佛說觀無量壽佛經白話解釋03

黃智海居士講述

塵空法師鑒定

觀世音菩薩，面如閻浮檀金色，眉間亳相，備七寶色，流出八萬四千種光明：一一光明，有無量無數百千化佛；一一化佛，無數化菩薩，以為侍者，變現自在，滿十方世界。

【解】備七寶色的‘備’字：是完備的意思。

【釋】觀世音菩薩的面像閻浮檀金那樣的顏色，兩眉中間毫毛的形相，是七種珍寶的顏色，完全都有的。在這根毫毛中間流出八萬四千種的光明，一種一種的光明里頭，有無量無數百千化佛。【無量無數百千化佛，是形容很多很多的數目。】一尊一尊的化佛，都有無數的化菩薩，做他們侍奉的人。還會時時變化，變化起來，要變就變自在得很，像這樣的奇妙景象，都普遍在十方世界里頭，沒有一處沒有的。

臂如紅蓮華色，有八十億微妙光明，以為瓔珞。其瓔路中，普現一切諸莊嚴事。

【解】諸莊嚴事：是可以莊嚴觀世音菩薩臂膀的一切珍寶，一切光明。

【釋】觀世音菩薩兩臂的顏色，是像紅蓮華那樣的。兩臂周圍會發出八十億微細奇妙的光明，這種光明都變化成像瓔珞的樣子。在瓔珞的中間，普遍現出可以莊嚴菩薩兩臂的一切珍寶，或是普遍現出可以莊嚴菩薩兩臂的一切光明。

手掌作五百億雜蓮華色。手十指端：一一指端，有八萬四千畫，猶如印文；一一畫，有八萬四千色；一一色，有八萬四千光。其光柔緛，普照一切。以此寶手，接引眾生。

【解】手掌，就是手心。指端，就是手指尖。

【釋】觀世音菩薩的手心，有五百億種蓮華的顏色，夾和在一起的那種特別顏色。十只手指的尖頭上，有八萬四千種的畫，像印成功的紋路一樣的。一種一種的畫，有八萬四千種的顏色；一種一種的顏色中間，會發出八萬四千道光來的；這種光照在人的身上覺得很軟和的，不像現在的電燈光是火熱的，猛烈的。這種八萬四千道光，普遍的照到所有的一切境界，觀世音菩薩用他的寶手，來接引眾生到極樂世界去。

舉足時，足下有千輻輪相，自然化成五百億光明臺；下足時，有金剛摩尼華，布散一切，莫不彌滿。

【解】‘輻’字：是一個車輪；千輻輪，就是一千個車輪。

【釋】觀世音菩薩提起足來走路的時候，足底下有一千輻車輪的形相，印在地上。這種輪相，自然會變化五百億座光明臺；足放下去的時候，又有金剛寶摩尼珠，同了各種的華，鋪散在各處，沒有一處不遮蓋滿足的。

其余身相，眾好具足，如佛無異。惟頂上肉髻，及無見頂相，不及世尊。是為觀觀世音菩薩真實色身相，名第十觀。

【解】色身：是有形狀顏色，可以看得見的身體，像我們這種凡夫的身體一樣。

【釋】除了上邊所說的各種身相，還有身上別的種種相。所有一切的好相，都像佛一樣完全有的，沒有不相同的。只有頭頂上的肉髻，同了佛獨有的見不到頭頂的兩種相，不像佛那樣的好。這是觀想觀世音菩薩真實的色相，就叫第十觀。

佛告阿難：若欲觀觀世音菩薩者，當作是觀。作是觀者，不遇諸禍，凈除業障，除無數劫生死之罪。如此菩薩，但聞其名獲無量福，何況諦觀。

【解】‘遇’字：是碰到的意思。‘獲’字：是得到的意思。業障：因為前生造了種種的惡業，所以這一世就受到種種障礙，不能夠自由自在的進到佛法里頭去。

【釋】佛又吩咐阿難道，若是有要觀想觀世音菩薩的修行人，應該要照這樣的觀想。照這樣觀想的修行人，就可以不碰到一切的禍害，可以把前生所造的業障，完全除滅得清清凈凈；不但是除滅前生一世的業障，并且還可以除滅無數劫的生生死死的罪哩。像這樣心念慈悲，福德全備的菩薩，只要聽到他的名號，已經可以得到無量的福了。何況切切實實、明明了了的觀想到菩薩的身相呢！

若有欲觀觀世音菩薩者，先觀頂上肉髻，次觀天冠。其余眾相，亦次第觀之。悉令明了，如觀掌中。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。

【解】這一段，是重說一遍觀想觀世音菩薩先后的次序。

【釋】若是有修行人，要觀想觀世音菩薩的種種相，應該先觀想觀世音菩薩頭頂上的肉髻，再觀想所戴的天冠。還有別的種種相，也應該依了先后的次序，一種一種的觀想過去。都要觀想到明明白白、清清楚楚，像觀世音菩薩的種種相、種種好，都在我自己手心中間，觀想起來沒有一些些不清楚的地方。能夠照這樣的觀想，叫正觀。若是照別種的觀想，就叫邪觀。

次觀大勢至菩薩：此菩薩身量大小，亦如觀世音。圓光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。舉身光明，照十方國，作紫金色。有緣眾生，皆悉得見。

【解】身量：就是身體高矮的丈尺。

【釋】觀世音菩薩已經都觀想圓滿了，應該要觀想大勢至菩薩了。這尊大勢至菩薩身體的高矮大小，都像觀世音菩薩一樣的。頭頂上邊的圓光，四面各有一百二十五由旬，可以照到二百五十由旬那么遠；全身的光明，可以照見十方國土，都變化成紫金色；同了佛道有緣的眾生，都見得到大勢至菩薩的種種相、種種光的。

但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛凈妙光明。是故號此菩薩名無邊光。以智慧光，普照一切，令離三涂，得無上力。是故號此菩薩名大勢至。

【解】三涂：就是地獄、餓鬼、畜生三種惡道。無上：是沒有比這種更加勝過的意思。

【釋】只要見到這尊大菩薩一根毛孔的光，就可以見到十方無量數諸佛清凈微妙的光明。所以這尊大菩薩的德號，也可以稱無邊光，意思就是這尊大菩薩身上的光，又多又大，竟然是無邊無際的。大勢至菩薩常常用他的智慧光普遍照到一切眾生，使得他們都能夠離開地獄、餓鬼、畜生三種惡道，都得到佛最勝的大威力、大神力。所以這尊菩薩的德號，就稱大勢至。意思就是有大威神力的菩薩。

此菩薩天冠，有五百寶華：一一寶華，有五百寶臺；一一臺中，十方諸佛凈妙國土廣長之相，皆于中現。

【解】廣長之相：是十方諸佛國土的長，同了闊的形相。

【釋】這一尊菩薩所戴的天冠上，裝飾了五百種珍寶合成的華；一朵一朵的寶華上邊，各有五百座珍寶鑲嵌成的臺；一座一座寶臺中間，所有十方諸佛的清凈奇妙國土，長闊的形相，都在這種寶臺里頭顯現出來。

