佛說觀無量壽佛經集解02

會性法師敬集

癸三、結成

是為華座想，名第七觀。’

壬二、明座本因

佛告阿難：‘如此妙華，是本法藏比丘愿力所成。

阿彌陀佛昔為國王，遇世自在王佛，棄國出家，法名法藏，發四十八愿。（詳見無量壽經）彼國依報境界，身壽光明，種種莊嚴，一切果相，皆愿所成，豈唯華座？寄此點示，使知凈土即佛愿體，愿由心發，即佛心體。故知愿力理絕言思矣！（靈芝疏）

壬三、總示觀法

若欲念彼佛者，當先作此華座想。作此想時，不得雜觀，皆應一一觀之。一一葉、一一珠、一一光、一一臺、一一幢，皆令分明，如于鏡中自見面像。

靈芝疏云：‘不先華座，則觀佛不成。’故觀佛須先觀華座也。

演義云：‘首句，念作觀看。觀想須專一，不可夾雜，少一不慎，觀即不成。故囑以不得雜觀。皆當一一觀之，謂：葉、珠、光、臺、幢，循序而進，依次不紊。’靈芝疏云：‘一一觀之，貫下五種。華葉及幢，皆有珠光。臺不明光，在文少略。鏡中見面，喻其無差。’

釋論云：‘了了分明，皆令得見：然外境可同時具現，一覽無余，以用眼根故；作觀只憑心力；用心與用眼，成反比例，必待前念既滅，后念始生。只能為時間之繼續（豎義），不能為空間之普遍（橫義）。蓮華之瓣、脈、光，各有八萬四千，何能同時皆令得見？此非眼根所見，乃定慧之境。謂修三摩地（或稱三昧），如菩薩四智中之“隨觀察者智轉智”，謂得勝定，隨觀一境，眾相現前。三摩地分大小二類，如瑜伽說：“云何小三摩地？謂或由所緣故小，觀少色故。.........此中大心三摩地者：謂于一樹下，想諸天光而生勝解。.........遍一樹下，乃至大地，大海邊際，發生勝解。”又有一分修、具分修之別：“一分修三摩地，謂于此中，或唯作意思惟光明相，或唯作意思惟色相，而入于定。具分修三摩地，謂具思惟而入于定，亦了光明，亦見眾色。”準此，如“分別次地，一一觀之”，為一分修。若將瓣、脈、光，總攬觀之，則為具分修。要非借定力不為功。然佛之本愿，有憶想者，必得成就。其他珠網臺幢，皆一一于定中觀之。不取別宗外道方法，不作世事雜念，即是正觀。成與不成，皆屬順益，而無違損。’

壬四、顯觀利益

此想成者，滅除五萬億劫生死之罪；必定當生極樂世界。

演義云：‘此觀若成，滅罪多矣，故云五萬億劫。罪滅，則福生，塵去，則明生；生極樂國，無可疑也。’

靈芝疏云：‘此是觀佛最初方便，滅罪猶少。次至像觀，滅罪乃多。后至佛觀，得無生忍，即破無明。’

壬五、簡觀邪正

作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。’

辛二、觀圣像（第八、圣像觀）分二

初、結前標后  二、正示觀法

壬初、結前標后

佛告阿難及韋提希：‘見此事已，次當想佛。

見句，結前。次句，標后。靈芝疏云：‘眾生無始未識真佛，多見形像，故使先觀。以像表真，觀佛易就。’

壬二、正示觀法分四

初、通示想佛之意  二、正明想佛之法  三、結示  四、顯益

癸初、通示想佛之意分四

初、明佛身普遍，能應物心

二、明行者想成，即具佛體

三、舉彼果德，令信因心

四、結勸修因，須依果德

此一段經，我佛如來欲明佛觀，故于像觀之首，先敘觀佛之功；即是開示眾生成佛要道。一經妙旨，唯在此文。后學討論，宜須窮究。此而不了，余竟何言。（靈芝疏）

子初、明佛身普遍，能應物心

所以者何？諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。

初句、征。謂：觀佛其利安在？諸下，釋。此中正說彌陀；以法身體同，故言諸佛。華嚴云：‘一切諸佛身，即是一法身；一心、一智慧，力、無畏亦然。’此明諸佛果證法身，無所不遍；則與眾生因地法身，無二無別。故眾生作想，佛身隨應。疏云：‘眾生心凈，法身自在，故能入眾生心想中。如白日升天，影現百川。’故想佛心，即是三十二相、八十種好也。如勢至圓通云：‘十方如來憐念眾生，如母憶子。’此明佛常念眾生。‘若子逃逝，雖憶何為？’此明眾生不念，有應無感也。‘若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠。’此明眾生念佛，感應道交也。此實彌陀世尊同體大慈悲善根力，隨緣赴感，應物垂形，不思議用。茍明此理，佛入何疑。（靈芝疏）

子二、明行者想成，即其佛體

是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛。是心是佛。

初句、示心境相應。是心下，顯因成果相。下二句，釋成上義。是心者，即指行者觀佛之心。由觀佛相，相現心中，此心即具佛之相好。此據小身丈六為言，其功若此。若觀八萬四千相好，心具亦爾。教令觀佛，其功若此。眾生依教，修因感果，始于此心，故云是心作佛。恐謂修成佛從外得，只由此心當體是佛，故使建修，無不果滿，故云是心是佛。若不爾者，生彼國已，具三十二大人相好，自何而得耶？當知今日想佛之心，相好果德悉已具足。蓮胎孕質，即是此心。是證菩提不從他得矣。（靈芝疏）

約論云：‘作者，離自然義。是者，離因緣義。知是心作佛，不知是心是佛，則昧本妙而滯功勛；知是心是佛，不知是心作佛，則任天真而廢修證。離此二邊，一念圓融，方明中道。’

釋論云：‘是心作佛，是心是佛二句，為全經之總匯。作、是二字，又為二句之綱領，示心佛不二之義。華嚴經解脫長者語善財云：“善男子！我若欲見安樂世界無量壽佛，隨意即見。.........彼諸如來不來至此，我不往彼。知一切佛無所從來，我無所至。知一切佛及與我心，皆悉如夢，知一切佛悉如電光，了知己心如水中像。知一切佛皆悉如幻，己心亦爾。知一切佛聲音如響，己心亦爾。如是知，如是解，如是入。”華嚴之詮‘入’字，圓融如此；揆諸本經，謂佛之法身入眾生心想中，或眾生心想入佛心中，皆無不可。不必問他來我往，非他非非他，非我非非我；自他皆不可得，是謂心一境性。古德疏注此章，既云‘感應道交’，復恐謂心外有佛，每為種種補救之詞，以泯此見。實則心作心是之句，本已圓融；無疆界之可泯。修觀屬熏種作用，不求感應，以免躁進著魔（魔謂神經病）。俟工力純熟，如水到渠成，春回華綻，自得效果。故初機行人，不求與佛相應，唯求與經相應，所謂“與修多羅合。若不合者，名為妄想。”是也。’

子三、舉彼果德，令信因心

諸佛正遍知海，從心想生。

正遍知者，十號之一也。出世法無不究盡。深廣無際，故喻如海。佛德無邊，略舉遍知以攝余者。果人萬德，皆心想生；意勉下凡，專勤修習，功不虛矣。（靈芝疏）

子四、結勸修因，須依果德

是故應當一心系念、諦觀彼佛，多陀阿伽度，阿羅訶，三藐三佛陀。

只由觀佛功德高深，故勸系想。前則通舉諸佛，此則別指彌陀，結歸今經正意。故云諦觀彼佛。多陀阿伽度，此云如來。阿羅訶，此云應供。三藐三佛陀，此云正遍知。即十號中略舉三號。委釋如別。（靈芝疏）

癸二、正明想佛之法分二

初、正觀三像  二、觀成境界

子初、正觀三像分二

初、觀佛像  二、觀二菩薩像

丑初、觀佛像分二

初、正明觀像  二、因像見土

寅初、正明觀像

想彼佛者，先當想像；閉目、開目，見一寶像，如閻浮檀金色，坐彼華上。

以像表真，從易至難；故若畫、若雕，隨人見熟，即以為境。坐彼華者，即前華座。（靈芝疏）

寅二、因像見土

見像坐已，心眼得開。了了分明，見極樂國七寶莊嚴，寶地、寶池、寶樹行列，諸天寶幔彌覆其上，眾寶羅網滿虛空中。見如此事，極令明了，如觀掌中。

因像見土，即見前依報。妙宗鈔云：‘像觀既成，心眼開發，廣見依報地樹等相。應知樹等，超過前觀無數倍也。所以者何？以今寶像，必稱華座；樹若不高，焉能覆座？皆由妙觀轉深，故使所觀愈勝。’靈芝疏：‘觀掌中者，言其明了也。’

