣不平等。所以，冤家是善知識(shí)、好老師，你在他那兒得平等。這種修行，就是華嚴(yán)經(jīng)上講的歷事煉心，要經(jīng)歷種種不同的事物、種種不同的人事，在這里面真正修到清凈平等。清凈平等得到，菩薩六度就圓滿了；六度是因，清凈平等覺(jué)是果報(bào)。

要把一切眾生看作諸佛、看作菩薩。佛眼睛里看一切眾生都是佛。佛成佛時(shí)說(shuō)，他所看到的大地眾生，同成佛道。也就是華嚴(yán)經(jīng)所說(shuō)：‘情與無(wú)情，同圓種智?！瘺](méi)有一樣不是佛。凡夫眼里看到佛菩薩也是凡夫。法界里有沒(méi)有佛？有沒(méi)有凡夫？沒(méi)有?。o(wú)佛無(wú)凡夫，法界是平等的。為什么會(huì)有差別？是因?yàn)槟愕男南氩黄降?，所以平等的法界變成差別的法界。平等法界是真的；差別法界是假的，是妄心分別執(zhí)著變現(xiàn)出來(lái)的。學(xué)佛就是要把差別甩掉，則平等真境界現(xiàn)前。普賢十愿能幫助我們達(dá)到究竟圓滿的境界。在平等法界里見(jiàn)到差別，這是諸佛菩薩大慈大悲度化眾生，是度他圓滿；在差別法界里見(jiàn)到平等，這是自己修行證果，是自度圓滿。

對(duì)于一切苦難的眾生，我們要盡心盡力幫助他。苦難從哪里來(lái)的？不把病根找到，你沒(méi)有辦法徹底幫助他。所有一切苦難眾生，苦難的來(lái)源都是迷惑顛倒。換句話說(shuō)，對(duì)人對(duì)事對(duì)物，想錯(cuò)、看錯(cuò)、做錯(cuò)。六道眾生就是這個(gè)錯(cuò)誤淺深廣狹程度不同而變出六道。人天，想法看法錯(cuò)誤淺一點(diǎn)，畜生餓鬼想法錯(cuò)誤深一點(diǎn)，地獄眾生則想法完全錯(cuò)誤。要*佛陀教育，才能教眾生恢復(fù)正知正見(jiàn)，對(duì)于宇宙人生一切事理，有正確的想法看法。要想幫助苦難眾生，一定要幫助他破迷開(kāi)悟；換句話說(shuō)，要把佛陀的教育介紹給他，幫助他來(lái)修學(xué)，他的問(wèn)題自然解決。

在家居士做工做生意賺錢(qián)，能不能想到要多做點(diǎn)好事？要做大好事——弘法利生。怎么做法？印經(jīng)書(shū)、印勸善規(guī)過(guò)的書(shū)、拷貝講經(jīng)錄音帶錄影帶送人，這些好事一定要做，這是弘法利生。也可以用公司行號(hào)名義印書(shū)，在錄音帶錄影帶上打上公司的廣告，到處結(jié)緣，也等于替公司作宣傳廣告，生意必定更興隆。把講經(jīng)錄音帶錄影帶，放在廣播電臺(tái)、電視臺(tái)播放，使許許多多人打開(kāi)電視機(jī)收音機(jī)，就能聽(tīng)到講經(jīng)說(shuō)法，功德更大。不一定是有錢(qián)的人，功德才能做得大，沒(méi)錢(qián)的就不能修大功德，那就錯(cuò)了。佛門(mén)修功德是講心，只要盡心盡力，功德就大；心力沒(méi)盡到，功德就小。圓滿的大功德，是每一個(gè)人都可以修的，都可以圓滿成就的，這叫大慈悲心，這叫真正恒順眾生。真正幫助眾生解決一切苦難，必須依*佛陀教育。

普賢行的特色，就是一一行愿皆建立在清凈平等真誠(chéng)廣大恭敬的基礎(chǔ)上，這是跟一般菩薩行不相同的地方。菩薩能夠平等的饒益一切眾生，就是因?yàn)樗軌螂S順。隨順是很不容易做到的。中國(guó)人講孝道，孝字下面加一順字，不順則是不孝。要有高度的智慧、真正的慈悲，才真正能夠順一切眾生。

普賢菩薩又告訴我們：‘菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養(yǎng)諸佛?！鹫f(shuō)過(guò)，一切眾生本來(lái)成佛；由此可知，恒順眾生，確確實(shí)實(shí)是隨順供養(yǎng)諸佛。將禮敬諸佛這個(gè)心、這種態(tài)度，用來(lái)隨順一切眾生，這是很了不起的，這是修行到家。若是修行不到家，他有分別心、執(zhí)著心。那是佛，那是菩薩，我要恭敬；這是凡夫、壞人，我還要恭敬他嗎？一念分別執(zhí)著，普賢行就失掉，因?yàn)槠降刃臎](méi)有了。諸佛如來(lái)視眾生就像父母對(duì)于兒女一樣，如果能夠看到一切眾生就像家人一樣和睦，佛心里就歡喜。我們能令一切眾生生歡喜心，那就是能令一切如來(lái)歡喜。佛念念希望看到眾生圓成佛道。佛最喜歡看到我們做的一樁事是恒順眾生。

‘諸佛如來(lái)，以大悲心，而為體故。’這是講佛的用心與我們不同。我們的用心，第一個(gè)念頭就想到自己，不會(huì)第一個(gè)念頭想到別人?？v然想到別人，也是跟自己很親密的人、有關(guān)系的人。沒(méi)有關(guān)系的人，不會(huì)想到。何況，還有畜生、餓鬼、地獄，你要真正能想到，還會(huì)吃眾生肉嗎？決定不可能。恒順眾生，畜生、餓鬼、地獄也是眾生，皆要平等隨順。從這個(gè)地方，我們也真正體會(huì)到，普賢行難修。我們努力修學(xué)，只能學(xué)少分，百分之一、百分之二，就算不錯(cuò)；要修百分之五十，我們做不到。佛的用心是平等的慈悲，沒(méi)有分別。離一切分別執(zhí)著的慈悲，就叫做大慈大悲。佛對(duì)九法界一切有情眾生，都起慈悲，從慈悲里生出菩提心，從慈悲里徹底覺(jué)悟，覺(jué)悟到一切眾生跟自己是一體。這是我們不知道的。如果我們知道，同體大悲心自自然然生起，因?yàn)橐磺斜娚沂且惑w。既是一體，怎么可能去傷害眾生？因?yàn)閭Ρ娚褪莻ψ约?。世間哪有這樣愚笨的人，自己會(huì)去傷害自己？知道一切眾生就是自己，這是諸佛如來(lái)所證得的。這個(gè)境界很難體會(huì)、很難懂。怎么可能一切眾生會(huì)變成自己！佛在經(jīng)論里，常用比喻來(lái)說(shuō)法，希望大家從比喻悟入這個(gè)境界。譬如作夢(mèng)，當(dāng)你夢(mèng)醒時(shí)，夢(mèng)中的情景還記得很清楚。夢(mèng)里有自己，也夢(mèng)到很多人、很多眾生，也夢(mèng)到山河大地，也夢(mèng)到虛空，夢(mèng)中境界好像與現(xiàn)前境界相仿佛。夢(mèng)中的自己不是父母生的。夢(mèng)中的人、動(dòng)物、山河大地、虛空，從哪里來(lái)的？整個(gè)夢(mèng)境就是你自心變現(xiàn)出來(lái)的。這個(gè)心不是真心，是妄心，因?yàn)檎嫘睦餂](méi)有夢(mèng)。修行功夫到相當(dāng)程度，或念佛念到一心不亂，就沒(méi)有夢(mèng)。一般修行證到阿羅漢果，沒(méi)有夢(mèng)。由此可知，夢(mèng)是妄心。妄心在哪里？真心與妄心，我們都找不到，因?yàn)樾臎](méi)有相；但是在作夢(mèng)時(shí)就找到，作夢(mèng)時(shí)，心變成相。夢(mèng)境就是你的心，你整個(gè)的心變成了夢(mèng)境。夢(mèng)中所有一切境界都是自己，都是自己心變現(xiàn)出來(lái)的境界，除了自己之外，什么都沒(méi)有。佛在經(jīng)論上常講：‘全妄即真，全真即妄?！覀兺高^(guò)夢(mèng)境，細(xì)心去體會(huì)一下，佛這兩句話的意思，多少懂一點(diǎn)。妄是現(xiàn)象。今天擺在我們眼前，山河大地、蕓蕓眾生、動(dòng)物、植物、礦物，從哪里來(lái)的？是我們自性變現(xiàn)出來(lái)的。金剛經(jīng)云：‘凡所有相，皆是虛妄。’妄相是我們真如本性迷了以后現(xiàn)出的境界相。永嘉大師說(shuō)：‘夢(mèng)里明明有六趣（六道輪回），覺(jué)后空空無(wú)大千?！髲卮笪颉A滿成佛，大千世界就沒(méi)有了，因?yàn)檎嫘詨?mèng)醒。十方世界，到底是真的還是假的？真的假的都不能說(shuō)，你說(shuō)是真的，它是假的；你說(shuō)是假的，它真有這回事情。所以，不要在真的假的上面起疑情，知道事實(shí)真相就好。虛空法界是自性變現(xiàn)，一切有情眾生也是自己心性變現(xiàn)。佛言：‘十方三世佛，同共一法身?！褪钦f(shuō)這一事實(shí)。成佛，才真的知道。所以，佛幫助一切眾生，為一切眾生講經(jīng)說(shuō)法，幫助他開(kāi)悟，幫助他修行證果。對(duì)佛而言，這是他的義務(wù)，他應(yīng)該做的，他不居功，如同慈母照顧小孩，無(wú)微不至。你若問(wèn)佛，為什么這么慈悲普度一切眾生？佛會(huì)告訴你：‘因?yàn)樗彝w。’度他即是度自己。明了事實(shí)真相，才知道恒順眾生真正是供養(yǎng)諸佛，能令一切諸佛歡喜。所以，佛是從同體慈悲里生出大菩提心，徹底覺(jué)悟；因菩提心，成無(wú)上正等正覺(jué)。這是諸佛成佛的一條光明大道，我們今天也走這條路，必成佛。

隨順眾生，不吃虧。眼前好像吃點(diǎn)虧，其實(shí)沒(méi)有吃虧。能夠忍，能夠讓?zhuān)軌螂S緣，成就自己的德行。殊不知，吃虧正是占便宜。世間法，我吃了虧；佛法上，我占了大便宜。世法是障礙佛法的，我們?cè)谑婪ㄉ贤艘徊阶屢徊剑鸱ㄉ系恼系K就去掉一層，就得大自在。無(wú)量壽經(jīng)里，修行的綱領(lǐng)是清凈心、平等心。離開(kāi)一切眾生，清凈平等到哪里修？沒(méi)地方修。清凈心要在染境里修，平等心要在極不平的境界里修，這才是功夫，這才是真正的受用。哪一天，我們看這個(gè)世界，看一切眾生，心真正得到平等，則你的大慈悲心現(xiàn)前。要修多久，才能到這境界？因人而異。根利者很快達(dá)此境界，根鈍者，十年、二十年，也許一生都修不到，原因在放不下。要想真正得到清凈平等，一定要看破放下。身心世界一切放下。世出世間法，只要有一絲毫的貪念，有一絲毫的執(zhí)著、疑惑，你就放不下。必須看破放下之后，才能以大悲心，隨順一切眾生，才能像普賢菩薩所說(shuō)的，成就供養(yǎng)一切如來(lái)。

◎第十愿：普皆回向

復(fù)次，善男子！言普皆回向者：從初禮拜，乃至隨順，所有功德，皆悉回向，盡法界、虛空界，一切眾生。愿令眾生：常得安樂(lè)，無(wú)諸病苦。欲行惡法，皆悉不成；所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門(mén)，開(kāi)示人天涅槃?wù)?。若諸眾生，因其積集諸惡業(yè)故，所感一切極重苦果，我皆代受。令彼眾生，悉得解脫；究竟成就，無(wú)上菩提。菩薩如是所修回向，虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡；我此回向，無(wú)有窮盡。念念相續(xù)，無(wú)有間斷；身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。

