佛說觀無量壽佛經集解01

會性法師敬集

本編所據典籍一覽表
題目	卷數	注者	集中簡稱	備注
觀無量壽經義疏	二卷	隋凈影寺沙門慧遠撰	凈影疏
觀無量壽經義疏	一卷	隋沙門吉藏撰	嘉祥疏
觀無量壽經疏	一卷	隋天臺智者大師撰	天臺疏
觀無量壽經疏	四卷	唐沙門善導集記	四帖疏
觀無量壽經疏妙宗鈔	五卷	宋四明沙門知禮述鈔	妙宗鈔	注智者大師疏
觀無量壽經義疏	三卷	宋西湖靈芝崇福寺沙門元照撰	靈芝疏
觀無量壽經直指疏	二卷	清浙水慈云寺沙門灌頂續法述	直指疏
觀無量壽佛經約論	一卷	清彭際清述	約論
觀經疏鈔演義	一卷	民國、四明觀宗寺沙門諦閑演義	演義	天臺疏妙宗鈔
觀無量壽經箋注	一卷	民國、無錫丁福保箋注	箋注
觀無量壽經釋論	一卷	民國、呂碧城造	釋論

佛說觀無量壽佛經集解

今講此經，先釋經題，次明譯史，后釋經文。

壹、釋經題

佛說觀無量壽佛經

據下經文，阿難請問，佛立二名。初云：‘此經名觀極樂國土、無量壽佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩。’加一經字，共二十字。此從心境為名也。又云：‘亦名凈除業障，生諸佛前。’更加經字，共有九字。此從破障感報為名也。就初名中，‘觀’之一字，能觀智也。下十八字，所觀境也。‘極樂國土’，即是依報，攝前六觀（一、日觀，二、水觀，三、地觀，四、樹觀，五、池觀，六、總觀）。‘無量壽’下，即是正報，攝后十觀（七、華座觀，八、圣像觀，九、佛身觀，十、觀音觀，十一、勢至觀，十二、普往生觀，十三、雜明佛菩薩觀，十四、上品生觀，十五、中品生觀，十六、下品生觀）。觀佛，總前三觀。下二菩薩，總攝七觀。故此一題，十六皆足。次名中，‘凈除業障’，總前十六觀行力用。觀成破障，即現因也。‘生諸佛前’，即來果也。不指彌陀，而言‘諸佛’者，即下經云：‘見無量壽佛者，即見十方無量諸佛’等。今翻譯家，止用初名，仍從省約。但據諸佛，深合經旨。天臺疏云：‘舉正報以收依報，述化主以包徒眾；觀雖十六，言佛便周。’此約舉要包攝前后釋也。遠師疏云：‘此經以觀佛為主，故偏舉之。’此據經宗諸觀相從釋也。今詳兩釋，后義最長。以正為觀佛，須先國土，以為由漸；后因觀佛，旁及徒眾，以顯周遍。是以佛觀文中，獨名念佛三昧也。

題中上七字為別題，別在今文；下一字為通題，通及眾典。上二字，標能說教主；下五字，示所說行法。

初、能說中，佛是十號之一。說謂悅可眾心（案：此約聽者而言，故云‘悅可眾心’。天臺疏云：‘說者，悅所懷也。’妙宗鈔釋云：‘悅，是暢悅。懷，是心懷。若就此經，即是如來久修久證念佛三昧，蘊之在懷，今機扣發，說之，乃暢昔之所懷。’）。此方化主，定是釋迦，故但舉通號。下所觀境，恐濫余尊，則通別齊舉。準智度論云：經通五人說：一佛，二圣弟子，三諸仙，四諸天鬼神，五變化人。欲顯此經是佛自說，簡非余人，令生信受。然一代時教，律唯佛說，特彰秘勝；經通余人，但須印可。然就經中，凈土一法，定是佛說，明非小圣余凡所知。是以他經或容不著，諸凈土經并須標簡。

二、所說法中，上一字，即能觀心；下四字，即所觀境。初中、大小觀法，并指第六意識為能觀體。五陰之中，善行陰攝。行前三心，體唯無記；必取行心成業，方能感報招生。準下經文，或名想念，或號思惟，名異體同，莫不皆指意思為能觀耳。（以上皆錄靈芝疏）

大乘義章二云：‘粗思名覺，細思名觀。’智度論十七：‘問曰：有覺有觀，為一法、為二法耶？答曰：二法。粗心初念，是名為覺；細心分別，是名為觀。譬如撞鐘，初聲大時名為覺，后聲細微名為觀。’（箋注）

次、所觀中，梵云阿彌陀，此翻無量壽，亦云無量光。壽即表福，是解脫德；光即表智，是般若德。般若解脫共嚴法身，即同居凈土攝生教主。觀音補處，實有壽限；且據凡小莫數，故言無量。佛者，具云佛陀，此翻覺者。覺有二義：一、覺察義，四住如賊，唯圣覺知，不能為害；二、覺悟義，無明如睡，圣慧一起，如眠得悟。對彼二乘，故名大覺。超彼等覺，故名妙覺。且據一相，余如別說。身相光明，具如佛觀。（靈芝疏）

經者，梵語修多羅，此云契經。契有二義：一、上契諸佛之理，二、下契眾生之機。經復多義：佛地開二：一、貫穿，貫穿所說法也。二、攝持，攝持所化生也。此方四義：一、常，三世不易也；二、法，十方同軌也；三、徑，古今共由也；四、典，遠近尊守也。（直指疏）

此經以觀無量壽名者，專明極樂教主依正莊嚴，慈悲方便，與他方諸佛不相混濫；欲令眾生一心回向，捷出生死。觀有多門，隨機利鈍。攝以一佛，更無不盡。九品分張，萬流齊赴。不離報化而頓徹法身，不外同居而直登補處。此之方便，無等無倫。遇斯經者，诐宜發決定心，堅儋何愿，盡此報身，速生彼國。（約論）

仰惟釋迦此方發遣，彌陀即彼國來迎；彼喚此遣，豈容不去？唯可勤心奉法，畢命為期，舍此報身，即證彼法性之常樂！（四帖疏）

貳、明譯史

劉宗、西域、三藏法師，僵良耶舍譯

劉宋者，所以別于趙宋也。劉裕受晉禪，國號宋，都建康（今江蘇江寧）。有今揚子江、珠江兩流域各省。凡八主，五十九年。（起民前一四九二年（四二○），訖前一四三三年（四七九）。）禪位于南齊。（箋注）

西域之名，指敦煌以西諸國而言。古時常用西域以指印度諸國。（箋注）

三藏，謂經、律、論。法師者，以三藏法而為師故。又深通三藏之法，教化眾生故。

僵良耶舍，譯主名也。僧傳云：僵良耶舍，此云時稱，西域人。性剛直，寡嗜欲，善通三藏，尤工禪思。宋元嘉初，達于京邑。文帝深加嘆異，敕止鐘山道林精舍。僧含請譯此經，并觀藥王藥土經。含即筆受。后游岷蜀，還卒江陵。春秋六十。譯者，翻梵文以成華文也。

參、釋經文

大科分三：一、序分，二、正宗分，三、流通分。

甲初、序分分二

初、證信序  二、發起序

乙初、證信序

如是我聞：一時、佛、在王舍城，耆阇崛山中。與大比丘眾，千二百五十人俱。菩薩三萬二千，文殊師利法王子而為上首。

證信有六：

一、‘如是’者，即指正宗所說之法。稱理云如，離非曰是。決定可信，故云如是。

二、‘我聞’者，阿難親從佛聞，明非自說。諸法無我，無我則無聞；隨俗假名，故說為我。

三、‘一時’者，始從眾集，終至畢席。一期之時，簡非余時也。如來說經，時有無量，不可定指，故云一時。又，西土此方，年月日時，歷數不同，流布他方，人難曉故。又復諸經，或有一席未能終畢，至后結集，方綴成文，前后不一，難為標指。即如今經，阇王造逆，如來說經，阿難重述，豈是同時？故以一言，包羅斯盡。

四、‘佛’者，說教之主，顯非余人。即指開示凈土釋迦大師也。佛翻為覺；自覺異凡夫，覺他異二乘，覺滿異諸菩薩，故名大覺。

五、在王舍下，說經之處。（以上錄靈芝疏）

王舍城：梵云羅閱只伽羅，在中印度摩伽陀國。頻婆娑羅王自上茅城之舊都，遷居于此。城周圍有五山圍繞。靈鷲即五山之一。天臺疏解釋此山得名因緣有三：一約諸王治化釋，二約移居免火釋，三約畏罪得處釋。文繁不錄。詳于智度論卷三，及西域記九。

耆阇崛，此翻靈鷲，諸圣仙靈依之而住。又名鷲頭，峰形似鷲。或眾鷲所棲，因以為名。天臺疏釋山名亦三：一約圣靈依住釋，二約山形似鷲釋，三約鷲鳥棲隱釋。

六、大比丘等，同聞之眾。有二：一、聲聞眾，二、菩薩眾。若論志愿，則菩薩為先；今取威儀，故聲聞居首。（靈芝疏）

先說聲聞眾

與者，共也。梵語摩訶，此云大。大義有三：謂大、多、勝。天王大人所敬，故言大—德量大故。遍解內外經書，名曰多—識解多故。出九十五種上，號為勝—知見勝故。（天臺疏一

比丘：因名比丘，有三義：乞士、怖魔、破惡也。果號阿羅漢，亦三義：應供、殺賊、無生也。梵語僧伽，此翻為眾。四人已上，和合無諍，羯磨說戒，能辦一切滅惡生善之事，故名為眾。（靈芝疏）

千二百五十人，即眷屬弟子。三迦葉共有弟子千人，目連、身子共二百五十。其先并是事火外道，久受勤苦，都無所證；一見如來，便登圣果。感佛恩深，故常隨侍。（靈芝疏）  同時一處曰俱。