頂上肉髻，如缽頭摩華。于肉髻上，有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事。余諸身相，如觀世音，等無有異。

【解】缽頭摩華：是梵語；翻譯中國文，是赤色的蓮華。‘盛’字：是裝在里頭的意思。佛事：是佛菩薩所做教化眾生的一切事情。

【釋】大勢至菩薩頭頂上的肉髻，像一種印度產生的赤蓮華；在肉髻上邊，有一個珍寶的瓶，瓶里頭完全裝滿了光明；在光明里頭，普遍現出種種合佛道合佛法的一切事情的景象。大勢至菩薩還有許多身相，同了觀世音菩薩完全一樣，沒有一些些兩樣。

此菩薩行時，十方世界，一切震動。當地動處，有五百億寶華。一一寶華，莊嚴高顯，如極樂世界。

【解】高顯：是又高、又顯明的意思。

【釋】這一尊菩薩走路的時候，十方世界所有的一切都會震動起來的。在各世界國土震動的地方，有五百億朵的寶華。一朵一朵的寶華，都是很莊嚴、很高大、很顯明、很美麗的，像極樂世界一樣。

此菩薩坐時，七寶國土，一時動搖。從下方金光佛剎，乃至上方光明王佛剎，于其中間，無量塵數，分身無量壽佛、分身觀世音、大勢至，皆悉云集極樂國土。畟塞空中，坐蓮華座，演說妙法，度苦眾生。

【解】‘剎’字：是梵語，但是沒有翻譯中國文。‘佛剎’兩個字的意思，就是佛土。分身：就是化身。‘畟’字，讀做赤字音；畟塞：就是周遍滿足的意思。

【釋】這一尊菩薩坐的時候，七寶的國土，各處都在一個時候，動搖起來了。從下方最底下的金光佛剎那一層起，一直上去到上方，最上一層的光明王佛剎，在這兩層佛剎間有像無量數灰塵那么多的分身無量壽佛、分身觀世音菩薩、大勢至菩薩，都像云那么多的分身，一齊聚集在極樂國土。并且還遍滿在空中，坐在蓮華的臺座里頭演說最勝妙的佛法，救度苦惱的眾生。

作此觀者，名為觀見大勢至菩薩。是為觀大勢至色身相。名第十一觀。觀此菩薩者，除無數劫阿僧祇生死之罪。作是觀者，不處胞胎，常游諸佛凈妙國土。此觀成已，名為具足觀觀世音大勢至。

【解】處胞胎：是生在母親的胞胎里頭，又從母親的胞胎里頭生下地來。

【釋】修這種的觀想，叫觀想到大勢至菩薩。就是看到大勢至菩薩的色身的形相，觀想這尊大菩薩，叫第十一觀。可以滅除無數劫阿僧祇，生了又死、死了又生的罪業，能夠這樣的觀想，可以不受到在母親胞胎里頭轉生的苦。并且可以常常到諸佛清凈奇妙的國土去游行。這種觀想成功了，就可以說是完全滿足觀想觀世音菩薩，同了大勢至菩薩了。

見此事時，當起自心，生于西方極樂世界，于蓮華中，結跏趺坐。作蓮華合想、作蓮華開想。蓮華開時，有五百色光，來照身想。眼目開想，見佛菩薩滿虛空中。

【解】‘結’字：是因為把兩足盤攏來，【足，就是腳。】像把兩足打了一個結那樣，所以稱結。‘跏’字：是因為把足加在腿上邊，所以在加字旁邊加一足字，實在還是同了加字一樣的意思。趺：就是足骨。【結跏趺坐，在下邊釋里頭會詳細講明白的。】五百色光，就是五百種顏色的光。

【釋】見到了上邊第十一觀，所說的種種奇妙景象的時候，自己的心就應該要發起，已經生到了西方極樂世界去了。身體在蓮華里頭，學佛菩薩結跏趺坐法，先把右足扳起來，右足背壓在左邊大腿*外的一面，再把左足扳起來，左足背壓在右邊大腿*外的一面，叫左押右，又把兩手心都向上，把左手背壓在右手上邊，這種樣子叫降魔坐。倘然先把左足扳起來，左足背壓在右邊大腿*外的一面，再把右足扳起來，右足背壓在左邊大腿*外的一面，叫右押左，又把右手背壓在左手心上邊，這種樣子，叫吉祥坐。從前釋迦牟尼佛，坐在菩提樹下修道的時候，就照這種吉祥坐的坐法。

降魔坐、吉祥坐，兩種都是全跏坐，就叫結跏趺坐。還有簡便些的坐法，就是把右足背壓在左邊大腿*外的一面，或是把左足背壓在右邊大腿*外的一面，叫半跏坐。全跏坐、半跏坐，都可以的；不過半跏坐，應該要格外誠心恭敬些的。年歲不很高，腿骨不很硬的修行人，還是應該學全跏坐的好。這種坐法最安穩，最能夠收攝妄想，魔見了就能夠生恐懼心。照這樣坐定了，心思清凈了，應該要作一種觀想，想自己所坐的蓮華，已經合攏來了。觀想到蓮華已經合攏來的時候，又要觀想到蓮華忽然開放了。觀想到蓮華已經開放的時候，又要觀想蓮華里頭，忽然現出五百種顏色的光明來照在自己的身上。再要觀想自己的眼目能夠睜開來了，見到許多佛、許多菩薩，都排滿在虛空里頭。

水鳥樹林，及與諸佛，所出音聲，皆演妙法，與十二部經合。

【解】十二部經，是把所有的佛經，分做十二種類，就叫十二部經。第一修多羅修多羅：是梵語，翻譯中國文，是契經兩個字。第二祇夜：就是重頌兩個字。第三伽陀：就是孤起頌。第四尼陀那：就是因緣。第五伊底目多：就是本事。第六阇多伽：就是本生。第七阿毗達摩：就是無比法。【無比法，是沒有可以比擬的意思。】第八阿波陀那：就是譬喻。第九優婆提舍：就是論議。第十優陀挪：就是自說。第十一毗佛略：就是方廣。第十二利伽羅：就是授記。【這里只把梵文翻譯中國文的名目提出來了，要曉得中國文名目的意思，下邊釋里頭會解釋明白的。】