這是回向法界，也是把前面九愿歸納起來(lái)。從禮敬諸佛、稱(chēng)贊如來(lái)、廣修供養(yǎng)、懺悔業(yè)障，一直到恒順眾生，所有的功德，統(tǒng)統(tǒng)回向，心里一絲毫都不沾染，這個(gè)心才清凈。有些人修功德，怕功德被別人拿去，不敢回向，心量小，不會(huì)成就的。有些人怕念佛功德回向給別人，自己就沒(méi)有功德了。其實(shí)，這是錯(cuò)誤的觀念。功德：功是自己修行的功夫，德是收獲。你有一分功夫，一定有一分收獲，別人拿不去的。你想送他，也送不掉。福德則可以送人。譬如：自己的財(cái)富可以分一半給人，或者全部給人，人家可以得到享受；房子也可以給人住，他可以得到受用。唯獨(dú)功德沒(méi)辦法給人。功德是戒定慧。想想，持戒的功德能給人嗎？你念佛的功德能給人嗎？你修定的功夫能給人嗎？沒(méi)有辦法。如果功德可以給人，那我們不必修行了，到時(shí)候，佛統(tǒng)統(tǒng)給我們，我們就成佛了。功德是公修公得，婆修婆得，不修不得，一定要*自己，決定不能仰賴(lài)別人。

功德是可以回向的。回向?qū)ψ约憾裕峭亻_(kāi)心量，把我們無(wú)始劫來(lái)執(zhí)著分別的習(xí)氣掃干凈。我所修的功德，統(tǒng)統(tǒng)不要；我所修的功德，讓大家去享。不要功德，功德更大。不但功德丟不掉，福德也丟不掉。你命里有一百萬(wàn)，把一百萬(wàn)統(tǒng)統(tǒng)布施，過(guò)幾天，一百萬(wàn)又回來(lái)。為什么？這是你命里有的。命里有的丟不掉，命里沒(méi)有的保不住。中國(guó)大陸供的財(cái)神范蠡，是會(huì)賺錢(qián)會(huì)用錢(qián)的模范，有智慧又有福報(bào)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，越王勾踐有兩位幫手，一是范蠡，一是文種。二十年后，越國(guó)復(fù)興，滅掉吳國(guó)。此時(shí)，范蠡認(rèn)為國(guó)王能共患難而不能共富貴，于是改名換姓跑掉。并且留一封信，勸文種也離開(kāi)，文種不相信，果然沒(méi)幾天，勾踐賜他寶劍，要他自殺。范蠡改名為陶朱公，做生意發(fā)大財(cái)，把財(cái)產(chǎn)全部布施，救濟(jì)苦難貧民。錢(qián)財(cái)散盡，再做生意，沒(méi)幾年，又發(fā)財(cái)，也照樣散財(cái)，三聚三散。此說(shuō)明一飲一啄莫非前定。命里有的決定是有；命里沒(méi)有的，不要強(qiáng)求，是求不到的。命里有的，丟也丟不掉，所以你布施，財(cái)富還會(huì)再來(lái)，而且會(huì)來(lái)得多一點(diǎn)，好像是利息一樣。知道這事實(shí)，你才有膽量放心大膽去布施。但是不能存僥幸之心試試看，認(rèn)為一本萬(wàn)利，一試，財(cái)富就沒(méi)有了。要用真誠(chéng)的心修布施供養(yǎng)，這是修福。所以，我們修集的功德，回向一切眾生，功德也是越回向越大，因?yàn)樾牧看?。心量大，功德也轉(zhuǎn)大，一切法隨心轉(zhuǎn)。若不回向，念念為自己，心量小，功德也就有限。佛陀教給我們，不管修大的功德或小的功德，乃至于毫發(fā)之善，都應(yīng)當(dāng)回向菩提、回向眾生、回向法界。這是拓展我們的心量，圓滿修行的功德。

‘愿令眾生，常得安樂(lè)，無(wú)諸病苦?！兴_念念之中，都希望眾生常得安樂(lè)。一切眾生，包括動(dòng)物，如果我們吃動(dòng)物、殺害動(dòng)物，這些動(dòng)物會(huì)平安快樂(lè)嗎？楞伽經(jīng)云：真正發(fā)心的菩薩，不忍心吃眾生肉。佛家雖然沒(méi)叫你吃長(zhǎng)素，只教你不殺生，但是講到菩薩的大慈大悲，佛說(shuō)過(guò)，不忍吃一切眾生肉。梁武帝讀到這個(gè)經(jīng)文，深受感動(dòng)，發(fā)心吃長(zhǎng)素，在佛門(mén)里提倡素食運(yùn)動(dòng)。真正存心喜歡看到一切眾生平安快樂(lè)，你就不會(huì)忍心傷害它，更不會(huì)忍心吃它。希望一切眾生沒(méi)有病苦。病苦從哪里來(lái)的？所有一切病苦，從妄想上來(lái)的。把妄想執(zhí)著丟掉，讓身心清凈，恢復(fù)到自然，則體質(zhì)改變，一生可以不生病。醫(yī)學(xué)只治標(biāo)不治本，佛法是從根本上治療，教你不要打妄想。由此可知，必須把佛法介紹給一切眾生，普及社會(huì)每一階層，才能幫助眾生真正離開(kāi)一切病痛。

‘欲行惡法，皆悉不成?！袗耗?，想做壞事，菩薩護(hù)法神攔住，使他做不成功?！奚茦I(yè)，皆速成就。’動(dòng)一念善心（利益一切眾生的心），佛菩薩保佑你。因?yàn)榕c佛心相應(yīng)，感應(yīng)道交。若只為自己，只為一家，與佛心不相應(yīng)。佛心是廣大無(wú)邊際的，你的圈圈畫(huà)得很小，不能起感應(yīng)。

‘關(guān)閉一切諸惡趣門(mén)，開(kāi)示人天涅槃?wù)贰！私?jīng)所言惡趣，范圍很廣。指三惡道、三善道（因六道輪回之故）、阿羅漢、辟支佛（雖有甚深禪定，沒(méi)有見(jiàn)性）、菩薩（雖見(jiàn)性，沒(méi)有圓滿），皆是惡趣。此經(jīng)是對(duì)等覺(jué)菩薩說(shuō)的，換句話說(shuō)，十地以下都可以稱(chēng)為惡趣。我們現(xiàn)在不能把標(biāo)準(zhǔn)提得這么高，只要知道三途六道，真的是惡趣，一心一意要在這一生當(dāng)中超越，這樣就好。超越，唯一的途徑是帶業(yè)往生。對(duì)于惡趣門(mén)徑，要關(guān)閉。怎么關(guān)閉呢？遠(yuǎn)離它?！_(kāi)示人天涅槃?wù)贰壕褪莿駥?dǎo)眾生念佛往生、不退成佛。這就是祖師大德常提醒我們的專(zhuān)修凈業(yè)。念佛最怕夾雜，若夾雜世間名利、五欲六塵，不能成就。念佛人念很多種經(jīng)、又要念咒，也是夾雜。最重要的是一門(mén)精進(jìn)。印光大師教我們：專(zhuān)修念佛的人，只要念一部彌陀經(jīng)，三遍往生咒，再念佛號(hào)。其實(shí)，功夫都在佛號(hào)上。念一部經(jīng)與三遍往生咒是定心的。我們的心若胡思亂想，念佛號(hào)沒(méi)有感應(yīng)。若用清凈心執(zhí)持名號(hào)，則有感應(yīng)。假如你的心很清凈，沒(méi)有雜念，沒(méi)有妄想，則經(jīng)咒都不須要念。古來(lái)祖師大德一天十萬(wàn)聲佛號(hào)，不念經(jīng)不念咒。多少念佛人，就這一句阿彌陀佛，臨終往生時(shí)，不生病，預(yù)知時(shí)至，站著走、坐著走的人很多。臺(tái)灣四十年來(lái)，站著坐著往生的，有幾十個(gè)人，這些人多半是老太婆，不認(rèn)識(shí)字，經(jīng)咒都不念，心定。所以念佛人，不看報(bào)紙雜志，不看其他經(jīng)書(shū)。

民國(guó)初年，倓虛大師在哈爾濱極樂(lè)寺傳戒，請(qǐng)他的老師諦閑老和尚做得戒和尚。傳戒期間，有一位出家人修無(wú)師，到戒場(chǎng)幫忙。人笨笨的，出家前做泥水匠，不識(shí)字。什么都不會(huì)，只會(huì)念阿彌陀佛。他愿意在傳戒期間照顧傷風(fēng)感冒的病人。過(guò)了幾天，他向老和尚告假，說(shuō)他要走了。倓虛大師有涵養(yǎng)，沒(méi)有責(zé)怪。當(dāng)家?guī)煻ㄎ鞣◣熎廨^躁，聽(tīng)說(shuō)他要走，對(duì)他很不客氣，說(shuō)道：‘我們傳戒五十三天，還沒(méi)圓滿，怎么可以中途走掉？’他回答：‘我不是到別的地方，我是到西方極樂(lè)世界?！瘍晌环◣煷糇×?，問(wèn)他哪一天走？他說(shuō)大概不出十天，請(qǐng)常住為他預(yù)備兩百斤干柴，準(zhǔn)備火化。和尚很佩服他?？此令^土腦的，什么也不知道，身體這么好，也不生病，預(yù)知時(shí)至。第二天，又去找兩位法師，說(shuō)他今天就走，趕緊替他準(zhǔn)備，并請(qǐng)常住幾位師父替他助念，送他一程。在柴房搭鋪，他盤(pán)腿坐好。助念送行者請(qǐng)他留詩(shī)偈作紀(jì)念。修無(wú)師說(shuō)了一句：‘能說(shuō)不能行，不是真智慧。’說(shuō)完就不講話。念佛約十五分鐘，他就走了，坐著往生。一生就一句佛號(hào)，其他的什么都不知道，真的念到一心不亂。他雖不識(shí)字，不會(huì)講經(jīng)說(shuō)法，臨終這一表演，不知度多少眾生！他是現(xiàn)身說(shuō)法，做榜樣。

你修善法，諸佛菩薩一定幫助你圓滿成就。一切惡法，我們要遠(yuǎn)離。要為一切眾生開(kāi)導(dǎo)念佛往生不退成佛的這一條大道。

‘若諸眾生，因其積集諸惡業(yè)故，所感一切極重苦果，我皆代受。令彼眾生，悉得解脫；究竟成就，無(wú)上菩提?！娚曰笤鞓I(yè)感得果報(bào)，六道輪回是這樣來(lái)的。惑業(yè)苦，迷惑造業(yè)受苦?？嗑褪鞘芄麍?bào)。受苦，他不覺(jué)悟，還更迷惑，業(yè)造得就越重，來(lái)生越苦。就像旋渦，越旋越下，不會(huì)旋上來(lái)。如果這一生不能往生西方極樂(lè)世界，我們的前途堪慮，必會(huì)一世不如一世，因?yàn)槲覀兤鹦膭?dòng)念?lèi)憾嗌粕佟Ｒ獣缘帽娚目鄰哪睦飦?lái)的，要把根源找出。然后發(fā)心代眾生苦。怎么代法？倒駕慈航，普度眾生。眾生應(yīng)以什么身得度，菩薩就示現(xiàn)什么身份。你在人道，他也在人道；你墮畜生道，他變畜生。這就是代眾生苦，目標(biāo)是幫助眾生開(kāi)悟?？偠灾痪湓?，勸他念佛，勸他求生西方極樂(lè)世界。

餓鬼畜生也能度。佛門(mén)有一本小冊(cè)子物猶如此，講動(dòng)物念佛往生。諦閑法師在浙江寧波頭陀寺當(dāng)住持時(shí)，寺里有一只公雞，每天早晨雞鳴時(shí)，大家起床做早課。公雞也參加早晚課。大家念佛時(shí)，它也嘎嘎跟著念。中午過(guò)堂吃飯，它也來(lái)，菜飯不小心灑在地上，它吃得干干凈凈。有一天晚課完，大家都走了，公雞不走，還在繞佛。香燈師趕它走，它不理香燈師，走到佛堂正中拜三拜，頭點(diǎn)三下，站著就往生。公雞也能往生，我們?nèi)舨缓煤脤W(xué)，連雞都不如。諦閑法師依出家人禮節(jié)將公雞埋在后山。這類(lèi)動(dòng)物，前世多半是出家人，大概臨終一個(gè)錯(cuò)念頭，墮畜生身。

