普賢大士行愿的啟示01

凈空法師講述

邱淑真居士記

前言

諸位同修，今天我們有這個(gè)非常殊勝的因緣，與大家報(bào)告華嚴(yán)經(jīng)普賢菩薩行愿的啟示。雖然時(shí)間不長(zhǎng)，不能細(xì)說(shuō)，這一種研習(xí)報(bào)告的方式，我相信同修們比平常聽(tīng)經(jīng)收獲一定更多。現(xiàn)代人工作忙碌，佛的經(jīng)典雖然很好，畢竟不能完全契合于現(xiàn)代人的需要。因此，研習(xí)啟示的報(bào)告，將與我們生活、德行、修持、家庭美滿、社會(huì)祥和，有相當(dāng)關(guān)系的，提出來(lái)研習(xí)；擷取精華，使經(jīng)中的要義呈現(xiàn)出來(lái)，我們聽(tīng)了之后，確實(shí)能得到真實(shí)的利益。

報(bào)告本文之前，先介紹華嚴(yán)經(jīng)。

大藏經(jīng)是釋迦牟尼佛四十九年所說(shuō)的一切法。佛究竟為我們說(shuō)了什么？佛在無(wú)量壽經(jīng)講三種真實(shí)：1、真實(shí)之際。2、真實(shí)智慧。3、真實(shí)的利益。世尊四十九年為我們說(shuō)的一切經(jīng)，說(shuō)的是‘諸法實(shí)相’；用現(xiàn)代話來(lái)說(shuō)，諸法實(shí)相就是宇宙人生的真相。人生是我們自己本人，宇宙是我們的生活環(huán)境。世尊出現(xiàn)在世間，四十九年所說(shuō)，是我們自己跟自己生活環(huán)境的真相。佛教的本質(zhì)，是釋迦牟尼佛對(duì)于十法界一切眾生的教誨，它不是宗教，是教育。佛的教育究竟圓滿，幫助我們破迷開(kāi)悟，離苦得樂(lè)。破迷開(kāi)悟就是真實(shí)的智慧，離苦得樂(lè)是真實(shí)的利益。虛云老和尚教導(dǎo)我們：‘學(xué)佛要深信因果、嚴(yán)持戒律、堅(jiān)固信心、決定行門(mén)。’佛教教育博大精深，任何學(xué)術(shù)宗教都不能跟它相比。我們以一生有限的時(shí)間精力，如何修學(xué)呢？必須精選。要選擇，要解義。佛所講的道理，佛所教給我們的方法，要很清楚地理解，把它應(yīng)用在日常生活中。佛法的教學(xué)，給我們的真實(shí)利益，具體而言，一生的幸福快樂(lè)、家庭的美滿、事業(yè)的順利、社會(huì)的祥和、國(guó)家的富強(qiáng)、世界和平，佛陀教育統(tǒng)統(tǒng)都能達(dá)到。這些是花報(bào)，是今世的果報(bào)；后世的果叫果報(bào)，更是殊勝。特別是華嚴(yán)，果報(bào)之殊勝，我們無(wú)法想像。

華嚴(yán)經(jīng)，是佛門(mén)第一經(jīng)，是世尊的圓滿法輪。這一部經(jīng)，是整個(gè)佛法的綱領(lǐng)，是整個(gè)佛學(xué)的概論。一切經(jīng)都是華嚴(yán)眷屬，都是講華嚴(yán)經(jīng)的某一部份。說(shuō)宇宙人生全體的就是這部經(jīng)。這部經(jīng)怎樣圓滿的呢？到最后，普賢菩薩十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)，此經(jīng)才到究竟圓滿。古人說(shuō)：一切經(jīng)作比較，華嚴(yán)經(jīng)第一；華嚴(yán)經(jīng)與無(wú)量壽經(jīng)作比較，無(wú)量壽經(jīng)第一。華嚴(yán)經(jīng)到最后，普賢以十愿導(dǎo)歸極樂(lè)才圓滿；無(wú)量壽經(jīng)自始至終字字句句講西方極樂(lè)世界；所以，無(wú)量壽經(jīng)是華嚴(yán)的歸宿。唐朝善導(dǎo)大師說(shuō)過(guò)：一切諸佛如來(lái)示現(xiàn)人間講經(jīng)說(shuō)法，就是為了把西方極樂(lè)世界真實(shí)的功德利益，介紹給大家。

華嚴(yán)經(jīng)有三種譯本：晉譯六十華嚴(yán)，唐譯八十華嚴(yán)，唐德宗貞元年間譯四十華嚴(yán)。四十華嚴(yán)就是普賢菩薩行愿品的全文。清涼大師判華嚴(yán)經(jīng)為七處九會(huì)。本經(jīng)的內(nèi)容，從清涼所判的‘信解行證’四大科，我們就了解。它的含義，除四分之外，有五周因果：前十一卷是所信因果；當(dāng)中四十一卷，前面講差別因果，后面是平等因果；七卷講成行因果，這是離世間品，完全講修行的方法；末后二十一卷（在四十華嚴(yán)里就是四十卷）說(shuō)證入因果。其次，說(shuō)六相、十玄門(mén)、四法界，這是為我們講宇宙人生的真相，也就是我們自己與生活環(huán)境的真相。講到大世界，講到宇宙，佛在此地說(shuō)二十重華藏世界，即今所言宇宙觀。在行門(mén)方面，本經(jīng)特別著重歷事煉心。修行在哪里修？在日常生活中，在穿衣吃飯、處事待人接物之處，鍛煉自己的清凈心、廣大心、平等心、大慈悲心，受用才是真實(shí)的。

善財(cái)童子五十三參，是華嚴(yán)經(jīng)的特色。華嚴(yán)不但有圓滿的理論、周詳?shù)姆椒ǎ疑曝?cái)童子與文殊普賢等五十三位菩薩表演給我們看，教我們?nèi)绾涡扌小Ｎ迨簧浦R(shí)，代表現(xiàn)前社會(huì)各行各業(yè)男女老少，對(duì)于大乘佛法，人人可以學(xué)，人人可以修、人人可以成就。真正發(fā)心學(xué)佛，學(xué)生就是自己一個(gè)人。善財(cái)童子沒(méi)有同伴，沒(méi)有同學(xué)，他所遇到的人，都是善知識(shí)，用現(xiàn)代話來(lái)說(shuō)，都是老師。孔子云：‘三人行，必有吾師。’好人與壞人皆是自己的老師。好人做好事，我們要跟他學(xué)，他是我的老師；惡人所作的事，我要警惕，不能跟他學(xué)，他也是我的老師。善財(cái)參訪第九住菩薩勝熱婆羅門(mén)，他愚癡，善財(cái)不學(xué)他的愚癡。第七行位菩薩是甘露火王，嗔恚心重。第五回向是伐蘇蜜多女，是位*女，代表貪愛(ài)。這三位菩薩代表貪嗔癡三毒煩惱。現(xiàn)今社會(huì)，具足貪嗔癡的善知識(shí)不少，假如我們有善財(cái)?shù)闹腔郏猩曝?cái)?shù)谋绢I(lǐng)，我們跟他們相處，能成無(wú)上道，不妨礙我們。此經(jīng)指出，行布不礙圓融，圓融不礙行布。大乘佛法修學(xué)超越國(guó)界、種族、宗教，還超越善惡、超越十法界，這都是我們?cè)谌A嚴(yán)經(jīng)上認(rèn)識(shí)體會(huì)的。每一位次階級(jí)有一善友代表，唯獨(dú)德生童子與有德童女兩人共一會(huì)，德生童子代表智慧，有德童女代表慈悲，悲智雙運(yùn)，才能快速達(dá)到究竟圓滿境界；這是教我們?cè)谏钪校瑢?duì)人事物，要有智慧，要有善巧方便。善財(cái)童子參訪彌勒菩薩。參觀彌勒樓閣，用現(xiàn)代話說(shuō)，是圖書(shū)館；不但藏書(shū)豐富，錄音帶、錄影帶也非常豐富。何以故？因?yàn)闃情w中可以看到十方無(wú)量無(wú)邊諸佛剎土，都好像銀幕里出現(xiàn)一樣；所以，他的圖書(shū)館是視聽(tīng)圖書(shū)館。善財(cái)至此地，大開(kāi)圓解，解圓滿了。最后，第五十三位善知識(shí)是普賢菩薩，教他十大愿，十大愿代表行門(mén)圓滿。彌勒的圖書(shū)館是學(xué)問(wèn)的圓滿，普賢十大愿王是德行的圓滿。學(xué)問(wèn)與德行皆圓滿，這就成佛了；無(wú)上佛道至此成就。這是華嚴(yán)經(jīng)給我們非常偉大究竟圓滿的啟示。

佛在本經(jīng)告訴我們：不學(xué)普賢行愿就不能圓成佛道。善財(cái)童子參訪彌勒菩薩以后，才接受普賢菩薩的教誨，由此可知，普賢行愿是等覺(jué)菩薩所修的，不是普通人所修的；尺度放寬，那也是華嚴(yán)會(huì)上四十一位法身大士所修。四十一位法身大士，地位最低的是圓教初住菩薩；圓教初住以前，普賢行愿可以發(fā)心修學(xué)，決定做不到。‘普賢菩薩生到西方極樂(lè)世界，十大愿王才圓滿。’這句話很值得我們細(xì)想。文殊與普賢皆發(fā)愿求生西方極樂(lè)世界。普賢是華藏世界毗盧遮那佛的法王子，圓教的等覺(jué)菩薩，他到西方極樂(lè)世界做什么？我們由此經(jīng)得到答案，他是去修圓滿的十大愿王。

凈宗學(xué)人唯一的目的就是求生凈土。生到凈土，不退成佛，這是凈宗真實(shí)的利益。凈宗解門(mén)依凈土五經(jīng)一論。行門(mén)則是一句阿彌陀佛。都攝六根、凈念相繼，這是正行。正行之外，還要有助行，正助雙修。凈宗助行有五個(gè)科目——三福、六和敬、三學(xué)、六度、普賢十大愿王。

普賢行的基礎(chǔ)是三福。三福第一條是人天福報(bào)。要想成佛成菩薩，先要把人做好。從哪里學(xué)起？第一福：‘孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)。’學(xué)佛從這里學(xué)起。整個(gè)佛法就是講孝敬二字而已。‘孝養(yǎng)父母、奉事師長(zhǎng)’：唯有成佛，才能把孝親尊師做到圓滿。不敬父母是不孝，不敬老師也是不孝。兄弟不和，讓父母擔(dān)心，是不孝。做事不負(fù)責(zé)任，對(duì)人沒(méi)有誠(chéng)意，工作不努力，身體不好常生病，自己天天煩惱，一句阿彌陀佛沒(méi)念好，皆是不孝。沒(méi)有一樁事情離開(kāi)孝敬，所以佛給我們訂的大根大本是孝親尊師。我們自己成佛，不但能度今生父母，過(guò)去生中，生生世世的父母也得度，這才是盡大孝。‘慈心不殺’：從孝敬這個(gè)基礎(chǔ)，發(fā)展為大慈大悲，慈心對(duì)一切眾生。不殺生是慈，不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒也是慈。這個(gè)慈心，包括戒定慧三學(xué)，一展開(kāi)，整個(gè)法界皆含攝其中。不殺只是舉一個(gè)例子。凡是令眾生生煩惱，我們心地就不慈；自己生煩惱，也不慈。‘修十善業(yè)’：十善不是戒，是善業(yè)。身三善——不殺生、不偷盜、不邪淫。口四善——不妄語(yǔ)（不騙人）、不兩舌（不挑撥是非）、不綺語(yǔ)（不花言巧語(yǔ)）、不惡口（說(shuō)話不粗魯）。意三善——不貪、不嗔、不癡。佛陀教我們修學(xué)身語(yǔ)意十大類(lèi)的善行。這樣，把人做好，才叫好人。第一福是基礎(chǔ)，有孝親尊師、慈心、十善，才有資格入佛門(mén)學(xué)佛，做釋迦佛的學(xué)生。