丑二、觀二菩薩像

見此事已，復當更作一大蓮華，在佛左邊；如前蓮華，等無有異。復作一大蓮華，在佛右邊。想一觀世音菩薩像，坐左華座。亦作金色，如前無異。想一大勢至菩薩像，坐右華座。

初、觀華座。如前蓮華者，即佛所坐者。據菩薩身，計應須減。次觀形像。亦作金色者，即菩薩身同前佛色。（靈芝疏）

子二、觀成境界分二

初、眼見勝境  二、耳聞妙法

丑初、眼見勝境

此想成時，佛菩薩像皆放光明。其光金色，照諸寶樹。一一樹下，亦有三蓮華，諸蓮華上，各有一佛二菩薩像，遍滿彼國。

初、三像放光，光色照樹。次、一一下，遍見三像，無處不有。（靈芝疏）

丑二、耳聞妙法

此想成時，行者當聞水流光明，及諸寶樹、鳧雁鴛鴦，皆說妙法。出定入定，恒聞妙法。行者所聞，出定之時，憶持不舍，令與修多羅合。若不合者，名為妄想。若與合者，名為粗想見極樂世界。

初、明觀中聞法也。水流光明，及諸寶樹，無情說法也。鳧雁鴛鴦，有情說法也。情與無情，同圓種智，于是可見。（靈芝疏：‘苦空無常無我諸波羅密，故云妙法。’）行者匪惟入定得聞，出定亦爾，故曰恒聞。二、行者下，明當與經合，否則即妄。故云：‘若不合者，名為妄想。若與合者，名為粗見。’此明出定境也。因入定聞時，必與經合（靈芝疏：‘謂所聞之法，不乖教典，故云合也。’）。恐出定不然，乃有此示。若出定仍與經合，則不出而出，出而不出也。如此猶名粗想者，以像望真，須分粗妙。此想乃是佛觀方便，豈可全同真佛觀耶？（演義）靈芝疏云：‘違教即妄，合法猶粗。對下三昧，以分粗妙。’

問：經云‘所聞之法憶持不舍’，若未聞奈何？

答：須得勝定，方能聞之。若不聞者，即取第五觀所謂水聲演說苦空無常無我諸波羅密，及鳥贊三寶，依此憶持，不違經教。（釋論）

經云：‘想彼佛者，先當想像’。先字詮表觀像與想佛是兩種工作。由‘次當想佛’至‘從心想生’等句，皆謂想念佛之威德。云何威德？‘正遍知海’，威也；大慈悲，德也。既想佛智之汪洋如海，后觀佛心之慈悲無緣。像須先觀，心作一閻浮檀金色寶像，與二菩薩各坐華上，像皆放光，照諸寶樹。各樹下影像皆同。第八觀只限于此，不必求三十八十之形體各部分也。觀佛望熏種有直接功能，唯識述記云：‘自性親因，名等流種。異性招感，名異熟種。一切種子，二種攝盡。’等流通漏無漏。異熟唯有漏。觀佛是出世間法，非異熟攝，當屬等流。攝大乘論云：‘從最清凈法界所流經等教法，名最清凈法界等流。’準此，觀佛者，近則為往生凈土之因，遠則為僧祇劫后成佛之因。所謂同類所引，果似因故。然行者須一切時自凈其心；若習染時多，觀佛時少，其量懸殊，亦乏勝用。維摩經云：‘隨其心凈，則佛土凈’，實為不易之理。（釋論）

癸三、結示

是為像想，名第八觀。

癸四、顯益

作是觀者，除無量億劫生死之罪；于現身中，得念佛三昧。’

文有二：一除罪障，二近三昧，即下佛觀。像觀若成，真身必見，故云現身即得。（靈芝疏）

辛三、正觀佛身（第九、佛身觀）分五

初、結前起后  二、正示身相  三、舉益勸修  四、結示觀名  五、簡觀邪正

壬初、結前起后

佛告阿難及韋提希：‘此想成已，次當更觀無量壽佛身相光明。

此句，結前。次句，起后。靈芝疏云：‘此與像觀，皆有躡前起后次第之文；意使正修，不容異轍。’

壬二、正示身相分三

初、別辨身相  二、總示相好  三、觀成境界

癸初、別辨身相

阿難當知：無量壽佛身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色，佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬。眉間白毫，右旋宛轉，如五須彌山。佛眼如四大海水，青白分明。身諸毛孔，演出光明，如須彌山。彼佛圓光，如百億三千大千世界。于圓光中，有百萬億那由他恒河沙化佛。一一化佛，亦有眾多無數化菩薩，以為侍者。

初、觀佛身色。直指疏云：‘夜摩天金，超過日月而倍萬億，輝艷叵思矣！’次、佛身下，觀身量。直指疏云：‘那由他，垓數，此云萬億。由旬，此云限量。大者八十里，中者六十里，下者四十里。較二大士，少二十萬億那由他，而多恒河沙矣。’靈芝疏云：‘佛身無量，機見有殊；文中所舉，假以數量，顯非數量。欲彰佛身不可定故。即下文云：“如前所說無量壽佛身量無邊，非是凡夫心力所及”。又云：“或現大身，滿虛空中”。舉此證前，知無限量。蠡杯酌海，丈尺量空，是可得乎？喻可見也。’  三、眉間下，眉毫量。靈芝疏云：‘右旋宛轉，其狀如珠。一須彌，高三百三十六萬里。縱廣亦爾。五須彌，共一千六百八十萬里。’  四、佛眼下，眼色量。靈芝疏：‘一大海，八萬四千由旬。四大海，共三十三萬六千由旬。’  五、身諸下，毛孔流光。靈芝疏云：‘演，即流也。一一毛孔光如須彌。’直指疏：‘光如須彌者，具眾寶色故。’  六、彼佛下，圓光化佛。直指疏：‘先、形量。大千世界復有百億，圓遍量大可知。于圓下，次、化佛。一下，三、化眾。’

癸二、總示相好

無量壽佛有八萬四千相；一一相中，各有八萬四千隨形好；一一好中，復有八萬四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛眾生，攝取不舍。其光相好，及與化佛，不可具說。但當憶想，令心眼見。

初、正明相好。靈芝疏云：‘丈六之身則具三十二相，八十種好；今彌陀身相好光明三量八萬四千，則其數無量，不可算矣！’直指疏云：‘皆八萬者，轉塵勞成智德故。’妙宗鈔云：‘相、好、光，皆云八萬四千者，即障顯德，故成此數。佛居凡地，具于八萬四千塵勞；于此塵勞，皆見實相。理智既合，故能示現相好光明，故節節云若斯之數。行人今觀，心知即是，能于塵勞，皆見佛相。’

次、一一光下，明攝生。靈芝疏云：‘下示光明遍照攝生，即是彌陀慈悲心體。’直指疏云：‘佛念眾生，如母憶子，故相好中光明一一照攝念佛人也。’妙宗鈔云：‘生佛體同，雖土廣生多，攝無一失。’約論云：‘其光遍照十方世界念佛眾生，攝取不舍，是知眾生一念念佛，常在我佛大慈悲光中，坐臥經行，絲毫不隔。’

問：不念佛人，佛光攝否？

答：念與不念，光無不攝。但念佛者，與光相應，攝取往生，定無退墮。智論云：‘譬如魚子，母若不念，子則爛壞。’楞嚴所謂‘佛念眾生，如母憶子’。但子于母，有憶不憶耳。又如盲人在日輪下，日無不照，盲者不見。不念佛人，亦復如是。（靈芝疏）

三、其光下，總辨難思。靈芝疏云：‘其光相好，兼上身項（項即圓光）二光。化佛，即圓光所現。言不能盡，憶想方見。心眼，即意思也。’

癸三、觀成境界

見此事者，即見十方一切諸佛。以見諸佛故，名念佛三昧。

此明觀一佛即見諸佛。靈芝疏云：‘見多佛者，法身體同。念佛三昧，從此得名。’

作是觀者，名觀一切佛身。以觀佛身故，亦見佛心。佛心者，大慈悲是。以無緣慈攝諸眾生。

此明觀佛身即見佛心。靈芝疏云：‘見佛心者，身為心相故。佛無一切心，唯有大慈悲。慈者，與樂，悲即拔苦。眾生無盡，佛大慈悲亦無有盡。智論云：慈有三種：一、眾生緣慈，無心攀緣一切眾生，而于眾生自然現益。二、法緣慈，無心觀法，而于諸法自然對治。三、無緣慈，無心觀理，而于平等第一義中，自然安住。后一舉理體，前二約事用。今舉無緣，義收三種。謂諸佛心，不住有無，不依三世；平等大慈，常照法界。以此攝生，生無不攝。不由緣起，故云無緣。即前所謂“念佛眾生攝取不舍”，是也。’直指疏云：‘以觀下，次、觀佛心。先舉觀身，全悲心應現，故云觀身見心。親愛歡念曰慈，與樂德也。憐愍惻怛曰悲，拔苦德也。各有三相：一、生緣慈，緣一切眾生，如父母六親；二、法緣慈，緣一切諸法，皆從因緣生；三、無緣慈，不住法相及眾生相。悲三例知。佛心無形，依性德顯，故云大慈悲是。運同體慈，度諸眾生，而亦不取眾生相，亦不限劫數，故云無緣慈攝眾生。三昧經言：“諸佛心者，大慈悲是。慈悲所緣，緣苦眾生。若見眾生受苦惱時，如箭入心，欲拔其苦。”既諸佛以眾生為身心，則如來外身內心，眾生皆可隨順而觀矣。’