次明菩薩眾

菩薩，具云菩提薩埵，此云覺有情，廣覺一切有情故。三萬二千，數也。（靈芝疏云：‘三萬二千，總舉上首眷屬之眾。’）文殊師利，此云妙德，亦云妙首，又云妙吉祥。入法正位，名法王子。智德獨尊，故為上首。（直指疏）

智度論曰：‘佛為法王，菩薩入法正位，乃至十地，故悉名法王子。’菩薩為育于法王佛陀之家者，皆法王子也。而經中多稱文殊為法王子，則以其在釋尊二脅士之上座，助佛教化之第一法子也。法華文句記：‘經稱文殊為法王子，有二義：一、于王子中，德推文殊；二、諸經中，文殊為菩薩眾首。’眾首即上首也。上首者，一座大眾中之主位也。（箋注）

以上列大小聽眾以證信也。諸經通有，亦名通序。（直指疏）

大本小本彌陀經，列眾甚廣，今經最略。翻傳適時，各其志也。計應更列人天雜眾，下流通云：無量諸天龍夜*等。即知序中亦略之耳。（靈芝疏）

乙二、發起序

初、正明囚父  二、明欲害母

諸經緣起，隨事不同。今經乃以殺逆為發起者，略有二意：一、欲彰此界眾生，極可厭惡，親生膝下，尚敢危害，況于余人。意令末世欣樂凈土故。二、為表此方機緣，非遭極苦，不念脫離求往生故。故下韋提希云：‘為我廣說無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世’等。（靈芝疏）

丙初、正明囚父分四

初、阇世太子幽禁父王  二、國太夫人密奉麩漿

三、王請戒法以濟心神  四、法食兼資日久不殞

丁初、阇世太子幽禁父王

爾時，王舍大城，有一太子，名阿阇世。隨順調達惡友之教，收執父王頻婆娑羅，幽閉置于七重室內。制諸群臣，一不得往。

爾時，顯佛正在王城說法，揀非游化諸國時也。（直指疏）

阿阇世，此云未生怨。胎時已于父王起怨害故。或婆羅留支，此云折指。生時王令撲之不死，折一指故。（直指疏）

隨順者，信他之教，從他之意，名曰隨順。（箋注）

調達，具云提婆達多，此云天熱；生時，諸天心皆熱惱，知彼出世，必破三寶故。（亦名天授）是斛飯王子，佛之堂弟，阿難親兄。有三十相。出家誦六萬法聚，十二韋陀。因見如來王臣歸仰，利養充溢，心生嫉忌，即往白佛，求欲攝眾，為佛所訶，遂謀害佛。阿難不知，授與通法。入山修習，獲得五通。乃自思惟，誰作檀越，阇世太子有大王相，種種變現，惑令信受。語太子言：我作新佛，汝作新王，豈不快哉！于是，推石壓佛，密跡金剛以杵擬之，碎石迸來，傷佛足指，出佛身血。自號為佛，五法化人，三聞達等五百新學，受彼邪化，別眾乞食，別自布薩，即破法輪僧。蓮華色尼，路逢訶之，拳打眼出，即殺阿羅漢。犯三逆罪，生入地獄。阇王殺父、害母，共造五逆。此皆大權化事，或逆或順，無非益物，為絕后世起逆業故。經云：‘示現有三毒，又現邪見相。我弟子如是，方便度眾生。’又涅槃云：提婆達不曾墮獄造逆等。實非聲聞緣覺境界，唯是諸佛之所知見是也。（靈芝疏）

忽掩王身曰收。既得不舍曰執。言父者，別顯親之極也。王者，彰其位也。頻婆者，彰其名也。言幽閉七重室內者，所為既重，事亦非輕，不可淺禁人間，全無守護。但以王之宮合，理絕外人，唯有群臣，則久來承奉，若不嚴制，恐有情通。故使內外絕交，閉在七重之內也。（四帖疏）

頻婆娑羅，此云模實，亦名影堅。皆為形體充實，從身立名。亦有翻為顏貌端正。七重之室，不慮往來；復加制約，欲令餓死。（靈芝疏）

如此等事，皆是大士善權現化，行于非道，通達佛道。眾生根性不同，入道有異，一逆一順，弘道益物。示行無間，而無惱恚。阇王現逆，為息惡人令不起逆。（天臺疏）

阿阇未生有怨，幽因也；隨順惡教，幽緣也；重室制往，幽法也；收執閉置，幽業也。經初以幽父為發起者，有二意：一者、頻娑昔于毗富羅山，游行獵鹿，周遍無得，唯見一仙，生嗔惡心，怒其逐去，刺左右殺之。其仙臨終，誓言為子，還以心口而害于汝。若不報怨，不能禁人無辜加害故。楞嚴謂：怨害輪回，食父母想，如土梟、破獍等類。正此義也。二者、子若不逆，必貪富貴，終不能令聞法得果，厭此娑婆苦故。（直指疏）

丁二、國太夫人密奉麩漿

國太夫人，名韋提希，恭敬大王；澡浴清凈，以酥蜜和麩，用涂其身；諸瓔珞中，盛蒲萄漿，密以上王。

韋提希，頻婆娑羅王之后，阿阇世之母也。（箋注）

韋提希，此翻思惟。先受此名，即為今日請觀之讖。浴身令凈，麩蜜涂身；瓔珞中空，可盛果漿。潛入深室，故云密也。（靈芝疏）

酥，音蘇。酪屬。以牛羊乳為之。麩，齒表切，音弨，上聲。糗也。以麥蒸磨成屑為麩。（箋注）

竊謂：情愛之深，莫過夫妻；王既被禁于七重室內，又復制諸群臣一不得往，夫人心中，寧不潸然？明知餓死，于心何忍？酥麩上王，是宜然事耳。（疏鈔演義）

丁三、王請戒法以濟心神分三

初、王請目連  二、目連應機  三、佛遣富樓那說法

戊初、王請目連

爾時大王食麩飲漿，求水漱口，漱口畢已，合掌恭敬，向耆阇崛山，遙禮世尊，而作是言：‘大目犍連，是吾親友；愿興慈悲，授我八戒！’

目犍連，此翻采菽氏。上古仙人，采菽豆而食，因以命族。是王門師，故稱親友。（靈芝疏）

言大目連是親友，有其二意：目連在俗，是王別親；既得出家，即是門師。往來宮合，都無障礙。然在俗為親，出家名友，故名親友也。（四帖疏）

八戒，即八關齋戒。十善戒經：‘八戒齋者，是過去現在諸佛如來為在家人制出家法。一者、不殺，二者、不盜，三者、不淫，四者、不妄語，五者、不飲酒，六者、不坐高廣大床，七者、不作倡伎樂，故往觀聽，不著香薰衣，八者、不過中食。’（箋注）

戊二、目連應機

時目犍連，如鷹隼飛，疾至王所；日日如是，授王八戒。

目連知已，應機往赴。如鷹隼飛，喻神足之疾。隼，音荀。字書云：鷙鳥，謂猛鳥也。八關齋戒，唯局一日一夜，故逐日別受。（靈芝疏）

鷹，鷙鳥也。隼，鳥名，鷹類中最小者。（箋注）

戊三、佛遣富樓那說法

世尊亦遣尊者富樓那，為王說法。

富樓那，此翻滿慈子，從父母得名。說法人中，最為第一。善能開誘，故特遣之。（靈芝疏）

丁四、法食兼資日久不殞

如是時間，經三七日。王食麩蜜，得聞法故，顏色和悅。

父王因食聞法，多日不死，此正明夫人多時奉食，以除饑渴；二圣又以戒法內資，善開王意。食能延命，戒法養神。失苦亡憂。致使顏容和悅也。（四帖疏）

丙二、明欲害母

初、逆子害母  二、慈母求救

丁初、逆子害母分三

初、正欲害母  二、因臣諫止  三、敕令幽閉

戊初、正欲害母

時阿阇世問守門者：‘父王今者，猶存在耶？’

時守門人白言：‘大王！國太夫人，身涂麩蜜，瓔珞盛漿，持用上王；沙門目連，及富樓那，從空而來，為王說法，不可禁制。’

時阿阇世聞此語已，怒其母曰：‘我母是賊！與賊為伴。沙門惡人，幻惑咒術；令此惡王，多日不死！’即執利劍，欲害其母。

初、王問在否。時守下，以事實答。時阿下，王聞嗔怒。竊謂：一、世人經七日不死者，必有其故：或定水資神，或道力加被。王果死已，守門人必來報告。今經三七日，未見耗音，阿阇是以問言：猶存在耶？‘猶’字‘耶’字，是疑問關捩。二、守門者以事實答言不可禁制有二：一、夫人是主人，何敢禁制。二、二圣從空而至，何可制止。有此二意，所以云不可也。三、阿阇本愿，只須父王不在，即可南面稱孤；今聞猶在，寧得不怒？怒于中，出于口，頓忘懷耽之德，乃罵之曰：‘我母是賊！’賊，害也，謂害我不得頓稱孤愿。彼沙門，亦賊也，日日來宮，為母作朋，故曰：‘與賊為伴’。明知沙門本非惡人，我欲父死，彼以咒術令其不死，為我作障，故言惡人。明知咒力功巨，言幻惑者，亦罵詞耳。以興怒難遏，所以執劍害母也。疏釋妨云：‘應殺守門人，而欲害母者：守門有詞，王先有敕，制諸群臣，不言婦女。沙門從空飛入，非我能禁。王雖貪國殺父，猶不違法。’（演義）

戊二、因臣諫止

時有一臣，名曰月光，聰明多智；及與耆婆，為王作禮，白言：‘大王！臣聞毗陀論經說：劫初已來，有諸惡王，貪國位故，殺害其父一萬八千。未曾聞有無道害母。王今為此殺逆之事，污剎利種，臣不忍聞。是旃陀羅。我等不宜復住于此！’時二大臣說此語竟，以手按劍，卻行而退。