佛菩薩在六道示現(xiàn)種種身度化種種眾生，幫助一切眾生念佛往生成佛，這才是究竟圓滿。修其他法門(mén)，一生不見(jiàn)得能證果，不見(jiàn)得能超越六道輪回。倓虛老和尚在念佛論云：‘一生中，見(jiàn)過(guò)得禪定者，未見(jiàn)過(guò)開(kāi)悟者。學(xué)禪若不開(kāi)悟，不能了生死，不能出三界。得禪定只能生四禪天?！í?dú)念佛法門(mén)，穩(wěn)當(dāng)快速，人人能修，人人能成就。普賢菩薩在華嚴(yán)會(huì)上最后也特別提倡念佛法門(mén)。

‘虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我此回向，無(wú)有窮盡?！谑缚偨Y(jié)，也跟前面一樣。發(fā)心一定要長(zhǎng)遠(yuǎn)，要真誠(chéng)。修行要‘念念相續(xù)，無(wú)有間斷。’不懷疑、不夾雜、不間斷；這就是大勢(shì)至菩薩教給我們的‘凈念相繼’，此四字就是念佛的秘訣。凈是不夾雜；若夾雜，心就不清凈。最單純、最精純的，就是一句佛號(hào)。我們今天加上一卷經(jīng)，因?yàn)樾牟磺鍍?；心若清凈，絕對(duì)不夾雜，連一部阿彌陀經(jīng)也不要。心里一天到晚、二六時(shí)中，除一句佛號(hào)之外，什么念頭都沒(méi)有，這個(gè)人就到功夫成片，到一心，這是真正做功夫。站著走，坐著走，預(yù)知時(shí)至，就是功夫到這個(gè)境界。我們比不上人家，是因我們有雜念，佛號(hào)念一念會(huì)斷掉。工作時(shí)，把佛號(hào)放下，認(rèn)真努力工作；工作做完，把工作放下，佛號(hào)馬上提起，沒(méi)有一個(gè)雜念。不可以念佛時(shí)心里想著還有許多事情沒(méi)有做；做事情時(shí)，又在念佛號(hào)。這樣，佛也沒(méi)念好，工作也沒(méi)做好，兩邊失掉。

十愿介紹到此地。后面，普賢菩薩有許多重要的開(kāi)示，也是十愿里要緊的地方，特別提示我們。

二、顯經(jīng)勝德／十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)

善男子！是為菩薩摩訶薩十種大愿，具足圓滿。若諸菩薩，于此大愿，隨順趣入；則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行愿海。是故善男子，汝于此義，應(yīng)如是知。

此經(jīng)是大乘經(jīng)。大乘經(jīng)文中講善男子善女人，標(biāo)準(zhǔn)最高。觀經(jīng)三福十一句統(tǒng)統(tǒng)做到，才是華嚴(yán)經(jīng)上所稱(chēng)的善男子善女人。此段大意是說(shuō)：前面所講是大菩薩十種大愿，也就是菩薩行總歸納為十大類(lèi)（十是代表圓滿的意思）；菩薩認(rèn)真修學(xué)十愿，就能夠成熟一切眾生。成熟一切眾生即是能夠普度一切眾生。普度，不見(jiàn)得是圓滿的度脫；成熟，可以說(shuō)相當(dāng)接近圓滿的度脫。結(jié)歸西方極樂(lè)世界，顯示出成熟二字的意思是真實(shí)圓滿的。假如不用這個(gè)法門(mén)，成熟很難。成熟，是你這一生當(dāng)中成佛；這一生當(dāng)中成不了佛，不叫成熟。憑我們這個(gè)樣子，能成佛嗎？念佛就能成佛。念佛是因，成佛是果。問(wèn)題是我們肯不肯念。我們求往生的心不是真誠(chéng)的，若有若無(wú)，念佛久也沒(méi)感應(yīng)。

同時(shí)，能隨順無(wú)上菩提。這是講一生成佛。念佛人確實(shí)是這一生成就。往生西方極樂(lè)世界，是活著往生，不是死了往生。死了，要往生很難。人還沒(méi)斷氣，看到佛來(lái)接引，告訴你：‘佛來(lái)了，我跟他走了?！蜑t灑地走了。這是活著跟佛走，身體像一件破衣服一樣，丟掉不要。生到極樂(lè)世界，一生成佛。所以這個(gè)法門(mén)，叫做當(dāng)生成就的佛法。普賢菩薩在此地講的沒(méi)錯(cuò)。到了西方極樂(lè)世界，普賢十愿才能真正修得圓滿。因?yàn)?，得到彌陀本愿功德的加持，普賢菩薩威神力的加持，你到西方修十大愿王，才修得自在。

若有善男子、善女人，以滿十方無(wú)量無(wú)邊，不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎，極微塵數(shù)一切世界，上妙七寶，及諸人天最勝安樂(lè)，布施爾所一切世界所有眾生，供養(yǎng)爾所一切世界諸佛菩薩，經(jīng)爾所佛剎極微塵數(shù)劫，相續(xù)不斷，所得功德；若復(fù)有人，聞此愿王，一經(jīng)于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至優(yōu)波尼沙陀分，亦不及一。

例如有人（指一般普通人），聽(tīng)到法師講經(jīng)時(shí)講十大愿王，聽(tīng)得很清楚、很明白，也懂得意思，印在八識(shí)田中，這個(gè)功德很大很大。這個(gè)功德是真實(shí)功德，因?yàn)橐粴v耳根，永為道種。何況這是佛所說(shuō)的第一法門(mén)、第一經(jīng)，這個(gè)種子種在阿賴(lài)耶識(shí)里，將來(lái)遇到緣，一定成熟，一定成就，所以它的功德不可思議。

或復(fù)有人，以深信心，于此大愿，受持讀誦，乃至?xí)鴮?xiě)一四句偈，速能除滅，五無(wú)間業(yè)；所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數(shù)一切惡業(yè)，皆得消除。一切魔軍、夜*、羅剎，若鳩槃?shì)保襞彡^，若部多等，飲血啖肉，諸惡鬼神，皆悉遠(yuǎn)離；或時(shí)發(fā)心，親近守護(hù)。

修學(xué)普賢行愿的殊勝利益：第一、消業(yè)障。我們?cè)斓膼簶I(yè)太多，我們身心都有病，煩惱重，苦惱多，怎么消除？‘深信心’三字是關(guān)鍵。我們每天受持讀誦書(shū)寫(xiě)（流通）十大愿王，能不能消除業(yè)障？能不能將病苦復(fù)原？能。只要我們是深信心，深信不疑，就起感應(yīng)。金剛經(jīng)云：‘信心清凈則生實(shí)相?！鷮?shí)相是明心見(jiàn)性，是念佛人的理一心不亂；換句話說(shuō)，你成了大菩薩，罪業(yè)一定消得了！深信心很重要，深信心是一點(diǎn)疑惑也沒(méi)有。十大愿王這一部經(jīng)文，字字是如來(lái)真誠(chéng)教誡，一句廢話、假話也沒(méi)有，真正相信，依教奉行。這樣堅(jiān)定的信心、清凈的信心，依照經(jīng)典的方法去做，就能得到效果。第一個(gè)效果是消業(yè)障。第二、所有一切病苦能痊愈。第三、所有魔障妖魔鬼怪不敢接近你。由此可知，遇到魔怪的人，都是心不清凈，有貪嗔癡慢。心不清凈，與魔感應(yīng)；心清凈，魔自然就走了。這比念佛菩薩名號(hào)、念經(jīng)典、拜懺有效。所有一切驅(qū)魔的經(jīng)法都是幫助你恢復(fù)清凈心。清凈心不能恢復(fù)，魔就驅(qū)不掉。能信的人有福，不能信的人，修學(xué)普賢行愿的殊勝利益當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。

是故若人，誦此愿者，行于世間，無(wú)有障礙；如空中月，出于云翳。諸佛菩薩，之所稱(chēng)贊；一切人天，皆應(yīng)禮敬；一切眾生，悉應(yīng)供養(yǎng)。此善男子，善得人身，圓滿普賢所有功德，不久當(dāng)如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。若生人天，所在之處，常居勝族。悉能破壞一切惡趣，悉能遠(yuǎn)離一切惡友，悉能制伏一切外道。悉能解脫一切煩惱；如師子王，摧伏群獸；堪受一切眾生供養(yǎng)。

普賢行愿品全文有四十卷，十大愿王是最后一卷，占四十分之一。弘一大師以普賢行愿品為早晚課。如果有人能夠讀誦十大愿王，依照這部經(jīng)典的方法修行，這個(gè)人在這個(gè)世間，無(wú)論做什么事，都沒(méi)有障礙，因?yàn)樗闹腔鄹５聢A滿地顯露在生活當(dāng)中。而且，這個(gè)人是‘一切諸佛菩薩之所稱(chēng)贊，一切人天皆應(yīng)禮敬。’佛菩薩稱(chēng)揚(yáng)贊嘆你。天人當(dāng)中有道德學(xué)問(wèn)者，必然尊敬你，對(duì)你有禮貌，因?yàn)樗J(rèn)得你是修學(xué)普賢行愿的佛弟子。不僅如此，你在六道中，‘常居勝族’。所居住往來(lái)的，一定都是最殊勝的種族?！芷茐囊磺袗喝?，遠(yuǎn)離一切惡友，制伏一切外道，解脫一切煩惱，堪受一切眾生供養(yǎng)?！@個(gè)利益太殊勝了。你的心、你的修持，都在菩提正道，自自然然能破壞一切惡趣。遠(yuǎn)離一切惡友：跟你志趣不同者，一定不會(huì)跟他往來(lái)，不會(huì)受他障礙。你有道德、學(xué)問(wèn)、辯才，一定能夠降伏一切外道，能夠解脫一切煩惱。所以，這樣的菩薩住在世間，能夠接受一切眾生的供養(yǎng)，因?yàn)樗且磺斜娚母Ｌ?。眾生不供養(yǎng)，他就不住世，他就到別的地方去，他是生死自在。他的生活空間跟我們不一樣。我們的生活空間很小，只是一個(gè)地球而已，地球之外，沒(méi)法子去。這些諸佛菩薩活動(dòng)的空間，是盡虛空遍法界，我們沒(méi)法子想像。遇到這種人，我們?nèi)舨还B(yǎng)他，對(duì)他恭敬，好好跟他學(xué)，他就走了，不在此地。供養(yǎng)是如說(shuō)修行供養(yǎng)，一定要接受他的教誨指導(dǎo)，這是最重要的。若沒(méi)有如說(shuō)修行，縱然物質(zhì)供養(yǎng)豐厚，他也不會(huì)住在此地，因?yàn)樗回潏D享受。住在此地只有一個(gè)理由：這個(gè)地方有很多人真正跟他學(xué)，他就一定住在此地。

又復(fù)是人，臨命終時(shí)，最后剎那，一切諸根，悉皆散壞；一切親屬，悉皆舍離；一切威勢(shì)，悉皆退失；輔相大臣，宮城內(nèi)外，象馬車(chē)乘，珍寶伏藏，如是一切，無(wú)復(fù)相隨。唯此愿王，不相舍離；于一切時(shí)，引導(dǎo)其前；一剎那中，即得往生，極樂(lè)世界。到已，即見(jiàn)阿彌陀佛。文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等，此諸菩薩，色相端嚴(yán)，功德具足，所共圍繞。其人自見(jiàn)，生蓮華中，蒙佛授記。得授記已，經(jīng)于無(wú)數(shù)百千萬(wàn)億那由他劫，普于十方不可說(shuō)不可說(shuō)世界，以智慧力，隨眾生心，而為利益。不久當(dāng)坐菩提道場(chǎng)，降伏魔軍，成等正覺(jué)，轉(zhuǎn)妙法輪；能令佛剎極微塵數(shù)世界眾生，發(fā)菩提心，隨其根性，教化成熟；乃至盡于未來(lái)劫海，廣能利益一切眾生。