壬三、舉益勸修分四

初、正明益  二、勸修觀  三、示觀法  四、重舉益

癸初、正明益

作此觀者，舍身他世，生諸佛前，得無生忍。

舍身他世，生彼土已，即證無生；故知此觀若成，則上品上生明矣。（靈芝疏）

癸二、勸修觀

是故智者，應當系心諦觀無量壽佛。

智者，即目修觀之人。依前觀法，即是諦觀。以修此觀，往生得忍，功深利大，故勸系心。故般舟經：眾生問佛：何因緣故，得生此國？彌陀答言：以修念佛三昧，得生彼國也。（靈芝疏）

癸三、示觀法

觀無量壽佛者，從一相好入。但觀眉間白毫，極令明了。見眉間白毫相者，八萬四千相好，自然當現。

多相自具者，眉毫一相，總諸相故。若據經文，即觀五須彌量。故云‘八萬四千相好，自然當現’。即知非丈六眉毫。（靈芝疏）

癸四、重舉益

見無量壽佛者，即見十方無量諸佛。得見無量諸佛故，諸佛現前授記。

靈芝疏云：‘多佛授記者，皆蒙印可，授記作佛。’

壬四、結示觀名

是為遍觀一切色身相，名第九觀。

靈芝疏云：‘一切之言，或總指所見諸佛，或別在彌陀諸相，二釋并通。’

壬五、簡觀邪正

作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。’

庚二、觀佛侍者分二

初、觀觀世音  二、觀大勢至

辛初、觀觀世音（第十、觀音觀）分五

初、結前起后  二、正示身相  三、結示觀名  四、舉益勸修  五、簡觀邪正

壬初、結前起后

佛告阿難及韋提希：‘見無量壽佛了了分明已，次亦應觀觀世音菩薩。

壬二、正示身相

此菩薩身長八十萬億那由他由旬。身紫金色。頂有肉髻。

初、明身量。直指疏云：‘量較佛身短少恒河沙者，例如東方凈光莊嚴界中，凈華宿王智佛，身長六百八十萬由旬；妙音菩薩，四萬二千由旬（見法華妙音品）。此土釋尊丈六，人身八尺。’釋論云：‘此觀先說身量為八十萬億那由他由旬。按佛身為六十萬億那由他恒河沙由旬。約萬億言，八十較六十為多；約由旬言，無恒河沙字句，則減少甚遠。然此等處不必執著，但想像身量之高與佛相仿而略低耳。’身紫句，二、明身色。頂有句，三、明頂髻。箋注云：‘肉髻，梵名烏瑟膩沙，佛之頂上有一肉團，其狀如髻，故名肉髻。為三十二相之一。’

項有圓光，面各百千由旬。其圓光中，有五百化佛，如釋迦牟尼。一一化佛，有五百化菩薩，無量諸天，以為侍者。

四、明項光。演義云：‘光量四面，各百千（即十萬）由旬。中有化佛，佛有化菩薩，復有諸天為侍者，其數無量。’靈芝疏云：‘如釋迦者，丈六身也。’

舉身光中，五道眾生一切色相，皆于中現。

五、身光。靈芝疏云：‘五道眾生，合修羅故。菩薩垂形五道，救苦眾生，故于光中現其色相。’釋論云：‘光中不僅化佛菩薩，且有五道，攝及惡趣；蓋此菩薩本愿，被弘誓鎧，游行各界，度苦眾生故。非如壽佛之建立凈土，專以攝受眾生為主要之事也。’

頂上毗楞伽摩尼寶以為天冠。其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。

六、天冠。演義云：‘釋迦毗楞伽，此云能勝。冠中有立佛，高二十五由旬。’靈芝疏云：‘冠中化佛，以表帶果而行因故。’

觀世音菩薩，面如閻浮檀金色。眉間毫相，備七寶色，流出八萬四千種光明；一一光明，有無量無數百千化佛；一一化佛，無數化菩薩以為侍者。變現自在，滿十方世界。

七、觀面色。八、眉間下，毫相。毫備七寶色，色有八萬光，光有無數化佛，佛有無數化菩薩為侍者。變現自在，滿虛空中。（演義）

釋論云：‘眉間毫相，作七寶色，異于白毫。’

臂如紅蓮華色。有八十億微妙光明，以為瓔珞。其瓔珞中，普現一切諸莊嚴事。

九、臂相。色如紅蓮華。復有八十億妙光為瓔珞，瓔珞中現一切莊嚴。（演義）

手掌作五百億雜蓮華色。手十指端，一一指端，有八萬四千畫，猶如印文。一一畫，有八萬四千色；一一色，有八萬四千光。其光柔軟，普照一切。以此寶手，接引眾生。

十、手相。掌如雜華色。手十指端，各有八萬畫；畫有八萬色，色有八萬光；光照一切，接引眾生。（演義）  釋論云：‘周身各部，色不盡同。如面閻浮檀金色，身紫金色，臂蓮紅色，手五百億雜蓮華色；而寶手特色尤多，表直接援引之德。此應注意。’

舉足時，足下有千輻輪相，自然化成五百億光明臺。下足時，有金剛摩尼華布散一切，莫不彌滿。

十一、足相。若不舉，似不能觀，故須舉足時觀千輻輪也。（靈芝疏：‘輪有千輻，號千輻輪。’）輪相化光臺。下足有金剛寶華，彌布一切。通身相好，大概若斯而已。（演義）

其余身相，眾好具足，如佛無異。唯頂上肉髻，及無見頂相，不及世尊。

此明余相同佛，唯肉髻不同。妙宗鈔云：‘肉髻是相，無見頂是好。此之相好，表于極果；今作因人，故不及佛。’

壬三、結示觀名

是為觀觀世音菩薩真實色身相，名第十觀。’

靈芝疏：‘真實色身，即應身也。’

壬四、舉益勸修

佛告阿難：‘若欲觀觀世音菩薩者，當作是觀。作是觀者，不遇諸禍，凈除業障。除無數劫生死之罪。如此菩薩，但聞其名，獲無量福，何況諦觀。

初、約修觀滅罪勸。靈芝疏云：‘當作是者，即上諸相，不可異故。不遇諸禍，除現難也。除無數劫罪，破往業也。’次、約稱名獲福勸。演義云：‘稱名散善，尚得無量福，況修觀定善，故能除無數劫生死重罪矣。’聞名獲福，如普門品廣說。

若有欲觀觀世音菩薩者，先觀頂上肉髻，次觀天冠；其余眾相，亦次第觀之。悉令明了，如觀掌中。

三、示觀次第。靈芝疏：‘從上至下，以為次第。’演義：‘謂從頂項循次觀下，直至于足下輪相，悉令明明了了，如于掌中，自見掌文然也。鈔云：身相既多，先觀何相？今示：先觀肉髻，次觀天冠。以此二種，能別表示觀音德相。何者？肉髻降佛，表現行因；冠有化佛，表昔成果。別相若顯，其余通相則易可明。行者觀于冠、髻、毫、面、身色、光明，一一須用心作心是而為能觀。說在像前，用在此處。既云作佛是佛，豈不能作觀音是觀音耶？作髻、作冠，是髻、是冠，皆可為例。不獨以佛例觀菩薩，亦須例于普、雜、三輩。豈唯以前例后，亦合以后例前。以令行人，始末經文，俱可修觀故。’

壬五、簡觀邪正

作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。

辛二、觀大勢至（第十一、勢至觀）分四

初、正明觀境  二、結示觀名  三、顯觀利益  四、雙結二觀

壬初、正明觀境分三

初、觀身相  二、觀行相  三、觀坐相

癸初、觀身相

次觀大勢至菩薩：此菩薩，身量大小，亦如觀世音。圓光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。舉身光明，照十方國，作紫金色。有緣眾生，皆悉得見。但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛凈妙光明。是故號此菩薩名無邊光。以智慧光，普照一切，令離三涂，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。

首句，總標。此下，別示。一、明身量。靈芝疏云：‘如觀音者，亦八十萬億那由他也。’  二、圓光。  三、身光，有三：一、光色。二、光用，謂有緣得見。靈芝疏云：‘修此觀者，即有緣人。’三、立名所以，有二：一、從光立名，二、從威勢立名。靈芝疏云：‘以光照眾生，拔苦與樂，從威勢為名。無上力者，即十力也。’

釋論云：‘此菩薩身相多分與觀世音等無有異。茲略釋別相，其同分則不重述。按觀音之圓光百千由旬—百千，按華語為不定之多數，按西語云百千者，則是十萬。—，何勢至之光僅百二十五由旬？此非光有勝劣，乃其相及用之不同耳。夫毛孔微矣、細矣，然見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛凈妙光明，不關圓光相之大小。且能令有緣眾生皆悉得見，則其用妙矣。’