月光，華言。耆婆，梵語，此翻固活。生時，一手持藥囊，一手把針筒。昔誓為醫，治疾存活。從德立號。庵羅女之子。二皆多智，顯是賢臣。  毗陀經，即俗典。或作韋陀，梵言小異。如此間史書，紀其國事。貪位殺父，已為大惡；無道害母，亙古未聞。西竺四姓，攝一切姓。剎帝利、婆羅門，二為尊貴；毗舍、首陀，二為下*。剎利，即王者姓。旃陀羅，此云殺者，即此間魁劊之類。君既無道，賢臣不輔，故不宜住。按劍卻行，示威令懼。（靈芝疏）

時阿阇世驚怖惶懼，告耆婆言：‘汝不為我耶？’耆婆白言：‘大王！慎莫害母！’王聞此語，懺悔求救。即便舍劍，止不害母。

阇王驚懼，賢臣去國，社稷必危。不為我者，求救之詞。為，猶佐也。（靈芝疏）

戊三、敕令幽閉

敕語內官，閉置深宮，不令復出。

耆婆重諫，王悔乃從。敕閉深宮，發起之本。（靈芝疏）

王意：母不禁閉，父終不得身亡；若要父亡，須禁閉母。于是敕內官，閉置深宮也。（演義）

丁二、慈母求救分三

初、因禁請佛  二、佛知往赴  三、傷嘆請法

戊初、因禁請佛

時韋提希被幽閉已，愁憂憔悴；遙向耆阇崛山，為佛作禮，而作是言：‘如來世尊在昔之時，恒遣阿難來慰問我；我今愁憂，世尊威重，無由得見。愿遣目連、尊者阿難，與我相見。’作是語已，悲泣雨淚，遙向佛禮。

疏云：韋提何故請見目連及以阿難？目連是門師，阿難佛侍者。先恒教我，故偏求見。居在深宮，不敢偏求；內厭惡界，愿生凈土。欲令二人傳意請佛。竊謂：夫人被禁，一弗克救王不死，二莫由面見金顏，無堪設想。只好遙禮祈求，故云：‘而作是言’。向來王宮有事，佛常遣侍者慰問，我今困苦愁憂，佛必他心洞察；不敢求佛親臨，故愿二人相見。目連言門師者，是頻婆師也。前云：‘大目犍連是我親友，愿興慈悲授我八戒。’即八戒師也。所以并請阿難者，欲其傳達請情，求佛親施法澤也。作是下三句請法。疏云：悲泣雨淚，望佛哀憐。遙向佛禮，前已禮竟，今復重禮，表己殷勤。（演義）

戊二、佛知往赴

未舉頭頃，爾時世尊在耆阇崛山，知韋提希心之所念，即敕大目犍連，及以阿難，從空而來；佛從耆阇崛山沒，于王宮出。

知其心念，即他心智。乘空出沒，即如意通。（靈芝疏）

時韋提希禮已，舉頭，見世尊釋迦牟尼佛，身紫金色，坐百寶蓮華，目連侍左，阿難侍右；釋梵護世諸天，在虛空中，普雨天華，持用供養。

見佛有四殊勝：一、身色，二、蓮座，三、左右侍從，四、諸天供養。釋，即帝釋。具云釋提桓因，此翻能天主，即三十三天主也。梵，即大梵天王，色界天主。護世，即四天王等。古疏問曰：頻婆、韋提，俱請弟子，何故前遣弟子，后乃自往，其意何耶？解有二義：一、阇王殺父，佛若親往，則起怨嫌。護彼心故。二、欲行佛法，須委國王；頻婆定死，阇王登位，佛若自往，則障礙不行。為護法故。韋提無此，自往無妨。（靈芝疏）

直指疏云：‘問：王與夫人，皆請弟子；何故王則遣徒，夫人自去耶？答：有三意：一、頻娑愿受戒聞法，可遣人傳授；韋提愿求生凈土，非佛難開示。二、于王若自往者，阿阇謂朋父謀政，怨嫌必重，致滅法僧，罪不可解；于夫人自往者，阿阇謂母無謀理，嫌恨尚輕；縱幽二親，罪猶可懺。三、王乃丈夫，可遣弟子教誡，則無余嫌憎；夫人是女，必須師弟同來，自度諸疑謗。’

戊三、傷嘆請法分二

初、問宿生因  二、問往生處

己初、問宿生因

時韋提希見佛世尊，自絕瓔珞，舉身投地，號泣向佛。白言：‘世尊！我宿何罪，生此惡子？世尊復有何等因緣，與提婆達多共為眷屬？

宿生之因，具有二意：一、謂我宿何罪之因，生此惡逆之子；二、世尊宿有何緣，與提婆為眷屬？（演義）

文有二段：初、作禮申敬。被囚日久，不期遇佛，悲喜盈懷，無暇容緩，挽斷項瓔，持用獻佛。投身于地，以竭其誠。（靈芝疏）

次、正問宿因。我之母子，愛出天性；佛之兄弟，情同天倫。反生逆害，必有往因。本唯自責，兼問如來。但是傷嘆往業，以為陳請之由。經律多說，佛與提婆，從因至果，常相惱害。蓋是大權影響，而非實事。即法華云：‘由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜’，乃至‘卻后過無量劫，當得成佛，號曰天王如來’等。（靈芝疏）

白下，求示二因。何罪，過去因。惡子，現在果。問自身眷屬因也。緣如前釋。世下，問如來眷屬因緣者：昔于定光佛時，耶若達欲嫁女，有年老梵志須摩提，求為女婿，聰明而貌配；時釋迦為摩納童子，顏貌姝好，就珍寶仙人學習既成，從遠方來，遇見摩提論議，摩提言屈，耶若歡喜，以女妻之，摩提忿極，誓愿當來生生惱害。摩提，調達是。女者，瞿夷是。如‘生經’。.........應知阇王、達多，皆是逆行。一令惡人不起逆罪，二現逆行為攝惡類。故大云稱不思議，法華與天王記。若果實造，輪轉惡道不休，豈得世世同佛為伴哉。（直指疏）

己二、問往生處

唯愿世尊，為我廣說無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世也！

文有四節：初、標欣厭，二、敘可厭，三、立誓遠離，靈芝云：此之三節，即示末世修行要術。若不爾者，則徒修凈業，定不往生。四、正請往生因。

此初、標欣厭也。無憂惱處者：韋提所問，言相通含，據下佛答，即指凈土。娑婆五濁，人間天上，皆有憂惱。唯佛凈土，依正俱勝，但受諸樂，寧有憂乎？閻浮提，此翻勝金，即別指南洲也。據今通指娑婆大千，且從近論，令易解耳。或可閻浮于四洲中，濁惡最甚，故特標之。（靈芝疏）

無憂惱處，即請說凈土法也。唯凈土上善聚會，可謂無憂無惱。我當往生，欣凈愿也。不樂閻浮，厭離心也。欣厭二字，修凈業人，不可暫離，不可不知。（演義）

此濁惡處，地獄餓鬼畜生盈滿，多不善聚；

二、敘可厭。濁，謂五濁，即見、煩惱等。五皆不凈，故總名濁。惡，即十惡，即殺盜等。五濁則具該依正，十惡則別指行業。若據濁惡，實該六道；特舉三涂苦果，以彰可厭。遍于大千，故云盈滿。多不善聚者，即上惡趣共聚此處。或可別指人中少有良善，如下所愿不見惡人。怨親逆順，無非不善。阇王、調達，豈善聚乎？上隨文解。次約義論：此濁惡處，即指世間郡邑民居，親族會處。其間心行萬差，三惡盈滿，皆不善聚。又濁惡處，即指我等眾生現前識心；無始至今，三業所造無邊業種，日用所起三惡道行，不可窮數，故云盈滿多不善也。（靈芝疏）

愿我未來，不聞惡聲，不見惡人。

三、立誓遠離。五濁三界，五逆十惡，皆是惡聲。其中眾生，造如是業，盡號惡人。極樂世界，尚無惡道之名，即無惡聲也。諸上善人俱會一處，即無惡人也。（靈芝疏）

今向世尊五體投地，求哀懺悔！唯愿佛日，教我觀于清凈業處！’

四、正請往生因。頭及四肢為五體。五處皆圓，亦名五輪。著地，禮之重也。由有宿罪，故受此苦。今欲厭離，故須求悔。梵云懺摩，此翻悔過。今言懺悔，華梵并舉。有云：懺即斷后，悔是恥前。如來說法，破障除疑，如日照世，故云佛日。極樂依正，莫非主伴凈業共成，故名清凈業處。據此，韋提正求觀法，故云教我觀也。（靈芝疏）

夫凈土法門，曰觀想，曰觀像，曰持名，曰實相。今夫人請教我觀于清凈業處，故世尊為說十六妙觀。如上四種，無一不含攝其間。前十二觀，即觀想也；第十三觀，即觀像也；后三觀，即持名也。若知能觀所觀，俱不思議，即實相也。（演義）  釋序分竟

甲二、正宗分分三

初、放光現土，審定機宜  二、正明觀法，凈業正因  三、聽眾獲益

乙初、放光現土，審定機宜分三

初、如來放光，普現諸土  二、韋提白佛，選定一方  三、頻婆蒙光，獲證道果

丙初、如來放光，普現諸土

爾時世尊放眉間光；其光金色，遍照十方無量世界，還住佛頂，化為金臺，如須彌山。十方諸佛凈妙國土，皆于中現。或有國土，七寶合成；復有國土，純是蓮華；復有國土，如自在天宮；復有國土，如玻璃鏡。十方國土，皆于中現。有如是等，無量諸佛國土，嚴顯可觀。令韋提希見。

如來眉間有白毫相，長一丈五，周圓五寸，外有八棱，中空如筒（觀佛三昧經云：‘眉間毫相，長一丈五尺，從中發光。’），白如珂雪；右旋宛轉，表從中道流出諸法（直指疏云：‘眉間，表中道。光，表智。’）。初散后聚，亦表攝多歸一。即顯此經純圓究竟一佛乘法，故現此相，異于常時。光臺高聳，喻若須彌。現土無量，不可具舉，略示四種，以示可觀。七寶成者，言其尊貴。純蓮華者，言其潔凈。如天宮者，言其快樂。玻璃鏡者，言其明瑩。若論諸土，莊嚴極眾，經文從簡，各舉一相，欲彰極樂具兼諸美，令韋提見，即示放光現土之意。（靈芝疏）