第二福：‘受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。’第二福是二乘人修的，真正入佛門(mén)。二乘人修戒定慧三學(xué)。‘受持三歸’：你一入佛門(mén)，先把佛門(mén)修學(xué)的理論方法傳授給你，這叫傳授三歸。三歸依：歸是回頭，依是依*；歸依三寶（佛法僧）。三寶在自性之中。六祖云：‘何其自性本來(lái)具足。’自性本來(lái)具足三寶，我今天是要依*自性三寶。三歸：1、歸依佛：佛是自性覺(jué)，覺(jué)而不迷。從一切迷惑顛倒回歸，依自性覺(jué)，這叫做歸依佛。2、歸依法：法是自性的正知正見(jiàn)。法華經(jīng)云：‘入佛知見(jiàn)。’佛知佛見(jiàn)就是正確的思想、正確的見(jiàn)解，對(duì)于宇宙人生真實(shí)相完全了解，一點(diǎn)也沒(méi)看錯(cuò)想錯(cuò)。從前想錯(cuò)看錯(cuò)解錯(cuò)，現(xiàn)在從這些錯(cuò)誤回過(guò)頭來(lái)，依自性的正知正見(jiàn)，這叫歸依法。3、歸依僧：僧是自性清凈；六根清凈、一塵不染。六祖云：‘何其自性本來(lái)清凈。’從一切污染回過(guò)頭來(lái)，依本來(lái)清凈的那個(gè)心，這叫歸依僧。歸依佛，覺(jué)而不迷；歸依法，正而不邪；歸依僧，凈而不染。學(xué)佛修的是覺(jué)正凈。無(wú)量壽經(jīng)經(jīng)題是‘佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)’，三寶也在經(jīng)題中，覺(jué)是佛寶，平等是法寶，清凈是僧寶。‘清凈平等覺(jué)’五字就是自性三寶，我們依這五個(gè)字修行，才是真正受持三歸，真正佛弟子。修行綱領(lǐng)明了之后，在佛菩薩像前，發(fā)深重誓愿：‘愿意做佛的學(xué)生，愿意接受佛的教誨，從今之后，我一定修覺(jué)正凈。’請(qǐng)一位法師作證明，舉行一個(gè)三歸儀式。真正重要的，是要?dú)w依自性三寶。三歸之后，佛陀教我們具足眾戒、不犯威儀。‘具足眾戒’：持戒就是守法。不只佛所講的戒條——五戒、十戒、比丘戒、菩薩戒，凡是佛在一切經(jīng)論里對(duì)我們的教誨，統(tǒng)統(tǒng)是教誡。憲法、法律、規(guī)章，都在戒律范圍之中，都要遵守；各國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣與道德理念也要遵守。‘不犯威儀’：威儀就是禮節(jié)、禮貌。我們要守法又懂禮，才能受到大眾歡迎，使佛法推廣到世界各地。第二福是小乘人的善。

第三福：‘發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者。’是大乘菩薩善。‘發(fā)菩提心’：菩提是梵語(yǔ)，意思是覺(jué)，真正覺(jué)悟了。真正覺(jué)悟六道輪回是很苦的、很不自在的。真正覺(jué)悟佛陀的教育能幫助我們解決一切問(wèn)題；現(xiàn)前的問(wèn)題、將來(lái)的問(wèn)題，自身的問(wèn)題、家庭的問(wèn)題、事業(yè)的問(wèn)題、社會(huì)的問(wèn)題，乃至死后到哪個(gè)世界去的問(wèn)題，統(tǒng)統(tǒng)可以解決。真正覺(jué)悟到西方極樂(lè)世界在我們有生之年，決定可以去得的。如此覺(jué)悟之后才叫做發(fā)菩提心。真正覺(jué)悟，才有出離輪回的希望。‘深信因果’：此地因果不是指善有善報(bào)、惡有惡報(bào)之因果。佛對(duì)菩薩講的深信因果，指‘念佛是因，成佛是果。’這一個(gè)因果許許多多菩薩不知道，也不相信。念阿彌陀佛，往生不退成佛是果報(bào)。這是殊勝的修學(xué)方法，我們?nèi)绻钚挪灰伞Q定受持，這一生必定成佛。念佛法門(mén)，萬(wàn)修萬(wàn)人去。只要你能真信切愿，把這句佛號(hào)當(dāng)作這一生中第一樁大事，二六時(shí)中，一天到晚，心里這句佛號(hào)不能丟掉，真正做到不懷疑、不間斷、不夾雜，沒(méi)有一個(gè)不成功的，這叫深信因果。‘讀誦大乘’：我勸同修只讀一部無(wú)量壽經(jīng)，用意在于斷煩惱。不念經(jīng)時(shí)，會(huì)胡思亂想生煩惱。佛云眾生有二障——煩惱障、所知障。二障從哪里來(lái)的？華嚴(yán)經(jīng)出現(xiàn)品云：‘一切眾生皆有如來(lái)智慧德相，但以妄想執(zhí)著而不能證得。’佛把我們的病根一語(yǔ)道破。妄想發(fā)展成所知障，執(zhí)著發(fā)展成煩惱障。讀經(jīng)的目的在于破二障，恢復(fù)心地清凈，然后用清凈心、真誠(chéng)心、恭敬心、慈悲心來(lái)執(zhí)持名號(hào)，這一句名號(hào)才有感應(yīng)。根性利者，五年十年得清凈心，然后可以法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，可以涉獵其他大乘經(jīng)論。中下根性，若十年心還不清凈，就發(fā)個(gè)愿，一生就念一部經(jīng)，法門(mén)無(wú)量到西方極樂(lè)世界再學(xué)也不遲。把這一生的時(shí)間精力集中，專(zhuān)求西方凈土，絕不分心。西方極樂(lè)世界壽命無(wú)量，而且十方諸佛所說(shuō)一切經(jīng)典圓滿具足，一樣也不缺。在那兒，阿彌陀佛是老師，觀音、勢(shì)至、文殊、普賢是同學(xué)，陪伴你，你一定成就。若真有慈悲心，也要西方世界往生取得保證之后，再涉獵其他大乘經(jīng)論；若往生沒(méi)把握，弘法利生的事情少做，否則會(huì)耽誤往生。無(wú)量壽經(jīng)云：‘假令供養(yǎng)恒沙圣，不如堅(jiān)勇求正覺(jué)。’說(shuō)明自度求往生重要。自己要有往生的把握，才可以發(fā)心廣度眾生；往生沒(méi)把握，則多念佛要緊。度眾生要有緣份與能力。有了三福、六和敬、三學(xué)（戒定慧）、六度之基礎(chǔ)，修學(xué)普賢十愿，才能得利益。

什么是普賢行愿？如來(lái)圓滿的果德，一定要修大行，福德才能圓滿。每一種行門(mén)與自性皆相應(yīng)，而且一一行門(mén)周遍法界；還有，任何一行都能廣攝一切行，一切行也都含攝在一行之中，這是普賢行的本體，這也就是普賢菩薩所行的。換句話說(shuō)，這種修行的方法，成就普賢菩薩。古德具體歸納為十條。1、所求普：要求一切如來(lái)平等證故。我們將來(lái)成佛，要跟十方三世一切諸佛平等，沒(méi)有一絲毫差別，這是我們所求的。2、所化普：化是教化眾生。諸佛如來(lái)教化法界無(wú)量無(wú)邊眾生，我們也要發(fā)這個(gè)愿。3、所斷普：斷煩惱。見(jiàn)思煩惱、塵沙煩惱、無(wú)明煩惱皆要斷。煩惱不能留一絲毫。4、事行普：日常生活中，無(wú)論大事小事、點(diǎn)點(diǎn)滴滴，也要能稱(chēng)法界，像菩薩一樣。5、理行普：一一行事皆與自性相應(yīng)。6、無(wú)礙行普：理事無(wú)礙。7、融通行普：事事無(wú)礙。8、所起大用普：德用周遍法界。9、所行處普：橫遍法界，一切諸佛剎土與自己身心無(wú)二無(wú)別。10、修行時(shí)普：從時(shí)間上說(shuō)，念劫圓融。普賢菩薩每一愿皆是虛空界盡、眾生界盡，我愿乃盡。而虛空界、眾生界、眾生業(yè)，無(wú)有窮盡，普賢菩薩的行愿也是無(wú)有窮盡，不疲不厭。這是普賢行，行門(mén)里達(dá)到登峰造極。

華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品的由來(lái)：世尊往昔示現(xiàn)成佛時(shí)，最初在菩提樹(shù)下入定說(shuō)大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)。講說(shuō)理事無(wú)礙、事事無(wú)礙、念劫圓融的境界；換句話說(shuō)，時(shí)間與空間皆超越了，沒(méi)有時(shí)間的長(zhǎng)短，也沒(méi)有空間的遠(yuǎn)近。這是諸佛與大菩薩們所證得的不思議解脫境界。佛說(shuō)這部經(jīng)，題目若依梵文原來(lái)意思翻，是‘大方廣覺(jué)者雜華莊嚴(yán)經(jīng)’。中國(guó)人喜歡簡(jiǎn)單，將覺(jué)者翻作佛，雜字去掉，莊字去掉，變成現(xiàn)在的經(jīng)題：‘大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)’。從經(jīng)題意思看，佛所說(shuō)這部經(jīng)，其實(shí)就是我們常講的一切經(jīng)。‘大方廣’是法，也就是大乘經(jīng)常講的真如自性的體相德用。‘佛’是能證之人，圓滿證得自性的體相作用的人，就叫成佛，我們稱(chēng)他為佛陀。‘華嚴(yán)’是比喻。雜華，雜是雜色，有各種品種，像一個(gè)大花園一樣，一切花應(yīng)有盡有，一樣也不缺少。莊嚴(yán)是美好的意思。佛所證的一切法就像雜華莊嚴(yán)，佛所說(shuō)的一切法也像雜華莊嚴(yán)；由此可知，這個(gè)經(jīng)題不是一部經(jīng)的經(jīng)題，是佛所說(shuō)一切經(jīng)的總題目。世尊成佛后，在二七日中，把他所證的圓滿境界全部說(shuō)給菩薩聽(tīng)。聽(tīng)經(jīng)的菩薩們是華嚴(yán)會(huì)上四十一位法身大士，不是普通人。普通人哪有能力到世尊定中去聽(tīng)經(jīng)？沒(méi)有定功，那就是沒(méi)緣份。佛說(shuō)此經(jīng)，權(quán)教菩薩與聲聞緣覺(jué)如聾如盲，見(jiàn)不到也聽(tīng)不到。這部經(jīng)講完之后，大龍菩薩將此經(jīng)典收藏在龍宮。佛滅度后六百年，世間沒(méi)人見(jiàn)過(guò)華嚴(yán)經(jīng)。龍樹(shù)菩薩聰明絕頂，閱遍世間佛法經(jīng)典與印度九十六種外道經(jīng)典，傲慢心生起。此時(shí)，大龍菩薩化身度龍樹(shù)，告訴他，龍宮還有許多他未曾見(jiàn)過(guò)的經(jīng)典。一到龍宮，看到大龍菩薩收藏的大本華嚴(yán)經(jīng)，有十個(gè)三千大千世界微塵偈（一首偈有四句），一四天下微塵品。龍樹(shù)菩薩呆了，降伏住傲慢習(xí)氣。三千大千世界其實(shí)是一個(gè)大千世界，大千世界是一尊佛的教化區(qū)。地球環(huán)繞太陽(yáng)，以太陽(yáng)為中心，稱(chēng)為太陽(yáng)系。太陽(yáng)系又繞著銀河系轉(zhuǎn)。過(guò)去，許多人認(rèn)為一個(gè)太陽(yáng)系是一個(gè)單位世界，一個(gè)大千世界有一百億個(gè)單位世界。最近，黃念祖老居士提出新觀點(diǎn)，認(rèn)為：‘一個(gè)銀河系是一個(gè)單位世界。單位世界是以須彌山為中心，須彌山不在地球上，也不在太陽(yáng)系里，由許多恒星旋繞著。須彌山就是天文學(xué)家所發(fā)現(xiàn)的黑洞，是一個(gè)銀河系的中心。’如此說(shuō)法，一個(gè)大千世界是一百億個(gè)銀河系組成。佛說(shuō)，宇宙中有無(wú)量無(wú)邊的大千世界。而今，假設(shè)把一百億個(gè)銀河系的星球磨成微塵，一個(gè)微塵代表一首偈；這一部經(jīng)有十個(gè)大千世界微塵偈，份量太大，地球擺不下。佛只費(fèi)兩星期講此經(jīng)，佛智慧神通之偉大，讓我們五體投地佩服。中本華嚴(yán)有四十九萬(wàn)八千八百偈，一千二百品。中本是大本的提要，份量也太多。下本華嚴(yán)，是目錄提要的大綱，總共有十萬(wàn)偈（四十萬(wàn)句），四十八品。龍樹(shù)菩薩帶下本華嚴(yán)出龍宮，從此，世間才有華嚴(yán)經(jīng)。一直到東晉時(shí)代，即龍樹(shù)菩薩圓寂后三、四百年，這一部經(jīng)傳到中國(guó)。古時(shí)，經(jīng)典寫(xiě)在貝葉上，容易遺失。華嚴(yán)經(jīng)傳到中國(guó)，經(jīng)文殘缺，只有三萬(wàn)六千頌（偈）。晉朝佛陀跋陀羅譯成中文，分為六十卷，稱(chēng)為六十華嚴(yán)。唐朝武則天派人到印度求取此經(jīng)，請(qǐng)實(shí)*難陀來(lái)中國(guó)譯華嚴(yán)，比六十華嚴(yán)增加九千頌，總共有四萬(wàn)五千頌，稱(chēng)為八十華嚴(yán)。唐德宗貞元年間，烏荼國(guó)國(guó)王向中國(guó)皇帝進(jìn)貢一部‘普賢菩薩行愿品’，是華嚴(yán)經(jīng)最后一品，這一品經(jīng)非常完整，沒(méi)有欠缺，譯成中文，總共翻成四十卷，稱(chēng)為四十華嚴(yán)。四十華嚴(yán)就是普賢菩薩行愿品，全品經(jīng)文是四十卷。四十華嚴(yán)的翻譯，清涼大師參加了譯場(chǎng)。譯成之后，皇帝請(qǐng)清涼大師作注解。清涼專(zhuān)攻華嚴(yán)，一生講華嚴(yán)五十遍。華嚴(yán)經(jīng)八十與四十合起來(lái)，除去重覆部分，總共九十九卷。