此菩薩天冠，有五百寶華。一一寶華，有五百寶臺。一一臺中，十方諸佛凈妙國土廣長之相，皆于中現。

四、天冠，直指疏云：‘華，蓮華也。’余如文可知。

頂上肉髻，如缽頭摩華。于肉髻上，有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事。

五、肉髻。初、明髻色。缽頭摩，此云赤蓮華。次、瓶光變現。

余諸身相，如觀世音等無有異。

六、指余相與觀音同。謂面臂手等。

癸二、觀行相

此菩薩行時，十方世界，一切震動。當地動處，有五百億寶華。一一寶華，莊嚴高顯，如極樂世界。

謂菩薩行時，十方地動；動處即有寶華出現。華之高大，如極樂等。（演義）

癸三、觀坐相

此菩薩坐時，七寶國土，一時動搖。從下方金光佛剎，乃至上方光明王佛剎，于其中間，無量塵數分身無量壽佛，分身觀世音、大勢至，皆悉云集極樂國土，畟塞空中，坐蓮華座，演說妙法，度苦眾生。

菩薩坐時，地亦震動。行時橫遍動，坐時豎徹動，文互顯也。從下至上，中間有塵數分身三圣，云集彌滿空中，說法度生。（演義）箋注云：‘云集，喻集合之盛。又，如云之聚來無心。畟，音測。畟塞，直指疏曰：遍滿也。’

問：何為此菩薩行坐時，橫震十方，豎搖上下耶？

答：此菩薩威力殊勝故名大勢，以剛表德，而觀音則以柔表德。故經云：‘其光柔軟’。歐人著作，亦持此論。是否適當，究俟來哲。予未敢作定論也。

問：此菩薩于極樂國土，坐蓮華座，演說妙法，度苦眾生；豈極樂國亦有苦耶？

答：說法非僅限于本國；諸佛不動道場，威被十方世界。如極樂國中天人皆俱天耳，聞百千億那由他諸佛所說（見四十八愿）。此菩薩為苦眾生說法，俾諸天或其他苦世界之有緣眾生皆得聞之。猶如極樂國中之天人，得聞他方諸佛說法也。否則生極樂者，則是已度之眾生，更有何苦可稱，何處可渡耶？（以上二問答錄自釋論）

壬二、結示觀名

作此觀者，名為觀見大勢至菩薩。是為觀大勢至色身相，名第十一觀。（此依流布本，大正藏經文為‘是為觀大勢至色身相，觀此菩薩者，名第十一觀，除無數劫阿僧祇生死之罪。’）

直指疏云：‘三圣皆云色相身者，顯非法身；以法身無有彼此色相迭相見故。報化色相，皆從法身之所現。故起信云：“諸佛法身，唯是第一義諦，無有世諦境界”。’

壬三、顯觀利益

觀此菩薩者，除無數劫阿僧祇生死之罪。作是觀者，不處胞胎，常游諸佛凈妙國土。

益亦有二：謂滅罪，生西。靈芝疏云：‘不處胞胎等者，脫娑婆苦，生佛凈土，寶蓮孕質，永絕胞胎。’

問：何故世人多供養觀音，而不供勢至？

答：前已說明，觀音之行，多饒益世間法故。若思出世間而厭畏胎生者，應兼觀勢至。因觀此菩薩，不處胞胎故。（釋論）

壬四、雙結二觀

此觀成已，名為具足觀觀世音、大勢至。

此總結觀音勢至二觀也。言具足者，靈芝疏云：‘總攝身相，故云具足。’直指疏云：‘謂上二觀成時，則于二大士身，名為具足觀色身也。’妙宗鈔云：‘具足觀者，以二菩薩，唯有化佛、寶瓶，二種有異，余相皆同。同異分明，名具足見。’今謂：壽佛左右侍者，若唯觀一，則不具足。今二俱觀，故云具足。

庚三、總觀三圣分二

初、普觀想  二、雜想觀

辛初、普觀想（第十二、普往生觀）分三

初、示觀法  二、結名義  三、彰感應

壬初、示觀法

見此事時，當起自心生于西方極樂世界，于蓮華中，結跏趺坐；作蓮華合想，作蓮華開想；蓮華開時，有五百色光來照身想；眼目開想，見佛菩薩滿虛空中，水鳥樹林，及與諸佛所出音聲，皆演妙法，與十二部經合。若出定之時（此依流布本），憶持不失。

妙宗鈔云：‘上來諸觀，先依、次正，先主、次徒，雖皆觀成，未為普總，又未想身生彼親見，故今令想身終生彼，一時普見。非獨所觀境界頓足，亦乃往生心想成就。可類前文依報之觀，初地樹池等別觀，至樓觀成，四事總見，名為總觀，然但能總依報四事。今想生彼，普見普聞依正諸相，故名普觀。’

文中，初句，結前。次句，起后，亦即起心作觀生彼佛國。次、蓮中跏坐。次、想華開合。直指疏云：‘合如托胎，開如出胎。’次、華開光照。次、見佛、聞法。靈芝疏云：‘佛菩薩者，即三圣也。水鳥樹林，依報說法。及諸佛者，正報說法。仍須合教，以驗真妄。’釋論云：‘上來各種依報至三尊正報皆已說竟，行人依經作觀至此，即當作自身往生想，以結束之。以是心作佛是心是佛之前例，心作心生，生于西方極樂世界，于蓮華中結跏趺坐，閉目、心想：塵世一切皆空，己之屋宇、床座亦空，唯己身及一蓮華。端坐即定。華瓣重重漸合。入定片時，華瓣徐徐漸放，五百色光觸身，微感振奮，故開眼視。—但僅作開眼之想，不可真實開眼，因開眼則睹塵境而壞觀境故。閉目保全觀相，想見諸佛菩薩，滿虛空中，心聞水、鳥、樹林，及諸佛說法。一切音聲，皆以意構造，不用眼耳諸根。’

壬二、結名義

見此事已，名見無量壽佛極樂世界。是為普觀想，名第十二觀。

普觀者，靈芝疏云：‘雙結依正，故得普名。’直指疏云：‘三圣正報，樂國依報，與自身往見，同時具想，故名普觀。’釋論云：‘經中所述凈土色相，至此已訖，合前諸境，總結普觀。’

壬三、彰感應

無量壽佛化身無數，與觀世音，及大勢至，常來至此行人之所。’

直指疏云：‘佛法界身入一切眾生心想中，是故心想佛成就時，三圣化身常來至此所也。’

辛二、雜想觀（第十三、難明佛菩薩觀）分三

初、總示  二、別說  三、結名

壬初、總示

佛告阿難及韋提希：‘若欲至心生西方者，先當觀于一丈六像，在池水上。

釋論云：‘此于前列諸觀之外為別門，或為諸觀之先導。行人于前諸觀，卒難成就，佛為方便計，先設此觀，而后及其余。‘先’字，表次序之先后，非謂取此一觀而廢其余諸觀也。’靈芝疏云：‘順此方機，故觀丈六。不言坐立，應是立像。’

壬二、別說分二

初、立觀所以  二、正明觀法

癸初、立觀所以

如先所說：無量壽佛身量無邊，非是凡夫心力所及。然彼如來宿愿力故，有憶想者，必得成就。但想佛像，得無量福；況復觀佛具足身相。

靈芝疏云：‘先所說者，指前佛觀。凡夫心劣，雖不能觀；仗佛愿力，有想必成。’釋論云：‘前諸觀，雖非凡夫心力所及，佛恐行人執著此句，隨即以‘然’字為轉語，許以必得成就。因彼佛之愿力故。’但下，舉像況真。釋論云：‘像謂丈六之觀。高六十萬億那由他恒河沙由旬為具足身相。’靈芝疏云：‘想像獲福，況真可知。’

癸二、正明觀法分二

初、觀佛  二、觀二菩薩

子初、觀佛

阿彌陀佛神通如意，于十方國變現自在。或現大身滿虛空中，或現小身丈六、八尺。所現之形，皆真金色。圓光化佛，及寶蓮華，如上所說。

初、明身量不定。靈芝疏云：‘佛無大小，隨機有異。’次、指余諸相。靈芝疏云：‘金色、圓光，如前佛觀。寶蓮，即華座觀。’釋論云：‘佛身大小本無定量，唯色皆真金，一切與前無異，以別邪正。’

子二、觀二菩薩

觀世音菩薩，及大勢至，于一切處，身同眾生。但觀首相，知是觀世音，知是大勢至。此二菩薩，助阿彌陀佛，普化一切。

釋論云：‘二菩薩之身，于此觀中，與眾生同。以應一切眾生之方便故。’靈芝疏云：‘但觀首相，可辨二圣。觀音冠有立佛，勢至髻有寶瓶。’直指疏云：‘助化一切者：佛身既隨眾生心，菩薩亦應所知量故。’

壬三、結名

是為雜想觀，名第十三觀。’

釋論云：‘云何觀名雜想？以系劣應，望真身為雜而不純；以系方便之別門，望勝觀正受為雜。’靈芝疏云：‘三圣不同，大小有異，故云雜想。’