【釋】極樂世界的水鳥樹林都會發出音聲來的。并且所發出的音聲，同了諸佛一樣的，也都會演講深妙的佛法的。并且所演講的佛法，又同了十二部經里頭所講的道理完全一樣的。

十二部經所分的種類，第一契經：是經典里頭專門講意義的長行文。【長行是句子有長有短的，不像偈頌那樣的句子，一定是三個字、四個字、或是五個字、七個字，一樣長短的句子的。○偈頌到下邊就會講明白的。】‘契’字，是相合的意思。契經，是上合佛理，下合眾生機的意思。第二應頌：也可以叫重頌，【這個‘重’字，要在左邊下角加一圈，讀做從字音；是已經有了長行的經文，再用像偈頌那樣的重復稱贊一遍。】是稱贊歌頌的意思。同了偈文一樣的，也都是一樣長短的句子。應頌、重頌，都是照前邊長行的文，重新宣說一遍。第三孤起頌：不照前邊長行文的意義，單獨發起的偈頌，所以叫孤起。【‘孤’字，就是單獨的意思。】第四因緣：是經里頭所說的，都是怎樣能夠見到佛，聽到佛說法的因緣，大半像各種佛經里頭的序分，或是序品那樣的。第五本事：是佛說弟子過去世因緣的經文，像法華經里頭的，藥王菩薩本事品那樣的。第六本生：是佛說自己過去世因緣的經文。第七無比法：【無比法，是梵語阿毗達磨；翻譯的中國文，就是沒有比得上的意思。】是記佛顯現種種神通，種種事情，沒有人能夠比得上佛的。第八譬喻：是所有的經文，都是說譬喻的文字。第九論議：是佛法的道理意義，大家問答的經文。第十自說：佛的說法，大半都有人問了才說的，這自說的一類，是沒有人問，佛自動說的。像阿彌陀經那樣的。第十一方廣：是說方正廣大的真實義理的經文。第十二授記：是為菩薩記成佛的名號。這十二種經文里頭，只有契經、重頌、孤起頌是經文的格式，還有九種都是依照了經文里頭所記的實事，定各種名目的。

若出定之時，憶持不失。見此事已，名見無量壽佛極樂世界。是為普觀想名第十二觀。

【解】在觀想的時候，一心在極樂世界種種景象上邊，沒有一些些散亂念頭，像入了定一樣的，等到一切都觀想清楚了，又像出了定一樣了，所以叫出定。

【釋】若是到了出定的時候，還能夠牢記住，不忘卻觀想到那種景象，就可以算是成功了，名目叫見到無量壽佛極樂世界。就是普遍的觀想到了，也就叫第十二觀。

無量壽佛，化身無數，與觀世音，及大勢至，常來至此行人之所。

【解】行人，同了行者一樣的，也是稱修行佛法的人。

【釋】無量壽佛化了無數的身相，同了觀世音菩薩、大勢至菩薩，常常到這個修觀想人所住的地方來。

佛告阿難，及韋提希：若欲至心生西方者，先當觀于一丈六像，在池水上。如先所說，無量壽佛，身量無邊，非是凡夫心力所及。

【解】至心的‘至’字：同了極字一樣的意思；至心：就是極誠心的意思。

【釋】佛又囑附阿難同了韋提希道，若是有人發極誠懇的心要生到西方極樂世界去，先應當觀想無量壽佛一丈六尺的像，【佛一丈六尺的像，是佛通常化身像的身量。】在七寶池上邊。像前所說無量壽佛無量無邊的身相，不是凡夫狹小的心量，所能夠觀想得到的，所以要先觀想一丈六尺的像。

然彼如來宿愿力故，有憶想者，必得成就。但想佛像得無量福，況復觀佛具足身相。

【解】宿愿：是前生，或是前前生所發的愿。成就：就是成功。

【釋】雖然凡夫的心力狹小，夠不上觀想無量無邊的身相，但是因為佛前生所發的愿力強大的緣故，所以如果有修行人，記念觀想無量壽佛這樣高大的身量，也一定可以觀想成功的。只不過觀想佛像一丈六尺的像，已經可以得到無量無邊的福了，何況再要觀想到佛完全滿足的身相呢！

阿彌陀佛，神通如意，于十方國，變現自在。或現大身，滿虛空中或現小身，丈六八尺。所現之形，皆真金色。圓光化佛，及寶蓮華，如上所說。

【解】神：是變化不測的意思。【不測，是揣想不到的意思。】通：是自在無礙的意思。如意：是事事可以稱我心的意思。

【釋】阿彌陀佛的神通，有如意自在的力，要怎么樣就可以怎么樣，能夠到十方國土去變化顯現，自在得很。或是顯現極大的身量，可以充滿在虛空里頭。或是顯現極小的身量，不過一丈六尺，或是八尺。所現的形相，不論是大相，是小相，都是真金的顏色。在佛頭頂上邊圓光里頭，所現的化佛，同了寶蓮華都像上邊所說的種種一樣的。

觀世音菩薩，及大勢至，于一切處，身同眾生。但觀首相，知是觀世音知是大勢至。此二菩薩，助阿彌陀佛普化一切。是為雜想觀名第十三觀。

【解】雜想：是夾雜的觀想。

【釋】觀世音菩薩同了大勢至菩薩，到隨便什么地方去，都變化了像眾生一樣的身相。但是只要看兩尊菩薩頭部的形相，就同了眾生不一樣了，就可以曉得一尊是觀世音菩薩，一尊是大勢至菩薩。這二尊大菩薩都是幫助阿彌陀佛，普遍教化一切眾生的。這一種觀想一佛二菩薩的形相，是不一樣的，有時候見到大相，有時候見到小相，有時候見到菩薩本來的身相，有時候變化了眾生的身相，所以稱做雜觀想。就叫第十三觀。

佛告阿難，及韋提希：上品上生者，若有眾生，愿生彼國者，發三種心即便往生。何等為三：一者至誠心、二者深心、三者回向發愿心。具三心者必生彼國。

【解】離開我們這個娑婆世界，叫往。生到阿彌陀佛西方極樂世界的蓮華里頭去，叫生。深心：是求往生西方的心，很深切的，不是浮在面上，忽然發發，忽然又停停的。回向：是把所修的種種功德，完全歸向到往生西方的愿心上去。【‘回向’二個字，詳細講起來很煩的，若是要曉得詳細，可以請一本朝暮課誦白話解釋，卷首一本佛法大意里頭，有詳細解釋的。】

【釋】佛又囑咐阿難同了韋提希道，生到極樂世界去的修行人，總共分做九品。【九品，是九等的意思。】最高的第一品，叫上品上生，怎樣可以得到上品上生呢？要曉得，若是有眾生愿意要到極樂世界去的，只要發三種愿心就可以往生了。第一、要發極誠懇真實、求往生的心。第二、要發很深切不變更、求往生的心。第三、要發把所修種種的功德、完全回向到求往生的心。能夠完全發這三種愿心，一定能夠生到極樂世界去了。

復有三種眾生，當得往生。何等為三：一者、慈心不殺具諸戒行。二者、讀誦大乘方等經典。三者、修行六念，回向發愿，愿生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。

【解】戒行的‘行’字：要在右邊上角加一圈，讀做恨字音；就是守各種戒的功夫，修佛道、菩薩道，求成佛、成菩薩，發普遍化度一切眾生的大愿心，叫大乘；像緣覺聲聞，只顧了脫自己的生死，叫小乘。方等的‘方’字：是方正；等字：是平等。方等經典：就是說方正平等的佛道的經典。六念：是念佛、念法、念僧、念戒、【是念種種的戒法。】念施、【是念布施，可以除眾生的慳心貪心。慳，是器量小。】念天。【修佛道的人，當然不應該念天，但是天有五種，第一世間天，像天王天子等的天。第二王天，像四王天一直上去，到非想非非想天，是眾生可以生到這種天上去的天。第三凈天，是斷除煩惱，清凈沒有垢穢的天。第四義天，十位以上的菩薩，才能夠生在這種天上去。第五就是第一義天，第一義三個字，是最上最高的意思，諸佛菩薩常住在這種天上，不生、不老、不病、也不死，永遠沒有變易的。】