古人云：‘不讀華嚴(yán)，不知佛家富貴。’換句話說(shuō)，不讀華嚴(yán)，不曉得成佛的好處。知道成佛的好處，那就非成佛不可了。對(duì)于佛法修學(xué)，它是一部非常重要的經(jīng)典。我對(duì)于凈土宗的信仰，是從華嚴(yán)經(jīng)得來(lái)的。早年，我的老師李炳南居士專(zhuān)弘凈土。我對(duì)于講經(jīng)非常有興趣，對(duì)于念佛的興趣不太濃厚。老師勉勵(lì)我：‘自古以來(lái)，多少祖師大德都修學(xué)念佛法門(mén)，你不妨試試看。縱然不能成就，從前那么多人都上當(dāng)了，我們上一次當(dāng)也無(wú)所謂！’老師這番話真是苦口婆心。當(dāng)年，我對(duì)于凈土宗認(rèn)識(shí)不徹底，信心生不起來(lái)。直到民國(guó)六十年，我開(kāi)始講華嚴(yán)經(jīng)，講了十七年。突然有一天，我想到一個(gè)問(wèn)題：華嚴(yán)會(huì)上，普賢是長(zhǎng)子，文殊是庶男，兩位等覺(jué)菩薩作毗盧遮那佛的助手，他們修什么法門(mén)呢？原來(lái)這兩位菩薩是念阿彌陀佛求生西方極樂(lè)世界的。這個(gè)發(fā)現(xiàn)，使我非常驚訝。再者，善財(cái)童子修的也是念佛法門(mén)。華嚴(yán)到最后，普賢菩薩十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)。我在華嚴(yán)會(huì)上把這個(gè)事情搞清楚了，對(duì)于凈宗才產(chǎn)生真正的信心。華嚴(yán)經(jīng)對(duì)我有很大的恩德。

這一次報(bào)告的是四十華嚴(yán)最后的一卷。這一卷經(jīng)在整個(gè)華嚴(yán)經(jīng)里非常重要，清涼大師稱(chēng)它作‘華嚴(yán)關(guān)鍵’；華嚴(yán)修學(xué)的綱領(lǐng)，全在這一卷中，也是整部經(jīng)的總結(jié)論。清涼大師把這一卷提出來(lái)別行流通。念這一卷，等于讀了全經(jīng)。這一卷經(jīng)最好的注解是‘華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品別行疏鈔’，疏是清涼大師注經(jīng)，鈔是宗密大師注解疏的。清涼大師注解簡(jiǎn)單有深度，其學(xué)生宗密唯恐后學(xué)研讀有困難，再詳細(xì)重注一次。此次講題是‘普賢菩薩行愿的啟示’，不照經(jīng)文一句一句講，只把大意作詳盡的報(bào)告。

正譯經(jīng)文

壹、長(zhǎng)行文

一、十大愿王

爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩，稱(chēng)嘆如來(lái)勝功德已，告諸菩薩及善財(cái)言：善男子！如來(lái)功德，假使十方，一切諸佛，經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎，極微塵數(shù)劫，相續(xù)演設(shè)，不可窮盡。若欲成就此功德門(mén)，應(yīng)修十種廣大行愿。何等為十？一者、禮敬諸佛。二者、稱(chēng)贊如來(lái)。三者、廣修供養(yǎng)。四者、懺悔業(yè)障。五者、隨喜功德。六者、請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。七者、請(qǐng)佛住世。八者、常隨佛學(xué)。九者、恒順眾生。十者、普皆回向。

普賢菩薩稱(chēng)嘆如來(lái)殊勝功德已，這一句是接著前一卷而說(shuō)。這是第四十卷。三十九卷后半卷有很長(zhǎng)的偈頌都是普賢菩薩贊嘆如來(lái)殊勝的功德。‘如來(lái)功德’：此地如來(lái)是指我們每一個(gè)人的真心自性；每一個(gè)人真心自性的功德無(wú)量無(wú)邊。普賢之贊嘆，只是滄海一滴而已。普賢菩薩說(shuō)那么多，也說(shuō)不盡，才轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)告訴與會(huì)的菩薩與善財(cái)：‘如來(lái)功德（我們真心自性的功德），假使十方一切諸佛皆來(lái)贊嘆，經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)劫相續(xù)演說(shuō)，不可窮盡。’普賢在此將成佛的好處一語(yǔ)道破。我們自性的功德，十方一切諸佛經(jīng)無(wú)量劫共同來(lái)稱(chēng)說(shuō)都說(shuō)不盡。學(xué)佛就是為了明心見(jiàn)性，見(jiàn)性就成佛；是要將我們自性里無(wú)量無(wú)邊的功德統(tǒng)統(tǒng)能夠現(xiàn)前，并得到它的作用。自性起用有哪些用處？使我們?cè)谶@一生當(dāng)中，得到真正的幸福快樂(lè)，永遠(yuǎn)沒(méi)有煩惱，不打妄想，家庭美滿，事業(yè)順利，社會(huì)安祥，世界和平，這些小利益皆可得到；最大的利益是長(zhǎng)生不老、永遠(yuǎn)不死。這些皆是自性本具的功德利益。佛法不能不學(xué)的理由在此，所以一定要認(rèn)真修。普賢菩薩這句話使我們認(rèn)清自性功德不可思議。

普賢菩薩又告訴我們說(shuō)：想要證得自性功德，應(yīng)當(dāng)要修十種廣大行愿，那么，自性功德就圓滿現(xiàn)前。凈宗學(xué)會(huì)行門(mén)五個(gè)科目最后一科是十大愿王。十大愿王是第五層樓，是圓滿的尖端。第五層建在第四層的上面，第四層是菩薩六度，第三層是戒定慧三學(xué)，第二層是六和敬，第一層是三福。三福是基礎(chǔ)。只要依照此法努力修學(xué)，在一生當(dāng)中，就能達(dá)到圓滿的境界。

◎第一愿：禮敬諸佛

善財(cái)白言：大圣！云何禮敬，乃至回向？

普賢菩薩，告善財(cái)言：善男子！言禮敬諸佛者：所有盡法界、虛空界，十方三世，一切佛剎，極微塵數(shù)，諸佛世尊。我以普賢行愿力故，深心信解，如對(duì)目前。悉以清凈身語(yǔ)意業(yè)，常修禮敬。一一佛所，皆現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎，極微塵數(shù)身；一一身，遍禮不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎，極微塵數(shù)佛。虛空界盡，我禮乃盡；以虛空界不可盡故，我此禮敬，無(wú)有窮盡。如是乃至眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡；而眾生界乃至煩惱無(wú)有盡故，我此禮敬，無(wú)有窮盡。念念相續(xù)，無(wú)有間斷；身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。

孝養(yǎng)父母、奉事師長(zhǎng)，就是孝敬；孝敬做到究竟圓滿，就是禮敬諸佛。佛在大乘戒經(jīng)里明白開(kāi)示：‘孝順父母師僧，孝順一切眾生，孝名為戒。’大乘戒律建立在孝道的基礎(chǔ)上。‘孝’字屬會(huì)意字，上面是老，下面是子，合在一起是孝。孝里頭沒(méi)有代溝，老一代與下一代是一體。老一代之上還有老一代，過(guò)去無(wú)始；下一代之下還有下一代，未來(lái)無(wú)終。無(wú)始無(wú)終是一個(gè)整體。由豎的方面看，祖先跟后世的子孫是一體。由橫的方面看，兄弟、親戚、朋友、兄弟的兄弟、親戚的親戚、朋友的朋友，橫遍十方。豎窮三際，橫遍十方，就是法界的全體。‘孝’字是個(gè)符號(hào)，代表法界全體。唯有成佛，才能把孝道盡到圓滿。我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)佛？我們要盡圓滿的孝道，知道盡虛空遍法界是一個(gè)自己。因此，禮敬諸佛，普賢菩薩自己說(shuō)，要生到西方極樂(lè)世界，這一愿才能做得圓滿。普賢菩薩是十方世界往生西方極樂(lè)世界的一個(gè)代表人物。普賢菩薩尚且如是，何況我們呢？我們要想盡圓滿的孝道，只有跟著普賢菩薩走；不跟著走，自己想成佛，是沒(méi)指望的。佛在經(jīng)上講，從初發(fā)心至成佛，三大阿僧祇劫；我們過(guò)去生中修了無(wú)量阿僧祇劫，為什么成不了佛？因?yàn)闊罌](méi)斷，生生世世搞六道輪回。我從華嚴(yán)經(jīng)認(rèn)識(shí)凈土，知道華嚴(yán)到最后是念佛求生西方極樂(lè)世界，這才死心塌地念佛求生極樂(lè)世界，普賢菩薩度了我。

禮敬諸佛，諸佛指誰(shuí)呢？佛明白開(kāi)示：‘一切眾生本來(lái)成佛。’凡是眾緣和合而生起的現(xiàn)象，叫做眾生。我們想想，哪一法不是眾緣和合而生的？只有虛空不是眾緣和合而生。我們的身體、毛巾、講堂，皆是眾緣和合而生，皆名眾生。華嚴(yán)經(jīng)上還有一句重要的話：‘情與無(wú)情，同圓種智。’情是有情眾生，指動(dòng)物、十法界的有情眾生。無(wú)情是無(wú)情眾生，指植物、礦物。同圓種智是成佛。有情眾生會(huì)修行、會(huì)念佛、會(huì)成佛，無(wú)情眾生怎么能成佛呢？毛巾、桌椅，它們幾時(shí)成佛？今天，我們?cè)谛性钙返玫竭@個(gè)消息，有情眾生是諸佛，無(wú)情眾生也是諸佛。無(wú)情眾生什么時(shí)候成佛呢？依報(bào)隨著正報(bào)轉(zhuǎn)。我們成佛的那一天，會(huì)發(fā)現(xiàn)山河大地、一切草木、微塵，統(tǒng)統(tǒng)成佛了，這是成佛的現(xiàn)象。如果某一天，覺(jué)得自己已成佛了，認(rèn)為別人都還沒(méi)成佛，說(shuō)老實(shí)話，你是在作夢(mèng)、是在打妄想，決定沒(méi)有成佛。華嚴(yán)經(jīng)所說(shuō)，完全是佛與大菩薩們的現(xiàn)量境界，眼前親眼所見(jiàn)、親耳所聞的，完全是事實(shí)真相，不是凡夫境界。

這個(gè)法門(mén)怎么學(xué)習(xí)呢？這個(gè)法門(mén)是法身大士所修，我們是凡夫，一品煩惱也沒(méi)斷，我們能修嗎？能。佛門(mén)博士班的教科書(shū)，我們幼稚園小小班也能適用，很奇妙。佛教經(jīng)典不可思議，是圓融的經(jīng)典。初學(xué)的課本就是成佛的經(jīng)典。這個(gè)法門(mén)從恭敬學(xué)起。以真誠(chéng)心、清凈心、平等心、恭敬心，看待一切人，這是禮敬諸佛。我對(duì)佛菩薩非常恭敬，對(duì)別人則差一點(diǎn)，就不是普賢行。普賢行是平等行。我們每天早課以最虔誠(chéng)恭敬的心禮佛，然后用這種心來(lái)對(duì)待人。無(wú)論對(duì)待父母、家親眷屬、朋友、同事、社會(huì)上一切善人惡人，統(tǒng)統(tǒng)用一個(gè)真誠(chéng)清凈平等恭敬心來(lái)對(duì)待，這是普賢行。除了人，也要用真誠(chéng)心、清凈心、平等心、恭敬心對(duì)待一切萬(wàn)物。毛巾是諸佛，毛巾使用完不能揉成一團(tuán)亂丟，要洗凈晾干疊好，這是對(duì)它的恭敬。桌椅也是諸佛，要擦干凈擺整齊，這是對(duì)它的恭敬。對(duì)事，任何事情承擔(dān)了，就要盡心盡力做圓滿，這是對(duì)事之恭敬，不可敷衍塞責(zé)，不可互相推讓。

這法門(mén)難，不易修。原本是等覺(jué)菩薩修的，我們是幼稚園小小班。要勉勵(lì)自己，雖達(dá)不到圓滿，學(xué)一分就得一分利益。利益之大，不可思議。舉個(gè)例：能用真誠(chéng)、清凈、平等、恭敬心對(duì)待人事物，你永遠(yuǎn)不生煩惱，心里快樂(lè)無(wú)比，馬上得到幸福快樂(lè)。你今天為什么不幸福不快樂(lè)？因?yàn)槟阈闹蟹謩e這是好人、那是壞人，一天到晚分別執(zhí)著，煩惱妄想不斷，你怎么會(huì)快樂(lè)幸福？要想修快樂(lè)幸福，普賢行是最有效最快速的。你不妨試試，把心量拓開(kāi)。只要你真正發(fā)心，普賢菩薩會(huì)加持你。經(jīng)上言：‘我以普賢行愿力故，深心信解，如對(duì)目前。’普賢菩薩神力加持，我們努力點(diǎn)，勉強(qiáng)點(diǎn)，也能做到幾成。

‘悉以清凈身語(yǔ)意業(yè)，常修禮敬。’禮是禮貌、禮節(jié)。不但對(duì)人要有禮，對(duì)物對(duì)事也要有禮。心要至誠(chéng)恭敬，外表要合乎禮節(jié)。清凈心就是真心，清凈心里沒(méi)有是非人我、分別執(zhí)著。菩薩用清凈心常修禮敬，不間斷。