庚四、觀佛徒眾分三

靈芝疏云：‘十四已下三種，觀彼徒眾。三輩九品，并所觀境，因明生相。人多惑之。今謂：文中所敘，并是已生彼國之人；當本修因感果之相，以為三種近觀之境。又云：“為令識位有上中下；即是大本三品也。”今謂：大本三品，皆標發菩提心，可對今經上三品耳。中下二品，則非所對。況復因行與今全別。尋經校之，方知不爾。今明：上三品，即彼菩薩眾也。中三品，即彼聲聞眾也。下三品，即彼人民眾也。三輩九品，攝盡彼方圣凡之眾。又復三輩各分高下，如后具明。’

文分為三：初、觀菩薩眾，二、觀聲聞眾，三、觀人民眾。

辛初、觀菩薩眾（第十四、上品生觀）分二

初、正明三品  二、總結觀名

壬初、正明三品分三

初、上品上生  二、上品中生  三、上品下生。

靈芝疏云：‘第十四上輩有五：一、發菩提心，大乘心也；二、解第一義，大乘解也；三、修行諸行，大乘行也；四、深信因果，大乘信也；五、回向往生，大乘愿也。如此五法，上三品中，出沒互見。上品上生具五，經明三心三行是也。上品中生有四，唯缺大行。經云：“善解義趣”，是也。上品下生有三，缺于解行。經云：“但發無上道心”，是也。若無第一，不為上品；若無四五，即不往生。故上三品，即攝補處、不退、初心、諸大菩薩也。’

癸初、上品上生分三

初、標  二、釋  三、結

子初、標

佛告阿難及韋提希：‘上品上生者：

子二、釋分四

初、修勝因  二、感勝緣  三、明往生  四、生后益

丑初、修勝因

若有眾生愿生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者、至誠心，二者、深心，三者、回向發愿心。具三心者，必生彼國。

初、發三心。靈芝疏云：‘發三心者，菩提心也。亦名無上道心。一、至誠者，求佛菩提，決定堅固，至佛不移也。’箋注云：‘至誠心，愿往生真實之心也。’約論云：‘何名至誠？至者，不留余地；誠者，唯此一心。行者創聞是心作佛是心是佛之指，發儋何心，直趣無上菩提，不復希求有余涅槃、人天果報；第念不依佛力，行愿難圓，是故決定求生凈土，一意精修，無有間斷，是謂至誠。’靈芝疏云：‘二、深心者，于大乘法，聞思修習，至佛不已也。釋論（智度論）云：智度大海，唯佛窮底，故云深也。’凈影疏云：‘求心殷重，故曰深心。’天臺疏云：‘深者，佛果深高，以心往求，故曰深心。’約論云：‘何名深心？經云：“深心信解常清凈”。諸佛甚深法藏，非思量分別之所能解；然亦不離眾生妄想心中，故曰：一切眾生，具有如來智慧。如來智慧非他，眾生妄想是；眾生妄想非他，如來智慧是。但以深心照了，知如來眾生無二無分別，則不于心外見佛。所見之佛，不離自心故。知如來眾生無二無分別，則不于心外求生凈土；了所生凈土，具足自心故。乃至即見無見，即生無生，清凈本來，離諸覺觀故。如是信解，是謂深心。’靈芝疏云：‘三、回向發愿：所修功德，普施眾生，至佛無盡。’箋注云：‘回向發愿心，回向所修之功德，而愿求往生凈土之心也。’約論云：‘何名回向發愿心？如阿彌陀佛為佛道故，發廣大心；我亦如是為佛道故，發廣大心。如阿彌陀佛為眾生故，取妙凈土；我亦如是為眾生故，取妙凈土。有一眾生未得度者，是則我土不凈，我佛不成。我、佛、眾生，即一即三，非三非一，究竟不可得故。是名回向發愿心。’靈芝疏云：‘若對三聚：初即攝律儀，無惡不斷，故必至誠。二即攝善法，無善不修，故必漸深。三攝眾生，無生不度，故必回施。若對三佛：初是斷德，法身佛也；二即智德，報身佛也；三即恩德，應身佛也。果有三佛，因必三心，不可缺一。’

復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者、慈心不殺，具諸戒行；二者、讀誦大乘方等經典；三者、修行六念，回向發愿，愿生彼國。

次、修三行。靈芝疏云：‘發上三心，必修三行。然有徑修三行，義具三心，故云復有三種眾生等。’約論云：‘三種眾生者：言齊修三種行業之眾生，非謂各修一種也。蓋信愿相資，解行相發。一有所虧，不能入道。’靈芝疏云：‘一、不殺是諸戒之首，故別標之。具諸戒行：此上品中，須納大乘菩薩戒。依善戒經，先受五、十、具，后受菩薩戒，故云諸戒。此即對上至誠心也。二、讀誦經典，不唯讀誦，必須學解，發生智慧。此即對深心也。三、回向發愿，對上可知。仍加六念，即念三寶，及戒、施、天。名大乘六念也。’

具此功德，一日乃至七日，即得往生。

三、示修期。直指疏云：‘功德，指上心行二種，再加專心念佛一七，當命終時，即得往生也。’靈芝疏云：‘少至一日，多至七日。舉少況多，欲彰功勝。則知菩薩大行，一念能行，猶為佛種；況一日七日，寧不往耶？’約論云：‘具此功德者，就長時而論。一日乃至七日，據小本持名，大集系念，俱有此文。經特約言之，務在一心不亂。克期取效，斯為精進勇猛。’釋論：‘問：云何一日至七日即得往生，豈踰此期便不可修耶？答：斯非限定。須盡形壽行之。然諸行雖經長時修習，或違、或闕，未臻圓滿；至身殞之前一日或七日始得成就者，或聞道較晚，一日至七日后即身死者，皆得預于上品。如儒家云：“朝聞道，夕死可矣”。此則不僅須‘聞’，而且須‘思’須‘修’，更較究竟。其聞法晚者，自非勇猛加行不為功。’

丑二、感勝緣

生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來，與觀世音、大勢至，無數化佛，百千比丘聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩至行者前，阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩，授手迎接。觀世音、大勢至，與無數菩薩，贊嘆行者，勸進其心。

首句，明往生時。言此行人，臨命終時，或吉祥而臥，或坐化立亡，當爾之時也。此人下，明上品緣。言以此行人，生前或修三心，或兼余行，精進勇猛，始終不懈，是以臨終，三圣圣眾，依正偕來，授手迎接，贊嘆勸進，以慰其心。（演義）

靈芝疏云：‘精進勇猛，即能感也。精進，不懈。勇猛，不退。阿彌下，彰圣應。佛與大眾，共集其前。七寶宮殿，即佛居處。金剛臺，即蓮華座。下云“此紫金臺，如大寶華”是也。但此金剛，與下為異。二圣共執，付與乘之。’

問：臺座來迎，可矣。宮殿云何亦能移至？

答：依正二報，同時俱生。如瑜伽論云：‘彼諸天生與宮殿俱生俱歿’。非如娑婆有求不得苦。雖得，有先壞苦。（釋論）

丑三、明往生

行者見已，歡喜踴躍，自見其身乘金剛臺，隨從佛后，如彈指頃，往生彼國。

至爾時也，既見若斯勝境，生大歡喜。自見己身，乘金剛臺，當此土舍報之時，正彼國往生時也。不前不后，故云如彈指頃。（演義）靈芝疏云：‘形留神往，有如蟬蛻。十萬億土，剎那即至。彼佛威神，眾生業力，易軀換報，如反掌耳。’

丑四、生后益

生彼國已，見佛色身眾相具足；見諸菩薩色相具足。光明、寶林，演說妙法。聞已，即悟無生法忍。經須臾間，歷事諸佛，遍十方界。于諸佛前，次第受記，還至本國，得無量百千陀羅尼門。

既生彼國，三圣身相，如前觀所云具足相好，一一親見。又聞光明、寶林，演說妙法。聞已，得忍。經少頃時，即能游歷十方，承事諸佛，并承諸佛次第授記。得授記后，便還本國，得百千陀羅尼門。登別地圓住位也。（演義）  約論云：‘由戒行具足故，所見佛菩薩色相具足；由信樂大乘故，聞說妙法，即得無生法忍。經授記已，即得百千陀羅尼門。’靈芝疏：‘陀羅尼，此翻總持。一、能持善，二、能遮惡。即于無量法門無不通達。’

子三、結

是名上品上生者。

癸二、上品中生分三

初、標  二、釋  三、結

子初、標

上品中生者：

子二、釋分四

初、明修因  二、感勝緣  三、得往生  四、生后益

丑初、明修因

不必受持讀誦方等經典；善解義趣，于第一義心不驚動。深信因果，不謗大乘。以此功德，回向愿求生極樂國。

妙宗鈔云：‘言不必者，是義持人，不樂讀誦。但于經中，取一句一偈，深窮旨趣。于絕言思深廣之理，心不驚動。又復其心安住中道，不為二邊之所驚動。了達因果皆是實相，名為深信。雖不遍習，或聞大教，赴機異說，知顯一理，不生疑謗。’