普賢菩薩又告訴我們一樁很重要的事情。古德注解經(jīng)文，常引用這段經(jīng)文。由此可知，這一段經(jīng)文很重要。對(duì)念佛求往生者，尤其重要。臨終最后剎那（最后一口氣）是死生存亡關(guān)鍵的時(shí)候。神識(shí)離開(kāi)身體（靈魂離開(kāi)肉體），肉體就壞，腐化了。這是告訴我們，身體非常脆弱。你的家親眷屬，恩愛(ài)再重，這時(shí)候也不能不分離。一離永離，來(lái)世見(jiàn)不到?？v然來(lái)世見(jiàn)到，自己與別人都已改頭換面，見(jiàn)面也不認(rèn)識(shí)。所以，世緣要淡，不要太執(zhí)著；但是，對(duì)于一切眾生的照顧，要很周到，這是菩薩行，心地清凈不能有染。在世時(shí)英雄好漢，威風(fēng)有勢(shì)力，死后什么也沒(méi)有了，只是黃土一抔，一切威勢(shì)都會(huì)失掉。在世間做帝王者，死后，大臣也不會(huì)跟著他走。住的宮殿，交通工具象馬車(chē)乘，一樣也帶不走。在世時(shí)收藏的許多珍寶，也一樣帶不走。身體都要腐爛，何況身外之物！這一樁事情看透，則對(duì)世間一切法不會(huì)留戀，不會(huì)再有貪愛(ài)，你的心就清凈很多。心清凈就生智慧，就曉得在世間應(yīng)怎么樣做人、怎么樣做事。自自然然會(huì)跟佛菩薩一樣，在這世間，不為自己，為眾生。生不帶來(lái)，死不帶去，自己一場(chǎng)空，所以不為自己。真實(shí)的功德，唯有利益眾生。

‘唯此愿王，不相舍離。’你所修行的功德可以帶走，不會(huì)舍離。因?yàn)楣Φ率钦嫘男薜?，不是虛情假意修的。世間人情為什么帶不走？是虛情假意，不是真心。權(quán)教菩薩以下，統(tǒng)統(tǒng)用的是虛情假意，從沒(méi)有用真心的。華嚴(yán)會(huì)上四十一位法身大士，用的是真心。真心永遠(yuǎn)不會(huì)變，妄心剎那在變。世間東西一樣也帶不走，因?yàn)槭翘撉榧僖庠谠斓摹Ｄ銕椭磺斜娚?，誠(chéng)心誠(chéng)意做的，功德福德統(tǒng)統(tǒng)都帶去。俗云：‘萬(wàn)般將不去，唯有業(yè)隨身?！瘞茦I(yè)，到三善道（天、人、阿修羅）受果報(bào)；帶惡業(yè)，到三惡道（地獄、餓鬼、畜生）受果報(bào)。菩薩善惡業(yè)都沒(méi)有。雖然斷一切惡，不著斷惡之相；雖然修一切善，不著修善之相；三輪體空。天天作善，天天為大家，絕對(duì)不著相。因此，他所修行的十大愿王帶得走。不但帶走，而且在‘一切時(shí)’，愿王永遠(yuǎn)跟他，不會(huì)離開(kāi)；‘引導(dǎo)’他，‘一剎那中，即得往生極樂(lè)世界。’十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)。到了極樂(lè)世界，立刻見(jiàn)到阿彌陀佛。所以，十大愿王是菩薩修行的最上乘法；換句話說(shuō)，是一般菩薩六度的圓滿行。十愿里，愿愿都圓滿含攝六度，是菩薩的圓滿行。到極樂(lè)，同時(shí)也見(jiàn)到文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。這些菩薩，色相端嚴(yán)，功德具足。

修十大愿王者，生到極樂(lè)世界，花立刻開(kāi)，且是上輩往生。因?yàn)樾奁召t行愿者，心量像虛空法界一樣，每一愿皆說(shuō)：‘虛空界盡、眾生界盡、眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我此修行，無(wú)有窮盡?！覀兊男牧刻。灰獙W(xué)普賢行，那是大心量。‘心包太虛，量周沙界?！瘺](méi)有一法不包容，這樣大的心量，念佛求生凈土，當(dāng)然上上品往生。因此到那里，蓮花化生，花開(kāi)見(jiàn)佛，得佛授記。

得佛授記后，在西方極樂(lè)世界努力精進(jìn)求學(xué)，導(dǎo)師是阿彌陀佛，教授是十方諸佛如來(lái)、文殊普賢這些大菩薩，同學(xué)是諸上善人；所以到那兒求學(xué)，成就非?？焖?，不退轉(zhuǎn)，一生圓滿成就。即使還沒(méi)有畢業(yè)前，想倒駕慈航，阿彌陀佛以本愿功德威神加持，你就可以乘愿回去度眾生，而且不退轉(zhuǎn)、不墮惡道。到十方世界度眾生，能力就跟觀音菩薩一樣，隨眾生心、應(yīng)所知量；應(yīng)以什么身得度，自己就能現(xiàn)什么身。應(yīng)以佛身而得度者，自己也能示現(xiàn)八相成道，就像釋迦牟尼佛在我們這世間示現(xiàn)成佛一樣。只要踏進(jìn)極樂(lè)世界，跟阿彌陀佛打個(gè)照面，就有這個(gè)能力。這個(gè)能力是佛加持的，因?yàn)槟闶前浲臃鹫嬲膶W(xué)生，一切諸佛菩薩都幫助你，龍?zhí)熳o(hù)法神都護(hù)持你。若不認(rèn)真努力修學(xué)，不能放下萬(wàn)緣，是對(duì)這法門(mén)仍半信半疑，沒(méi)有完全相信；事實(shí)真相若搞清楚，則疑情斷，信心建立。這個(gè)法門(mén)不難修。此時(shí)才能真正報(bào)佛恩、報(bào)父母恩，報(bào)眾生恩；因?yàn)槟阌心芰嬉磺斜娚?/FONT>

三、勸囑受持

善男子！彼諸眾生，若聞若信此大愿王，受持讀誦，廣為人說(shuō)；所有功德，除佛世尊，余無(wú)知者。是故汝等，聞此愿王，莫生疑念；應(yīng)當(dāng)諦受，受已能讀，讀已能誦，誦已能持；乃至?xí)鴮?xiě)，廣為人說(shuō)。是諸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就；所獲福聚，無(wú)量無(wú)邊；能于煩惱大苦海中，拔濟(jì)眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂(lè)世界。

這一段話很重要，對(duì)我們是很大的鼓勵(lì)。菩薩在此地說(shuō)，假如我們聽(tīng)到這個(gè)法門(mén)，聽(tīng)了之后能相信，能夠接受，受持讀誦、廣為人說(shuō)，所有功德之大，無(wú)可為比，唯佛知之。受持：受是接受，持是照做。如‘禮敬諸佛’，照做，雖然做不圓滿，認(rèn)真做、認(rèn)真學(xué)。對(duì)人，我都用恭敬心、真誠(chéng)心。對(duì)事，無(wú)論大事小事，我都很認(rèn)真負(fù)責(zé)去做，把事情做得很好。對(duì)物，把桌子擦干凈擺整齊，這是對(duì)物的恭敬。如此，才是真正受持普賢行。‘稱(chēng)贊如來(lái)’，人家有利益眾生的好事情，我們要贊嘆；人家有不好的事情，我們不說(shuō)；隱惡揚(yáng)善。壞人做壞事有慚愧心，會(huì)難過(guò)，他做一點(diǎn)點(diǎn)好事，人家贊嘆他，做壞事，人家原諒他，都不說(shuō)；內(nèi)心慚愧，久而久之，他能改過(guò)自新，變成好人。惡人自有惡報(bào)，用不著我們?nèi)バ麚P(yáng)。此段教我們要相信、受持、讀誦，這是自修、自行。除此，還要宣傳，廣為人說(shuō)；經(jīng)典要流通，大量印行，印得精美，到處送人。勸人學(xué)佛，把佛法的精義、精神、教訓(xùn)、利益（好處），隨時(shí)隨處說(shuō)給別人聽(tīng)。對(duì)方聽(tīng)也好，不聽(tīng)也好（至少聽(tīng)?zhēng)拙淙氚①?lài)耶識(shí)）。接電話時(shí)，拿起電話先說(shuō)一句阿彌陀佛，把阿彌陀佛灌到對(duì)方耳里，這就是度眾生，廣為人說(shuō)。勸人念佛，其他廢話少說(shuō)。自行化他的功德，除了諸佛如來(lái)，都不曉得你功德之大，大到什么程度。

‘是故汝等，聞此愿王，莫生疑念?！甑戎肝覀兇蠹摇Ｂ?tīng)了這部普賢行愿品，不是偶然的，是過(guò)去生中、無(wú)量劫來(lái)，你所種植的深厚善根、大福德因緣，今天具足，才有機(jī)會(huì)聽(tīng)聞此經(jīng)。福報(bào)不夠的，聽(tīng)不到，所以不要小看自己。聽(tīng)了之后，要深信不疑。知道普賢菩薩、毗盧遮那如來(lái)，在經(jīng)典里所講，句句是真實(shí)語(yǔ)。我們‘應(yīng)當(dāng)諦受’。諦是仔細(xì)、審慎。統(tǒng)統(tǒng)明白、清楚、了解，完全接受過(guò)來(lái)。接受之后，第一步功夫是讀經(jīng)，讀了之后要能背誦，能背誦之后要做到。能背誦，記得熟，日常生活中，起心動(dòng)念一切作為，都可以想到。譬如，擦桌子，想到禮敬諸佛，桌子是佛，我要把它擦干凈，很恭敬認(rèn)真地做這工作。不管做什么事情，都有誠(chéng)心、誠(chéng)意，有敬心、敬意，事情怎么會(huì)做不好！不能背誦，修行就沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)、沒(méi)有原則；所以，一定要背誦經(jīng)典，然后把它做到。做到之后，自己得到真實(shí)的受用、真實(shí)的利益。這個(gè)利益是煩惱輕了、智慧增長(zhǎng)，一天到晚快樂(lè)無(wú)比。自己可以感受到是世界上第一快樂(lè)幸福美滿的人，法喜充滿。入這個(gè)境界，具足真善美慧；你的生命、生活，真正充實(shí)。唯獨(dú)在佛法修持上真正有功夫的人，他是充實(shí)的。‘乃至?xí)鴮?xiě)，廣為人說(shuō)’，是勸人。要流通佛法，宣傳佛法，這是佛弟子的責(zé)任。依照這個(gè)法門(mén)自行化他，盡心盡力去做。自己修行，要盡心盡力；流通宣傳也要盡心盡力。

這些人，一念中所有的行愿皆得成就。這是事實(shí)，就是大經(jīng)所說(shuō)的：‘一即一切，一切即一?！?yàn)槟愕男牧渴菆A滿的，任何一行都是從真心圓滿心中生起。圓滿心中生起的一念，哪有不圓滿的道理？哪有不周遍的道理？這是華嚴(yán)境界，很難體會(huì)、很難懂，它是真正的事實(shí)。你所得的福報(bào)，無(wú)量無(wú)邊。無(wú)邊勝福從這里求。若以種種金銀財(cái)寶布施求福，所求得的是小小的福報(bào)，不是修究竟圓滿的大福。究竟圓滿的大福要*普賢行才能達(dá)到，才能圓滿的成就。煩惱苦海里一切眾生，你也有能力與諸佛菩薩一樣，幫助他們處理，引導(dǎo)他們念佛求生凈土，普賢的行愿才能達(dá)到圓滿。

貳、偈頌

爾時(shí)，普賢菩薩摩訶薩，欲重宣此義，普觀十方，而說(shuō)偈言：

偈頌像中國(guó)的詩(shī)歌。此地偈頌為七言頌，一句七字，四句為一首?？偣灿辛?。前面一部分屬重頌，將十大愿王重覆說(shuō)一遍。佛經(jīng)里，這種體例很多，用意有二：1、佛講經(jīng)，聽(tīng)眾自由參加，有先來(lái)后到，后到者沒(méi)聽(tīng)到前些日所講，佛很慈悲，用偈頌體裁簡(jiǎn)單扼要再說(shuō)一遍。2、經(jīng)文要背誦，怕鈍根者背誦長(zhǎng)行文有困難；偈頌可以唱誦，容易記住。