佛法修學(xué)成敗關(guān)鍵在耐心，有許多人開(kāi)始發(fā)心時(shí)很勇猛，過(guò)了幾天就退心。如果能保持初心不退轉(zhuǎn)，沒(méi)有一個(gè)不在一生成佛。普賢菩薩在此做榜樣，勸勉我們要保持初心。他說(shuō)：‘虛空界盡，我禮乃盡。’虛空界不可盡，我們發(fā)愿修普賢大行，就不能退轉(zhuǎn)。又說(shuō)：‘眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡。’世界人口天天增長(zhǎng)，眾生界不盡。眾生煩惱也一天比一天多。唯有學(xué)佛得力者，煩惱會(huì)減少；煩惱少，智慧就增長(zhǎng)。眾生煩惱不可盡，我們效法普賢菩薩的禮敬，當(dāng)然也沒(méi)有窮盡之日。

普賢菩薩更勉勵(lì)我們要：‘念念相續(xù)，無(wú)有間斷。’這是做功夫的秘訣。念佛者，做到這兩句，三個(gè)月至半年的時(shí)間，念佛功夫就得力，決定可以得到功夫成片。這兩句與大勢(shì)至菩薩在楞嚴(yán)會(huì)上講的‘都攝六根、凈念相繼’，意思完全相同。‘身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭’：身，是要去做的，我們見(jiàn)到人要有禮貌；言語(yǔ)有分寸；心要真正清凈平等恭敬。普賢菩薩用的是清凈心，所以不疲倦不厭煩；我們用的是分別心、染污心，時(shí)間長(zhǎng)就疲倦。日常工作用清凈心、歡喜心、利益眾生的心去做，工作量雖多且繁重，也不覺(jué)疲倦?yún)挓┝耍@就是普賢行修學(xué)的功夫你得了幾分利益。

普賢菩薩廣大的境界，這是與其他菩薩行不相同的地方。普賢行是稱(chēng)性之行。真如本性非常廣大，佛常講：‘心包太虛，量周沙界。’普賢行每一個(gè)行愿都與自性相應(yīng)，所以每一行愿都包含虛空法界。普賢菩薩不但心地真誠(chéng)清凈平等慈悲，而且是無(wú)量的廣大，這樣的心來(lái)修行，這個(gè)行門(mén)就叫做普賢行。

◎第二愿：稱(chēng)贊如來(lái)

復(fù)次！善男子！言稱(chēng)贊如來(lái)者：所有盡法界、虛空界，十方三世，一切剎土，所有極微；一一塵中，皆有一切世間極微塵數(shù)佛；一一佛所，皆有菩薩海會(huì)圍繞。我當(dāng)悉以甚深勝解，現(xiàn)前知見(jiàn)。各以出過(guò)辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無(wú)盡音聲海；一一音聲，出一切言辭海；稱(chēng)揚(yáng)贊嘆，一切如來(lái)諸功德海。窮未來(lái)際，相續(xù)不斷；盡于法界，無(wú)不周遍。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我贊乃盡；而虛空界乃至煩惱無(wú)有盡故，我此贊嘆，無(wú)有窮盡。念念相續(xù)，無(wú)有間斷；身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。

如來(lái)與諸佛有什么不一樣？為什么不說(shuō)稱(chēng)贊諸佛？諸佛與如來(lái)是有差別的。經(jīng)上講佛、諸佛，都是從相上說(shuō)、從事上說(shuō)；講如來(lái)，是從性（本性）上說(shuō)。在事相上，我們要平等恭敬，沒(méi)有分別執(zhí)著。佛菩薩，我們尊敬祂；凡夫、鬼神，我們也尊敬，尊敬之心與禮貌，與尊敬諸佛沒(méi)有兩樣；乃至于敬物敬事都沒(méi)有差別，這叫禮敬諸佛。稱(chēng)贊就不一樣。禮敬是無(wú)條件的，稱(chēng)贊是有條件的。惡人作惡事，不能稱(chēng)贊他事情做得好。殺生與偷盜也不能稱(chēng)贊。殺生與偷盜的人，我們要禮敬，但是他們做的事，我們不能稱(chēng)贊。稱(chēng)贊是有條件的，必須他的善行與自性相應(yīng)；與自性不相應(yīng)，我們禮敬而不稱(chēng)贊。這種修行方法，在善財(cái)童子五十三參里看到。五十三位善知識(shí)示現(xiàn)在各行各業(yè)中。有些行業(yè)值得贊嘆，有些行業(yè)不能贊嘆。善財(cái)童子禮敬五十三位善知識(shí)，頂禮三拜，右繞三匝，跟對(duì)佛的恭敬態(tài)度完全相同，并贊嘆他們；但是，其中三個(gè)人，只對(duì)他們平等禮敬頂禮而沒(méi)有贊嘆。勝熱婆羅門(mén)代表愚癡；甘露火王脾氣大，代表嗔恚；伐蘇蜜多女是*女，代表貪愛(ài)。貪嗔癡是三毒煩惱，善財(cái)沒(méi)有贊嘆。稱(chēng)贊是贊美，他的言行值得我們效法，可以作我們的榜樣，這才得到大眾的贊嘆。言行不值得大家效法，就不能贊嘆。

普賢菩薩的稱(chēng)贊是稱(chēng)性的，不同于平常的贊美；因?yàn)橛眯牟幌嗤康牟幌嗤辰缫膊幌嗤缤鹬ハ噘潎@。主伴含融，一切諸佛也彼此互相贊嘆。阿彌陀經(jīng)原題是‘一切諸佛所護(hù)念經(jīng)’。一切諸佛沒(méi)有不講阿彌陀經(jīng)、無(wú)量壽經(jīng)，講經(jīng)就是贊嘆阿彌陀佛，贊嘆西方極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)。同樣的道理，阿彌陀佛也贊嘆十方一切諸佛如來(lái)。

佛法里常講總持法門(mén)，總持是掌握住總綱領(lǐng)。總持的贊嘆，言語(yǔ)很簡(jiǎn)單，意思跟講經(jīng)一樣圓滿。總持的贊嘆，就是執(zhí)持名號(hào)。釋迦佛四十九年所說(shuō)一切經(jīng)都在‘阿彌陀佛’這一句佛號(hào)里。念這句佛號(hào)，就把世尊四十九年所說(shuō)一切經(jīng)，統(tǒng)統(tǒng)都念完，簡(jiǎn)單方便，這才知道名號(hào)有這樣大的功德。念阿彌陀佛，就是稱(chēng)贊如來(lái)。

稱(chēng)贊如來(lái)還有一層非常深的意思。如來(lái)是講真如本性。一切諸佛的真如本性，跟我們自己的真如本性，是一不是二。稱(chēng)贊如來(lái)就是稱(chēng)贊自己真如本性的性德。阿彌陀佛是我們自己，西方極樂(lè)世界也是我們自己，所謂‘自性彌陀，唯心凈土。’自性就是如來(lái)，唯心也是如來(lái)。念佛是最標(biāo)準(zhǔn)的稱(chēng)贊如來(lái)。念無(wú)量壽經(jīng)、阿彌陀經(jīng)，乃至于讀誦一切大乘經(jīng)典，都是稱(chēng)贊如來(lái)。我們以真誠(chéng)清凈無(wú)比廣大之心稱(chēng)念讀誦，就與這一愿相應(yīng)。

稱(chēng)贊，要想達(dá)到圓滿不容易，雖不易，我們要努力，做到一分得一分的好處。真正發(fā)心修學(xué)，能得普賢菩薩、彌陀如來(lái)、一切諸佛的加持。學(xué)佛不僅自己得到修學(xué)的真實(shí)利益，為了報(bào)佛恩、父母恩、師長(zhǎng)恩、一切眾生恩，要把真實(shí)的好處普遍推薦介紹給大家。推薦介紹就是稱(chēng)贊如來(lái)。舉辦法會(huì)講演經(jīng)典是稱(chēng)贊，勸人念佛是稱(chēng)贊，乃至于任何時(shí)間場(chǎng)地，我們合掌念一聲南無(wú)阿彌陀佛，都是稱(chēng)贊。如是稱(chēng)贊，得佛威神加持，我們現(xiàn)前的感應(yīng)是辯才。從前不善言辭，現(xiàn)在很會(huì)說(shuō)話，這是佛力加持。還有一個(gè)事實(shí)，是我的體驗(yàn)：佛法經(jīng)典（善法）我很會(huì)說(shuō)，惡法一句也不會(huì)說(shuō)；善法有辯才，惡法沒(méi)有辯才。

境界之廣也跟前一愿一樣。普賢菩薩說(shuō)：‘稱(chēng)揚(yáng)贊嘆，一切如來(lái)諸功德海。窮未來(lái)際，相續(xù)不斷；盡于法界，無(wú)不周遍。’我們能做到嗎？這個(gè)事實(shí)，隨著我們的心量。就好像無(wú)線電波一樣，只要沒(méi)有高山障礙，電波發(fā)射出去，距離就無(wú)量無(wú)邊；如果當(dāng)中有障礙，電波就被阻隔。我們的心也是如此，心里有分別、有執(zhí)著、有煩惱，就是高山，稱(chēng)揚(yáng)的音波就有了障礙、有了范圍，不能盡虛空遍法界。假如你的心很清凈，沒(méi)有分別執(zhí)著、沒(méi)有妄想，你稱(chēng)贊的功德，確實(shí)是盡虛空遍法界。由此可知，真正的關(guān)鍵在一心；用三心，就障礙重重，不能周遍。佛告訴我們，權(quán)教菩薩、聲聞、緣覺(jué)、六道凡夫，都是用八識(shí)。八識(shí)歸納起來(lái)，就是三心二意。三心是阿賴(lài)耶識(shí)、末那識(shí)、第六識(shí)。二意是指末那識(shí)（意根）與第六識(shí)（意識(shí)）。不用三心二意，則用的是真如本性；只要用真心本性，決定周遍法界。交光大師注楞嚴(yán)正脈，根據(jù)經(jīng)義，教我們‘舍識(shí)用根’。舍識(shí)，在日常生活中，見(jiàn)色聞聲，不要用八識(shí)，要用真性。凡夫眼睛見(jiàn)是用眼識(shí)見(jiàn)，耳朵聽(tīng)是用耳識(shí)聽(tīng)，用六識(shí)；他教我們用見(jiàn)性見(jiàn)、用聞性聞，這樣一轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，馬上就成佛了。舍識(shí)，用根中之性；根中之性是真的，不是虛妄的。大師提倡得好，確實(shí)是世尊講楞嚴(yán)的本意，沒(méi)有曲解。交光大師在序文里說(shuō)一段故事，值得我們警惕、學(xué)習(xí)。交光大師生一場(chǎng)大病，阿彌陀佛來(lái)接引他往生。念佛功夫不錯(cuò)，佛來(lái)接引。他忽然想到，楞嚴(yán)經(jīng)自古以來(lái)的注解，都沒(méi)有說(shuō)出佛的本意。他向阿彌陀佛告假，想留在世間把楞嚴(yán)重新注解，注解好了再去。阿彌陀佛點(diǎn)頭準(zhǔn)假，他的病就好了。這也是生死自在、來(lái)去自由。所以，稱(chēng)贊的音聲能不能周遍法界，看我們用的是什么心。古大德告訴我們，學(xué)佛的兩大原則：1、聽(tīng)經(jīng)要‘消歸自性’，聽(tīng)了之后要與自性相應(yīng)，絕不是一面聽(tīng)一面胡思亂想。2、修行，不管念佛持咒參禪，八萬(wàn)四千法門(mén)，要在‘轉(zhuǎn)識(shí)成智’；也就是說(shuō)，不用八識(shí)，不用三心二意，要用真性，用六根的根性。

‘虛空界乃至煩惱無(wú)有盡故，我此贊嘆，無(wú)有窮盡。念念相續(xù)，無(wú)有間斷。’菩薩教我們要一心稱(chēng)念；不間斷、不夾雜、不懷疑，修學(xué)這個(gè)法門(mén)。‘身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。’沒(méi)有疲倦?yún)挓Ｓ霉θ绻昧θ绶ǎ_實(shí)是不疲不厭。有同修念佛得力，一句佛號(hào)把睡眠念掉，疲勞也念掉，念得身心自在，快樂(lè)無(wú)比。真正念佛人，越念精神越好、身體越好。我們的身體，因?yàn)橛型搿?zhí)著、煩惱，體質(zhì)發(fā)生變化，變成不正常、有毛病。今天，地球受到環(huán)境污染，生態(tài)失去平衡，地球生病，也不正常了。臭氧層破洞，天也不正常。身體有病，改變體質(zhì)，恢復(fù)自然就正常了。什么是自然？心里沒(méi)有事是自然。心里本來(lái)沒(méi)有事，六祖大師云：‘本來(lái)無(wú)一物。’本來(lái)無(wú)一物，就是自然的。如果你心清凈了，沒(méi)有一物，你的身就恢復(fù)自然，體質(zhì)細(xì)胞重新組織成非常正常，身體就健康、就不會(huì)生病，會(huì)長(zhǎng)壽。西方極樂(lè)世界的人，個(gè)個(gè)無(wú)量壽，個(gè)個(gè)長(zhǎng)生不老，原因在于他永遠(yuǎn)保持自然。要改變體質(zhì)，唯有修清凈心。世間講究醫(yī)藥、進(jìn)補(bǔ)，是*不住的。性情溫和善良的人，不容易生病；脾氣暴躁、性情不好的人，常有病痛。知道事實(shí)真相，就曉得怎么做法。身語(yǔ)意業(yè)無(wú)有疲厭是修學(xué)的要領(lǐng)，也是真正的功夫，要努力學(xué)習(xí)。