【釋】發上邊所說三種心的人，一定能夠往生極樂世界的。還有三種眾生，也應該往生的。第一有慈悲心，不殺害生命的人，同了完全守住種種戒法的人。第二、讀誦大乘佛法，【讀，是看了經本，出聲的念。誦，是不看經本，不出聲的念。】同了講方正平等佛理的一切經典的人。第三、是修行念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天六種的人，還要把所修的三種功德，都回向到往生極樂世界的愿心上去，求愿往生到極樂世界。完全修滿這三種功德的修行人，就能夠最快從一日起，或是二三日，或是四五日，最多不過七日，一定能夠往生了。

生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來，與觀世音、大勢至，無數化佛，百千比丘、聲聞大眾、無量諸天、七寶宮殿。觀世音菩薩，執金剛臺，與大勢至菩薩，至行者前。阿彌陀佛，放大光明，照行者身。與諸菩薩，授手迎接。

【解】精進：是專心不懶惰的意思。勇猛：是向前不退縮的意思。聲聞：是小乘，專心修苦集滅道四諦法的。【四諦法，講起來是很煩的，若是要詳細曉得，可以請一本心經白話解釋來看看，就明白了。】‘執’字：是捏的意思。授手：是伸出手來的意思。

【釋】這個往生的人，已經生到了極樂世界去的時候，因為他修行發愿，非常的勤懇向前的緣故，所以阿彌陀佛，同了觀世音菩薩、大勢至菩薩，還有多到沒有數目可以計算的化佛，成百成千的比丘、聲聞、許多許多的人，沒有數目可以計算的天上人，還有七寶裝飾成的宮殿。觀世音菩薩手里頭，拿了金剛做成功的寶臺，同了大勢至菩薩，都到這個修行人的面前來。阿彌陀佛放出很大的光明，來照這個修行人的身體，并且同了許多菩薩，都伸出手來迎接這個修行人。

觀世音、大勢至，與無數菩薩，贊嘆行者，勸進其心。行者見已，歡喜踴躍。自見其身，乘金剛臺，隨從佛后，如彈指頃，往生彼國。

【解】踴躍：是跳的意思，是非常高興的表示。‘頃’字：是極短的時間。

【釋】觀世音菩薩、大勢至菩薩、同了無數的菩薩，稱贊嘆美這個修行人，并且還勸導他，巴望他的愿心漸漸的進步。這個修行人見到了觀世音菩薩、大勢至菩薩、同了許多大菩薩，非常的歡喜跳躍。自己見到他自己的身體，坐在金剛臺里頭，跟隨在佛的后面只有在彈一彈手指的一些短時間，就生到極樂世界去了。

生彼國已，見佛色身，眾相具足；見諸菩薩，色相具足。光明寶林，演說妙法。聞已，即悟無生法忍。

【解】色相：同了色身眾相一樣的，也是色身的種種形相。悟：本來是開悟的意思；也就是證到得到的意思。

【釋】這個修行人已經生到了極樂世界去，就見到佛的色身，種種的好形相，完全都有的。還見到許多菩薩的色身，也是種種的好形相，完全都有的。光明很大的七寶樹林，自然會演講奇妙的佛法。修行人聽到了，就證得了無生法忍。【無生法，是沒有生也沒有滅，就是了脫生死。在前邊初觀里頭，詳細講過的。】

經須臾間，歷事諸佛，遍十方界。于諸佛前，次第授記。還至本國，得無量百千陀羅尼門。是名上品上生者。

【解】須臾：是片刻的意思。次第：是挨了次第的意思。陀羅尼：是梵語；翻譯中國文，是總持兩個字。‘總’字：是不分散的意思。‘持’字：是拿住了不放他失去的意思。

【釋】在片刻的短時間，這個修行人就能夠經過、服侍到許多許多的佛，周遍到十方世界去。在許多佛面前，依了先后的次序，受許多佛為他所記成佛的名號。這個修行人回到自己的國土去，就得到無量數的陀羅尼法門。陀羅尼有四種，一法陀羅尼：是把佛所教的一切，總持不忘。二義陀羅尼：是說把佛法的義理，總持不忘。三咒陀羅尼：是說奇妙不可以揣測的神咒，總持不忘。四忍陀羅尼：是把一切佛法真實的相，能夠定心安住，總持不忘。這是上品上生的修行人。

上品中生者，不必受持讀誦方等經典。善解義趣，于第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘。以此功德，回向愿求生極樂國

【解】‘趣’字：同了味字差不多的意思。義趣：就是義理的趣味。第一義：是實在的真理，是最高最上沒有更勝過的義理，所以稱做第一。謗：是毀謗，就是有心說壞的意思。

【釋】上品中生，是九品往生的第二品。這上品中生的修行人，不一定要讀誦方等經典，只要把佛經的文句，【文句、就是經文的字句。】那怕少到一二句，或是一個偈的意義趣味，能夠深切的明解了；還能夠把這個心，安住在佛法里頭深奧廣大的真理上邊，不被旁的種種外道邪說所搖動誘惑，深切相信因果的道理，不說壞大乘佛法，把這樣種種的功德，回向到求生極樂世界的愿心上去。

行此行者，命欲終時，阿彌陀佛，與觀世音、大勢至、無量大眾、眷屬圍繞。持紫金臺，至行者前.贊言：法子，汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。與千化佛，一時授手。

【解】第一個‘行’字：是修行的意思。眷屬：不一定是自己的家屬親戚；在佛教里頭，凡是一同修學佛法的人，或是皈依的弟子等，都可以稱眷屬的。法子：是傳佛法的人。紫金，是金里頭最上等的金。

【釋】修上邊所說各種功德的修行人，到了壽命快要完了的時候，阿彌陀佛同了觀世音、大勢至兩大菩薩，還有無量數的圣人賢人，一同修學佛法的人，都圍繞住了這個修行人。阿彌陀佛拿了紫金臺，到修行人的面前，稱贊這個修行人，叫他一聲法子道：‘你能夠修行大乘佛法，明白了解最上的義理，所以我現在來迎接你。’阿彌陀佛就同了上千的化佛，在同一個時候都伸出手來，握這個修行人的手。【握手，就是攙手。】

行者自見坐紫金臺，合掌*手，贊嘆諸佛。如一念頃，即生彼國七寶池中。此紫金臺，如大寶華，經宿則開。行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華。