一、頌十大愿王

1、頌禮敬諸佛

所有十方世界中，三世一切人師子！我以清凈身語(yǔ)意，一切遍禮盡無(wú)余。

普賢行愿威神力，普現(xiàn)一切如來(lái)前；一身復(fù)現(xiàn)剎塵身，一一遍禮剎塵佛。

頌第一愿禮敬諸佛。‘十方世界’是無(wú)量無(wú)邊的諸佛剎土。我們禮敬誰(shuí)？‘三世一切人師子’。三世：過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世?！藥熥印褪欠?。佛經(jīng)常以人中之獅子比喻佛。十方三世一切佛是我們禮敬的對(duì)象。佛云：‘一切眾生本來(lái)成佛?！彩潜娋壓秃隙鸬默F(xiàn)象，都叫做眾生。有情的眾生是四大五蘊(yùn)眾緣和合，無(wú)情的眾生（植物、礦物）也是眾緣和合，所以也是眾生。華嚴(yán)云：‘情與無(wú)情，同圓種智。’為什么說(shuō)眾生本來(lái)是佛呢？這與性相有關(guān)。凡是相，都是‘性’變的。佛就是‘心’。一切現(xiàn)象，唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變。心就是佛，佛就是心。有情的眾生有佛性，無(wú)情的眾生有法性，法性與佛性是一個(gè)性，只是名詞不一樣。我們對(duì)人對(duì)事對(duì)物，要常修恭敬，要跟對(duì)佛的恭敬完全一樣。在家要孝敬父母，在學(xué)校要禮敬師長(zhǎng)，慢慢把禮敬擴(kuò)大到親戚朋友，乃至一切眾生。不但擴(kuò)大到一切有情眾生，還要擴(kuò)大到無(wú)情眾生。在修行人眼里，蠟臺(tái)、香爐、桌椅，這些東西都是佛，都要恭敬。桌椅擦干凈擺整齊，是對(duì)它的禮敬。桌上擺書(shū)，書(shū)擺得整整齊齊：若放的凌亂，就是不敬。佛法建立在恭敬心的基礎(chǔ)上，要一切恭敬，平等的恭敬，清凈的恭敬。雖然一切恭敬，心地清凈一塵不染。

‘我以清凈身語(yǔ)意’來(lái)表達(dá)敬意。身語(yǔ)意三業(yè)清凈，是真正的恭敬?！磺斜槎Y盡無(wú)余’：對(duì)于三世諸佛，你在這里一拜，全都禮拜到了。為什么？因?yàn)榍鍍粜臎](méi)有界限。清凈心是真心，真心是盡虛空遍法界，沒(méi)有界限，所以一禮一切禮，一敬一切敬。身語(yǔ)意三業(yè)清凈，念念都是禮敬。清凈心就是禮敬，不在于拜佛的形式。形式上的禮佛，是初學(xué)，特別是業(yè)障重者，一天拜三千拜，修清凈身語(yǔ)意。拜佛也是懺悔，懺除過(guò)去對(duì)一切佛菩薩與眾生不敬的罪業(yè)。拜佛的時(shí)候，心要清凈，心要空，不要牽腸掛肚，心要一念不生（本來(lái)無(wú)一物）；身要依照儀式來(lái)做。拜佛是運(yùn)動(dòng)，也是最好的養(yǎng)生方法。

影塵回憶錄有個(gè)故事：民國(guó)初年，育王寺的香燈師，人很老實(shí)。香燈師管蠟燭燒香之事。夏天，天氣熱，別人跟他開(kāi)玩笑：‘香燈師，別人曬書(shū)曬衣服，你的蠟燭也應(yīng)該搬出去曬一曬，不然會(huì)長(zhǎng)霉！’他真的把蠟燭搬出去曬，蠟燭全曬化了。老和尚叫他一天拜佛三千拜，修清凈心。拜了三年，他悟了。

‘普賢行愿威神力’：只要依照這個(gè)經(jīng)典的理論方法修行，你就是普賢菩薩，是一個(gè)初發(fā)心的普賢菩薩。華藏世界有一位等覺(jué)普賢菩薩，而這位普賢菩薩，也是在西方極樂(lè)世界。你照這個(gè)法門(mén)修，與他相應(yīng)，他的神力在無(wú)形中加持你，能得感應(yīng)道交。這個(gè)力量不可思議，是我們修行的憑借。‘普現(xiàn)一切如來(lái)前’：十方三世，無(wú)量無(wú)邊的世界，無(wú)量無(wú)邊的諸佛，每一尊佛的面前，都有我們的身相在禮佛?！簧韽?fù)現(xiàn)剎塵身，一一遍禮剎塵佛’：每一個(gè)身，都禮無(wú)量無(wú)邊的佛；無(wú)量無(wú)邊的身，每一個(gè)身又禮無(wú)量無(wú)邊的佛；這完全是華嚴(yán)境界，重重?zé)o盡。這些絕非神話，都是事實(shí)。它的原理是：心現(xiàn)識(shí)變。心識(shí)的功能不可思議，無(wú)量無(wú)邊，所以能現(xiàn)這種相。深一層廣義的意思，我們更要懂得，我們以清凈心，與整個(gè)世界、十方三世情與無(wú)情、世出世間，融成一體。

十大愿里，第一愿是根本。沒(méi)有禮敬則沒(méi)有稱(chēng)贊；沒(méi)有敬心，稱(chēng)贊人必定口是心非。一部華嚴(yán)經(jīng)，學(xué)的是禮敬諸佛而已。只要做到禮敬，后面九條，條條圓滿；你出言一定是贊嘆，待人接物一定是供養(yǎng)。所以，我們學(xué)佛學(xué)的就是禮敬。禮敬是性德，是我們本來(lái)具有的；我們現(xiàn)在迷惑顛倒，起了貢高我慢，把性德失掉了。學(xué)佛，不過(guò)是恢復(fù)性德而已。

2、頌稱(chēng)贊如來(lái)

于一塵中塵數(shù)佛，各處菩薩眾會(huì)中；無(wú)盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。

各以一切音聲海，普出無(wú)盡妙言辭；盡于未來(lái)一切劫，贊佛甚深功德海。

頌第二愿稱(chēng)贊如來(lái)。第一首偈是說(shuō)我們稱(chēng)贊的對(duì)象。對(duì)象之廣大，與前面所言沒(méi)有兩樣；言詞不同，顯示文章之美?！谝粔m中塵數(shù)佛’：一塵，塵是微塵。佛經(jīng)所言之微塵，肉眼見(jiàn)不到。佛經(jīng)用許多比喻來(lái)講‘塵’。先講牛毛塵，牛毛比較粗，毛的尖端有一粒塵，可停留在上面不會(huì)掉下去。把牛毛塵分成七分，七分之一叫羊毛塵，羊毛比牛毛細(xì)得多。羊毛塵再分成七分之一，叫兔毛塵。兔毛塵再分成七分之一，叫水塵；在水里通行無(wú)礙。水有密度，當(dāng)中還是有空隙，水塵可以在空隙中游離。水塵再分成七分之一，叫金塵。金屬密度很大，在顯微鏡下，還有空隙，金塵可以在金屬的空隙中跑來(lái)跑去，沒(méi)有障礙。金塵再分成七分之一，這才叫‘微塵’。阿羅漢的天眼，可以看到微塵。微塵還不是最小的，再分成七分之一，叫色聚之微。再分成七分之一，是極微之微，然后就不能分了。佛眼能看到極微之微。塵數(shù)：把大千世界（銀河系）磨成微塵，數(shù)量無(wú)量無(wú)邊。一微塵之中有微塵數(shù)諸佛。‘各處菩薩眾會(huì)中’：每一尊佛又有菩薩海會(huì)圍繞。菩薩更多?！疅o(wú)盡法界塵亦然’：無(wú)盡法界每一粒微塵里統(tǒng)統(tǒng)是這個(gè)境界。這是佛親證的境界。這個(gè)境界就是不思議解脫境界，也叫做一真法界，就是彌陀凈土所講的實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。‘深信諸佛皆充滿’：不是我們的境界，我們憑什么深信不疑？憑釋迦牟尼佛的人格，佛不妄語(yǔ)。真正的境界就是這樣的，這境界就是金剛經(jīng)所說(shuō)的‘諸法實(shí)相’，唯佛與大菩薩親證。

‘各以一切音聲海，普出無(wú)盡妙言辭?！潎@當(dāng)然是用言辭、用音聲。我們只想到用音樂(lè)歌唱、用言辭來(lái)贊佛；這種相，的確很粗，初學(xué)者能理解。如果深入講，我們又沒(méi)法子懂了。真正講到這個(gè)境界，一切音聲全是贊佛，一切的言辭沒(méi)有一樣不妙，包括罵人吵架也是，我們無(wú)法理解。楞嚴(yán)經(jīng)觀世音菩薩耳根圓通章有心得，就會(huì)體會(huì)到。我們今天聽(tīng)的聲音有悅耳的、有討厭的噪音；我們是用分別心聽(tīng)、用意識(shí)聽(tīng)，我們聽(tīng)的是聲塵。菩薩離心意識(shí)聽(tīng)，一切音聲海里、一切言辭海里，他沒(méi)有分別心、沒(méi)有執(zhí)著心、沒(méi)有妄想心，他完全用清凈心。清凈心在耳根上，就叫聞性。聞性所聞的是聲性，不是聲塵，這個(gè)叫真正的贊嘆?。∷粤R人吵架也是贊嘆，這個(gè)妙不可言，我們就修這個(gè)。修稱(chēng)贊從這個(gè)地方修，我們才能入不可思議解脫境界。否則，一天到晚唱歌贊嘆佛菩薩，佛菩薩還是佛菩薩，凡夫還是凡夫。贊嘆之后，你也變成佛菩薩，這樣才行。所以他對(duì)于音聲，沒(méi)有選擇的、沒(méi)有分別的。對(duì)于言辭，也沒(méi)有選擇的，所以才叫妙言；有選擇，就不妙了。一切音聲言辭，都是從法性流出，還歸入法性。平常會(huì)聽(tīng)的人，他開(kāi)悟見(jiàn)性，因?yàn)樗寐勑月劼曅裕靡?jiàn)性見(jiàn)色性。雖然在六根上說(shuō)六種性，在六塵上也說(shuō)六種性，其實(shí)，性是一個(gè)，決定無(wú)二性，這才叫做修‘稱(chēng)贊’這個(gè)愿。稱(chēng)贊，是在音聲上煉自己的清凈心；禮敬，是在一切人物事相上煉清凈心。禮敬就是清凈，贊嘆也是清凈，每一大愿，條條都是講清凈，在這里面修清凈心，所以這個(gè)法門(mén)叫大不思議法門(mén)。處處教我們明心見(jiàn)性，處處教我們修一心不亂。‘盡于未來(lái)一切劫’：修行時(shí)間沒(méi)有間斷。修行過(guò)程中沒(méi)有期限，修行圓滿之后也沒(méi)有期限，所以佛菩薩才圓證三不退。有期限，就有終結(jié)的時(shí)候：這個(gè)法門(mén)，無(wú)始亦無(wú)終。諸位細(xì)想，修清凈心，清凈心有始終嗎？清凈心里沒(méi)有始終。唯識(shí)云：‘方分、時(shí)分，都是不相應(yīng)行法?！椒质侵v空間，東南西北四維上下；時(shí)間講過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)。有這個(gè)事情，事是有，但是只是一個(gè)抽象的概念，沒(méi)有具體的事實(shí)。而我們把抽象概念誤會(huì)了，把它當(dāng)作真的，好像真有這個(gè)東西，其實(shí)是沒(méi)有。能把這一關(guān)突破了，就打破時(shí)空，這才是究竟解脫。清凈心里沒(méi)有十方、沒(méi)有三世，所以才說(shuō)：盡于未來(lái)一切劫。這種說(shuō)法，對(duì)初心的人來(lái)說(shuō)，是莫大的勉勵(lì)，我們要明白這個(gè)事實(shí)，要不斷地精進(jìn)努力，不能懈怠，不能退轉(zhuǎn)。‘贊佛甚深功德?！悍鸬墓Φ聼o(wú)量無(wú)邊，贊嘆不盡?。?/FONT>

禮敬從事上講，一切諸佛包含一切眾生，一切眾生皆有佛性，一切眾生本來(lái)成佛，所以統(tǒng)統(tǒng)要禮敬，不可以有分別執(zhí)著，要用平等心清凈心來(lái)修。贊嘆，要看稱(chēng)性不稱(chēng)性，也就是要看善與惡。諸位要知道，善惡是平等的，真妄、邪正也是平等的，沒(méi)有一法不平等。為什么稱(chēng)贊要分別呢？對(duì)法身大士而言，是平等的；對(duì)我們凡夫而言，有差別的。長(zhǎng)行文里講稱(chēng)贊如來(lái)，偈頌里贊佛而不說(shuō)如來(lái)。在大菩薩的境界里，是平等的，這叫一真法界。長(zhǎng)行文里有揀別，是對(duì)我們說(shuō)。我們心不平等，就有真妄、邪正、是非、善惡。我們對(duì)于惡法不贊嘆，對(duì)于善法贊嘆。偈頌里是平等法；長(zhǎng)行文里是有差別的，是差別因果的。佛說(shuō)法多巧妙啊！