◎第三愿：廣修供養(yǎng)

復(fù)次，善男子！言廣修供養(yǎng)者：所有盡法界、虛空界，十方三世，一切佛剎，極微塵中，一一各有一切世界極微塵數(shù)佛；一一佛所，種種菩薩海會(huì)圍繞。我以普賢行愿力故，起深信解，現(xiàn)前知見(jiàn)。悉以上妙諸供養(yǎng)具，而為供養(yǎng)。所謂：華云、鬘云、天音樂(lè)云、天傘蓋云、天衣服云，天種種香：涂香、燒香、末香。如是等云，一一量如須彌山王。燃種種燈：酥燈、油燈、諸香油燈。一一燈柱，如須彌山；一一燈油，如大海水。以如是等諸供養(yǎng)具，常為供養(yǎng)。善男子，諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最。所謂：如說(shuō)修行供養(yǎng)、利益眾生供養(yǎng)、攝受眾生供養(yǎng)、代眾生苦供養(yǎng)、勤修善根供養(yǎng)、不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)、不離菩提心供養(yǎng)。善男子！如前供養(yǎng)無(wú)量功德，比法供養(yǎng)一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數(shù)分、喻分、優(yōu)波足沙陀分，亦不及一。何以故？以諸如來(lái)尊重法故；以如說(shuō)行，出生諸佛故。若諸菩薩，行法供養(yǎng)，則得成就供養(yǎng)如來(lái)。如是修行，是真供養(yǎng)故。此廣大最勝供養(yǎng)，虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我供乃盡；而虛空界，乃至煩惱不可盡故，我此供養(yǎng)亦無(wú)有盡。念念相續(xù)，無(wú)有間斷；身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。

供養(yǎng)是修福。人不能沒(méi)有福；沒(méi)有福，日子過(guò)得清苦。有福報(bào)，你的生活就會(huì)過(guò)得非常自在，非常快樂(lè)幸福。福報(bào)從哪里來(lái)？福報(bào)是從修布施供養(yǎng)當(dāng)中得來(lái)的。大乘菩薩六度，第一個(gè)是布施。普賢菩薩的布施叫供養(yǎng)。普賢菩薩布施的心真誠(chéng)、清凈、廣大、平等，這樣的心修布施，叫做供養(yǎng)。沒(méi)有這種心，叫做布施。布施的福報(bào)小，供養(yǎng)的福報(bào)大；因?yàn)椴际┑男牧啃。B(yǎng)的心量太大了。福報(bào)隨著心量成比例，心量大福報(bào)就大。

福報(bào)有很多種，佛在經(jīng)上歸納為三大類(lèi)：1、財(cái)富。2、聰明智慧。3、健康長(zhǎng)壽。長(zhǎng)壽且健康，不須別人照顧，是真正的福報(bào)。佛告訴我們，三種福報(bào)是果報(bào)，不修因，你怎么會(huì)得到果報(bào)？‘財(cái)布施’得財(cái)富。世間大富貴人家，命好、走運(yùn)，做什么都賺錢(qián)；你去做就不賺錢(qián)、賠本。實(shí)在講，不是機(jī)會(huì)、不是好命、也不是聰明智慧，是他過(guò)去生中修的因，這一生當(dāng)中他應(yīng)當(dāng)?shù)眠@個(gè)果報(bào)。以自己的財(cái)物布施供養(yǎng)，你的財(cái)富的果報(bào)永遠(yuǎn)享受不盡。現(xiàn)代，指望兒女養(yǎng)老是*不住的。世間人以為身邊存點(diǎn)錢(qián)財(cái)才*得住，萬(wàn)一遇到意外災(zāi)害，如火燒、大水漂、被盜賊偷，錢(qián)財(cái)丟掉，你怎么辦？還是不可*。存在銀行也不可*，銀行也會(huì)倒閉。最可*的是修布施，把財(cái)富布施供養(yǎng)一切大眾，這種儲(chǔ)蓄*得住。自己需要時(shí)，有別人布施給你、供養(yǎng)你。很多人不明白這個(gè)道理，認(rèn)為不保險(xiǎn)，不敢做。不敢做就是不信佛，因?yàn)椴际┑秘?cái)富是佛說(shuō)的。有錢(qián)就布施，布施得干干凈凈，心里就真快樂(lè)，到時(shí)候‘佛氏門(mén)中有求必應(yīng)’，想什么，東西就來(lái)。我二十六歲學(xué)佛。章嘉大師告訴我：‘佛氏門(mén)中有求必應(yīng)是真的，但是要會(huì)修，要知道修因，你不要害怕，要相信佛，佛不欺騙我們。’我聽(tīng)老師的話，生活非常節(jié)儉，省下的錢(qián)布施，用來(lái)放生、救濟(jì)貧病者醫(yī)藥費(fèi)，多余的錢(qián)買(mǎi)書(shū)。一直到現(xiàn)在，還是這樣布施。前年在美國(guó)德州，同修們想在那里建道場(chǎng)，是好事，但是我身上沒(méi)錢(qián)。念頭一動(dòng)，不到三個(gè)月，有很多人送錢(qián)來(lái)，建佛堂的錢(qián)居然有了。那個(gè)房子是佛菩薩建的。錢(qián)財(cái)若是用在弘法利生，是最適當(dāng)?shù)摹Ｎ覍W(xué)佛，聽(tīng)老師的話，依教奉行四十年，我自己得到的感應(yīng)，真的是有愿必成。福一定要種在福田上，弘法利生是福田。我的錢(qián)都用在印經(jīng)。‘法布施’：有機(jī)緣，把自己修學(xué)的理論方法，所得到的好處，向大家報(bào)告，讓大家也依照這個(gè)理論方法修學(xué)，這叫法布施。最近幾年，我到全世界各地講經(jīng)，普遍介紹凈土宗，這是法布施。‘無(wú)畏布施’：眾生心里有疑惑、有恐怖、有困難，我們有能力幫助他解決，使他心理得到平安，身得到安穩(wěn)，這一類(lèi)的幫助，叫做無(wú)畏布施。修財(cái)布施得財(cái)富，修法布施得聰明智慧，修無(wú)畏布施得健康長(zhǎng)壽；三種果報(bào)我們都要，則三種布施要認(rèn)真修學(xué)，才能得殊勝果報(bào)。若不修因，每天求佛菩薩，供養(yǎng)香花水果，巴結(jié)佛菩薩保佑，給你這些福報(bào)，是沒(méi)有這回事的。佛菩薩教我們修因，修因得果。

‘諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最。’一般人只曉得財(cái)布施得財(cái)富，法布施得聰明智慧，不曉得果報(bào)里還有圓融，那就是專(zhuān)心修法布施。有智慧，你不會(huì)貧窮；有智慧，你一定會(huì)調(diào)身調(diào)心，就會(huì)得到健康長(zhǎng)壽。由此可知，世間最寶貴的不是財(cái)富，是智慧。普賢菩薩一語(yǔ)道破，諸供養(yǎng)中法供養(yǎng)最。

法供養(yǎng)的范圍廣大無(wú)邊，菩薩舉了七個(gè)例子：

1、如說(shuō)修行供養(yǎng)：佛在經(jīng)典里所講的道理，我們要明了，要能體會(huì)。佛菩薩教我們哪些事情應(yīng)該做的，我們照做；哪些事情不應(yīng)該做的，我們絕對(duì)不做。依照佛菩薩的教訓(xùn)，修正我們錯(cuò)誤的想法看法、錯(cuò)誤的說(shuō)法做法，這叫做如說(shuō)修行供養(yǎng)。香花水果供養(yǎng)，只是表我們的敬意而已，佛菩薩不需要。佛菩薩念念希望我們趕快成佛，跟他一樣。我們學(xué)佛的目的是成佛，往生西方極樂(lè)世界是成佛重要的一個(gè)手段。凈宗遵循的經(jīng)典是凈土五經(jīng)一論，這里面所說(shuō)的，我們都能明了，都能照做，就是如說(shuō)修行供養(yǎng)。去年新加坡有位老太太，聽(tīng)到念佛法門(mén)，非常歡喜，在家一天到晚念阿彌陀佛，念七個(gè)月，預(yù)知時(shí)至、不生病、坐著往生。所以現(xiàn)在新加坡與馬來(lái)西亞念佛的人很多。臺(tái)灣也有念佛半年，站著走的。如說(shuō)修行就是依教奉行，是真正的供養(yǎng)。

2、利益眾生供養(yǎng)：菩薩念念度眾生，念念都要幫助眾生，使眾生得到最好的利益。最好的利益是幫助他念佛，幫助他預(yù)知時(shí)至，幫助他不生病、站著坐著往生，這才是最大的利益。其他一切物質(zhì)精神享受，死了之后都要搞六道輪回，你給他再大的利益，也不過(guò)享受幾十年而已，幾十年之后，長(zhǎng)劫流轉(zhuǎn)。幫助他脫離苦海、超越輪回、成佛作祖，這是最殊勝的利益。利益眾生就是普度眾生。印經(jīng)典、塑造或印刷佛像、講經(jīng)說(shuō)法（無(wú)論規(guī)模大小）、流通講經(jīng)錄音帶與錄影帶、電視廣播弘揚(yáng)佛法，都是利益眾生供養(yǎng)。能修這個(gè)供養(yǎng)，是真實(shí)供養(yǎng)諸佛。我們把佛法介紹給眾生，把學(xué)佛的機(jī)會(huì)給眾生，幫助他快快成佛，就符合十方一切諸佛的本愿，于是佛會(huì)將他的本愿功德加持你，你就得三種自在——財(cái)自在、慧自在、健康長(zhǎng)壽自在。

3、攝受眾生供養(yǎng)：利益眾生是普遍地、廣泛地推薦介紹；攝受眾生則不一樣，不但把佛法介紹給他，而且指導(dǎo)他修行，領(lǐng)導(dǎo)他、帶他一起修行。攝受，關(guān)系非常親密，真正建立師生、同參道友的關(guān)系。不僅以言語(yǔ)幫助他，我們以行動(dòng)幫助他，把佛法修學(xué)做一個(gè)榜樣給他看，這叫做攝受眾生供養(yǎng)。

4、代眾生苦供養(yǎng)：菩薩有這個(gè)愿，代你受罪受苦；事實(shí)上，各人造業(yè)，各人要承受果報(bào)，諸佛菩薩無(wú)法代你受苦。可是，菩薩也確實(shí)能代替一部份。譬如，早上去買(mǎi)菜，本來(lái)預(yù)備買(mǎi)五十元，心里想，苦難的人很多，我少買(mǎi)一點(diǎn)，買(mǎi)便宜一點(diǎn)的東西，買(mǎi)二十五元，省二十五元去幫助別人，這是代他受苦。本來(lái)你可以吃五十元的東西，吃得很舒服，現(xiàn)在你只能吃一半，你要吃點(diǎn)苦頭，這是代眾生苦。本來(lái)可以住豪華住宅，改住小房子遮蔽風(fēng)雨即可，把省下的錢(qián)幫助苦難眾生。可見(jiàn)得確實(shí)能代替一部分。每天節(jié)省一塊錢(qián)，就能修一塊錢(qián)的福；省十塊錢(qián)，修十塊錢(qián)的布施供養(yǎng)。自己節(jié)儉幫助別人，這是代眾生苦。至于眾生造的善惡業(yè)，我們不能代替。我們自己節(jié)儉一點(diǎn)，以多余的力量，來(lái)幫助佛法的弘揚(yáng)，幫助一切苦難的眾生，這是菩薩發(fā)愿代眾生苦的供養(yǎng)。