【解】*手：是把十只手指交*起來。‘宿’字：是一夜的意思；經宿：是經過一夜。紫磨金的‘磨’字：是沒有一些些垢穢的意思，完全是潔凈的金。

【釋】這個修行人看見自己坐在紫金臺里頭，雙手合攏了，十指交*了，口里頭稱贊嘆美諸佛。不過像轉一個念頭的短時間，就生到了極樂世界的七寶池里頭去了。這一座紫金臺，像一朵很大的珠寶裝飾成的蓮華，經過一夜，蓮華就開了。這個修行人的身體，就變成紫磨金的顏色，他的足底下也有了七寶的蓮華了。

佛及菩薩，俱時放光；照行者身，目即開明。因前宿習，普聞眾聲，純說甚深第一義諦。即下金臺，禮佛合掌，贊嘆世尊。

【解】這個‘宿’字：是前世的意思。‘習’字：是修學的意思。純說：是專門說一種佛法，不是夾雜說說這種，又說說那種。

【釋】阿彌陀佛，同了觀世音、大勢至兩大菩薩，都在一個時候，在兩眉中間放出光來，照在這個修行人的身上。這個修行人照到了光，他的兩眼就睜開了，【睜字、讀做爭字音，就是張開眼的意思。】明亮了。并且因為他前世，或是前前世修學過佛法，聽到過佛法的義理的，所以能夠普遍的聽到大眾的聲音，都是專門說一種極深奧、最高妙的真實道理。這個修行人聽到了，就從紫金臺上下來向佛頂禮，合了兩掌稱贊嘆美佛的一切功德。

經于七日，應時即于阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。應時即能飛行遍至十方，歷事諸佛。于諸佛所，修諸三昧。經一小劫，得無生忍，現前受記。是名上品中生者。

【解】阿耨多羅三藐三菩提，是梵語；翻譯中國文，阿，是一個無字。耨多羅，是一個上字。三是一個正字。藐，是一個等字。菩提，是一個覺字。合并起來說，就是無上正等正覺六個字。把這六個字分開來講，無上：是最高最上，沒有更高更上的意思；正等：是沒有邪見偏見的意思。【邪見，是邪的見解；偏見，是偏在一邊的見解，不是中正正當的見解。】‘覺’字：是醒悟的意思。合并起來解釋，是佛的智慧，就是成佛。不退轉：是所修的功德，越修越上進，不會退失，也不會轉變。應時：是立刻的意思。受記：是修行人受到佛的記名，所以用這個受字。【是收進的意思。】前邊所解釋的是佛為了修行人記名所以用那個授字。【是給旁人的意思。】

【釋】這個修行人生在寶蓮華里頭，經過了七天，立刻就得到佛的智慧，永遠不會退回轉來了。并且還立刻得到神足通，能夠周遍的飛行到十方世界去，伺候服侍十方的一切佛。就在一切佛所住的地方，修種種的正定法。經過了一小劫的時期，就證到了不生不滅、了脫生死的地位。當時就在佛的面前，受佛為他記成佛的名號。這就叫上品中生的修行人。

上品下生者，亦信因果，不謗大乘。但發無上道心，以此功德，回向愿求生極樂國。

【解】無上道：是最高最上的佛道，就是求成佛的心。

【釋】上品下生，是九品往生的第三品。這樣的修行人，也是很相信因果的，也是不謗毀大乘佛法的。他能夠發最高最上求成佛的心，他把這種功德，回向到發愿求生到極樂國土去。

行者命欲終時，阿彌陀佛，及觀世音、大勢至，與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來迎此人。五百化佛，一時授手。贊言：法子，汝今清凈，發無上道心，我來迎汝。

【解】清凈：是說身口意三業，都沒有罪惡垢穢，所以叫清凈。

【釋】這個修行人的壽命，到了要完盡的時候，阿彌陀佛，同了觀世音、大勢至、還有許多的菩薩，拿了金的蓮華，化成五百尊佛，來迎接這個修行人。五百尊化佛，大家都同時伸出手來迎接他。還同聲稱贊他道：‘法子！你現在身口意三業都很清凈了，并且還發了求成佛的心，所以我來迎接你。’

見此事時，即自見身坐金蓮華。坐已華合，隨世尊后，即得往生七寶池中。一日一夜，蓮華乃開。七日之中，乃得見佛。雖見佛身，于眾相好，心不明了。于三七日后，乃了了見。

【解】三七日：是三個七日，就是二十一日。

【釋】這個修行人，看見了上邊所說的佛，同了許多菩薩拿了金蓮華來迎接他的時候，他就見到自己的身體坐在金蓮華里頭。坐好了，華就合攏來了，他跟隨在佛的后面，就生到極樂世界的七寶池里頭去了。經過了一日一夜，蓮華開了。在七天里頭，就見到了佛。雖然見到了佛的全身，但是佛的種種相、種種好，心里頭還是不明白，不清楚。要過了三七二十一日后，才能夠明明白白看清楚了。

聞眾音聲，皆演妙法。游歷十方，供養諸佛。于諸佛前，聞甚深法。經三小劫，得百法明門，住歡喜地。是名上品下生者。是名上輩生想，名第十四觀。

【解】百法，是一百種的法。第一是心法，總共有八種：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、【又叫第六識。】末那識、【又叫第七識。】阿賴伊識。【又叫第八識。末那、阿賴伊，都是梵語，因為沒有翻譯中國文的名目，所以叫第七識、第八識。】第二是心所有法，總共有五十一種：分做遍行五種，觸、受、思、想、作意。別境五種，欲、勝解、念、定、慧。善十一種，信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進、輕安、不放逸、行舍、不害。煩惱六種，貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。隨煩惱二十種，念、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍、無慚、無愧、掉舉、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。不定四種，悔、睡、尋、伺。第三是色法，總共有十一種：眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸、法處所攝色。第四是不相應行，總共有二十四種：得、命根、眾同分、異生性、無想定、滅盡定、【滅盡定，在下邊八解脫里頭，有解釋的。】無想事、名身、句身、文身、生、老、住、無常、流轉、定異、相應、勢速、次第、方、時、數、和合性、不和合性。第五是無為，總共有六種：虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為、不動無為、想受滅無為、真如無為等種種法。恰巧是一百種，所以叫百法。【因為這一百種法，解釋起來非常的煩，并且同了修十六觀沒有關系，我又不會詳細解釋，所以不解釋了。大家曉得一些名目就罷了。】‘明’字：是菩薩登了歡喜地，【歡喜地，是十地位里頭的第一位。第二離垢地。第三發光地。第四焰慧地。第五極難勝地。第六現前地。第七遠行地。第八不動地。第九善慧地。第十法云地。菩薩從起初修行起，要經過十信、十住、十行、十回向、十地、等覺菩薩、妙覺菩薩，五十二個位子，才能夠成佛。】所得到的智慧門，因為智慧能夠通到百法的真性，所以叫明門。上輩：就是上品。

【釋】修行人過了二十一日，不但是能夠明明了了見到佛的種種相、種種好，并且還能夠聽到種種的聲音，都是演講最高妙的佛法。這個修行人就到十方世界去，游歷供養十方世界的諸佛。在諸佛的面前，又聽到極深奧奇妙的各種佛法。經過了三小劫的時期，智慧漸漸的加增起來了，所有佛道里頭一百種的智慧門，都可以修完全了，就可以從十信、十住、十行、十回向，一直安住在十地里頭的第一位歡喜地了。這就叫上品下生的修行人。這種觀想就叫上輩想，也就是第十四觀。