靈芝疏云：‘上句，示缺行也。善下，彰有解也。第一義者，了達諸法畢竟空寂；由從緣起，無自性故。出過諸法，故云第一。心不驚者，不狐疑也。信因果者，諸法雖空，善惡因果無毫差也。如此信解，方契大乘，豈有謗耶？回此功德，向彼莊嚴，故云回向。若無愿求，縱有信解，不出輪回。’

丑二、感勝緣

行此行者，命欲終時，阿彌陀佛，與觀世音、大勢至，無量大眾，眷屬圍繞，持紫金臺，至行者前，贊言：“法子！汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝！”與千化佛，一時授手。

靈芝疏：‘紫金臺，亦即蓮華。從法化生，故名法子。’演義云：‘此緣與上位有不同處，大遜于前也。前則三圣偕無量化佛、比丘、諸天，并宮殿來迎；今偕千化佛。前金剛臺，今紫金臺。前則佛光照觸，今但語言贊嘆。授手，即迎接也。’

丑三、得往生

行者自見坐紫金臺，合掌*手，贊嘆諸佛。如一念頃，即生彼國七寶池中。

丑四、生后益

此紫金臺，如大寶華，經宿則開。行者身作紫磨金色。足下亦有七寶蓮華。佛及菩薩，俱時放光，照行者身。目即開明。因前宿習，普聞眾聲，純說甚深第一義諦。即下金臺，禮佛、合掌，贊嘆世尊。經于七日，應時即于阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。應時即能飛行，遍至十方，歷事諸佛。于諸佛所，修諸三昧。經一小劫，得無生忍。現前受記。

前生彼國，隨時見佛，并不經時；今則華經一宿乃開。前則經須臾間，歷事諸佛；今須七日。前則諸佛隨時授記；今須經一小劫，得忍、受記。值緣既不同，后益亦異也。（演義）靈芝疏云：‘一小劫者，亦據此土一增減為言。’

子三、結

是名上品中生者。

癸三、上品下生分三

初、標  二、釋  三、結

子初、標

上品下生者：

子二、釋分四

初、明修因  二、明感緣  三、明往生  四、生后益

丑初、明修因

亦信因果，不謗大乘，但發無上道心。以此功德，回向愿求生極樂國。

妙宗鈔云：‘信因果等二句，同上中，故云亦。彼解第一義諦為別行。此但發無上道心為別行。’直指疏云：‘對前上中，缺于持經解義二種。功德：發心念佛，持戒行施等。’

丑二、明感緣

行者命欲終時，阿彌陀佛，及觀世音、大勢至，與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來迎此人。五百化佛，一時授手。贊言：“法子！汝今清凈，發無上道心，我來迎汝！”

靈芝疏云：‘金蓮華，亦即臺座。贊言清凈者，既發大心，必離諸惡故。’演義云：‘此緣亦遜向者也。向有千佛，今則五百矣。余可不談。總之，品愈低，緣愈淡。此必然之勢也。’

丑三、明往生

見此事時，即自見身坐金蓮華。坐已，華合。隨世尊后，即得往生七寶池中。

靈芝疏云：‘不言時限，同前一念。’

丑四、生后益

一日一夜，蓮華乃開。七日之中，乃得見佛。雖見佛身，于眾相好，心不明了。于三七日后，乃了了見。聞眾音聲，皆演妙法。游歷十方，供臺諸佛。于諸佛前，聞甚深法。經三小劫，得百法明門，住歡喜地。

文二：初、花開見佛。上則到時即見，中則經宿乃見，此則七日中見，至三七后見之究竟者，蓋心愿雖發，未能稱真修八萬行，轉塵勞成相好故。聞眾下，二、聞法得果。供佛聞法者，生前不能廣修福慧，故于極樂游后，歷事諸佛，滿足二嚴也。（直指疏）箋注云：‘百法明門者，菩薩于初地所得之智慧門也。明者，慧也。門者，入也。又差別也。慧能通入百法之真性，故云明門。’直指疏：‘百法明門者，大乘家五位百法也。名數如百法論。總顯三界所有，唯識所現。歡喜，初地名。初得超凡夫地，入菩薩位；離世間趣，入出世道。如來種中，決定當得。成多欣慶，故名歡喜。華嚴明初地菩薩于一念頃，得百三昧，見百如來，百神力，動百界，照教百劫眾生，住壽百劫，知前后際各百劫事，入百法門，現百身，示百菩薩。住此地位，安有不歡喜耶？’

子三、結

是名上品下生者。

壬二、總結觀名

是名上輩生想，名第十四觀。’

辛二、觀聲聞眾（第十五、中品生觀）分二

初、正明三品  二、總結觀名

靈芝疏云：‘第十五、中輩三品，此攝四果聲聞眾。經云：“彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢”等。問：彼國純一大乘清凈良伴，何有小乘聲聞耶？答：此土聲聞，則有二種：一者、定性，謂沉空滯寂，取滅度者。往生論云：“二乘種不生”，即此類也。二、不定性，謂中間回心，已經開顯，知常獲記。雖是聲聞，不住小果。法華真阿羅漢，涅槃出家菩薩。凈土聲聞，即同此類。已聞大教，發菩提心，但先學小乘，聞說苦空無常無我，發其本習，先證小果，終歸大乘。此三品中：上生常持五八十具四種戒行；中生亦持四戒，但一日一夜；下生孝養仁慈。上二專持佛戒，并有回向愿求。下一止依世教，故但臨終遇善。三階行別，故分高下。’

壬初、正明三品分三

初、中品上生  二、中品中生  三、中品下生

癸初、中品上生

佛告阿難及韋提希：‘中品上生者：若有眾生，受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過患。以此善根，回向愿求生于西方極樂世界。

初、明修因。靈芝疏云：‘五、八，在家二眾戒。諸戒，即包十具，出家五眾戒。五戒者：一、不殺，二、不盜，三、不邪淫，四、不妄語，五、不飲酒。八戒加三：六、不著華鬘瓔珞，香油涂身；七、不坐高床，及不歌舞倡伎；八、不過中食。淫斷邪正，名加凈行。齊一其心，故名八齋。禁閉諸根，亦名八關。廣如律中。然此四戒，或道俗各持，或出家兼具。既持凈戒，必離眾過。五逆，過中之大，故特標之。以下，示愿求。善根為因，生彼是果。’

臨命終時，阿彌陀佛，與諸比丘眷屬圍繞，放金色光，至其人所，演說苦空無常無我，贊嘆出家得離眾苦。行者見已，心大歡喜。自見己身坐蓮華臺。長跪合掌，為佛作禮。未舉頭頃，即得往生極樂世界。蓮華尋開。當華敷時，聞眾音聲，贊嘆四諦。應時即得阿羅漢道。三明六通，具八解脫。是名中品上生者。

次、明感果。演義云：‘上三皆言佛與菩薩，今言佛與比丘者，化同行眾，引同類人。以其初習小行故也。故所演說者，亦四念處法耳。’靈芝疏云：‘贊嘆出家，即明此品多收道眾。離苦者，近離塵緣，遠清煩惑。’行下，明往生。靈芝疏云：‘坐蓮禮佛，識神即脫。’蓮開下，生后益。靈芝疏云：‘（蓮華開時），合有見佛，文略不明。’演義云：‘此品華開見佛，較上中、上下二品尤速。上中經宿，上下一日一夜乃開。今則尋開，一宿亦不經也。但所見佛相不同耳。’靈芝疏云：‘贊四諦者，順所習故。苦集二諦，世間因果，是所斷。滅道二諦，出世因果，是所證。四法皆實，故并名諦。’

應時下，明得道。靈芝疏云：‘阿即翻無，羅漢為生。結惑已盡，不受后有，故言無生。亦云應供、殺賊。如別所明。三明者：過去宿命明，現在漏盡明，未來天眼明。三皆洞徹，獨得稱明。六通：一天眼，二天耳，三他心，四宿命，五如意，六漏盡。六皆無壅，故總名通。八解脫，亦名八背舍。一、內有色相外觀色—不壞內身骨人，而觀外色不凈。此位在初禪。二、內無色相外觀色—壞滅內骨人，觀外不凈。得入二禪。三、緣凈背舍身作證—除外不凈，定心清潔，名緣凈。以無著心，受三禪樂，名身證。四、虛空處背舍—滅四禪色，心緣無邊空而入定；知無常苦空，心厭背故。五、識處背舍—舍空緣識入定，知無常，生厭背。六、無所有處背舍—舍識緣無所有入定；知無常，生厭背。七、非有想非無想背舍—舍無所有，緣非非想入定。知無常，生厭背。八、滅受想背舍—背滅受，舍諸心心數法，入定休息，名背舍。余如法界次第。’

癸二、中品中生

中品中生者：若有眾生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺。以此功德，回向愿求生極樂國。戒香熏修。