3、頌廣修供養(yǎng)

以諸最勝妙華鬘，伎樂(lè)涂香及傘蓋；如是最勝莊嚴(yán)具，我以供養(yǎng)諸如來(lái)。

最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭；一一皆如妙高聚，我悉供養(yǎng)諸如來(lái)。

我以廣大勝解心，深信一切三世佛；悉以普賢行愿力，普遍供養(yǎng)諸如來(lái)。

頌第三愿廣修供養(yǎng)。供養(yǎng)就是布施。布施是教我們舍，教我們放下。一定要修供養(yǎng)，把身心世界一切放下。供養(yǎng)諸佛、供養(yǎng)眾生、供養(yǎng)法界，一切都供養(yǎng)；以我的智慧、勞力、財(cái)富、技能，貢獻(xiàn)社會(huì)、為一切眾生服務(wù)，不講求報(bào)酬。布施供養(yǎng)的功德，得到的是斷除煩惱；慳吝貪愛(ài)的心、憂慮的心、牽掛的心都沒(méi)有了，多自在??！你們今天有錢(qián)不自在、有地位不自在，是因?yàn)槟阈睦镉袪繏鞈n慮煩惱。佛陀教我們布施，就是教我們得大自在。大自在是真快樂(lè)真幸福?；蛟S有人會(huì)害怕，一切身心世界都舍掉，這怎么得了！日子怎么過(guò)？對(duì)的，人的日子不要過(guò)了，六道的日子不要過(guò)了，過(guò)佛菩薩的日子吧！佛菩薩的日子好過(guò)！極樂(lè)世界的人想吃東西，念頭一起，想吃的東西已擺滿在面前，不須要去做；想穿什么衣服，不要裁縫，心里一想，衣服已在身上；那是佛菩薩的日子。想要住什么式樣的房子，人已經(jīng)在房子里；希望房子大一點(diǎn)，房子就會(huì)大一點(diǎn)，希望小一點(diǎn)就變小，沒(méi)有一樣不隨人意。為什么生活會(huì)這么自在？就是因?yàn)樗麤](méi)有憂慮、牽掛、煩惱。相信因緣果報(bào)，修布施供養(yǎng)，在這一生當(dāng)中，就得無(wú)量福報(bào)，就可以修到有求必應(yīng)；連壽命都可以延長(zhǎng)，何況病苦？

前兩首偈說(shuō)明供養(yǎng)的東西?！顒佟鹤詈玫摹！N’：花環(huán)?！钊A’：不是普通的花；普通的花，加上表法的意思在里頭，它就妙了。修行好比開(kāi)花，將來(lái)一定證果；看到花，就要想到：我要修行。花代表六度萬(wàn)行，在本經(jīng)里代表十波羅密、十大愿王；看到花，想到要修十度、普賢十愿?；?，在于花能提起你的覺(jué)觀。‘伎樂(lè)’：歌舞音樂(lè)。小乘人煩惱重，所以小乘法禁止歌舞音樂(lè)；大乘法唱歌跳舞供養(yǎng)佛。雖然伎樂(lè)供養(yǎng)，佛菩薩的心決定清凈。以清凈心來(lái)演奏、來(lái)聽(tīng)聞，無(wú)不是明心見(jiàn)性。‘涂香’：涂在身上，像香水一類(lèi)的?！畟闵w’：傘遮陰，蓋遮塵；心地要清涼、要一塵不染，表這個(gè)意思。‘如是最勝莊嚴(yán)具，我以供養(yǎng)諸如來(lái)?！裆厦嫠v種種供養(yǎng)具，數(shù)量太多太多了。這些供養(yǎng)具，不是佛要的。此地用‘如來(lái)’，沒(méi)有用‘佛’；稱(chēng)‘佛’，從相上講；稱(chēng)‘如來(lái)’，從性（本性）上說(shuō)。我以供養(yǎng)諸如來(lái)，這是供養(yǎng)自己的真如本性。為什么供養(yǎng)自性就是供養(yǎng)如來(lái)呢？經(jīng)云：‘十方三世佛，共同一法身?！鐏?lái)就是法身。清凈心里沒(méi)有間隔、沒(méi)有障礙，盡虛空遍法界就是一個(gè)如來(lái)、真如本性??！稱(chēng)性，哪有不遍供的道理？

‘最勝衣服最勝香’：衣服遮羞，表忍辱波羅密；喜慶穿禮服，衣服也表禮。最勝香：香表性香，香表戒定。香的種類(lèi)很多?！┫恪窍惴??！疅恪喝紵活?lèi)的香?！疅魻T’代表光明、智慧。日光、月光、星宿光、燈光，都是表自性的般若光明。見(jiàn)到光明，提醒自己修心地的清凈光明，與日月燈明也能合而為一?！灰唤匀缑罡呔邸哼@些供養(yǎng)的東西，堆得都像妙高山（須彌山）一樣高大，我悉供養(yǎng)諸如來(lái)。

我們要知道供養(yǎng)具表法的意趣。歸納起來(lái)講，‘行愿’是能供養(yǎng)，‘法’是所供養(yǎng)。必定要對(duì)于經(jīng)義有殊勝的理解，然后境界才能與自己相應(yīng)，才能得到修十大愿真正的功德利益。

4、頌懺悔業(yè)障

我昔所造諸惡業(yè)，皆由無(wú)始貪嗔癡，從身語(yǔ)意之所生，一切我今皆懺悔。

頌第四愿懺悔業(yè)障。‘我昔所造諸惡業(yè)’：昔是過(guò)去，無(wú)始劫以來(lái)生生世世造作的惡業(yè)無(wú)量無(wú)邊。人生苦處多、障礙多，不如意事十之八九，稱(chēng)心如意的事很不容易遇到。這些障礙，是自己過(guò)去生中所造的惡業(yè)產(chǎn)生的后果。唯有佛，一切惡業(yè)懺除干凈；等覺(jué)菩薩還有一分生相無(wú)明沒(méi)有破，那就是他的惡業(yè)。我們凡夫造作殺盜淫妄、貪嗔癡慢，業(yè)障深重。這些業(yè)障，障了我們的清凈心；業(yè)障若不消除，修學(xué)無(wú)法成就。

未出三界，善業(yè)仍是一種惡業(yè)。佛門(mén)云：三世怨。第一世做了很多好事，第二世得善果，在人天中享受大福報(bào)，在社會(huì)上有很高的地位，做了高官，發(fā)了大財(cái)。但是這一生享受果報(bào)時(shí)，忘記修善，縱然修善也修得很少，因此，善的果報(bào)報(bào)完了。第三世善少惡多，惡業(yè)現(xiàn)前，到三惡道去了。譬如：富人天天吃魚(yú)吃肉，幾十年下來(lái)，造多少殺業(yè)？有勢(shì)力的人，往往一個(gè)錯(cuò)失，造成很多人的不方便。什么叫真正的善？除了念佛之外，都不是真正的善。真正的善業(yè)，要在這一生當(dāng)中，決定超越六道輪回。修其他的法門(mén)，無(wú)法讓你一生中超越三界，還在輪回之中，這就不是善業(yè)了。阿彌陀佛大慈大悲，幫助我們業(yè)障深重的眾生，給我們開(kāi)出一條當(dāng)生成就的大道。我們能信、能愿、能行，這一生就成就了，帶業(yè)往生。生到西方極樂(lè)世界，我們無(wú)始劫以來(lái)的業(yè)障就消除了。念佛的功德很大，能消除一切罪業(yè)。

‘皆由無(wú)始貪嗔癡’，這句是造業(yè)的因。惡業(yè)從貪嗔癡生起。會(huì)修行的人從根本修，直接斷貪嗔癡。不但世間一切法、五欲六塵，能放下、能不貪，乃至于出世間的佛法、菩提涅槃，也不貪。只要有一個(gè)貪的念頭在，就造惡業(yè)。六道眾生貪五欲六塵，二乘人貪偏真涅槃、貪禪定，大乘菩薩貪度眾生，都是貪心。不貪，才會(huì)有成就。嗔是嗔恚，障礙道業(yè)、障礙心性、障礙清凈心，必須斷除。愚癡：真妄、邪正、是非、善惡、利害，不能辨別，把它搞顛倒，叫愚癡。例如：不能辦別帶著佛教面具的假佛法，是愚癡；不懂得選擇適合自己修學(xué)環(huán)境與程度的法門(mén)，也是愚癡。貪心重，墮餓鬼道；嗔心重，墮地獄道；愚癡，墮畜生道。無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡是三善根，世間人天一切善法由此生。我們想得人天福報(bào)，則要趕緊轉(zhuǎn)貪嗔癡（三毒煩惱）為三善根，這才叫真正的懺悔。懺悔是要改過(guò)自新?。?/FONT>

‘從身語(yǔ)意之所生’：是講造業(yè)的工具。身是身體，造殺盜淫；語(yǔ)是言語(yǔ)，造口業(yè)——妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)；意是念頭，起貪嗔癡，不信佛菩薩的教訓(xùn)，不能如說(shuō)修行。身語(yǔ)意不知不覺(jué)地天天造罪業(yè)，主使造業(yè)的是貪嗔癡。大部份的人都不知道自己毛病過(guò)失，卻清楚地看到別人的毛病過(guò)失。知道自己的過(guò)失，就覺(jué)悟了，覺(jué)悟之后，能把自己的毛病習(xí)氣改過(guò)來(lái)，這就是修行，是真正的懺悔。

‘一切我今皆懺悔’：懺悔是改過(guò)自新，后不再造。而不是把自己的罪業(yè)，在佛菩薩面前念一遍，磕幾個(gè)頭，求佛菩薩饒恕。佛菩薩不管你這個(gè)事情。懺悔是我們自己的事情，佛菩薩只提醒我們、教導(dǎo)我們。真正懺悔是：曉得自己錯(cuò)了，阿彌陀佛、阿彌陀佛，一句阿彌陀佛念到底，就可以把自己的業(yè)障懺除。從前一切罪過(guò)不要再想了，只想阿彌陀佛，只念阿彌陀佛，你的罪業(yè)就懺掉。

5、頌隨喜功德

十方一切諸眾生，二乘有學(xué)及無(wú)學(xué)，一切如來(lái)與菩薩，所有功德皆隨喜。

頌第五愿隨喜功德。功是功夫。什么樣的功夫，得什么樣的果報(bào)，這叫功德。功德是自己修的，別人拿不去，你也沒(méi)辦法給別人。福德，自己修，可以給別人；別人修，也可以給我們。他的福報(bào)大，我沾他的光，享點(diǎn)福；我的福報(bào)大，樂(lè)于幫助別人，別人也可以享我的福。福報(bào)可以轉(zhuǎn)移，功德不可以轉(zhuǎn)移。功德是自修自得，別人無(wú)法代替。此地隨喜功德是以功德為主，福德包括在其中。功德里頭一定有福德，福德里面不一定有功德。功德是定慧。戒是福德；持戒達(dá)到定，戒也變成功德。

偈頌里境界很廣大。‘十方一切諸眾生’：眾生指六道眾生（凡夫）。六道眾生惡多善少。假如這些眾生起的是善念，做的是善行（利益眾生的事），我們要盡心盡力幫助他，成全他為一切眾生造福。我們隨喜的功德跟他的功德一樣大。