5、勤修善根供養(yǎng)：這一生中，修行能不能成功，就看這一點(diǎn)，是關(guān)鍵所在。善根：所有一切善法從這個(gè)根上生。根是能生之意，是比喻；好比植物有根，就會(huì)成長(zhǎng)、發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果。培養(yǎng)善根是非常重要的修學(xué)大事。善根有世間善根、出世間善根。出世間善根以世間善根為基礎(chǔ)。世間善根是無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡，叫三善根。佛陀教我們勤修三善根，這是供養(yǎng)。對(duì)于世間一切法、名聞利養(yǎng)、五欲六塵，不起貪心。對(duì)于一切不如意境界、惡人惡事，不起嗔恚心。對(duì)于一切事理，通達(dá)明了，不迷惑、不顛倒，沒(méi)想錯(cuò)、沒(méi)看錯(cuò)，不愚癡。這是世間善法的三個(gè)根本。學(xué)佛的人要認(rèn)真努力修學(xué)、不貪不嗔不癡，深深相信因果報(bào)應(yīng)。一般人，為什么聽(tīng)到佛講善因善果，不敢去做？是對(duì)于因果的事與理不清楚，信心不夠，如果搞清楚，就有膽量放心去做。譬如財(cái)布施，我的財(cái)物統(tǒng)統(tǒng)布施光了，明天吃飯?jiān)趺崔k？這很現(xiàn)實(shí)，明天到哪吃飯？一想到明天，布施的錢(qián)要留一點(diǎn)，明天還要吃飯；想到還有后天，還有以后，就不敢布施了。這是事理不清楚。我常勸同修，三善根的培養(yǎng)，先把了凡四訓(xùn)念三百遍，對(duì)因果報(bào)應(yīng)的事理，會(huì)有信心、有膽量。布施是修因，福報(bào)自然現(xiàn)前，因緣果報(bào)絲毫不爽；你越害怕，越不敢布施，你的福報(bào)越有限。出世間的善根，是菩薩修的，只有一條——精進(jìn)。精進(jìn)是菩薩善根。修行依據(jù)的理論方法不錯(cuò)，愈精進(jìn)愈快樂(lè)，就像普賢菩薩一樣，無(wú)有疲厭。你想想看，這人生多自在、多快樂(lè)，精進(jìn)當(dāng)中得來(lái)的。不精進(jìn)就懈怠懶惰，修行功夫不得力，煩惱多、苦難也多；于是，對(duì)佛法產(chǎn)生懷疑，信心動(dòng)搖，退轉(zhuǎn)墮落。精進(jìn)：進(jìn)是求進(jìn)步，精是純而不雜，這個(gè)進(jìn)步才有用處。同修當(dāng)中，也有很努力的，非常用功的，但是，他不是精進(jìn)，他學(xué)得很多，那是雜進(jìn)，費(fèi)了很多時(shí)間精神，得的效果不理想。佛法可貴，貴在精進(jìn)。

6、不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)：業(yè)是事業(yè)，菩薩的事業(yè)就是教化眾生。菩薩在世間是當(dāng)教員，只有一個(gè)目標(biāo)：幫助一切眾生破迷開(kāi)悟、離苦得樂(lè)。菩薩示現(xiàn)世間可以用種種不同的身份，出家、在家的身份，以及各行各業(yè)男女老少的身份。菩薩若示現(xiàn)商人，是商人的領(lǐng)袖，教你怎么賺錢(qián)，怎么用錢(qián)，他有智慧。錢(qián)，怎么樣賺很苦，怎么樣賺很快樂(lè)。怎么樣花錢(qián)，花得很痛苦，造了很多罪業(yè)；怎么樣花錢(qián)，修了很多功德，將來(lái)得很大的福報(bào)，菩薩商人懂得。各行各業(yè)男女老少，都有菩薩在，菩薩給你作示范。菩薩的事業(yè)在佛門(mén)里象征的是‘弘法利生’，這是不能舍棄的。佛的家業(yè)就是弘揚(yáng)佛法，盡心盡力把這樁事情做好，這是菩薩事業(yè)。有許多人說(shuō)：‘我沒(méi)有錢(qián)，不能建道場(chǎng)，對(duì)道場(chǎng)也幫不上忙。我也沒(méi)有智慧，不會(huì)講經(jīng)說(shuō)法，怎樣做弘法利生的事業(yè)？’你把此地講經(jīng)的消息，告訴認(rèn)識(shí)的人，以及朋友、家親眷屬、鄰居，勸他來(lái)聽(tīng)經(jīng)，這就是菩薩事業(yè)，你能力可以做得到。他來(lái)，很好；不來(lái)，也好，我菩薩的事業(yè)做到了。可見(jiàn)得菩薩事業(yè)人人可以做，不難。我見(jiàn)到人，合掌阿彌陀佛，這就是菩薩事業(yè)，管他喜歡聽(tīng)或不喜歡聽(tīng)，他都聽(tīng)到耳朵里去了。‘一歷耳根，永為道種。’阿彌陀佛的種子，硬種到他阿賴(lài)耶識(shí)，這是菩薩事業(yè)。菩薩事業(yè)，只要盡心盡力，不難修。

7、不離菩提心供養(yǎng)：菩提是梵語(yǔ)，翻成中國(guó)意思是覺(jué)悟。在日常生活中，對(duì)人對(duì)事對(duì)物，保持高度警覺(jué)心，不迷惑，這就是不離菩提心供養(yǎng)。一念不覺(jué)就迷，念念不覺(jué)就造罪業(yè)，所以要時(shí)時(shí)刻刻保持警覺(jué)心。怎么保持法？一天到晚，一句阿彌陀佛擺在心里，沒(méi)有丟掉，你就保持了高度的警覺(jué)心。阿彌陀佛一沒(méi)有，你的妄想雜念就起來(lái)。妄想雜念是迷，這一句佛號(hào)是覺(jué)。在一切法門(mén)當(dāng)中，為什么一切諸佛偏偏贊嘆念佛？念佛這個(gè)法門(mén)容易，行住坐臥，無(wú)論在什么處所、環(huán)境，你心里這一句阿彌陀佛都可以不中斷，修學(xué)方便。這是非常具體的告訴你，不離菩提心供養(yǎng)。由此可知，這句佛號(hào)，上供十方一切諸佛，下供九法界一切眾生，統(tǒng)統(tǒng)都供養(yǎng)到了。一句佛號(hào)是普供養(yǎng)。佛號(hào)功德利益，知道的人很少。這部普賢行愿品，自始至終，皆是稱(chēng)贊名號(hào)功德不可思議，經(jīng)文字字句句結(jié)歸名號(hào)功德。

修學(xué)境界也跟前面一樣。虛空界、眾生界、眾生業(yè)、眾生煩惱不可窮盡，我們廣修供養(yǎng)也無(wú)有窮盡。也是一心一意，念念相續(xù)，無(wú)有間斷。身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。要認(rèn)真努力、要精進(jìn)地修學(xué)。

廣修供養(yǎng)這一愿非常重要。菩薩行門(mén)以六波羅密為綱領(lǐng)。六度第一條就是布施。為什么菩薩行門(mén)要把布施放在第一位？諸佛如來(lái)實(shí)在是‘無(wú)法可說(shuō)’，所說(shuō)一切法無(wú)非是‘應(yīng)病與藥’而已。眾生有毛病，送一副針對(duì)此病的藥，病好，藥也不要了。眾生病很多，所有一切病的病根是慳貪，一切眾生修行不能開(kāi)悟證果，造六道輪回墮三惡道，都是被貪病所害，所以布施是對(duì)治慳貪的一副良藥。無(wú)貪嗔癡，一切善法生；有貪嗔癡，一切善法不得生，一切惡法得生。

諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最。法供養(yǎng)中，‘如說(shuō)修行供養(yǎng)’最重要，即依教奉行。學(xué)佛的目的不同，所求不同，所選擇的法門(mén)也就不相同。我們這個(gè)道場(chǎng)，選擇的是凈土宗，目的是希望將來(lái)能往生西方極樂(lè)世界。我們所依據(jù)的經(jīng)典是五經(jīng)一論。一定要依照經(jīng)典的教誨認(rèn)真去做，這叫修行。修是修正，行是行為，把我們的行為修正過(guò)來(lái)。正的標(biāo)準(zhǔn)是什么？佛在經(jīng)上所有的教訓(xùn)就是正的標(biāo)準(zhǔn)。佛的想法看法做法，決定是正確的，我們把自己的思想見(jiàn)解放棄，依照佛的想法看法來(lái)修正我們自己的觀點(diǎn)、行為，這叫修行。修行是在起心動(dòng)念之處，是在待人接物之處；而不是每天念經(jīng)、敲木魚(yú)、唱贊、磕頭作揖。裝個(gè)修行的樣子，心里打妄想，不是真修行。如說(shuō)修行供養(yǎng)，可以說(shuō)把一切菩薩所修的布施供養(yǎng)，就已經(jīng)做到究竟圓滿的地步。譬如我們受持無(wú)量壽經(jīng)，佛在無(wú)量壽經(jīng)里所說(shuō)的一切教訓(xùn)，我們每一條每一句都能做到，則六波羅密、十波羅密、十大愿王，全都圓滿。

◎第四愿：懺悔業(yè)障

復(fù)次，善男子！言懺除業(yè)障者：菩薩自念：我于過(guò)去，無(wú)始劫中，由貪嗔癡，發(fā)身口意，作諸惡業(yè)，無(wú)量無(wú)邊。若此惡業(yè)，有體相者，盡虛空界，不能容受。我今悉以清凈三業(yè)，遍于法界，極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠(chéng)心懺悔，后不復(fù)造；恒住凈戒，一切功德。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡；而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔，無(wú)有窮盡。念念相續(xù)，無(wú)有間斷；身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。

業(yè)是造作，造作就是業(yè)。造作的范圍非常廣大。身體一舉一動(dòng)，身在造作，是身業(yè)；說(shuō)話是口業(yè)；心里還有妄想念頭，一天到晚不斷，是意業(yè)。我們?cè)鞓I(yè)再多，歸納起來(lái)，不外乎身語(yǔ)意三業(yè)。三大類(lèi)，只要?jiǎng)樱驮熳鳌Ｔ熳骼镉猩朴袗骸Ｏ胍粯逗檬拢姹娚氖虑椋呛檬隆⑹巧茦I(yè)。想一件壞事情，念念為自己，就是惡業(yè)。為自己有什么不好？佛為什么說(shuō)這是惡業(yè)呢？學(xué)佛的目的是要超越三界，若起心動(dòng)念為自己，你就無(wú)法超越三界、成佛成菩薩，因?yàn)椋阍斓臉I(yè)障礙了你。金剛經(jīng)云：‘若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。’念念有我，著了我相，這就是我執(zhí)。我執(zhí)不破，別說(shuō)菩薩，連阿羅漢果也得不到。佛法修學(xué)的成就，最低的果報(bào)是阿羅漢。我執(zhí)破，證阿羅漢。法執(zhí)破，證法身大士，就明心見(jiàn)性，證菩薩果位。佛陀教我們，始終是破我執(zhí)法執(zhí)而已。起心動(dòng)念都想自己，這是天天增長(zhǎng)我執(zhí)，不能出三界，可見(jiàn)念念為自己是惡。起心動(dòng)念想別人，‘我’慢慢就忘掉，我執(zhí)就破了。念念想眾生想別人是善，念念想自己是惡，這叫業(yè)障。

有一種障叫做‘煩惱障’，起心動(dòng)念都是煩惱。還有一種障叫做‘所知障’。所知障與煩惱障在性質(zhì)上不相同，煩惱本身就是障礙，所知是智慧，本身不是障礙。佛說(shuō)，過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)，十方無(wú)量無(wú)邊世界，大事小事，你是無(wú)所不知（你本來(lái)知道）、無(wú)所不能。我們的智慧能力原本就是這么大，跟虛空法界一樣大。所知不是障，問(wèn)題是所知變成不知。換句話說(shuō)，一定有一種障礙把我們的智慧德能障礙住，這種障礙就叫所知障。這個(gè)障礙究竟是什么？這個(gè)障礙是‘無(wú)明’。無(wú)明是：我現(xiàn)在什么都不明了、都不明白。無(wú)明就是所知障。無(wú)明怎么來(lái)的？楞嚴(yán)經(jīng)云：‘知見(jiàn)立知，是無(wú)明本。’若認(rèn)為自己很聰明、有智慧、別人不懂的自己都懂，佛說(shuō)這就是無(wú)明，其實(shí)你什么也不懂。自以為懂得，是世智辯聰（世間辯才），不是真正的智慧。世智辯聰不但不是智慧，在修學(xué)過(guò)程中，是八難之一。遭難就是障礙。祖師大德常勉勵(lì)初學(xué)者，不要涉獵許多經(jīng)典，也不應(yīng)該聽(tīng)很多人講經(jīng)說(shuō)法。看多聽(tīng)多，你的妄念就多，變成所知障，障礙你的本性，障礙你開(kāi)智慧。教我們從一門(mén)深入，修定。八萬(wàn)四千法門(mén)，門(mén)門(mén)修定。念阿彌陀佛是修定；我教諸位念無(wú)量壽經(jīng)，其他的經(jīng)都不要念，也是修定。

什么是懺悔？懺是懺摩，是梵語(yǔ)翻過(guò)來(lái)的。悔是中國(guó)字。懺摩的意思跟中國(guó)悔改的意思很接近，所以翻經(jīng)法師用‘懺悔’這兩字來(lái)翻‘懺摩’，這叫做梵華合譯。知過(guò)必改，后不再造，是真懺悔。佛門(mén)里有不少懺悔的儀軌，是古德慈悲憐憫初學(xué)者，教給我們懺悔的原則方法，我們要體會(huì)它的精神。懺悔不是在佛菩薩面前把昨天今天所犯的過(guò)失說(shuō)一遍，求佛菩薩原諒，饒恕罪過(guò)；這個(gè)做法不對(duì)，把罪業(yè)想了一遍，等于又造了一次。怎樣能把業(yè)障懺掉？無(wú)論造作哪一種罪業(yè)，不要去想它，老老實(shí)實(shí)念‘阿彌陀佛’，決定后不再造，業(yè)障才能真正懺悔掉。