初、修因。靈芝疏云：‘文略五戒，前略十具。前后互見，必具四戒。沙彌戒，即十戒。前八戒中，分七為二，加不捉金銀錢寶。具足戒，即大僧大尼所受戒。七支具發，遍該生境，故云具足。持戒凈業，以求凈報。持戒成德，名稱遠聞，故喻如香。’

如此行者，命欲終時，見阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前；行者自聞空中有聲，贊言：“善男子！如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝！”行者自見坐蓮華上。蓮華即合，生于西方極樂世界。在寶池中，經于七日，蓮華乃敷。華既敷已，開目合掌，贊嘆世尊。聞法歡喜，得須陀洹。經半劫已，成阿羅漢。是名中品中生者。

次、感果。初、感緣。三世諸佛，并勸持戒，斷惡修善。故今持戒，即是隨順。次、往生。華合即生，亦一念頃。三、生后益。初、見佛。文敘贊嘆，理合先見。次、聞法。亦即四諦苦空無常等。下品同然。三、證果。須陀洹，此翻逆流。謂逆生死流。即初果也。（靈芝疏）

癸三、中品下生

中品下生者：若有善男子、善女人，孝養父母，行世仁慈。此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事；亦說法藏比丘四十八愿。聞此事已，尋即命終。譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界。經七日已，遇觀世音及大勢至，聞法歡喜，得須陀洹。過一小劫，成阿羅漢。是名中品下生者。

初、修因。執勞侍奉，順色承志，故名孝養父母。儒教以為百行之本。推愛及物，博施濟眾，故云行世仁慈。儒宗以為君子之德。由生前積善，故臨終遇緣。此人下，二、遇緣。以善化人，眾所知識。知其道德，識其儀貌。法華妙莊嚴王品云：‘善知識者，是大因緣’。即指妻兒為善知識。故知但能開導，不局僧俗。國土樂事，如上依報，及大小彌陀經所說。法藏比丘者，彌陀因名。昔為國王，遇世自在王佛，棄國出家，即于佛前發四十八愿。具如大本。三、聞此下，得生。此中合有臨終持華接引等事，文略不敘。壯士屈伸臂頃，亦即少時。前后語變。（靈芝疏）演義云：‘聞下二句，正明臨終發心猛利，所以尋即命終也。當此土命終之際，正彼國往生之時。譬如二句，顯往之速。此歿彼生，不經中陰，故如壯士屈伸臂頃也。不言蓮華者，可例知故。彼下三品俱有蓮華，豈此品無蓮？決無是處。四、經七下，明后益。前品經于七日，蓮華乃敷；今云經七日已，較前稍遲時間。斷不至于二七華開也。前云贊嘆世尊，聞法歡喜，是聞佛說法；今遇二大士說法。前經半劫已，今過一小劫。可見前之半劫，亦是小劫。以今遜前，理合如是。’

壬二、總結觀名

是名中輩生想，名第十五觀。’

辛三、觀人民眾（第十六、下品生觀）分二

初、正明三品  二、總結觀名

壬初、正明三品分三

初、下品上生  二、下品中生  三、下品下生

靈芝疏云：‘下輩三品，并無修因，皆是平生作惡，臨終遇善。準十疑論，若無宿善，今亦不遇。故此三品，不無遠因。上生但泛爾作過，不知慚愧。中生所敘，多是出家五眾，希貪名利，毀破戒律。下生即造十惡五逆，諸極重罪。罪有輕重，故分三等。’

癸初、下品上生

佛告阿難及韋提希：‘下品上生者：或有眾生，作眾惡業。雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧。命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字。以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者復教合掌*手，稱南無阿彌陀佛；稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時彼佛，即遣化佛，化觀世音，化大勢至，至行者前。贊言：“善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝！”作是語已，行者即見化佛光明，遍滿其室。見已、歡喜，即便命終。乘寶蓮華，隨化佛后，生寶池中。經七七日，蓮華乃敷。當華敷時，大悲觀世音菩薩，及大勢至菩薩，放大光明，住其人前，為說甚深十二部經。聞已、信解，發無上道心。經十小劫，具百法明門，得入初地。是名下品上生者。’

釋論云：‘此品上生之輩，乃凡外犯較輕之罪，臨命終時，始遇機緣，為說大乘十二部經名。此事殊不易易。以佛化最勝之中國，佛徒雖多，然于十二分教之悉能知其名義者，亦不多覯。況此惡人臨終倉卒遇之，茍非夙世善根恰于此際成熟，何能得此巧遇？縱有人能為詳說，彼痛苦昏迷，恐難諦聽。故云此事殊不易也。聞經名除千劫重罪已屬幸事，唯較稱佛名除五百萬劫生死之罪，則相差猶遠。況稱佛名簡便易行，心得專注。若聞經名，既非所解，則捍格不入，故功用較遜。為說經名雖得其人，可遇而不可求。教稱佛名，則人人優為之。外道之傳教者，有于罪囚將受死刑時，為說歸依，其計甚善，佛徒亦宜取法也。’

癸二、下品中生

佛告阿難及韋提希：‘下品中生者：或有眾生，毀犯五戒、八戒，及具足戒；如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物；不凈說法，無有慚愧。以諸惡業而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄。命欲終時，地獄眾火，一時俱至。遇善知識，以大慈悲，即為贊說阿彌陀佛十力威德，廣贊彼佛光明、神力，亦贊戒、定、慧、解脫、解脫知見。此人聞已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火，化為清涼風，吹諸天華。華上皆有化佛菩薩，迎接此人。如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內。經于六劫，蓮華乃敷。觀世音、大勢至，以梵音聲，安慰彼人，為說大乘甚深經典。聞此法已，應時即發無上道心。是名下品中生者。’

演義云：‘此品行人，有道俗二類：俗人或毀五戒八戒，比丘或犯具足大戒（靈芝疏云：‘文略沙彌戒’）。如此二類，皆是不智愚人。’靈芝疏云：‘僧物最重，故特標之。僧祇，此翻大眾。即常住物。有二：一、常住常住，即寺宇谷米等。（妙宗鈔云：‘一、常住常住，謂眾僧廚庫，寺舍眾具，華果樹木，田園仆畜等。以體通十方，不可分用故。’）二、十方常住，即供僧食飲等。（妙宗鈔云：‘二、十方常住，如僧家供僧常食。體通十方，唯局本處。’）現前僧物亦二：一、現前現前，謂據數即分者。（如今諸俗，以供養當處僧眾，衣藥房具等。—見戒本講錄）二、十方現前，謂作相普施者。（如僧得施，及亡五眾物。）四種僧物，盜皆結犯。經云：“五逆四重，我亦能救；盜僧物者，我所不救。”斯極誡也！言不凈說法者，假托佛法，希求利養。無慚愧者，公然造作，內無羞恥。惡跡盈滿，故云莊嚴。應墮地獄者，應猶合也。地獄眾火，即鑊湯爐炭镕鈿鐵丸等。遇知識中，說佛功德有三：一、十力，二、光明，三、五分法身。聞法滅罪，感圣來迎；以聞佛德，一念信受，轉惡為善，火化清風。境隨心變，其速若此！’

釋論云：‘下品中生者，乃佛徒既造惡業，又加毀戒之罪，況盜常住公共之物，及僧伽私人之物，是侵損僧寶。不凈說法，是淆亂法寶。幸有宿世善根，臨命終時，廣聞佛法，得除八十億劫生死之罪。唯其罪性較重，須閉蓮華中六劫。經中未說明劫之大小，按一小劫為一六、八○○、○○○年，中劫為三三六、○○○、○○○年，大劫為一、三四四、○○○、○○○年。是小劫為一千六百萬年，何況中劫大劫。此非佛菩薩所處罰，乃罪人自業為障。世人須知：重罪必不可造，凈土亦不離因果之律。佛菩薩所能救者，乃令不墮惡趣。長期育于華苞之中，此是不幸中之大幸。華胎與地獄之分：一、華胎無苦而地獄極苦，二、華開有期而阿鼻地獄出離無期。茍非下愚，應知所取舍矣。’

癸三、下品下生

佛告阿難及韋提希：‘下品下生者：

靈芝疏云：‘標中，上中兩輩，止于上品標佛告等；獨下三品一一標者，以作惡往生，反常駭眾，易惑難信，故頻標示，意令聽受。’

或有眾生，作不善業；五逆、十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。

釋中，初、生時造惡。五逆者：殺父，殺母，殺阿羅漢，破和合僧，出佛身血。違負恩德，故名五逆。生報即墮阿鼻，名五無間業。十惡者：即身三、口四、意三。一切惡業，皆十攝之。既作極重，余無不為，故云具諸不善。問：大本云：‘下至十念，不生我國，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。’今經五逆亦得生者？今解：若據彌陀愿力，豈遮造逆之徒？方便赴機，言乖趣合。彼則顯樂邦殊妙，欲進于善人；此明凈業功深，不遺于極惡。但使持名回愿，無不滅罪往生。故觀佛三昧經云：‘四部弟子謗方等經，作五逆罪，犯四重禁等；如是等人，若能至心一日一夜系念觀佛一相好者，諸惡罪障皆悉消滅。’引彼證此，罪滅何疑。如下，示來報。隨犯一逆，阿鼻一劫；何況多犯，故經多劫。（靈芝疏）