丙二、韋提白佛，選定一方

時韋提希白佛言：‘世尊！是諸佛土，雖復清凈，皆有光明，我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。唯愿世尊，教我思惟，教我正受。’

據韋提希言：十方諸國，俱是清凈之相，無處不好。我之求生，但生一處。既蒙世尊慈悲示現令觀，無非使我自擇。我今愿生阿彌陀佛國。足證彼佛，與此土眾生緣深也。（演義）

世尊眉間放光，現諸凈土，令韋提希自擇者：蓋諸佛國土，清凈光明，無踰極樂；肉眼親見，信樂倍深。從此思惟，便獲正受。（約論）

文有三段：初、通敘諸土非是所愿。  二、我今下，別指極樂正合機緣。良以此界下凡，心多馳散。若不的指一方，專觀一佛，則觀行難成，往生多障。況彌陀光明常照，誓愿弘深。是以生一土，則諸土皆通。想一佛，則諸佛齊見。十疑論：佛答普廣，其理昭然。善導專修，義亦同此。  三、唯愿下，求請往生所修觀法。初修方便，作意觀緣，名思惟。觀想既成，任運妙契，名正受。如地觀云：‘如此想者，名為粗見極樂國地’，即思惟也。‘若得三昧，見彼國地了了分明，不可具說’，即正受也。準知思惟、正受，皆屬觀法，淺深有異。又復前云：‘教我觀于清凈業處’。即知韋提唯請觀耳。（靈芝疏）

直指疏云：散心量度名思惟，約慧言。一心系念名正受，約定言。

箋注云：定心后即無思無想；而定前一心之思想曰思惟。四帖疏云：言思惟者，即是定前方便。正受，又名三昧，是禪定之異名。離邪亂曰正，無念無想納法于心曰受。如明鏡之無心現物也。觀經玄義：言正受者，想心都息，緣慮并亡，三昧相應，名為正受。（箋注）

丙三、頻婆蒙光，獲證道果

爾時世尊即便微笑，有五色光，從佛口出，一一光，照頻婆娑羅王頂。爾時大王，雖在幽閉，心眼無障。遙見世尊，頭面作禮。自然增進，成阿那含。

如來現土，正意在茲；機感相投，潛通密應，故佛微笑。觀佛相海經云：‘諸佛常法，凡笑必有五色光從口而出。’光照王頂，佛力加被，令增道果。蒙光見佛，深悟無常，發智斷惑，遂證三果。阿那含，此云不還。結惑將盡，不還下界。據此頻婆見佛得果，應與夫人同聞觀法；后結益中，但教韋提五百侍女，乃知頻婆證果，即歸滅矣。（靈芝疏）

微笑，有二意：一答夫人樂因，故歡笑；二成大王樂果，故歡笑。（箋注云：‘佛不妄笑，惟遂其出世之本懷時，始以微笑許人。故佛之微笑者，顯現其出世之本懷也。’）不待答而先光照王者：一令相見佛僧斷疑釋結，二令相悟世法盡如幻夢，三令相信善惡因果不忒，四令相知各得修證利益故也。五色，表破五陰而成五分法身樂，超五濁而得五清。（直指疏）

疏云：‘不直答其土因，而復放光微笑者，有二意：初、為欲（令王）增道，次、欲使王與夫人相見，王既睹光增道，知國非實，視死如眠；夫人見王無憂，觀法成果也。微笑，如釋種被誅，如來光色益顯。正以如來善達因緣業報無差，對至叵避。王雖應死，而獲道跡。夫人幽縶，即是現凈土之緣。有此多緣，所以致笑也。’竊謂：佛因頻婆果熟蒂落，時至理彰，故先放光照觸，令其出樊籠而成圣果；況彼小機，自成小果，不止韋提是本經發起人，又是當機眾，頻婆二事俱無，故令先脫也。頻婆若不生阇世，未必現生即成圣果。即使現生得成，亦未必有若斯之速。阇世若不逢惡友，未必便有殺父圖王之念。無此極惡之心，斷不作此逆事也。以世間極惡之苦因，助成出世證圣之善果，豈非不可思議者歟！頻婆因親生子，殺父圖王，由是塵念若灰；及至關于七重室內，國政纖芥不聞，此時還他本來面目，兼之以奉戒聞法，三學齊修，是故斷惑證真也，宜矣！光有五色者：表從佛法性五陰體上，顯露妙光，照破頻婆五陰，轉變而成五分法身果也。所以王雖幽閉，而內外身心無不舒暢。七重房壁，萬不能遮；雖曰遙見，如在目前。作禮之頃，即證三果。梵云阿那含，華言不來。謂已斷欲界九品生因，可以不來下界受生也。（演義）

箋注云：觀念之心，能照了諸法，曰心眼。

凈影疏云：王先須陀洹，故今增進成阿那含。

乙二、正明觀法，凈業正因分二

初、總示許說  二、別明凈觀

丙初、總示許說分二

初、總示  二、許說

丁初、總示

爾時世尊告韋提希：‘汝今知不？阿彌陀佛去此不遠。汝當系念，諦觀彼國凈業成者。

先審知否者，欲明凈土非佛自說，他無知者。彌陀經云：‘從是西方過十萬信佛土’，而云不遠者，此有三釋：一、佛眼觀故，如楞嚴說：天眼觀大千，如觀掌果，況佛眼乎？譬如登高視下，一目萬里。所謂登泰山而小天下也。二、心念速故，心神無礙，遐方異域，舉念即至。所謂心念疾于風也。三、佛力攝故，雖未得通，乘佛神力，如十疑論說：劣夫從輪王，一晝夜行四天下。所謂青蠅附于驥尾也。（靈芝疏）

妙宗鈔云：‘言不遠者，以佛力故，令修觀者欲見即見。故此文云：“汝當系念諦觀彼國”。故知佛力加欲見者，令觀成見。后文云：“一切眾生觀于西方極樂世界，以佛力故，當得見彼清凈國土”。故般舟見佛而論三力：一、佛威力，二、三昧力，三、行者本功德力。’

箋注云：‘系念者，系念于一處而不思他處也。諦，審也。’

凈影疏云：‘“諦觀彼國”，勸觀依報。“凈業成者”，勸觀正報。謂佛菩薩及與三品往生人等，名業成者。’靈芝疏云：‘凈業成者，總目彼土依正二報。’直指疏云：‘彼國凈業成者：極樂國中無量莊嚴，皆是無漏性德熏成，清凈福業修成者也。’

演義云：‘佛意謂：爾前言樂生阿彌陀佛極樂世界，今告韋提希：汝今知否？阿彌陀佛極樂世界，去此不遠，不難往生；只要系念阿彌陀佛，諦觀彼極樂國土。’

丁二、許說

我今為汝廣說眾譬；亦令未來世一切凡夫欲修凈業者，得生西方極樂國土。

我今為汝廣說眾誓，許說也。亦令未來世下，明說之意。所以說者，為欲利益現在未來眾生故也。（嘉祥疏）

極樂境界，眾生未識；以物比擬，故云眾誓。如下云：‘如億千日’，‘其光如華’等。或可所有言諭，通名為譬。亦令未來者，正彰本意，非止當機。所謂千鈞之弩，豈特為鼷鼠而發機乎？（靈芝疏）

丙二、別明凈觀分二

初、示三種福業  二、明十六觀法

丁初、示三種福業分三

初、總標  二、別釋  三、結嘆

所以先明三福者：即是修觀行人，合行事業。非觀無以導其福，非福無以成其觀。有觀無福，則闕于莊嚴；有福無觀，則牽于異趣。闕莊嚴，則獲報非勝；牽異趣，則往生莫由。二法相資，無往不利。寄言學者，克意研求。無惑兩歧，自迷發足。（靈芝疏）

約論云：‘將明凈觀，先教眾生修三福者：由世間法，漸達出世間法。如貯醍醐，先凈其器。其器不凈，其味則壞。’

戊初、總標

欲生彼國者，當修三福：

靈芝疏云：‘欲生者，言其志愿。當修者，教令必為。’

戊二、別釋

一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。

既是三世佛因，明知菩薩大行。第一共凡夫業，第二共二乘業，第三大乘不共業。（直指疏云：‘第三共大乘業’。）初中，上二句，報恩行。父母生育恩，師長教導恩。下二句，離惡行。不殺為十善之首，故特標之。身除三邪，口離四過，意斷三惡也。（靈芝疏）

孝善父母者：眾生依于父母而有其身，依于此身而知有佛。故不敬其身，則不成就一切種智；不敬其親，則不能長養一切福田。或謂：如來舍親出家，疑乖孝養之理。不知有世間之孝，有出世之孝。世間之孝，生則盡養，死則盡享，立身行道，揚名后世，則已。出世之孝，必待吾親出三有，證無生，子道方盡。大孝尊親，孰過于是？（約論）

奉事師長者：有世間師長，有出世間師長。道之以詩書之業，策之于仁義之涂，世間師長也。啟之以三尊之教，進之以不二之門，出世間師長也。其宜奉事一也。（約論）

慈心不殺者：佛心者，大慈悲是。娑婆惡業，無過殺生；歷劫冤仇，從殺生起。殺心不斷，則慈心不充；慈心不充，則與眾生成敵兩立；與眾生成敵兩立，即與如來成敵兩立。欲求生凈土，難矣！（約論）

二者、受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。

上句，即翻邪三皈。凡夫無始系屬于魔；作法皈投，希求救護。若但受皈，有善無戒。若受眾戒，必兼三皈。下二句，即受戒法。在家五、八，出家十、具，故云眾戒。受持無缺，故云具足。威儀亦戒，輕細難持，人多陵犯，故特標簡。（靈芝疏）