‘二乘有學(xué)及無(wú)學(xué)’：二乘指聲聞、緣覺(jué)，是小乘。聲聞?dòng)兴墓?。初果、二果、三果，都叫有學(xué)。四果阿羅漢叫無(wú)學(xué)，無(wú)學(xué)就畢業(yè)了。修學(xué)小乘的人，從初學(xué)至證果，我也統(tǒng)統(tǒng)要隨喜、要贊嘆。或有同修要問(wèn)：‘我們今天學(xué)的是念佛法門(mén)，小乘所學(xué)我們?cè)跄茈S喜？豈不是夾雜！’對(duì)，沒(méi)錯(cuò)。念佛法門(mén)把所有一切法門(mén)統(tǒng)統(tǒng)包括了。普賢菩薩在此地，是對(duì)華藏世界法身大士所講，應(yīng)當(dāng)要隨喜小乘。譬如：小乘所修的四念處——觀身不凈、觀受是苦、觀法無(wú)我、觀心無(wú)常。能常作如是觀，幫助我們心地清凈。三十七道品，能夠幫助我們功夫成片、一心不亂。小乘修學(xué)總是一個(gè)方法對(duì)治一個(gè)毛病，如果我們有相同的毛病，也可取他的方法來(lái)對(duì)治，作為助修，念佛是我們的主修。像四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道，都可以采用。如果心地清凈、老實(shí)念佛，就不必要了，這些東西在一句佛號(hào)里全包括了，一句佛號(hào)功德無(wú)量無(wú)邊。

‘一切如來(lái)與菩薩’：這是大乘。菩薩從初信位到等覺(jué)，五十一位次，菩薩圓滿了就成佛。菩薩從初發(fā)心到修行證果，也是我學(xué)習(xí)的榜樣，我應(yīng)該認(rèn)真努力地向他學(xué)。‘所有功德皆隨喜’：此地隨喜著重在向他學(xué)習(xí)，并且盡心盡力幫助他。

多數(shù)人念十大愿王，口頭隨喜，沒(méi)有去做。很歡喜這一卷經(jīng)，要隨喜。發(fā)心依教修行，發(fā)心講這一卷經(jīng)，把它發(fā)揚(yáng)光大，這才是隨喜。認(rèn)為自己沒(méi)有能力、沒(méi)有辯才，那是你自己太客氣了，真正一發(fā)心，三寶加持。宋朝永明延壽大師，未出家時(shí)是一個(gè)小公務(wù)員，當(dāng)庫(kù)吏，常挪用庫(kù)錢(qián)買(mǎi)魚(yú)蝦等水族放生，因而犯了監(jiān)守自盜的罪名，依法應(yīng)處死刑。吳越王信仰佛教，深知他盜用庫(kù)錢(qián)，全在放生。命令監(jiān)斬官，注意他臨刑前的表情。他臨刑前，笑咪咪地，歡歡喜喜地，一點(diǎn)恐懼也沒(méi)有。監(jiān)斬官問(wèn)他：‘為什么不怕死？’他說(shuō)：‘我以一條命，救千千萬(wàn)萬(wàn)條命，很值得?！髞?lái)，國(guó)王不殺他，放他走，他就出家了。他沒(méi)有口才，夢(mèng)到觀音菩薩以甘露倒進(jìn)他的喉嚨，第二天，辯才無(wú)礙。你發(fā)心上臺(tái)講經(jīng)，弘揚(yáng)佛法利益眾生，沒(méi)有一絲毫自私自利的念頭，三寶一定加持，感應(yīng)道交，這才叫真正的隨喜。

6、頌請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪

十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請(qǐng)，轉(zhuǎn)于無(wú)上妙法輪。

頌第六愿‘請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪’。轉(zhuǎn)法輪就是弘法利生，把佛法介紹給別人。‘十方所有世間燈’：燈代表智慧、光明。世間燈是比喻，如果這世間沒(méi)有佛法，則是黑暗時(shí)代。佛法的教學(xué)是教一切眾生破迷開(kāi)悟，開(kāi)悟就是放光明。佛是幫助我們自性放光的，這是光明的教學(xué)。所以佛是世間燈?！畛醭删推刑嵴摺哼@一句話是雙關(guān)語(yǔ)，一、是初成正覺(jué)，示現(xiàn)初成佛道；二、是圓教初住菩薩。禪宗里，大徹大悟，明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛，是指初住以上的菩薩。凈土宗念佛念到理一心不亂，也就是最初成就菩提者。前兩句可以說(shuō)是上從諸佛如來(lái)，下至真正有修有證之大善知識(shí)，統(tǒng)統(tǒng)包括盡。‘我今天一切皆勸請(qǐng)，轉(zhuǎn)于無(wú)上妙法輪?！谜嬲\(chéng)求學(xué)的心，禮請(qǐng)善知識(shí)來(lái)弘法利生。

7、頌請(qǐng)佛住世

諸佛若欲示涅槃，我悉至誠(chéng)而勸請(qǐng)，唯愿久住剎塵劫，利樂(lè)一切諸眾生。

頌第七愿‘請(qǐng)佛住世’?，F(xiàn)在，佛雖不在世，還有善知識(shí)（生死自在的人）在世，我們要?jiǎng)袼灰霚?。勸他常住世間，這是我們的愿望。諸佛菩薩住世，與法緣有關(guān)；有緣，他就出現(xiàn)；緣盡，他就走。真正跟他學(xué)，百分之百依教奉行，才能留他們住世；不是誠(chéng)心誠(chéng)意跟他學(xué)，他就隨緣。啟請(qǐng)善知識(shí)講經(jīng)的人，福報(bào)非常大，真正是廣利眾生。

所有禮贊供養(yǎng)福，請(qǐng)佛住世轉(zhuǎn)法輪，隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。

此首偈合頌后三愿——常隨佛學(xué)、恒順眾生、普皆回向，此三愿統(tǒng)統(tǒng)屬于回向。這一首偈是總說(shuō)。前三句略舉前七愿功德，將前面所修的一切功德，都回向眾生及佛道?；叵虮娚?，若肯為一切苦難眾生修學(xué)，你就會(huì)勇猛精進(jìn)，不會(huì)懈怠。回向佛道，即回向菩提，我們修學(xué)是求覺(jué)悟，是為一切眾生求自己圓滿的覺(jué)悟。

8、頌常隨佛學(xué)

我隨一切如來(lái)學(xué)，修習(xí)普賢圓滿行；供養(yǎng)過(guò)去諸如來(lái)，及與現(xiàn)在十方佛。

未來(lái)一切天人師，一切意樂(lè)皆圓滿；我愿普隨三世學(xué)，速得成就大菩提。

頌第八愿‘常隨佛學(xué)’。要學(xué)三世諸佛——過(guò)去佛、現(xiàn)在佛、未來(lái)佛。經(jīng)文中，特別提出要‘修習(xí)普賢圓滿行’。普賢行就是說(shuō)的大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)，整個(gè)經(jīng)里都是普賢行。華嚴(yán)經(jīng)一開(kāi)端，我們看到普賢菩薩；到最后圓滿的時(shí)候，也是普賢菩薩。普賢代表圓滿。本經(jīng)有圓滿的理論，有圓滿的修行方法，也有最圓滿的境界。能依照此經(jīng)修行，都是圓頓大根性的人。

‘供養(yǎng)過(guò)去諸如來(lái)，及與現(xiàn)在十方佛。’供養(yǎng)，最重要的是修行供養(yǎng)；依照這個(gè)方法修行，是真正的供養(yǎng)。如能將這部經(jīng)宣揚(yáng)流通，是更為殊勝的供養(yǎng)。

‘未來(lái)一切天人師’：天人師就是佛。這一句是講未來(lái)佛。未來(lái)佛是一切眾生。一切眾生皆有佛性，皆當(dāng)作佛。如何隨末來(lái)一切諸佛學(xué)呢？一切眾生，只要有一點(diǎn)小小的善，我們就應(yīng)當(dāng)隨喜、隨學(xué)，何況發(fā)菩提心、修菩薩道！善學(xué)的人，無(wú)論在什么境界，都能成就自己。一切眾生善的一面，我們隨著學(xué)習(xí)；如果是惡的那一面，我們見(jiàn)到聽(tīng)到，深深的反省，自己不作惡，那也是隨學(xué)。換句話說(shuō)，順逆都是增上緣。學(xué)佛的人，在一切境界里，修誠(chéng)敬、平等、清凈、慈悲，這就是普賢行。

‘一切意樂(lè)皆圓滿’：稱(chēng)性的行，才是圓滿行。如果將誠(chéng)敬的心失掉，不管你修什么行，就不稱(chēng)性了。

‘我愿普隨三世學(xué)，速得成就大菩提。’末后這一句是果報(bào)，也就是我們隨學(xué)的目標(biāo)。別行疏鈔云：‘諸眾生中，唯天與人能發(fā)菩提心?！龕旱烂缘锰?，業(yè)障太重，發(fā)菩提心不容易。唯有人天二道，能發(fā)菩提心，能修十善業(yè)道，能得四果，能得無(wú)上正等正覺(jué)。得無(wú)上正等正覺(jué)的方法，那就是十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)。所以，無(wú)上正等正覺(jué)，一定要在西方極樂(lè)世界完成。這是本經(jīng)最殊勝的意趣之所在。

9、頌恒順眾生

所有十方一切剎，廣大清凈妙莊嚴(yán)；眾會(huì)圍繞諸如來(lái)，悉在菩提樹(shù)王下。

十方所有諸眾生，愿離憂患常安樂(lè)；獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無(wú)余。

頌第九愿‘恒順眾生’?！惺揭磺袆x’：標(biāo)示所依剎土（世界），太廣大了。十方一切諸佛剎土所有的眾生，我們要恒順?！畯V大清凈妙莊嚴(yán)’：凡是修學(xué)普賢法門(mén)的，才能真正見(jiàn)到十方諸佛國(guó)土清凈妙嚴(yán)；因?yàn)槠召t心是清凈心，心清凈則身清凈，身心清凈，外面境界無(wú)不清凈。善財(cái)童子涉獵的所有境界，全是諸佛清凈妙嚴(yán)凈土，無(wú)有一處不是凈土。我們看到有善有惡；善財(cái)童子看，純善無(wú)惡；他的看法感受與我們不相同。我們見(jiàn)到一切境界，生煩惱、生喜怒哀樂(lè)。善財(cái)童子接觸外面境界，不生煩惱，生智慧、生清凈心，所以他眼光中都是清凈妙莊嚴(yán)的國(guó)土。我們念佛念到一心不亂，就入這個(gè)境界。這個(gè)境界是理一心不亂的境界。

‘眾會(huì)圍繞諸如來(lái)，悉在菩提樹(shù)王下。’眾會(huì)：大眾聚會(huì)的場(chǎng)所。此地指菩薩眾，菩薩圍繞著佛，我們要隨順菩薩。

第二首偈，隨順一切眾生?！剿兄T眾生’：范圍廣大，聲聞、緣覺(jué)、六道眾生?！鸽x憂患常安樂(lè)’：說(shuō)明菩薩修學(xué)的意愿。我們?yōu)槭裁磳W(xué)佛？能離苦得樂(lè)。換句話說(shuō)：我們的修行不僅僅為自己，這就是普賢行。我是為大眾而修學(xué)，我自己多受一分苦難，眾生就少受一分苦難，代眾生苦啊！雖然眾生各有各的業(yè)報(bào)，我們代不了；但是，我們的心是圓滿的，真正有心代他受苦，念念圓滿功德。因此，修學(xué)過(guò)程中，所受的一切苦難，自己也就承受得了。自己不會(huì)怨天尤人，因?yàn)檫@是代一切眾生受苦，這是菩薩的意愿，是自己的意愿。

‘獲得甚深正法利’：利是利益。唯有信愿圓滿，才能得到佛法真實(shí)的利益?，F(xiàn)今，要獲得甚深正法，太難了。末法時(shí)期，邪師說(shuō)法如恒河沙。邪與正，很不容易辨別。走上邪道，誤以為正，一生的修持不但白費(fèi)，恐怕還要招來(lái)許多罪業(yè)、許多不如意果報(bào)。當(dāng)我們沒(méi)有能力辨別邪正時(shí)，只要常常讀誦大乘經(jīng)典，待人接物時(shí)，以經(jīng)典做標(biāo)準(zhǔn)，與這標(biāo)準(zhǔn)接近是正法，與這標(biāo)準(zhǔn)相違背是邪法。貪圖名聞利養(yǎng)，是邪法；利益一切眾生，是正法。發(fā)愿修學(xué)過(guò)程中，必能獲得甚深正法利益。甚深正法也就是誠(chéng)敬、清凈、平等、慈悲?！疁绯裏辣M無(wú)余’：貪、嗔、癡、慢，身見(jiàn)、邊見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒取見(jiàn)，成見(jiàn)很深，都是煩惱的根源。只要獲得正法，心地清凈平等慈悲，所有的煩惱，才能從根拔除。