釋論云：‘下品下生為極惡之輩，所造為五無間業，亦世所共知。然有為世人所忽略而易犯者：為誘污僧尼，或不自作而教他作，如戲院演劇，及下流文人著作小說彈詞，以為綺艷韻事；玷辱佛門，壞他梵行，亦屬無間地獄之業。愚者幸勿自貽伊戚。’

如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：“汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。”如是至心，令聲不絕，具足十念，稱‘南無阿彌陀佛’。

次、臨終遇緣，二：初、知識開導。說妙法者，贊凈土也。令念佛者，作觀想也。（直指疏云：‘苦逼，地獄惡相現也。’）遑，暇也。心觀為念，口誦為稱。（直指疏云：‘純一無間曰至心，相續成片故不絕。’）十念，謂十聲也。（靈芝疏）

釋論云：‘世人每以稱名為念佛，然、經云：“彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。”據此，則念佛與稱名判然不同。吾人未至臨終苦逼之時，除不廢口誦外，應兼念佛，即以心緣之系念作觀。彼以口誦為專修，余為雜修，蹈執指為月之誤！’

稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。

此明念佛滅罪。直指疏：‘問：云何十念便能滅八十億劫罪耶？答：具三力故。一、本有佛性力，如火、如舟船；二、至心稱名力，如鉆、如帆楫；此二，自力猛利也。三、佛愿攝取力，如人、如順風。此一，他力強勝。既因利緣強，境勝心猛，故能燒罪木而到蓮池也。法藏十八愿云：“乃至十念，若不生者，不取正覺。”又大本云：“乃至一念，至心回向，愿生彼國，即得往生。”大品云：“若有一人，稱南無佛，乃至畢苦，其福不盡。”佛名經云：“一聞佛名，滅無量劫生死之罪。”此如百輛車薪，星火能燒；萬年暗室，盞燈能破；一錐千紙；一風億土。故調達獄中一稱佛時，變眾苦為三禪樂；張善和，臨終未滿十聲，惡相滅而佛來迎；鐘馗設佛像，而除群雞啄面之苦；雄俊信念佛，而成地獄漏網之人。一稱三稱尚爾，況十念多念者耶？’

妙宗鈔云：‘此猛利心，從二緣發：一、值善友，二、為苦逼。心怖惡道，耳聽佛名，是故牢強，至誠稱念。既境勝心猛，故時少功多，能超百年悠悠愿力。若此二緣猛心不發，此人乃是合墮地獄也。’

命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。于蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開，觀世音、大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相除滅罪法。聞已、歡喜，應時即發菩提之心。是名下品下生者。

次、勝相現前。華如日輪者，喻其量也。若準俱舍，日面徑五十一由旬。今此但取地居仰望，大小未必如論。如一下，明得生。于蓮下，生后益。罪從緣生，無有自性。諸法皆爾，故名實相。普賢行法云：‘一切業障海，皆從妄想生。若欲懺悔者，端坐念實相。’是也。（靈芝疏）演義云：‘此品尤其長也！須經十二大劫，蓮華方開。華開障凈，如云散天晴。聞二大士廣說妙法。言諸法實相者，即是指無明為妙明，悟妄覺為真覺，明諸法當體即實相。.........“眾罪如霜露，慧日能消除”，非虛語也。是故應時即發菩提心矣。’末句結。

壬二、總結觀名

是名下輩生想。名第十六觀。’

釋論云：‘下品中，唯上生者十小劫后得入初地，余二未說明果位。殆凈土中天人之類。’

約論云：‘九品之文，總名曰觀者：為令行者具決擇智，發精進心；舍下超高，背小向大；且令知如來愿力所持，無機不被故。’此約修因以明觀義。若約果辨，具如前說。若明地位，靈芝疏云：‘準（四帖疏）玄義云：古來諸師，皆用大乘三賢十圣，對上三品；小乘兩凡四果，對中三品；大乘始學凡夫，隨過輕重，對下三品。彼文（指四帖疏玄義分）委破，不復具引。今謂：準九品文，生彼土已，方論地位，可如諸師。又據經文，此土求生，并是凡夫。須依玄義。.........’四帖疏玄義云：‘觀經三輩上下文意，總是佛去世后，五濁凡夫。但以遇緣有異，致令九品差別。何者？上品三人，是遇大凡夫；中品三人，是遇小凡夫；下品三人，是遇惡凡夫。以惡業故，臨終藉善，乘佛愿力，乃得往生。到彼華開，方始發心。何得言是始學大乘人也？.........’詳于疏說。文繁不錄。

乙三、聽眾獲益

說是語時，韋提希與五百侍女，聞佛所說，應時即見極樂世界廣長之相；得見佛身，及二菩薩。心生歡喜，嘆未曾有！豁然大悟，逮無生忍。五百侍女，發阿耨多羅三藐三菩提心，愿生彼國。世尊悉記：皆當往生。生彼國已，獲得諸佛現前三昧。無量諸天，發無上道心。

文二：初、眾見彼土依正莊嚴。前但韋提獨見，今此大眾皆睹。次、心生下，隨機獲益，三：初、夫人入證。豁然大悟，破無明也。逮無生忍，證法性也。次、五下，侍女發心獲記。問：往生論：女人、根缺，皆不得生，今何違者？答：非謂此土女及根缺不得生彼；蓋言生彼國者，不受女人及根缺報耳。以彌陀發愿：若有女人，來生我國，復受女像，不取正覺。又云：國中人天，不具三十二大人相者，不取正覺。是知彼無女人及根缺也。余如十疑論說。三、無量下，諸天發心。佛在幽宮說此觀法，阿難目連侍佛左右；止有夫人、侍女、諸天，以為聽眾，余無聞者。后還靈山，阿難重述，菩薩大眾，始得同聞。（靈芝疏）

甲三、流通分分二

初、于王宮，付囑流通  二、回靈鷲，阿難重述

靈芝疏云：‘由此二處，眾聞信受；展轉傳授，流注無窮。’

乙初、于王宮，付囑流通分四

初、立名教持  二、舉益勸修  三、結名付囑  四、眾聞歡喜

丙初、立名教持

爾時，阿難即從座起，白佛言：‘世尊！當何名此經？此法之要，當云何受持？’

初、阿難雙問名持。一、問經名，二、問持法。

佛告阿難：‘此經名觀極樂國土，無量壽佛，觀世音菩薩，大勢至菩薩。亦名凈除業障，生諸佛前。汝當受持，無令忘失。

次、佛答中，初、示經名。有二：初、從能觀所觀為名。總包依正，但缺徒眾。首題避繁，但摘五字，包攝亦備。次、約功用為名。滅罪往生，是經力用。二、汝當下，教受持。智論云：信力故受，念力故持。既受且持，則無忘失。（靈芝疏）

丙二、舉益勸修

行此三昧者，現身得見無量壽佛，及二大士。若善男子及善女人，但聞佛名，二菩薩名，除無量劫生死之罪。何況憶念。若念佛者，當知此人，則是人中分陀利華。觀世音菩薩，大勢至菩薩，為其勝友。當坐道場，生諸佛家。’

文五：初、見境勝。勢至圓通云：‘若眾生心，憶佛念佛，現前、當來，必定見佛。’二、若善下，滅罪勝。舉聞況念，其勝可知。三、若念下，自身勝。分陀利，此云白蓮華。一、人間奇瑞，二、性潔無染，故以比焉。四、觀下，伴侶勝。補處為友，無宜自輕。五、當坐下，果報勝。坐道場者，謂成佛也。得道之場，故名道場。一切諸佛，皆于菩提樹下，趺坐斷惑，破魔成道。法身一體，諸佛同證，故是佛家。勢至章云：‘去佛不遠’，小本經云：皆得不退阿耨菩提，并同此意。（靈芝疏）

丙三、結名付囑

佛告阿難：‘汝好持是語；持是語者，即是持無量壽佛名。’

靈芝疏云：‘意令對說：持名功大，持經亦然。’

丙四、眾聞歡喜

佛說此語時，尊者目犍連，尊者阿難，及韋提希等，聞佛所說，皆大歡喜。

靈芝疏云：‘歡喜者，一、所未曾聞，今得聞故；二、清凈國土，得往生故；三、展轉開示，利生無窮故。具斯諸義，故懷大喜。’

乙二、回靈鷲，阿難重述

爾時世尊，足步虛空，還耆阇崛山。

初、佛還本處。據佛王宮說經時久，或眾不散，待佛還來；或是再集，皆不可測。（靈芝疏）

爾時阿難，廣為大眾說如上事。無量諸天、龍、夜*，聞佛所說，皆大歡喜！禮佛而退。

次、阿難重述。累囑憶持，意見于此。三、眾聞禮散。照前列眾，文略龍天。阿難親聞，代傳佛語，故云聞佛說也。（靈芝疏）

民國辛丑佛誕前一日上午初稿成于華嚴關中