能修十善，對治十惡，則夙障漸除；夙障既除，故往生無礙。然必受之以三皈，廣之以眾戒者，不受三皈，則不能植出世之種；不具眾戒，則不能培出世之基。三皈眾戒，入佛正因故。（約論）

三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。

就中四句：初即發大心。菩提翻道，即無上道心。二即起大信。善惡因果，皆我自心；了知畏慎，故云深信。三即生大解。教詮本智，因誦發生。四即修大行。勸誘修行，不令退墮。上三自行，后一化他。（靈芝疏）

然雖歸戒具足，茍不發菩提心，縱饒福德，終成有漏；以與如來無依智印不相契故。（約論）

菩提，舊譯為道，新譯為覺。智度論四十一：‘菩薩初發心，緣無上道，我當作佛，是名菩提心。’凈影疏：‘菩提是道。佛果圓通，說為菩提。起意趣向，名發心。要而論之：如佛所得，我亦當得。’四帖疏：‘菩提者，即是佛果之名。心者，即是眾生能求之心。故云發菩提心也。’

深信因果者：為善得福，為惡得禍；如人參主補，大黃主瀉。補瀉在人，全由本具。故知為善即福，善外無福；為惡即禍，惡外無禍。是謂因果同時。然則一念念佛，是念即佛；念念念佛，無念不佛。心凈土凈，亦復如是。（約論）

讀誦大乘者：不讀大乘，則不明佛心；不明佛心，則不契佛智；不契佛智，縱生彼國，不得見佛。果明佛心，果契佛智，自利利他，機不容已。以佛與眾生同一體故。（約論）

戊三、結嘆分二

初、結成  二、嘆勝

己初、結成

如此三事，名為凈業。’

己二、嘆勝

佛告韋提希：‘汝今知不？此三種業，乃是過去未來現在三世諸佛凈業正因。’

三世果德，藉此而成，故曰正因。（靈芝疏）

約論云：‘三福齊修，凈因具足；或觀或念，隨所愿求。譬如持鏡取像，揚聲責響，何遠之有。’

丁二、明十六觀法分二

十六觀者：凈影疏云：‘一是日觀，二、水觀，三、地觀，四、樹觀，五、池觀，六是總想—觀一切樓樹池等，七、華座觀，八、佛菩薩像觀，九、佛身觀，十、觀世音觀，十一、大勢至觀，十二、自往生觀（即普觀），十三、雜明佛菩薩觀，十四、上品生觀，十五、中品生觀，十六、下品生觀。’此十六觀，古疏科判不同。靈芝疏云：‘就十六觀，大分為二：初一種，先觀此方落日，指定向方；后十五種，正觀彼土依正二報。初觀是總，該下十五。下皆為別，各不相收。就后十五，復分為二：前五、先觀彼土依報莊嚴，后十、觀彼正報殊勝。就前五中，又分為二：前二、觀彼所依境界；觀水成冰，見冰為地。后三、觀彼莊嚴之相。國土莊嚴，不出三種：樹即觀彼林蔭，池即觀彼流泉，樓即觀臺閣。地觀為總，攝余三故。樹等為別，皆依地故。就后十中，復分為四：前三觀佛—第七觀佛坐處，第八觀像表真，第九正觀佛像。十與十一，觀佛侍者，左右分殊。十二十三，總觀三圣，普雜不同。十四五六，觀佛徒眾，三輩差降。’凈影疏云：‘此十六中，初之七門，觀其依報。后之九門，觀彼正報。前言“汝當諦觀彼國”是初七觀。“凈業成者”，是后九觀。觀別如是。然今文中，初之六觀，一處論之。后十觀門，一處而辨。華座之觀，應與前六一處論之；以與佛觀相起義便，故在后說。’今依文便，分為二科：初、觀依報，二、觀正報。

戊初、觀依報分三

初、如來誡勸  二、韋提重請  三、正示觀法

己初、如來誡勸分三

初、敕聽許說  二、別囑阿難持宣  

三、敘韋提希見土之由

庚初、敕聽許說

佛告阿難及韋提希：‘諦聽！諦聽！善思念之。如來今者，為未來世一切眾生，為煩惱賊之所害者，說清凈業。善哉！韋提希，快問此事！

佛下，誡聽。如來下，許說。善哉下，贊前問。

告韋提希復告阿難者：告韋提希，令一心諦聽；命阿難，使傳化未聞。為是因緣，故雙告二人也。（嘉祥疏）

諦聽，生聞慧；善思念之，思、修慧也。（天臺疏）

為未來者，正指像末也。煩惱賊害，即具縛凡夫也。清凈業，即十六觀也。（靈芝疏）

煩惱言賊者，能損慧命、傷法身故。（天臺疏）

善哉，是嘆詞。善，猶好也。哉，是助詞。快問此事，出其所嘆。由前請問，廣開往生凈土之業，所以嘆之。（凈影疏）  靈芝疏云：‘悅可圣心，故云快問。’嘉祥疏云：‘由其問故，得近利現在，復益未來，故嘆快問。’

庚二、別囑阿難持宣

阿難！汝當受持，廣為多眾宣說佛語。如來今者，教韋提希及未來世一切眾生，觀于西方極樂世界；以佛力故，當得見彼清凈國土，如執明鏡，自見面像。見彼國土極妙樂事，心歡喜故，應時即得無生法忍。’

阿難多聞，勸令持說；由在幽宮，同聞尚少，后還耆山，意令重述，故預囑之。如來今者等，并是付囑阿難所說之詞。（靈芝疏）

如來下，出勸囑所以。凈影疏云：‘近教韋提，遠教未來一切眾生，圣意普也。觀于西方極樂世界，出所教事。以佛力下，明觀利益。益有三種：一、佛力故見。見之分了，故如明鏡自見面像。（直指疏云：‘執譬修持，鏡譬觀心，像譬土境。’）二、由見心喜。三、得無生忍。由知彼國從心而現，達本無法，故得無生。無生，理也。慧心安理，名無生忍。’直指疏云：‘得，證也。忍，智也。無生法，理也。慧心安此無生法性理故，名得無生法忍。應時者，圓頓入也。見土，是境妙。心歡，是因純。即得，是果熟。’靈芝疏云：‘得無生忍，位當初住。若據觀法，功德力強，現生可證。準下佛觀，即指生彼獲證之相。下云：舍身他世，生諸佛前，得無生忍，是也。’

庚三、敘韋提希見土之由

佛告韋提希：‘汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能遠觀。諸佛如來有異方便，令汝得見。’

大權引實，故示同凡。（凈影疏云：‘韋提夫人實大菩薩，此會即得無生法忍，明知非小，亦化為凡。’）天眼，六通之一；障內障外，無不徹見。凡仙小圣，雖得天眼，遐方凈剎，亦不能觀。異方便者，若對當機，即前光臺現土，令韋提見。據論垂教，即下十六觀法，專被未來。欲彰權智道同，故言諸佛。（靈芝疏）凈影疏云：‘教觀此方日水等事，令知彼方，名異方便令得見矣。’直指疏云：‘異者，勝捷奇妙也。起信云：如來有勝方便，謂以念佛因緣，常見于佛。’演義云：‘勝，是超勝。異，是殊異。經論合觀，足見凈土是勝異方便法門也。’

己二、韋提重請

時韋提希白佛言：‘世尊！如我今者，以佛力故，見彼國土；若佛滅后諸眾生等，濁惡不善，五苦所逼，云何當見阿彌陀佛極樂世界？’

此問意者：我今以佛力故，得見彼土；若佛滅后，眾生云何得見？為未來眾生重問也。（嘉祥疏）  靈芝疏云：‘此即大悲權巧利物，方見韋提位非凡小。濁惡不善，義同前釋。五苦者：疏云：五道皆非樂故。修羅一道，開則為六，合但有五。或取大本五惡、五痛、五燒，以為五苦。即五戒所禁五種之過，為五惡。犯此五事，遭難犯法，為五痛。后墮三涂，名為五燒。未來眾生：一、生不值佛，二、濁惡轉盛，三、苦逼益深。業障如此，疑無見土之理，有何方便令得見乎？’

己三、正示觀法分六

觀法有六：一、日觀，二、水觀，三、地觀，四、樹觀，五、池觀，六、總觀。嘉祥疏云：‘前一觀半（日觀及水觀前半），作觀方便。后三觀半，正作觀（正觀依報）。’今且隨文分六：初、觀落日，二、水觀，三、地觀，四、樹觀，五、池觀，六、總觀。

庚初、觀落日（日觀）分二

初、總勸修觀  二、正明觀日

辛初、總勸修觀

佛告韋提希：‘汝及眾生，應當專心系念一處，想于西方。

凈土觀門，要在專一，故須指定一方，以為投心之處。故放光現土，厥意在茲。（靈芝疏）

言專心系念者：凡心暗散，何能明見凈土妙境？故令專想落日之形。想之不已，其心則定。心若靜細，種種觀法皆可造修。系心之法須落日者，欲令定想趣于西方，是向彌陀所居之處。（妙宗鈔）

辛二、正明觀日分二

初、舉所觀境  二、正明觀法

壬初、舉所觀境

云何作想？凡作想者，一切眾生，自非生盲，有目之徒，皆見日沒。

方隅渺漭，無物表彰；此間落日，有目皆見。顯了易觀，是可標準。疏云：‘落日懸鼓，用標送想之方。’即此意也。言作想者，想即是觀。胎中失目，謂之生盲。（靈芝疏）

壬二、正明觀法

當起想念，正坐西向，諦觀于日欲沒之處，令心堅住，專想不移。見日欲沒，狀如懸鼓。既見日已，閉目開目，皆令明了。是為日想，名曰初觀。

文有四節：初二句，示修儀。起想，即發觀也。正坐，則身儀也。全趺、半趺，直身、累手，如坐禪法。故僧傳中，古晉高僧，坐不背西，蓋遵此耳。二、諦觀下，示觀相。心境相應，凝然不動，即定體也。三、見下二句，顯成相。日沒近地，云散光收，瑩如鼓面，懸住空中。四、既下，勸常觀。想成相起，念念相續，任運不忘。末二句，結示。可解。（靈芝疏）