佛告阿難，及韋提希，中品上生者，若有眾生，受持五戒、持八戒齋、修行諸戒、不造五逆、無眾過患。以此善根，回向愿求生于西方極樂世界。臨命終時，阿彌陀佛、與諸比丘、眷屬圍繞，放金色光，至其人所。演說苦、空、無常、無我。贊嘆出家，得離眾苦。

【解】中品上生，是九品往生的第四品。五戒：是不殺生、不偷搶、不邪淫、不說假話、不飲各種酒。五逆：是殺父、殺母、殺害阿羅漢、破壞僧眾、出佛身血，犯這種罪的人，都要墮落到無間地獄去的，所以稱做逆。出家：是脫離俗家，專心修學佛道。

【釋】佛又囑咐阿難同了韋提希道，怎樣可以修到中品上生呢？若是有眾生能夠受五種戒法，或是受八種戒法，【八戒齋，在前邊目犍連授國王八戒一節底下，有詳細解釋的。】守住了不破戒，還有別種的戒法；也能夠修不造五種大逆的罪，沒有種種的過失災難，這個人就種了善功的根了。能夠把這種善根來發愿心，回向到求生極樂世界上邊去，這個修行人到了壽命快要完盡的時候，阿彌陀佛，同了許多比丘、眷屬，都圍繞了這個修行人。阿彌陀佛兩眉中間放出金色的光來，照到這個修行人所住的地方。演講苦、空、無常、無我的道理。【苦、空、無常、無我，前邊第二觀里頭，已經解釋過了。】稱贊嘆美這個修行人，出家修行的功德，所以就能夠離開種種的苦惱。

行者見已，心大歡喜。自見己身，坐蓮華臺，長跪合掌，為佛作禮。未舉頭頃，即得往生極樂世界，蓮華尋開。

【解】‘尋’字：同了即字差不多的意思；不過沒有即字那么快。

【釋】這個修行人見到了阿彌陀佛放金色光，心里頭非常的歡喜。看見自己的身體，坐在蓮華臺里頭，雙膝跪在地上，兩手合攏了，向佛行禮。還沒有到抬起頭來的短時間，已經往生到極樂世界去了，所坐的蓮華也就開了。

當華敷時，聞眾音聲，贊嘆四諦。應時即得阿羅漢道三明六通，具八解脫。是名中品上生者。

【解】‘敷’字：是開放的意思。‘諦’字：是真實的意思。四諦：是四種真實的理；第一、苦諦。第二、集諦。第三、滅諦。第四、道諦。三明，是三種明：第一、天眼明。第二、宿命明。第三、漏盡明。八解脫，是八種解脫。解脫：是能夠解放自由，不被種種煩惱束縛住，也可以叫八背舍；背舍：是厭恨舍棄的意思。第一、是內有色相，觀外色解脫。第二、是內無色相，觀外色解脫。第三、是凈解脫身作證，具足住。第四、是空無邊處解脫。第五、是識無邊處解脫。第六、是無所有處解脫。第七、是非想非非想處解脫。第八是滅受想定身作證。【四諦、三明、八解脫，在后邊的釋里頭，就會解釋明白的。】

【釋】蓮華正在開的時候，這個往生的人，就聽到許多聲音都是稱贊嘆美聲聞所修的四諦法。聲聞有四種分別，叫做四果。‘果’字：是結果的意思，就是修到什么功夫，結成什么果：第一、須陀洹。第二、斯陀含。第三、阿那含。第四、阿羅漢。一果比一果高。【阿羅漢果，也可以稱阿羅漢道。四種果名的意義，在阿彌陀經白話解釋，皆是大阿羅漠一句，心經白話解釋，無苦集滅道一句底下，都有詳細解釋的。】

四諦的第一諦、是苦諦：是欲界、色界、無色界的三界，【要曉得三界的情形，可以查看阿彌陀經白話解釋，無量諸天大眾俱一句底下，有詳細解釋的。】同了天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六道，種種的苦報。第二、是集諦：集，是聚集的意思。聚集了貪嗔癡種種的煩惱，就造成種種的惡業，造了惡業，就會受到三界六道種種的苦報。所以集是苦的因，苦是集的果。第三、是滅諦：就是滅除種種的苦。第四、是道諦：道，是真實的佛道，能夠修了佛道，迷惑就完全覺悟了，所以道是滅的因，滅是道的果。明白了四諦的道理，就可以證到聲聞了。這個往生的人，聽到了四諦法，立刻就透澈的覺悟了，所以就證到了聲聞最高的阿羅漢道了。并且連了三明、六通、八解脫，也都完全修到了。這就是中品上生的修行人。

三明，是三種明：就是天眼明、宿命明、漏盡明。三明同了六通里頭的天眼通、宿命通、漏盡通、【六通，在阿彌陀經白話解釋，供養他方十萬億佛一句底下，有詳細解釋的。】不一樣的。現在先把六通大略解釋了，再解釋三明，可以容易明白些。六通：是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。天眼通：是不論日間夜間，不論怎樣遠的地方，不論有什么東西阻隔住了，都可以看得清清楚楚的。天耳通：是不論怎樣遠、怎樣輕的聲音，或是說的，不論那一種的話，都可以聽得清楚的。他心通：是不論什么人的心里頭所轉的念頭，或是沒有看到過的書里頭，所講的種種事情，種種道理，都可以曉得。宿命通：是不論自己的，或是旁人的事情，不論這一世、前一世、前十百千萬世的事情，都完全曉得。【神足通，在前邊已經解釋過，所以不再解釋了。】漏盡通的一個‘漏’字，是譬喻一個破瓶，裝了水進去，就要漏出來；像人有了貪嗔癡等種種的煩惱，他的心思就會被這些煩惱牽引去，造出種種的業來，守不牢自己的心，就像漏水的瓶一樣。漏盡，是把這種漏的壞處都修補好了，把貪嗔癡種種的煩惱，一齊去得清清凈凈，就得著了種種的神通，所以叫漏盡通。天眼明是不獨是得到了天眼的神通，還可以看得到這一世，受到這樣的樂報、苦報，都是前生前前生所造的善業惡業的因緣，叫做明。宿命明：是不但是得到了宿命的神通，還可以曉得造了各種善業惡業的因緣，所以得到各種樂報苦報，叫做明。漏盡明：是不獨是得到了漏盡的神通，還能夠自己拿得定把種種的煩惱，永遠不再生出來，叫做明。