學(xué)習(xí)恒順，能幫助我們破我執(zhí)。我執(zhí)若破，念佛就得事一心不亂。念念都為利益眾生，念念都為造福社會(huì)，這是菩薩行。

10、頌普皆回向

下面共有二十五首偈，頌第十愿‘普皆回向’。第十愿里有別發(fā)大愿，一共十個(gè)小科目——受持愿、修行二利愿、成熟眾生愿、不離愿、供養(yǎng)愿、利益愿、轉(zhuǎn)法輪愿、凈土愿、承事愿、成正覺(jué)愿。這十個(gè)小科目，統(tǒng)統(tǒng)是普皆回向這一個(gè)大愿里開(kāi)出來(lái)的，把普皆回向的意思圓圓滿滿用偈頌體裁補(bǔ)充。

（1）頌受持愿

我為菩提修行時(shí)，一切趣中成宿命；常得出家修凈戒，無(wú)垢無(wú)破無(wú)穿漏。

天龍夜*鳩槃?shì)保酥寥伺c非人等，所有一切眾生語(yǔ)，悉以諸音而說(shuō)法。

‘我為菩提修行時(shí)，一切趣中成宿命’：修行是為了自己真正覺(jué)悟。覺(jué)悟的人知道‘凡所有相皆是虛妄’。身是虛妄的，有生有滅；靈性是真的，不生不滅。我們要借假修真，身是假的，借假的身體，修自己的靈性，修自己的真心，修自己的本性。修到相當(dāng)?shù)某潭龋玫教煅邸⑻於?、宿命（知道自己過(guò)去生生世世的事情）；對(duì)于世出世間一切事理，就看得更清楚更明白。得到神通，不能炫耀。佛為使正法久住世間，不用神通來(lái)教化。妖魔鬼怪都有神通，但是沒(méi)有正知正見(jiàn)；佛菩薩講經(jīng)說(shuō)法教化眾生，以正知見(jiàn)教化眾生。

‘常得出家修凈戒’：此地出家，不是指自己的家庭。出家：心出無(wú)明之家、出煩惱之家，身則示現(xiàn)出家、在家。心地對(duì)這世間一塵不染，這是出家修凈戒。華嚴(yán)經(jīng)五十三參里，五十三位菩薩身心皆出家者只有五人，其余是心出身不出的在家居士，男女老少各行各業(yè)都在行菩薩道。‘無(wú)垢無(wú)破無(wú)穿漏’：戒律清凈不破戒。這兩句也就是護(hù)法。護(hù)自己的身心清凈，就是護(hù)持佛法。身心不清凈，成不了佛；為了要求無(wú)上菩提，必須護(hù)自己的身心清凈。

‘天龍夜*鳩槃?shì)?，乃至人與非人等，所有一切眾生語(yǔ)，悉以諸音而說(shuō)法?！鞣綐O樂(lè)世界六塵說(shuō)法；情與無(wú)情，同宣妙法。此地也是情與無(wú)情，沒(méi)有不說(shuō)法的。悉以諸音而說(shuō)法，統(tǒng)統(tǒng)在說(shuō)法。我們見(jiàn)色聞聲，要能開(kāi)悟??！心情凈就開(kāi)悟了。六塵確實(shí)在說(shuō)法，可惜我們的心不清凈，一天到晚接觸，不但不開(kāi)悟，反而增長(zhǎng)煩惱。心地清凈的人，在境界里增長(zhǎng)菩提。此首偈另一個(gè)意思：自己發(fā)大慈悲心，為一切眾生說(shuō)法。勉勵(lì)我們效法菩薩，把我們學(xué)到的一點(diǎn)一滴，展轉(zhuǎn)流通，為人演說(shuō)。尤其是勸人念佛求生凈土，福報(bào)太大了。

（2）修行二利愿

勤修清凈波羅密，恒不忘失菩提心；滅除障垢無(wú)有余，一切妙行皆成就。

于諸惑業(yè)及魔境，世間道中得解脫；猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。

‘勤修清凈波羅密’：波羅密是梵語(yǔ)，翻成中國(guó)意思是：到彼岸、究竟圓滿。清凈波羅密，指菩薩六度皆要究竟圓滿，而且還要清凈。絕不執(zhí)著就清凈。般若經(jīng)言‘三輪體空’，教我們離一切相。譬如修布施，不要想到：我今天修了多少布施、做了多少好事！有個(gè)我，著了我相，雖然修布施，不清凈。我布施供養(yǎng)某某人，人相也沒(méi)忘；必須布施的對(duì)象也不要記在心里。布施的錢(qián)財(cái)物品也不要放在心里。做了同沒(méi)做一樣，始終保持身心清凈，一念不生。正是六祖大師所說(shuō)：‘本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！@樣才達(dá)到真正清凈。普賢菩薩教我們要努力精進(jìn)修學(xué)清凈波羅密。

‘恒不忘失菩提心’：馬鳴菩薩在大乘起信論里講，菩提心是：直心、深心、大悲心。世尊在觀無(wú)量壽經(jīng)里也講菩提心是：至誠(chéng)心、深心、回向發(fā)愿心。合起來(lái)看，至誠(chéng)就是直心，回向發(fā)愿就是大悲心。直是正直。正：不邪。直：不是彎曲的。我們的心要正要直。心原本就正直。至誠(chéng)，真誠(chéng)到了極處，這就是直心。心里面有曲邪，心里面不真誠(chéng)，就不是菩提心。菩提是梵語(yǔ)，翻成中國(guó)意思是‘覺(jué)’。我們的心本來(lái)是覺(jué)的。覺(jué)，不是學(xué)來(lái)的，是本來(lái)有的。馬鳴菩薩說(shuō)：‘本覺(jué)本有?！居X(jué)就是菩提心，是我們每一個(gè)眾生本來(lái)有的。雖然有，現(xiàn)在沒(méi)有了，現(xiàn)在不覺(jué)。馬鳴菩薩又說(shuō)：‘不覺(jué)本無(wú)?！挥X(jué)，本來(lái)沒(méi)有。由此可知，菩提心乃是我們的真心，真心本來(lái)有；不覺(jué)是妄心，妄心本來(lái)無(wú)。本來(lái)有的，當(dāng)然可以恢復(fù)；本來(lái)無(wú)的，當(dāng)然可以斷掉。三心其實(shí)是一個(gè)心，就是真心。直心、至誠(chéng)心是真心的本體。真心起作用，用分為二：對(duì)自己，叫做深心；對(duì)別人，叫做悲心。深心是清凈慈悲；清凈到極處，慈悲到極處。這樣的心，自自然然好德好善。好德好善也不是學(xué)來(lái)的，是自性里的功德。真心（菩提心）就是自性。自性對(duì)自己起作用，不要人教的，自然好德好善。德與善達(dá)到最高峰，是佛法，由此可知，他對(duì)佛法自自然然的愛(ài)好，自自然然的向往，不要人教，也不要人勸勉，這個(gè)心叫深心。對(duì)別人，也是自自然然地生起大慈悲心。看到眾生快樂(lè)，自己真快樂(lè)；看到眾生苦，自己就很痛苦；所以，一定要幫助眾生離苦得樂(lè)。眾生離苦就是自己離苦，眾生得樂(lè)就是自己得樂(lè)；眾生跟自己是一體，不是二體。

大乘佛法是以菩提心為基礎(chǔ)。小乘人沒(méi)有菩提心，因?yàn)樗皇谴蟠却蟊?；眾生找他求他，他肯教，眾生不找他不求他，他不理?huì)。大乘菩薩則是大慈大悲，沒(méi)有分別、界限，作一切眾生不請(qǐng)之友，只要看到眾生苦，他就來(lái)。儒家也是建立在菩提心的基礎(chǔ)上；它教學(xué)的中心是誠(chéng)意、正心，與佛法講的菩提心不謀而合。誠(chéng)意是體，正心是用。一個(gè)人心若不誠(chéng)，在儒家講，絕不能成圣成賢。每個(gè)人都用真誠(chéng)之心，然后達(dá)到修身（自己品德學(xué)問(wèn)修養(yǎng)的成就）、齊家（家庭美滿）、治國(guó)（國(guó)家政治制度上軌道）、平天下（天下人都得公平，不會(huì)有爭(zhēng)執(zhí)，天下太平）；這是儒家教學(xué)的基礎(chǔ)、教學(xué)的理想。

真誠(chéng)心（菩提心）如何現(xiàn)前？必須斷二障。煩惱障與所知障，障礙你的真心，使你的真心不能現(xiàn)前。小乘人煩惱障破了，所知障沒(méi)破；所知障障菩提心，菩提心不能現(xiàn)前。儒家講格物致知，格物是佛法所講的斷煩惱，致知是破所知障。格物，物是物欲（名聞利養(yǎng)、五欲六塵）。格是要跟它打戰(zhàn)，要戰(zhàn)勝物欲的意念。能戰(zhàn)勝物欲，不為物欲所動(dòng)，你的煩惱就沒(méi)有了。放下，斷煩惱障；看破，破所知障。格物之后要致知。格物就是斷煩惱，致知就是學(xué)法門(mén)。突破二障，誠(chéng)意現(xiàn)前，菩提心才能真正發(fā)得起來(lái)。

蕅益大師對(duì)菩提心有一個(gè)特別的解釋?zhuān)?jiǎn)單明了。他說(shuō)：‘一心一意求生西方極樂(lè)世界，這一個(gè)心就是無(wú)上的菩提心。’一心求生凈土，對(duì)于世間名聞利養(yǎng)五欲六塵當(dāng)然放下，煩惱就沒(méi)有了；一心稱(chēng)念阿彌陀佛，這就是破所知障，這就是破無(wú)明，就是儒家講的致知。一些老太婆念佛，不認(rèn)得字，也沒(méi)聽(tīng)過(guò)經(jīng)，為什么她們往生能站著走、坐著走，看到佛來(lái)接引？老太婆不懂什么是菩提心，為什么能往生？原來(lái)老太婆的心一心一意求生西方凈土，這一個(gè)心就是無(wú)上菩提心，因?yàn)檎嬲\(chéng)、好德、好善、大慈大悲統(tǒng)統(tǒng)具足。菩提心、直心、深心、大悲心，聽(tīng)不清楚，沒(méi)懂得，不要緊，不要去理會(huì)，只要一心一意求生凈土就行了。

普賢菩薩在此地教我們，恒不忘失菩提心。恒是恒常。時(shí)時(shí)刻刻不忘‘我要求生凈土’，時(shí)時(shí)刻刻不忘‘我要見(jiàn)阿彌陀佛’，這樣的人，真正覺(jué)悟了。菩提心就是大覺(jué)、真正覺(jué)悟、徹底覺(jué)悟。我們心里時(shí)時(shí)刻刻念念不忘凈土、念念不忘阿彌陀佛，就是真正大菩提心，就是此地講的恒不忘失菩提心。只要有這個(gè)心在，就能消災(zāi)滅罪，‘滅除障垢無(wú)有余’。因?yàn)槟愕男那鍍?，清凈心里頭不能藏罪業(yè)。障是業(yè)障，垢是煩惱、習(xí)氣、染污。無(wú)有余：滅除得干干凈凈，一切障礙、煩惱，統(tǒng)統(tǒng)斷盡。所以，這一句佛號(hào)功德不可思議。這一句佛號(hào)，要從清凈心里念出來(lái)，要從正覺(jué)心里面念出來(lái)，就是真誠(chéng)心里頭念出來(lái)，才能滅罪。

‘一切妙行皆成就’：一就是一切。菩薩所修的八萬(wàn)四千行門(mén)、無(wú)量行門(mén)，這一句阿彌陀佛，統(tǒng)統(tǒng)具足、統(tǒng)統(tǒng)成就。一修一切修，一切妙行皆成就，這種修行方法多么殊勝！

‘于諸惑業(yè)及魔境’：惑業(yè)是自己本身具足的，迷惑造業(yè)。我今天心清凈、心真誠(chéng)，再也不迷惑，再也不造業(yè)，則迷惑造業(yè)沒(méi)有了。魔境是外面的境界。魔就是障礙，就是折磨。讓我們無(wú)論做什么事，都不順利，都有妨礙，這就叫魔境。有諸惑（內(nèi)魔），外魔才有辦法侵入，來(lái)擾亂你。