此觀先定方所，如航海指南之針，俾修觀者心向往之。問：按唯識義，心外無境；此云境在西方，豈非心外有境耶？答：心者，謂阿賴耶藏識；色身之心依藏識起，非即心也。阿賴耶藏識無始以來，遷流不息，菩薩登第八地時，始舍此藏識，當未舍藏之前，此識以六道為傳舍，受無量分段生死；色身之心乃傳舍，而非舍之主人。主人之物產，豎窮三世，橫遍十方，非傳舍所能盡藏。主人之力量，能變起根身器界，則山河大地皆識所現，西方豈獨例外？一心賅十法界，且能攝及地獄，更何間于凈土。心用之廣，應盡其量；放之六合，不限于方寸間也。今教先觀落日，狀如懸鼓，應永記勿忘，臨命終時，阿賴耶識與色身脫離，此識于茫茫前途，何所趨往？如契經云：唯見眼前為各色氈，則生郁單越等洲；或見叢林、竹葦、蘆荻，當生下*之家；見升宮殿，生尊貴家。修凈業者，死時不見此類雜相，唯見暮靄明處，落日一輪，金光晃耀，即向之直奔而往，自不迷途。若凈功成就者，佛自現前，更有恃無恐。故此日觀，不但為樂國之方所，亦備臨終尚未見佛者之旅行指南也。（釋論）

就后十五觀，前五依報中，第二水想，欲成此土凝冰；第五想水，正觀彼方池沼。名同體別，學者宜知。（靈芝疏）

庚二、水觀分二

初、觀水  二、觀地

辛初、觀水

次作水想：見水澄清，亦令明了，無分散意。既見水已，當起冰想；見冰映徹，作琉璃想。

文有三節：初、正想水。演義云：‘承上日觀成已，依次進觀水。不言觀，而言想者，以改觀故。初心修觀，必先用想。系想定心，始能修觀。今舉水為所觀境，人先已曾見過大池湛水，是以教令用心想也。須知想有二種：一、純想，二、雜想。修觀初心用純想也。’靈芝疏：‘水想正為觀地。琉璃寶地，舉世所無；水面結冰，是人皆識。因此見彼，用似比真。故先舉水冰，后成寶地。疏云：“大水結冰，實表琉璃之地”，是也。’又云：‘顯上澄清，湛然不動，故云無分散意。二、既見二句，變水成冰。三、見冰二句，變冰為琉璃。齊此已來，當觀文畢。此想已下，屬后地觀。’

辛二、觀也

此想成已，見琉璃地，內外映徹。下有金剛七寶金幢，擎琉璃地。其幢八方，八楞具足。一一方面，百寶所成。一一寶珠，有千光明。一一光明，八萬四千色；映琉璃地，如億千日，不可具見。

文有三段：初、此想下，地體明徹。箋注云：‘先教行者想水以住心，轉水以成冰，轉冰以成琉璃，轉琉璃以成琉璃地。’

二、下有下，地下幢擎。文有二節：初二不幢體。演義云：‘言在地之下，有金剛七寶金幢，擎琉璃地。幢，柱也。其實是柱，以其明凈瑩徹，儼似空筒，名之曰幢。金剛，取堅固義，所以能擎寶地。其幢下，明其形相。幢有八方，方脊四楞（箋注云：‘楞與棱通。物之有棱角曰楞。言幢形為八角式也’靈芝疏云：‘八面八楞，其狀如塔。’）。而八方正面，均以百寶所成。’次、一一下，珠光上映。演義續云：‘寶中有珠，珠珠有光，光光有明，明明有色，色有八萬四千，照映琉璃寶地，如百千萬億之赫日麗天。行者觀中心眼，尚不可具見，況常眼耶！’

琉璃地上，以黃金繩，雜廁間錯，以七寶界，分齊分明。一一寶中，有五百色光。其光如華，又似星月，懸處虛空，成光明臺。樓閣千萬，百寶合成。

三、地上莊嚴。文有四節：初、地面華級。直指疏云：‘先、金繩為間，謂以黃金繩間廁界道傍也。以七下，次、七寶為界，界，階道也。琉璃地上有八交道，俱以七寶成也。’靈芝疏云：‘金繩七寶，互相間錯，如世華塼。’演義云：‘良以凈土寶地，有八交道，即八方通衢，皆以寶繩作界，其繩各寶所成，一寶一繩，繩繩間錯，間于交道衢上。金等七寶，各有分齊，眼見分明。’二、一一下，眾寶色光。靈芝疏云：‘眾寶色光，其光從地升空，故如華。從上照下，故如星月。’  三、成光下，合此寶光以成臺閣。演義云：‘上言寶珠有光，地內之光映徹于上；此言寶中有五百色光，指地上界道之光，映上空中。其光下，連舉兩喻，以彰光相。光是假色，華與星月，俱是實色。今以實色以喻假色，以顯凈土寶光能假能實。所以寶光懸于空中，變成光明寶臺；臺中現出百寶樓閣，自然合成。’

于臺兩邊，各有百億華幢，無量樂器，以為莊嚴。八種清風，從光明出，鼓此樂器，演說苦空無常無我之音。是為水想，名第二觀。

四、于臺下，華幢樂器。靈芝疏云：‘華幢樂器，四面圍繞；風動出聲，說法警眾。’演義云：‘華幢樂器，以成臺外之莊嚴也。八種下，風樂說法。清風有八種，此風不從八方而來，乃由寶光而出。其光所以流出清風者，以臺之左右，有華幢樂器，八風一出，華樂齊鳴，演唱妙法，說苦諦法門也。’  末二句，結示。可知。

釋論云：‘前文尚可就世間實地觀，如坐水邊觀日，即可實習。此則全入幻境，惟以心力構造之。日定方所，水奠國基。蓮邦以水德為最勝，融則表八種功德，結則成七寶琉璃，止則水流同澄，觀則心華并絢。此中境界，實有左右逢源、引人入勝之概！經中辭句瑰麗，氣象萬千，猶其余事。無常苦空無我之演說，非指凈土；是令由三界往生者，回憶前塵，永不退轉而已。無常，謂生住異滅四相。苦，謂五趣之苦。......凈土中尚演說苦空無常無我諸諦，則求生凈土者，尤應預習。......

問：實相無相，而凈土中樓閣華幢，無量樂器，色相紛然，云何為凈？

答：約理而言，固云無相；約事而言，不墮頑空。實報莊嚴，皆凈因之果。如成唯識論云：‘有執大乘遣相空理為究竟者...........染凈因果，皆執非實，成大邪見。......若一切法皆非實有，菩薩不應為舍生死精勤修習菩提資糧。’可謂直捷爽快之論。

問：佛教人淡泊不貪，何佛國莊嚴不離金寶？

答：此有二義：一、隨順眾生故。二、實報法爾勝妙故。世間珍寶，爭奪為用，鴆毒為性。廣五蘊論云：‘云何為貪？謂此纏縛輪回三界，生苦為業。由愛力故，生五取蘊。’佛國珍寶成于自然，隨緣為用，幻化為性。如經云：或一寶二寶，乃至無量眾寶，隨意所欲，應念而至。于其國土所有萬物，無我所心，無染著心。此其所以異于世間珍寶也。

問：一珠一寶，光色千萬，如此繁復，作觀何能成就？

答：有志者不畏難。循而修之，無論成就與否，皆謂之成。蓋一念即一法界，念念相緣，即塵塵法界。一珠而有八萬四千光，一葉而有八萬四千脈；現前一念，求八萬四千之相雖不可得，然此一念之求，已具八萬四千之性，法爾具足，即是成就。如華嚴經云：‘法性遍在一切處，一切眾生及國土，三世悉在無有余，亦無形相而可得。’求相不得，則攝相歸性，皆得成就。但有四因難成：一、與修多羅不合故。二、求相不現，便起煩惱，自疑不成故。三、戒行有虧，自起憂悔故。四、夙業為障故。對治之法如次：一、修此觀者，純以觀經為標準，雖別宗各有妙法，概所不取。二、具忍耐心，具自信心。三、嚴持戒律。四、懺悔夙業。此中持戒所關最要。后當廣說。’（以上均錄釋論）

庚三、地觀分三

初、正明觀法  二、顯示利益  三、辨觀邪正

辛初、正明觀法

此想成時，一一觀之，極令了了。閉目開目，不令散失，唯除食時，恒憶此事。如此想者，名為粗見極樂國地。若得三昧，見彼國地了了分明，不可具說。是為地想，名第三觀。’

所觀之境，備在前文。故第三但有躡前結勸而已。（靈芝疏）

釋論云：‘此觀即第二觀之水想后半段，所述地面各種莊嚴，是為地想，僅粗見極樂國地而已。若得三昧，了了分明，不可具說者，謂若觀想精進，至妙不可言境界，方為第三觀。即得除滅八十億劫生死之罪。舍報后，必生凈國。’

靈芝疏云：‘一一觀者，指前總別相也。除食時者，開暫間也。有依別本，改為睡時。尋諸古本，并作食時。且凡人睡時，任運自息，豈待除耶？或云：大小兩乘，各有食觀，故此除之。此局道眾，亦非通論。今謂：余諸觀法，不擇時處；此觀圣境，理合虔恭。對食起想，義乖尊敬。故觀佛三昧經觀像法云：“想念成已，唯除食時，除便轉時，一切時中，恒見佛像”等，斯為明據。不須改作。初心漸想，未成定相，故云粗見，言其未明也。  三昧，正音三摩地，此翻正定，或云等持。想成見地，不待作意，任運契合，見境分明。如人學射，初生后熟，發無不中。言思叵及，唯證方知，故云不可具說。’