八解脫的第一解脫，是內有色想，觀外色解脫：在佛經里頭，凡是兩眼能夠看見的，都叫色；內，是指心里頭，若是心里頭有色的想念，就容易引起貪心來了，應該就要觀想到外面種種的不清凈，使得這個貪心不起來，所以叫解脫。第二、是內無色相，觀外色解脫：就是心里頭雖然沒有想念色的貪心，但是要使得不起貪心的想念更加堅定，所以還要觀想外面種種的不清凈，使得這個貪心，永遠不起來，所以叫解脫。第三、是凈解脫身作證，具足住：一心觀想光明、清凈、奇妙、珍寶的色，叫凈解脫；觀想這種凈色的時候，能夠不起貪心，可以顯明觀想人的勝妙，可以證明他的心性，很是解脫，所以叫身作證。并且他的觀想，已經可以說是完全圓滿，能夠安住在定中了，所以叫具足住。第四、是空無邊處解脫。第五、是識無邊處解脫。第六、是無所有處解脫。第七、是非想非非想處解脫。這四五六七四種解脫，都是無色界天上修定的人，各各在自己修定的時候，觀想苦、空、無常、無我，使得人生厭離的心，愿意舍棄一切，所以叫解脫。第八、是滅受想定身作證具足住：滅受想定，也可以叫滅盡定，就是九種次第定里頭，【九種次第定，講起來很煩的，并且同了這一節經文，沒有什么關系，所以不講了。】功夫最高的一種定。受，就是領受的意思，一個人有了眼耳鼻舌身的五根，就要領受色聲香味觸的五塵了；【五根五塵，講起來很煩的，若是要曉得明白，心經白話解釋里頭，講得很詳細的，可以請來看看。】領受了五塵，就要生出種種的妄想來了，若是沒有很深的定功，一定不能夠滅受想的。能夠有滅除受想的定功，那就什么都能夠滅了，所以能夠稱滅盡定。三明、六通、八解脫都修完全了，就叫中品上生。

中品中生者：若有眾生，若一日一夜，持八戒齋；若一日一夜沙彌戒；若一日一夜持具足戒，威儀無缺。以此功德，回向愿求生極樂國。戒香熏修，如此行者，命欲終時，見阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前。

【解】八戒齋，就是八戒。【前邊已經解釋過。】因為第八戒不在吃的時候不吃，【就是過了午時不吃。】是齋法，所以叫八戒齋。沙彌：是出家受十戒的男子。十戒的前五戒，同了五戒，完全一樣的。第六、是不著華鬘，不用好香涂在身上。第七、是不看跳舞，也不聽歌唱。第八、是不坐高大的床。第九、是過午不食。第十、是不藏金錢珍寶。具足戒：是出家受二百五十戒的比丘戒。香也可以叫功德香，是能夠守住各種戒法，這種守戒的功德，像香氣普遍熏到各處一樣。

【釋】中品中生，是九品里頭的第五品。若是有些眾生能夠一日一夜，完全守住八戒齋的；或是能夠一日一夜，完全守住沙彌戒的；或是能夠一日一夜，完全守住具足二百五十戒的，還要端端正正有威嚴、有禮貌，一些不違犯忽略，把這種功德回向發愿求生到極樂國去。因為這個修行人的功德香，已經早就周遍熏到了的，所以這個修行人到壽命快要完盡的時候，就見到阿彌陀佛，同了許多眷屬。大家都放出金色的光來，手里頭拿了七寶的蓮華，到這個修行人的面前來。

行者自聞空中有聲，贊言：善男子，如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。行者自見坐蓮華上，蓮華即合，生于西方極樂世界。在寶池中，經于七日，蓮華乃敷。

【解】隨順：是跟隨順從的意思。

【釋】這個修行人，自己聽到虛空里頭有聲音稱贊道：‘善男子呀！因為你跟隨，順從過去、現在、未來三世諸佛教化的緣故，所以我來迎接你。’這個修行人聽到了這幾句話，看見自己坐在蓮華上邊，蓮華就合擺來了，修行人就生到西方極樂世界去了。在七寶池里頭，經過了七日，蓮華開放了。

華既敷已，開目合掌，贊嘆世尊。聞法歡喜，得須陀洹。經半劫已，成阿羅漢。是名中品中生者。

【解】須陀洹是聲聞四果里頭的第一果。半劫是半個劫的時期，就是八萬四千年。【八萬四千年，是照半個小劫算的，因為下邊中品下生的，只過一個小劫，就成阿羅漢。所以曉得這個半劫，一定是小劫，不是中劫，更加不是大劫了。】

【釋】蓮華開放了，這個修行人就睜開了眼，合攏了兩手，稱贊阿彌陀佛。因為他聽到了佛法非常的歡喜，所以就證到了聲聞的初果須陀洹。經過了半個小劫的時期，就超過了二果斯陀含、三果阿那含，一直證到了阿羅漢道了。這就叫中品中生。

中品下生者：若有善男子、善女人孝養父母、行世仁慈。此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事；亦說法藏比丘四十八愿。聞此事已，尋即命終。譬如壯士，屈伸臂頃，即生西方極樂世界。

【解】善知識：是信佛法，能夠勸化旁人信佛的人。壯士：是身強力大的人。屈：是彎曲，伸：是伸直。

【釋】中品下生，是九品往生里頭的第六品。若是有相信佛法的善男子，或是善女人，能夠孝順父母、奉養父母，在世界上對待眾生，能夠發仁心、發慈悲心，這樣的人，到了壽命快要完盡的時候，碰到了善知識，向他詳詳細細說阿彌陀佛極樂國土種種的快樂，也說阿彌陀佛在出家修行，做法藏比丘的時候，所發的四十八個大愿心。【四十八大愿，詳細解釋起來很煩的。我等到這本觀無量壽佛經白話解釋做成了，就要做無量壽經白話解釋了。這四十八大愿，在無量壽經白話解釋里頭，一定要詳細講的，所以這里不講了。】這個修行人聽到了極樂國土種種快樂的事情，同了阿彌陀佛的四十八個大愿后，壽命就完盡了。譬如像身強力大的人，把他的臂膊，屈一屈、伸一伸的短時間，已經生到西方極樂世界去了。

經七日已，遇觀世音，及大勢至。聞法歡喜，得須陀洹。過一小劫成阿羅漢。是名中品下生者。是名中輩生想，名第十五觀。

【解】‘遇’字：是碰到的意思。‘已’字：是已經過去的意思。

【釋】這個修行人生到了西方極樂世界，經過了七日，碰見了觀世音、大勢至兩大菩薩。聽到兩大菩薩的說法，非常的歡喜，就證到了初果須陀洹。過了一小劫的時期，功夫漸漸的深了，就證到阿羅漢。這就叫中品下生的往生人。所有中品上生、中品中生、中品下生，總名叫中輩生想，也就叫第十五觀。

佛告阿難，及韋提希：下品上生者，或有眾生，作眾惡業，雖不誹謗方等經典。如此愚人，多造惡法，無有慚愧。命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字。以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者復教合掌*手，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，除五十億劫生死之罪。