‘菩薩自念：我于過(guò)去，無(wú)始劫中，由貪嗔癡，發(fā)身口意，作諸惡業(yè)，無(wú)量無(wú)邊。若此惡業(yè)，有體相者，盡虛空界，不能容受。’這是普賢菩薩自己說(shuō)他自己，他尚且如是，何況我們？我們生生世世累積的惡業(yè)無(wú)量無(wú)邊。好在阿賴(lài)耶識(shí)所存的惡業(yè)種子沒(méi)有體積；如果有體積，且像一粒微塵那樣小，那么，無(wú)始劫微塵累積到今天，虛空都裝不下。我們?cè)鞓I(yè)，一天二十四小時(shí)，分秒不間斷。睡覺(jué)時(shí)，也在作夢(mèng)、造業(yè)。所造的業(yè)，惡業(yè)多，善業(yè)少。起心動(dòng)念總是想自己的多，想別人的少，多半是損人利己，起過(guò)幾個(gè)念頭損己利人？仔細(xì)反省，菩薩的話千真萬(wàn)確，我們的惡業(yè)太多了，從今天起，要發(fā)愿修懺悔。

‘我今悉以清凈三業(yè)，遍于法界，極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠(chéng)心懺悔，后不復(fù)造；恒住凈戒，一切功德。’這是菩薩教我們懺悔的方法。首先，你要有清凈的身口意三業(yè)，這是懺悔業(yè)障的基礎(chǔ)；否則，業(yè)障一再增加，不會(huì)減少。三業(yè)里以意業(yè)為主，心清凈，身口自然清凈。禪宗六祖惠能大師在黃梅得法之后，因師兄弟不服，追趕他，要搶回衣缽。其中有個(gè)惠明，沒(méi)出家前是四品將軍。惠能被他追上，躲在路旁草堆，把衣缽擺在石頭上，要讓惠明拿回去。惠明伸手拿衣缽，卻拿不動(dòng)。衣缽很輕，四品將軍卻拿不動(dòng)，心里馬上警覺(jué)，是護(hù)法神在守護(hù)著，不是人的力量可以拿得動(dòng)。這才哀求惠能大師出來(lái)，說(shuō)云：‘我不是為衣缽，是為求法而來(lái)。’見(jiàn)風(fēng)轉(zhuǎn)舵得真快！惠能大師先教他靜一靜，把心定下來(lái)。定一個(gè)時(shí)候之后，問(wèn)惠明：‘不思善，不思惡。（心清凈，善惡念頭都沒(méi)有。）正在這個(gè)時(shí)候，什么是明上座本來(lái)面目？’惠明言下大悟。他三業(yè)清凈，因此開(kāi)悟。善惡念頭都不起，清凈心現(xiàn)前。惠明三業(yè)清凈，在惠能面前懺悔業(yè)障，業(yè)障真的消除，清凈心現(xiàn)前，就明心見(jiàn)性。只要念頭一轉(zhuǎn)，就開(kāi)悟證果。在家居士，工作時(shí)要認(rèn)真工作，工作完畢，把所有一切妄念放下，什么都不要想，善惡都不思量，用這個(gè)清凈心去念佛，一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛，你的業(yè)障怎么不會(huì)消除！業(yè)障消除，清凈心現(xiàn)前，清凈心起作用就是智慧，對(duì)于你平常的工作就會(huì)做得更圓滿、更自在。從前工作很苦，現(xiàn)在工作時(shí)很快樂(lè)；從前看到工作很煩惱，現(xiàn)在看到工作很自在。為什么？因?yàn)闃I(yè)障消除了。后不復(fù)造：平常小菩薩修行，是教你后不再造；普賢菩薩所講的后不再造，是從今以后，保持著清凈心，不會(huì)再有妄想分別執(zhí)著。善惡都不思量，永遠(yuǎn)保持清凈心，永遠(yuǎn)用這清凈心來(lái)執(zhí)持名號(hào)，這就是真正的后不再造，才能懺除業(yè)障。連無(wú)始劫以來(lái)，再多再重的業(yè)障，都能懺除。恒住凈戒，一切功德：恒是恒常、永遠(yuǎn)，住是我們的心安住在清凈戒中。戒是法，持戒是守法。恒住凈戒是永遠(yuǎn)用一顆清凈心來(lái)守法。用清凈心遵守佛的教法，遵守國(guó)家的法律規(guī)章、民間的風(fēng)俗習(xí)慣道德觀念。守法不失清凈心，這叫恒住凈戒，成就一切功德。一分功夫有一分的收獲，十分功夫會(huì)有十分的收獲。

菩薩發(fā)愿修懺悔業(yè)障這個(gè)科目，跟前面一樣，‘念念相續(xù)，無(wú)有間斷。’勇猛精進(jìn)地修學(xué)。‘身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。’他成就了無(wú)量殊勝的功德，自然不會(huì)有疲倦的感觸，不會(huì)有厭倦。他得到真實(shí)功德，法喜充滿。同時(shí)又得到一切諸佛如來(lái)威神的加持。我們依照這個(gè)方法修學(xué)，也一定會(huì)得到諸佛加持。

◎第五愿：隨喜功德

復(fù)次，善男子！言隨喜功德者：所有盡法界、虛空界，十方三世，一切佛剎，極微塵數(shù)，諸佛如來(lái)，從初發(fā)心，為一切智，勤修福聚，不惜身命，經(jīng)不可說(shuō)不可證佛剎，極微塵數(shù)劫；一一劫中，舍不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎，極微塵數(shù)，頭目手足。如是一切，難行苦行，圓滿種種波羅密門(mén)，證入種種菩薩智地，成就諸佛無(wú)上菩提；及般涅槃，分布舍利。所有善根，我皆隨喜。及彼十方一切世界，六趣四生，一切種類(lèi)；所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。十方三世，一切聲聞，及辟支佛，有學(xué)、無(wú)學(xué)；所有功德，我皆隨喜。一切菩薩，所修無(wú)量難行苦行，志求無(wú)上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡；我此隨喜，無(wú)有窮盡。念念相續(xù)，無(wú)有間斷；身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。

隨喜功德對(duì)治嫉妒病。這一條對(duì)于法身大士還特別提出來(lái)，可見(jiàn)嫉妒不是小病、輕病。看到別人的好事，心里就難過(guò)，想辦法去障礙破壞，這個(gè)病很重。不但世間人有這個(gè)重病，學(xué)佛的人也免不掉。菩薩也免不掉，看到別人有殊勝之處，心里也難過(guò)；假如菩薩沒(méi)有這個(gè)病，則普賢十愿不會(huì)有這一條。六祖惠能得衣缽之后，師兄弟多人欲奪衣缽，乃因嫉妒。佛在世時(shí)，提婆達(dá)多嫉妒佛，處處破壞佛弘法利生，而且想害死佛。佛教傳到中國(guó)，祖祖相傳，我們也看到許多嫉妒障礙的事實(shí)。想想我們自己，有沒(méi)有嫉妒的念頭與行為呢？嫉妒是與生俱來(lái)的煩惱，不易斷除。普賢菩薩教我們隨喜功德，把無(wú)始劫以來(lái)的嫉妒連根拔除。看到別人有善事善行，我們隨喜，他得多大的功德，我們也得到一樣大的功德。

菩薩所修的境界是盡虛空遍法界。隨喜，怎么學(xué)法？經(jīng)上舉了一個(gè)例子。‘諸佛如來(lái)，從初發(fā)心，為一切智，勤修福聚，不惜身命。’發(fā)心是發(fā)無(wú)上菩提心（發(fā)心求無(wú)上菩提），亦即發(fā)心求究竟圓滿的智慧。有究竟圓滿的智慧，對(duì)于宇宙人生的真相才能徹底明了。發(fā)心之后，要勤修福慧。佛又稱(chēng)為二足尊，二是指福、慧，足是滿足、圓滿。成佛就是你的智慧與福德圓滿。為了修福修慧，不惜身命，難行能行，難修能修，勇猛精進(jìn)，諸佛如來(lái)是這么成就的。成佛之后，不休息，廣度眾生，在六道里示現(xiàn)。應(yīng)以什么身得度，就現(xiàn)什么身；應(yīng)以佛身得度者，即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法。佛從初發(fā)心一直到度眾生，所有這些功德，我們統(tǒng)統(tǒng)要隨喜、要學(xué)習(xí)。他是怎么做法，我們也愿跟他一樣去做。他能發(fā)心，我也發(fā)心；他能修行，我也修行。我不但不嫉妒，還要盡心盡力幫助他，成全他。人家修持，我們真能障礙嗎？障礙不了。若冷靜觀察，沒(méi)障礙到別人，實(shí)際上，障礙到自己。佛曾比喻，以口水吐天，口水能吐到天嗎？不但吐不到，掉下來(lái)，還打在自己臉上。要把念頭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，成人之美；人家有好事，幫助他、成就他。他好，社會(huì)大家都好，我也沾光，我也好。這一愿主要的精神，是教我們明白這個(gè)道理，認(rèn)真修學(xué)，成就自己真實(shí)的功德。

反觀現(xiàn)前這個(gè)社會(huì)，隨喜功德要有智慧，不能感情用事，否則，往往受害。舉一個(gè)真實(shí)的例子：達(dá)拉斯有一個(gè)同修，開(kāi)車(chē)時(shí)見(jiàn)到一位小孩在人行道摔了一跤，好心停車(chē)把小孩扶起來(lái)，問(wèn)他有沒(méi)有受傷。此時(shí)，家長(zhǎng)趕來(lái)，告他把小孩推倒受傷，找律師到法院訴訟，要求賠八萬(wàn)美金。在美國(guó)，遇到老人或小孩跌倒，要立刻打電話給警察，由警察去扶他。

儒家教人：成人之美，不成人之惡。人家做一樁事，對(duì)社會(huì)大眾不好，我們不要幫助他；如果他做的事對(duì)社會(huì)大眾有利，我們不能障礙阻止他，不能嫉妒他，而且要隨喜。隨喜不是看了歡喜就了事，要盡心盡力幫助他，使他事業(yè)能圓滿達(dá)到。盡心盡力就是修圓滿的隨喜功德。我本身沒(méi)錢(qián)，三餐飯都有問(wèn)題，在財(cái)力上不能幫助他，可是我可以贊嘆他：‘某人是好人，做的事是好事，你們有能力應(yīng)幫助他。’這也是隨喜功德。可知，隨喜功德是人人可以修學(xué)的，隨時(shí)隨處可以修學(xué)的。佛門(mén)里，佛菩薩的功德、祖師大德的功德；世法里，政府的功德（替百姓做許多福利的事業(yè)），善人長(zhǎng)者以財(cái)富與能力為社會(huì)大眾造福；都值得隨喜、稱(chēng)贊。菩薩教我們，要認(rèn)真精進(jìn)修學(xué)，要念念相續(xù)，無(wú)有間斷；身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。

◎第六愿：請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪

復(fù)次，善男子！言請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪者：所有盡法界、虛空界，十方三世，一切佛剎，極微塵中，一一各有不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎，極微塵數(shù)廣大佛剎；一一剎中，念念有不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎，極微塵數(shù)，一切諸佛，成等正覺(jué)。一切菩薩，海會(huì)圍繞。而我悉以身口意業(yè)，種種方便，殷勤勸請(qǐng)，轉(zhuǎn)妙法輪。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡；我常勸請(qǐng)一切諸佛，轉(zhuǎn)正法輪，無(wú)有窮盡。念念相續(xù)，無(wú)有間斷；身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。

請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪是很重要的一樁大事。法輪代表說(shuō)法利生。輪是圓滿的相，表佛所說(shuō)的一切法都是究竟圓滿，沒(méi)有一絲毫缺陷。佛所講的一切法，非空非有、非無(wú)非有，輪恰巧代表這個(gè)意思。輪是個(gè)圓，有圓周；圓心也有，但是找不到。佛所說(shuō)的一切法真空妙有；妙有就是真空，真空就是妙有，空有不二。由輪看到空有不二、性相一如，所以用輪代表佛所說(shuō)的一切法。輪要是不動(dòng)，沒(méi)有用處。輪是一定要?jiǎng)拥模瑩Q句話說(shuō)，佛的法是一定要宏揚(yáng)的，否則眾生得不到利益。一定要為眾生說(shuō)法，說(shuō)法好比輪在推動(dòng)。

請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，就是請(qǐng)法師大德講經(jīng)說(shuō)法。佛在世時(shí)，請(qǐng)佛講經(jīng)說(shuō)法，教導(dǎo)我們破迷開(kāi)悟、離苦得樂(lè)。佛不在世，請(qǐng)有修有證的法師大德為我們講經(jīng)說(shuō)法。年輕的同修，真正要發(fā)無(wú)上菩提心，續(xù)佛慧命，無(wú)論出家在家，要學(xué)講經(jīng)，發(fā)心一生從事于佛教教學(xué)的工作。發(fā)心講經(jīng)是大事業(yè)、大因緣，必定得到諸佛如來(lái)的加持、護(hù)法龍?zhí)斓谋Ｓ印Ｄ軌蜃约赫嬲缯f(shuō)修行，把我們一生精神體力智慧，貢獻(xiàn)給佛教、給一切眾生，這一生生命才沒(méi)有空過(guò)，無(wú)比的充實(shí)。年輕的同修，要把名聞利養(yǎng)放下，把五欲六塵舍棄，發(fā)心從事弘法利生的神圣事業(yè)，這是無(wú)比偉大的事業(yè)。