辛二、顯示利益

佛告阿難：‘汝持佛語，為未來世一切大眾，欲脫苦者，說是觀地法。

文有二節：初、重囑轉教。敕阿難者：以前二觀，止是此方之物，以為發觀之端；及觀寶地，心達彼方，定能脫苦，破障除疑。重囑轉教，意見于此。（靈芝疏）

若觀是地者，除八十億劫生死之罪。舍身他世，必生凈國，心得無疑。

次、正彰利益。初二句，破障。八十億劫，或云無量劫，或云五萬，或云五十億劫；隨宜不定，非凡所測。舍身下，除疑。此觀若成，往生已決。如唐高僧大行，于泰山結庵修凈業。未三七日，見琉璃地，心眼洞明。至后得疾，其地復現。乃曰：吾無觀想，寶地復現，豈于安養無緣哉！即日終于所居。（靈芝疏）

釋論云：‘或疑：僅觀其地，何能即得如此勝果？不知此地為壽佛歷劫以來凈德所成，唯為救度眾生而設。然眾生若不修觀，則彼此兩不相涉，無從聯合，以闕乏種子故。按唯識理：眾生所依之器世界，皆識所變現。今于寶地令一一觀之，了了分明者，即是熏習其識，使留深刻之印象于藏識中；若本有出世凈種，則熏令長成；如或未具，亦得新熏而生。由此變起根身器界，而以寶地為依報焉。法爾成就，故云心得無疑。’

辛三、辨觀邪正

作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。’

先、顯正。言作是者，指前觀相。心境相稱，教行無違故。次、簡邪。乖前境量，名為他觀。不正曰邪。雖是佛教大小觀法，若非往生凈土之觀，并是偏邪。非同外道邪見之邪。余皆例此。（靈芝疏）

庚四、樹觀

初、結前生后  二、正明觀行  三、結示

辛初、結前生后

佛告阿難及韋提希：‘地想成已，次觀寶樹。

初、告詔當機。地想句，結前。次觀句，生后。（演義）

辛二、正明觀行分二

初、廣明觀境  二、總示觀法

壬初、廣明觀境分二

初、總明體量  二、別示莊嚴

癸初、總明體量

觀寶樹者，一一觀之。作七重行樹想。一一樹，高八千由旬。其諸寶樹，七寶華葉，無不具足。

初二句，教令遍觀。樹相多種，故云一一。（靈芝疏）

作下，正出體量。體謂七寶所成，量謂八千由旬。七重行樹者，演義云：‘彼國琉璃地上，周匝皆有寶樹行列；行行皆有七重。不上不下，共井齊齊。高八千由旬。枝葉華果，一一備具。’靈芝疏：‘由旬，西竺驛亭之量。經律所出，遠近不定。諸家多取四十里為準。葉具足者，無凋落故。’

癸二、別示莊嚴分二

初、光明莊嚴  二、華果莊嚴

子初、光明莊嚴分二

初、華葉寶光  二、珠網彌覆

丑初、華葉寶光

一一華葉，作異寶色：琉璃色中，出金色光；玻璃色中，出紅色光；瑪瑙色中，出硨磲光；硨磲色中，出綠真珠光。珊瑚、琥珀，一切眾寶，以為映飾。

演義云：‘體是七寶具成，本有七種色相；其所出之光，則轉變他色，故曰作異寶色。’靈芝疏云：‘寶色與光，五色相間：琉璃碧色出黃光，玻璃青色出紅光，瑪瑙赤色出白光，硨磲白色出綠光。若準大本，琥珀七寶諸樹，周滿世界。金、銀、琉璃、玻璃、珊瑚、瑪瑙、硨磲等樹，或有二寶、三寶，乃至七寶，轉共合成。廣如彼說。即是眾寶以為映飾。’

丑二、珠網彌覆

妙真珠網，彌覆樹上。一一樹上，有七重網。一一網間，有五百億妙華宮殿，如梵王宮。諸天童子，自然在中。一一童子，五百億釋迦毗楞伽摩尼以為瓔珞。其摩尼光，照百由旬。猶如和合百億日月，不可具名。眾寶間錯，色中上者。

文有四段：初、示重數。每樹七層，每層一重。其形如塔。二、一一下，網間宮殿，如色界天梵王居處。三、諸天下，殿中童子。一一下，天童嚴飾。釋迦毗楞伽，此云能勝。摩尼，此云離垢。亦云如意。（箋注：‘按摩尼為寶珠之名。釋迦毗楞伽摩尼者，能勝世間一切珍寶之寶珠也。’）四、其摩下，珠瓔光明。眾寶間者，不獨珠也。色中上者，異于常也。（靈芝疏）

子二、華果莊嚴

此諸寶樹，行行相當，葉葉相次。于眾葉間，生諸妙華。華上自然有七寶果。

此總舉也。靈芝疏云：‘行相當者，當，猶對也。葉相次者，如鱗接也。’

一一樹葉，縱廣正等二十五由旬。其葉千色。有百種畫，如天瓔珞。

此下別示。先明樹葉。一一下，示量。其葉下，明色。百種畫，即葉上痕脈。如天瓔者，狀其文也。（靈芝疏）

有眾妙華，作閻浮檀金色。如旋火輪，宛轉葉間。涌生諸果，如帝釋瓶。有大光明，化成幢幡無量寶蓋。是寶蓋中，映現三千大千世界一切佛事。十方佛國，亦于中現。

次、明華果。有眾下，明華色。直指疏云：‘閻浮檀，此云勝金。閻浮樹果水汁，點物成金。因流入河，染石成金。其色赤黃，兼帶紫焰。’靈芝疏云：‘其華旋轉，猶如風車。’涌生下，明果實。箋注云：‘帝釋瓶，帝釋天之寶瓶也。所須萬物，自然涌出。又名德瓶。’有大下，光變幢蓋。靈芝疏云：‘映現有二：大千佛事，一也。十方佛國，二也。示生、唱滅，說法度生，皆名佛事。’

壬二、總示觀法

見此樹已，亦當次第一一觀之。觀見樹莖枝葉華果，皆令分明。

恐其參亂，故令次觀。莖等五種，即是次第。莖謂根干，必兼枝條。（靈芝疏）

辛三、結示

是為樹想，名第四觀。

庚五、池觀分三

初、總標  二、別顯  三、結成

辛初、總標

次當想水。欲想水者，極樂國土有八池水。

極樂有八池，此有二說：一謂一國有八池，靈芝疏：‘一國八池，渠道相通。’二謂八池水，即八功德池，演義云：‘言極樂有八池者，并非指土只有八個池；乃指一池有八功德。謂池中有水，水有八德。下結云：“八功德水”者是也。幸勿以文害意。’后義為勝。演義續云：‘須知極樂國中，有總報池，圣凡共業之所感報。小本云：“有七寶池，八功德水”，指此池也。其大無喻。十方眾生往生彼國，即在此池。池水汪洋，如香水海。水上蓮華，居中者，如須彌盧；其八品旋繞，如七金山。十方苦惱眾生，聞知識開示，信得有西方極樂世界，國中有阿彌陀佛；肯發心念佛，愿生彼國者，此池內即有一朵蓮蕊透出。故知總報池，匪唯彼國圣凡所共有，盡十方眾生皆共有也。若言別報池者，別業所成，千差萬別，大小不同，行人修功所致。其數無量無邊，不可說不可說。各在樓閣之傍，行樹圍內。行人生彼國后，自所受用者也。今經所觀者是也。’

辛二、別顯

一一池水，七寶所成。其寶柔軟，從如意珠王生。分為十四支。一一支，作七寶妙色。黃金為渠。渠下皆以雜色金剛以為底沙。

初二句，明水色。演義云：‘一一二字，承上八池而來。言彼佛國內，所有無量阿僧祇不可說池；每一一池水，無不七寶所成。’靈芝疏：‘池塘階岸，眾寶合成；池中泉水，色亦如然。故云七寶成也。’其下二句，示出處。靈芝疏：‘每一池心，各有珠王；泉從王出，流落池中，常時盈滿。’演義云：‘其凈國之寶，與我娑婆不同。此土雖有七寶，其體堅硬。彼國之寶，其體柔軟。’分為下，明支流。箋注云：‘凡一源而歧出者曰支。’謂寶水從如意珠王中生；自一源出，分作十四支流。如意，即梵語摩尼。摩尼寶珠，為眾寶之王。故七寶水從彼而生，亦名摩尼水。水既寶成，故各有妙色。況是黃金為渠。（演義）  黃下，明渠成。渠，水所居也。如溝渠、河渠。演義云：‘渠，即池也。渠底有沙，沙名金剛。則上下明徹可知。’箋注云：‘雜色，謂五彩相合也。’

一一水中，有六十億七寶蓮華。一一蓮華，團圓正等十二由旬。其摩尼水，流注華間，尋樹上下。其聲微妙，演說苦空無常無我諸波羅密。復有贊嘆諸佛相好者。

此明池中蓮華，及水流華間出聲演法也。初二句，示數。次二句，明量。靈芝疏云：‘十二由旬，計四百八十里。小本經但云大如車輪，舉其極小者耳。’其摩下，明水流華間。靈芝疏：‘從如意珠出，故云摩尼水。華梵互舉也。尋樹上下，尋，猶循也。樹，即莖也。言水循華莖，上入華中，旋轉發聲，卻從莖下。’釋論云：‘此水不唯在池流注華間，亦且尋樹上下，作懸瀑飛泉，故能有聲，演說妙諦。而百鳥和之，贊嘆三寶。’其聲下，水聲演法。靈芝疏云：‘演說有三：四念處，一也；六度，二也；贊佛相好，三也。’

如意珠王，涌出金色微妙光明。其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，常贊念佛念法念僧。

此明珠王出光，化禽演法也。百寶色鳥，靈芝疏云：‘即小本中白鶴孔雀，今經下文鳧雁鴛鴦。即知珍禽非止一類。今此但舉毛色，以通收耳。贊嘆三寶，令歸向故。’