◎第七愿：講佛住世

復(fù)次，善男子！言請(qǐng)佛住世者：所有盡法界、虛空界，十方三世，一切佛剎，極微塵數(shù)，諸佛如來(lái)，將欲示現(xiàn)般涅槃?wù)撸患爸T菩薩、聲聞、緣覺(jué)，有學(xué)、無(wú)學(xué)，乃至一切諸善知識(shí)，我悉勸請(qǐng)，莫入涅槃；經(jīng)于一切佛剎極微塵數(shù)劫，為欲利樂(lè)一切眾生。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡；我此勸請(qǐng)，無(wú)有窮盡。念念相續(xù)，無(wú)有間斷；身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。

凡夫畢竟是凡夫，聽(tīng)講經(jīng)說(shuō)法，好像有收獲，有所覺(jué)悟，可是過(guò)了兩天，就忘得干干凈凈。聽(tīng)經(jīng)一次而開(kāi)悟的幾乎沒(méi)有，只有六祖惠能一人而已。真正悟入是一樁難事，必須把善知識(shí)請(qǐng)來(lái)此地常住，天天講經(jīng)說(shuō)法教化我們，我們天天得佛法薰習(xí)，時(shí)間久，不知不覺(jué)就悟入了。

佛法常住世間，世間人就有福報(bào)；佛法不住世間，世間人會(huì)有很多災(zāi)難。天災(zāi)、自然災(zāi)害屬依報(bào)，依報(bào)隨正報(bào)轉(zhuǎn)，亦即隨人心所感。因此，有福報(bào)的人居福地。我們想修福行善，到底世間哪一樁是福、哪一樁是善，往往不能辨別。福與善有不同的層次、廣狹的范圍，唯有佛菩薩對(duì)這事實(shí)真相徹底明了，所以他有能力智慧教導(dǎo)我們，我們才真正知道斷惡修善、積功累德，這世界才有和平，人民才真正能安樂(lè)。

請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪與請(qǐng)佛住世，看起來(lái)簡(jiǎn)單，實(shí)際上不容易。梁武帝、寶志公時(shí)代，有個(gè)故事。四川有一位真正得道的高僧，叫做寶香禪師。他在四川住了很多年，也以種種方便法勸大家斷惡修善。當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，每逢祭祀必殺生。法師每年苦苦勸他們不要造殺業(yè)，沒(méi)人聽(tīng)他的。不但沒(méi)人聽(tīng)，反而譏笑他。法師非常難過(guò)。有一年，有一位居士到京城拜見(jiàn)寶志公。寶志公是觀音菩薩化身來(lái)的。梁皇懺是寶志公編的。寶志公問(wèn)四川來(lái)的這位居士：‘四川的香貴不貴？’居士答曰：‘四川的香很*。’寶志公問(wèn)的是寶香禪師，貴不貴的意思是：大家會(huì)不會(huì)尊重他、寶貴他。居士聽(tīng)錯(cuò)了，以為是問(wèn)燒的香貴不貴，答說(shuō)四川的香很便宜。寶志公說(shuō)：‘既然*，為什么不走？’居士聽(tīng)不懂寶志公的話。過(guò)幾天，他回四川，見(jiàn)寶香禪師。禪師問(wèn)他：‘寶志公說(shuō)了些什么話？’居士答說(shuō)：‘他問(wèn)我四川的香貴不貴，我答說(shuō)很*。寶志公說(shuō)：既然*，為什么不走？我聽(tīng)不懂。’寶香禪師聽(tīng)了點(diǎn)點(diǎn)頭。過(guò)了幾天，又有一個(gè)祭祀法會(huì)，大眾依然殺許多牛羊豬祭祀。寶香禪師這一天跟往日不一樣，他在寺院門(mén)口挖了很大的一個(gè)坑，像池塘一樣，里面灌水。他也參加祭祀法會(huì)，也跟著吃魚(yú)吃肉。以前勸他們不殺生，今天跟他們一起吃魚(yú)吃肉，眾人覺(jué)得很稀奇。吃完之后，禪師走到坑旁，一張口，吃下的魚(yú)都是活的，吐出來(lái)在水里游。吃下的雞鴨，一個(gè)個(gè)都是活的。神通一現(xiàn)，大家都看呆了。吐完之后，禪師站著往生。真正得道高僧在這個(gè)地方弘法利生，我們對(duì)他不尊重，他就應(yīng)當(dāng)走。這個(gè)故事提醒我們，請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪、請(qǐng)佛住世，要用什么方法？絕不是金錢(qián)、享受、假名。蓋很大的寺廟供養(yǎng)法師，留得住嗎？留不住。名聞利養(yǎng)、五欲六塵，是留不住的。只有一個(gè)方法可以留住，以真誠(chéng)心、清凈心，接受法師的教誨，依教奉行。請(qǐng)法師來(lái)弘法利生，教化這一方眾生，那就要更加倍努力精進(jìn)，如說(shuō)修行。能有這樣的心，這樣的愿，這樣的行持，必定有感應(yīng)，求得有修有證者常住此地。

十大愿王雖有十條，實(shí)際上，普賢的大愿只有七條，七條就講到圓滿。后面還有三條，總說(shuō)回向。通常回向偈里，常念到回向菩提、回向佛道、回向眾生。

◎第八愿：常隨佛學(xué)

復(fù)次，善男子！言常隨佛學(xué)者：如此娑婆世界，毗盧遮那如來(lái)，從初發(fā)心，精進(jìn)不退，以不可說(shuō)不可說(shuō)身命，而為布施；剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書(shū)寫(xiě)經(jīng)典，積如須彌。為重法故，不惜身命；何況王位、城邑聚落、宮殿園林，一切所有，及余種種，難行苦行。乃至樹(shù)下，成大菩提，示種種神通，起種種變化，現(xiàn)種種佛身，處種種眾會(huì)。或處一切諸大菩薩，眾會(huì)道場(chǎng)；或處聲聞，及辟支佛，眾會(huì)道場(chǎng)；或處轉(zhuǎn)輪圣王，小王眷屬，眾會(huì)道場(chǎng)；或處剎利，及婆羅門(mén)，長(zhǎng)者居士，眾會(huì)道場(chǎng)；乃至或處天龍八部，人非人等，眾會(huì)道場(chǎng)。處于如是種種眾會(huì)，以圓滿音，如大雷震，隨美樂(lè)欲，成熟眾生；乃至示現(xiàn)，入于涅槃。如是一切，我皆隨學(xué)。如今世尊，毗盧遮那。如是盡法界、虛空界，十方三世，一切佛剎，所有塵中，一切如來(lái)，皆亦如是；于念念中，我皆隨學(xué)。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡；我此隨學(xué)，無(wú)有窮盡。念念相續(xù)，無(wú)有間斷；身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。

常隨佛學(xué)就是回向菩提。菩提是佛。學(xué)佛要想真正有成就，一定要有好老師指導(dǎo)。還要有好的同學(xué)、同參道友，常在一起切磋、研究討論。另外，還要有好的榜樣，使我們的修學(xué)有真正的目標(biāo)。孟子學(xué)孔子，是個(gè)例子，孟子依孔子的著作，如說(shuō)修行，有不懂的地方，請(qǐng)教孔子的弟子。善知識(shí)難求，找不到善知識(shí)，則找古人。如蕅益大師學(xué)蓮池大師，當(dāng)時(shí)蓮池大師已往生，他看蓮池大師全集，依蓮池大師為老師，聽(tīng)蓮池大師的教誨，依照老師的教訓(xùn)去修行，他成功了，成為一代祖師。我的老師李炳南居士教我以印光法師為老師，教我讀印光文鈔，依印光法師的教訓(xùn)來(lái)修行。普賢菩薩是等覺(jué)菩薩，教我們常隨佛學(xué)，介紹我們跟佛學(xué)。佛修證已達(dá)究竟圓滿，我們以佛作榜樣，來(lái)塑造自己。佛用什么心、用什么態(tài)度處事待人接物，我們學(xué)他；佛平常日常生活，是怎樣過(guò)法，我們也要學(xué)他。樣樣都學(xué)，學(xué)的跟佛一模一樣，恭喜你，你就成佛了。

普賢菩薩介紹我們學(xué)娑婆世界毗盧遮那如來(lái)，而沒(méi)有給我們介紹阿彌陀如來(lái)。十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)，明明勸我們到西方極樂(lè)世界親近阿彌陀佛，而此地常隨佛學(xué)卻教我們學(xué)毗盧遮那佛。能懂這意思嗎？諸位要牢牢記住，學(xué)佛接受佛陀教育，第一要緊是不忘本。普賢菩薩是毗盧遮那佛的學(xué)生，所以介紹我們跟他的老師學(xué)。毗盧遮那是報(bào)身佛，釋迦牟尼佛是應(yīng)化身佛，是毗盧遮那佛應(yīng)化的。這是以佛為我們修行的榜樣，我們要學(xué)得跟他一模一樣。

‘從初發(fā)心’：佛最初發(fā)心，我們要學(xué)他的發(fā)心。佛發(fā)心之后，以很長(zhǎng)的時(shí)間‘精進(jìn)不退’，我們也應(yīng)當(dāng)要學(xué)習(xí)。成佛不是一天兩天可以做得到，也不是一生兩生可以成就的。每一尊佛修行證果都是無(wú)量劫。時(shí)間之長(zhǎng)，沒(méi)法子想像。所以我們要發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心，要有耐心，這事情不能著急，要認(rèn)真努力學(xué)習(xí)。佛在因地當(dāng)中發(fā)心之后，修行時(shí)間長(zhǎng)，修行的方法無(wú)量無(wú)邊。普賢菩薩在此地，為我們舉了一個(gè)例子：‘以身命來(lái)布施。’即內(nèi)財(cái)布施。釋迦牟尼佛的傳記記載佛生生世世修行的事實(shí)，值得效法。佛在因地修菩薩道，為了流通經(jīng)典，深山里找不到紙筆，把自己的皮剝下來(lái)當(dāng)作紙，把自己的骨頭拿出來(lái)當(dāng)作筆，把血當(dāng)作墨汁，將古佛所說(shuō)的經(jīng)教書(shū)寫(xiě)流傳給后世，使其不失傳。生生世世這樣修行，寫(xiě)的經(jīng)典堆積起來(lái)像須彌山那樣高；生生世世不重視自己的肉身，為法忘身。身體都不重視了，何況身外之物？身外之物更不在眼里了。這是難行的苦行，他能做得到。想想我們自己學(xué)佛，稍稍吃點(diǎn)苦就不干了。跟佛在因地修行的時(shí)候比，我們差太遠(yuǎn)，難怪人家成佛，我們還在搞六道輪回。

我給諸位同修介紹的是阿彌陀佛。因?yàn)榕R遮那佛不好學(xué)，他的經(jīng)典是大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)，一天念八小時(shí)，念一遍要半個(gè)月。我們以阿彌陀佛為老師，釋迦牟尼佛、毗盧遮那佛、十方一切諸佛如來(lái)，看到你這樣的選擇，每一個(gè)人都鼓掌、歡喜，你選對(duì)了。無(wú)量劫來(lái)，生生世世，我們都沒(méi)有選對(duì)過(guò)，這一次選對(duì)了。選對(duì)，要如說(shuō)修行，這一生決定成佛。一切諸佛如來(lái)怎么不歡喜、怎么不贊嘆呢？對(duì)自己要有信心，阿彌陀佛就不難學(xué)了。他的經(jīng)典是無(wú)量壽經(jīng)。華嚴(yán)經(jīng)是大藏經(jīng)的濃縮，無(wú)量壽經(jīng)是華嚴(yán)經(jīng)的濃縮。過(guò)去，弘一大師勸人學(xué)佛從華嚴(yán)經(jīng)疏鈔入門(mén)。可惜現(xiàn)代人文言文底子不好，看不懂華嚴(yán)經(jīng)疏鈔。無(wú)量壽經(jīng)淺顯易懂，對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)講，非常契機(jī)。今天，我勸諸位常隨佛學(xué)，是學(xué)阿彌陀佛，依無(wú)量壽經(jīng)的教訓(xùn)修學(xué)。無(wú)量壽經(jīng)，要常常念，要念得很熟。念佛念經(jīng)，是把妄念念掉，不造六道輪回之業(yè)。經(jīng)典念熟了，日常生活中，起心動(dòng)念會(huì)想到經(jīng)典上的教訓(xùn)。我這個(gè)念頭該不該動(dòng)？我這個(gè)話該不該說(shuō)？我這樁事該不該做？阿彌陀佛的教訓(xùn)，認(rèn)真修學(xué)，日久天長(zhǎng)，你自然就改變了。凡夫的心，凡夫的習(xí)氣，漸漸少了，阿彌陀佛這個(gè)習(xí)氣漸漸深了，與佛就接近了。經(jīng)典不熟，我們起心動(dòng)念沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)；念熟，才能常隨佛學(xué)。

佛的發(fā)心要學(xué)，佛的修持要學(xué)，佛的證果要學(xué)，佛的弘法利生要學(xué)，樣樣都要向他學(xué)習(xí)。乃至于八相成道，我們也要學(xué)習(xí)。八相成道是演戲，表演給一切眾生看，不但有言教，還有身教。學(xué)阿彌陀佛，就是學(xué)十方三世一切佛，因?yàn)榉鸱鸬劳患词嵌啵嘁且弧Ｖ肋@個(gè)道理，我們的心就很安了，心安理得，沒(méi)有懷疑，沒(méi)有憂慮，以真誠(chéng)恭敬心來(lái)學(xué)習(xí)。