問：佛國中用何種語言文字？泉之與鳥，依何而說？

答：此有二義：一、有名句文身，二、無名句文身。一者、生凈土之人皆來自殊方，語言各異，泉鳥等聲，隨聽者之識而轉，梵天聞為梵音，閻浮聞為世語。佛以一音說法，眾生各隨所解。華嚴所謂‘一言具眾音聲海，隨諸眾生意樂音’是也。又契經說，佛得希有名句文身，若約了義，佛無言說，眾生自識所變，如聞佛說，而各生解。水聲鳥聲，應知亦爾。二者、音以意會，不假詮說。如成唯識論云：‘且依此土，說名句文，依聲假立。非謂一切諸余佛土’。管弦音韻，無名句文，然聞者或哀或樂，東坡詩云：‘溪聲便是廣長舌’，蓋聞聲而得解也。.........凡此皆不待名句之詮，而自能領會，塵世且然，何況凈土佛愿所成，各物皆起自然妙用。若謂水成文句，鳥作人言，則刻舟膠柱矣！（釋論）

辛三、結成

是為八功德水想。名第五觀。

前第二，本是冰觀，以先用水為所緣之境，故立水觀名。此第五，本是水觀，以與第二名同，故立池名。其實是水，故結水想，為第五觀也。言八功德者：功德，妙用也，彼水有八種妙用，故稱八德。一、輕德，不若此水，但能下注，不能上流；彼水能上能下。經云：‘尋樹上下，流注華間’。二、清德，此水觸沙泥即濁，彼清潔自如。三、冷德，此水遇曝則熱，彼水涼冷自若。四、軟德，此水體質強硬，往往沖壞塘堤；彼水體質柔軟，能益余物。五、美德，此水淡而濁味，彼水甘而清美。六、香德，此水全無氣息，彼水撲鼻芬香。七、飲者無厭德，此水多飲生厭，彼水飲者調適。八、無患德，此水飲多生病，病飲增劇；彼水調神開慧，增道損生。故稱為八功德也。（演義）

庚六、總觀分二

嘉祥疏云：‘無量壽國有無量事，不可具觀，故第六觀總作一切觀也。’文分二段：初、正明，二、顯益。

辛初、正明

眾寶國土，一一界上，有五百億寶樓。其樓閣中，有無量諸天作天伎樂。又有樂器懸處虛空，如天寶幢，不鼓自鳴。此眾音中，皆說念佛念法念比丘僧。

先、別觀寶樓閣。界上，謂界道內地面上也。（直指疏）  靈芝疏云：‘一一界者，準小本即池岸上。經云：“四邊階道”，“上有樓閣”等。’其下，樓中諸天作樂也。又下，空里樂器自鳴也。此下，樂內演出三寶聲也。眾音，指天樂空樂二種音。（直指疏）

此想成已，名為粗見極樂世界寶樹、寶地、寶池。是為總觀想，名第六觀。

此總結也。釋論云：‘此觀須取前列第三、第四、第五諸觀之寶樹、寶地、寶池，而合觀之，方得名總觀想。因第六觀中只說樓閣及聲塵，不得名總也。’妙宗鈔云：‘最初系念，且寄此土日冰，以為方便；次觀彼國地樹池樓。應知此四，得后后者，必得前前。故樓觀成，四事都現。是故至此，得總觀名。雖云總見，若望后觀，此猶約略。故曰粗見。’后二句，結名。

辛二、顯益

若見此者，除無量億劫極重惡業。命終之后，必生彼國。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。’

利益有二：一、滅罪，二、生西。除億劫極重惡業，滅罪也。命終必生彼國，生西也。前地成，除八十億劫；后座觀，除五萬億劫；皆是佛智如量言之。非初心人所能思議。但可信奉而已。后四句，顯邪正。（演義）

戊二、觀正報分四

初、如來誡聽許說觀門  二、三圣現身以啟信解

三、韋提夫人為未來請  四、正說觀法令成修證

己初、如來誡聽許說觀門

佛告阿難及韋提希：‘諦聽！諦聽！善思念之。吾當為汝分別解說除苦惱法。汝等憶持，廣為大眾分別解說。’

初、誡聽。靈芝疏：‘如上觀依，意在觀正，故重勸囑。’吾當下，許說。直指疏：‘苦，三苦八苦等，果也。惱，十使煩惱等，因也。除苦，轉生死得涅槃。除惱，轉惑業成菩提。’靈芝疏：‘娑婆眾苦，非觀佛三昧，無由解脫，名脫苦法。三界為苦器，六道是苦報。’汝等下，勸持說。

己二、三圣現身以啟信解

說是語時，無量壽佛住立空中；觀世音、大勢至，是二大士，侍立左右。光明熾盛，不可具見。百千閻浮檀金色，不得為比。

直指疏云：‘今佛將說三圣觀，故現身相以證信也。’演義云：‘如來正許說時，阿彌陀佛及二大士，并立空中，全身顯現；唯以光明熾盛，初心不能具見。設使以百千億閻浮金，比校不上。圣像金相晃耀，概可知矣！’靈芝疏：‘前文光臺現土，令韋提見，以為依報發請之端，故云“以佛力故見彼國”等。今三圣共臨，以為正報發請之由，故云“因佛力故得見佛”等。佛立空中，二圣侍立；三圣立像，斯為明據。閻浮金色猶不可比，則知其光不可盡見。’

己三、韋提夫人為未來請

時韋提希見無量壽佛已，接足作禮。白佛言：‘世尊！我今因佛力故，得見無量壽佛及二菩薩；未來眾生，當云何觀無量壽佛及二菩薩？’

直指疏云：‘接足，頂禮三圣足也。白佛，仰白釋迦尊也。因佛者，目睹觀則易，自可緩；未來者，未見觀則難，他須示，故須代請。然云觀佛菩薩，揀前兼請觀極樂界。’靈芝疏云：‘菩薩存心，不專為己；雖令我見，意在未來。’

己四、正說觀法令成修證分四

靈芝疏云：‘就后十觀，復分為四：前三觀佛—第七觀佛坐處，第八觀像表真，第九正觀佛像。十與十一，觀佛侍者，左右分殊。十二、十三，總觀三圣，普雜不同。十四、五、六，觀佛徒眾，三輩差降。’即分為四：初、正明觀佛，二、觀佛侍者，三、總觀三圣，四、觀佛徒眾。

庚初、正明觀佛分三

初、觀佛坐處（第七、華座觀）

二、觀圣像（第八、圣像觀）

三、正觀佛身（第九、佛身觀）

辛初、觀佛坐處（第七、華座觀）分五

初、正明觀境  二、明座本因  三、總示觀法  四、顯觀利益  五、簡觀邪正

壬初、正明觀境分三

初、總示  二、別說  三、結成

癸初、總示

佛告韋提希：‘欲觀彼佛者，當起想念，于七寶地上，作蓮華想。

演義云：‘韋提代請觀三圣法，如來先示座像二觀者，意謂：真像微妙，不易成觀；言佛必坐座，故先觀華座；要觀真像，先觀似像，使觀心流利，先說座像二觀也。’靈芝疏云：‘華座觀者：欲瞻尊境，先觀坐處。如對君上，目視階陛。’

直指疏云：‘佛所坐者，蓮臺為座，故當想蓮花也。’七寶地上作蓮華想者，總明臺座所依處也。靈芝疏云：‘華依于地，顯是臺座，非池蓮也。’

癸二、別說分二

初、明華葉  二、明華臺

子初、明華葉

令其蓮華一一葉上，作百寶色。有八萬四千脈，猶如天畫。脈有八萬四千光，了了分明，皆令得見。華葉小者，縱廣二百五十由旬。如是蓮華，具有八萬四千葉，一一葉間，有百億摩尼珠王以為映飾。一一摩尼珠，放千光明。其光如蓋，七寶合成，遍覆地上。

演義云：‘先觀整朵蓮華，華葉有八萬四千，每葉有百寶色，又有微細紋脈，好比天然妙畫。又有八萬四千光。華葉之量，有二百五十由旬。華葉兩間交處，有如意寶珠以為莊嚴。珠放寶光，猶如傘蓋，覆于蓮華之上。’靈芝疏云：‘光形如蓋，下覆其地。’

子二、明華臺

釋迦毗楞伽寶以為其臺。此蓮華臺，八萬金剛甄叔迦寶、梵摩尼寶、妙真珠網，以為校飾。

初、明臺體。此蓮下，明校飾。演義云：‘此華內之臺也。毗楞伽，見前。甄叔迦，此云赤色。西土樹名。華赤色，形如手。此寶似之，因以名焉。’

于其臺上，自然而有四柱寶幢。一一寶幢，如百千萬億須彌山。幢上寶幔，如夜摩天宮。復有五百億微妙寶珠，以為映飾。一一寶珠，有八萬四千光。一一光，作八萬四千異種金色。一一金色，遍其寶土，處處變化，各作異相：或為金剛臺，或作真珠網，或作雜華云；于十方面隨意變現，施作佛事。

此明臺上寶幢。即土臺面四向立柱。上擎網幔，以覆佛頂。（靈芝疏）演義云：‘須彌，此云妙高。四寶所成曰妙，超出七金為高。’直指疏：‘前觀寶樹，止高八千由旬；今寶幢高百千萬億山王，觀境展轉深勝可知。’演義云：‘夜摩，此云善時，謂以蓮華開合，善適晝夜時分也。’靈芝疏：‘夜摩，即欲界第三空居天。彼天華光，莊嚴最勝，故多取為比。’復下，明珠放光。直指疏云：‘幢幔周圍，皆有如意珠瓔珞垂也。’一一金下，明光色變現。靈芝疏云：‘其色變現為三：金臺、珠網、華云也。更有別相，故云隨意等。’施作佛事，謂隨機利物。直指疏云：‘見臺，則悟如來妙覺果。見網，則解心地眾法門。見云，則知菩薩萬行因。故隨現佛事，機無不被其澤也。