【解】‘誹’字：是心里頭想說壞人、批評人的念頭。‘謗’字：是口里頭說壞人、咒罵人。慚愧：就是羞恥心，俗語叫做丟臉。十二部經，就是經文的體裁和性質，分為十二類：第一契經，也稱長行。第二重頌。第三諷誦，又叫孤起頌。第四因緣。第五本事。第六本生。第七未曾有。第八譬喻。第九論議。第十自說。第十一方廣。第十二授記。首題名字：是經的題目，就是經的名稱，像觀無量壽佛五個字，就是這部經的名目。智者：是有智慧的人，也可以說就是善知識。南無：是梵語；翻譯中國文，有許多說法，最說慣的，是歸命兩個字。就是把自己的身命歸托佛菩薩的意思。

【釋】佛又囑咐阿難同了韋提希道。下品上生，是九品里頭的第七品。若是有些眾生，造了種種的惡業。雖然心里頭沒有轉批評方等經典的念頭，口里頭也沒有說方等經典的壞話，但是愚癡不明白道理的人，造了許多的惡業，一些不曉得羞恥；到了壽命快要完盡的時候，碰到了善知識，向他說大乘十二部經的各種名目，這個人因為聽到了許多經的名目，就滅除了一千劫所造極重的惡業。這個有智慧的善知識，又教他合攏了兩掌，*起了兩手，向佛稱南無阿彌陀佛。因為他稱念佛名，又除滅了五十億劫生了又死、死了又生的罪。大家要曉得，稱念佛名的利益這樣的大，還可以不趕緊至誠懇切的念佛么？

爾時彼佛，即遣化佛：化觀世音、化大勢至，至行者前，贊言：善男子，以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。作是語已，行者即見化佛光明，遍滿其室。見已歡喜，即便命終。乘寶蓮華，隨化佛后，生寶池中。經七七日，蓮華乃敷。

【解】彼佛，是說阿彌陀佛。‘遣’字：是差的意思。‘以’字：是因為的意思。七七日，是七個七日，就是四十九日。

【釋】這個修行人正在合掌*手，稱念阿彌陀佛的時候，阿彌陀佛就差化身的阿彌陀佛、化身的觀世音菩薩、化身的大勢至菩薩，到這個修行人的面前，稱贊這個修行人道：‘善男子呀！因為你稱念佛名的緣故，你所造的許多罪都消滅了，所以我來迎接你。’化佛說完了這幾句話，這個修行人就看見化佛所放的光明，周遍照滿在這個修行人的房屋里頭。這個修行人見到了化佛放的光，心里頭很歡喜，他在這個世界上的壽命，也就完盡了。他就坐在寶蓮華里頭，跟在化佛的后面，生到七寶池里頭去了。經過了四十九日，蓮華開放了。

當華敷時，大悲觀世音菩薩，及大勢至菩薩，放大光明，住其人前，為說甚深十二部經。聞已信解，發無上道心。經十小劫，具百法明門，得入初地，是名下品上生者。

【解】‘信’字：是信佛道。解：是明白了解經里頭的義理。‘具’字：是這個修行人，已經完全有了百法明門的知識了。

【釋】在蓮華開放的時候，大悲觀世音菩薩，同了大勢至菩薩，放出很大的光明來，停住在這個修行人的前邊，兩大菩薩向他說十二部經很深奧的義理。這個修行人聽到了，都能夠信，都能夠明白了解，并且就發了修成佛道的大愿心。經過了十個小劫，百法明門【在前邊第十四觀里頭，已經詳細解釋過了。】也都完全修學成了，就得到了十地位的第一位。這就叫下品上生。

佛告阿難，及韋提希：下品中生者，或有眾生，毀犯五戒、八戒及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不凈說法，無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄。命欲終時，地獄眾火，一時俱至。

【解】僧祇：是比丘、比丘尼。不凈說法，有五種：第一、是說虛妄語。第二、是只說世法上的話，不說佛法。第三、是飲酒，吃五辛，【五辛，是五種又苦又辣又臭的菜類，像韭菜、大蒜、蔥、蒜苗、小蒜都是的。】同了犯淫，【不論正淫邪淫，都是犯淫。】或是身上不凈，穿了法衣【法衣，是出家人所穿的衣。】到佛堂里頭去污穢三寶。第四、是說壞信佛同了有道德的人。第五、是因為貪旁人給他吃，給他錢，向人隨意亂說佛法。

【釋】佛又囑咐阿難同了韋提希道，下品中生，是九品往生里頭的第八品。或是有些眾生破壞違犯五戒八戒的，或是破壞遵犯具足戒的。【具足戒，是完全的戒法，也可以稱大戒；就是比丘的二百五十戒，比丘尼的三百四十八戒。○塵空大法師說，依據四分律上，比丘尼三百四十八條戒；梵網經上，說比丘尼五百戒，查各種律書，都沒有比丘尼五百戒的說法。○律書，就是講出家人應該守各種戒的書。】像這樣愚癡的人；或是偷比丘、比丘尼、大眾的東西；或是偷旁人供養比丘、比丘尼吃的穿的東西；或是不依照佛的道理，專門把不清凈的世間法，向大眾人演說；或是向旁人亂說違背佛理的妄語，害旁人墮落惡道，自己一些些不曉得羞恥，還要把所造的許多惡業，來遮飾自己。【這里的莊嚴兩個字，只能夠當他遮飾來講了。】像這樣犯罪的人，因為他惡業太多太大了，應該墮落到地獄里頭去的，所以到了他壽命快要完盡的時候，地獄里頭各處的火，【上邊所犯的各種重罪，都要墮落到無間地獄去的，所以有種種的火。】在同一個時候，一齊都要燒過來了。

遇善知識，以大慈悲，即為贊說阿彌陀佛十力威德，廣贊彼佛光明神力。亦贊戒、定、慧、解脫、解脫知見。

【解】十力：是佛同了菩薩，所有十種智慧力的用處。這個廣贊的‘廣’字：是多的意思。神力，是有神通的能力。戒：是五戒、八戒、各種戒法。定：是心思安定不動。慧：是智慧。解脫知見，同了上邊的十力，下邊釋里頭就會解釋清楚的。

【釋】這個修行人，雖然碰到了地獄里頭的種種火，但是虧得碰到了善知識，動了他大慈大悲的心，就向這個修行人，稱贊演說阿彌陀佛十力的威嚴，十方的功德。十力：第一、是知覺處非處力。【覺處，是曉得道理的意思；就是佛能夠曉得是道理，不是道理的智慧力。】第二、是知三世業報力。【業報，是善業惡業的報應；造善業，得樂報，造惡業，得苦報；就是佛能夠曉得一切眾生，過去現在未來三世業報的智慧力。】第三、是知諸禪解脫三昧力。【就是佛能夠曉得各種禪定，同了八種解脫，三種三昧的智慧力。禪，是梵語，禪那的簡單說法；翻譯中國文，是靜慮兩個字。就是靜定了心思，參想佛法的理。慮，就是參想的意思。禪的道理很深的，修禪的法門很多的，大略說說也有十二種，所以叫諸禪。解脫，到下邊有詳細解釋的。三昧有三種：第一是空三昧：就是觀察種種的法，都是有了因，有了緣，才生出來的。凡是有了因，有了緣，生出來的一切法，都是虛假的，沒有實在體質的，所以叫空。第二是無相三昧：色聲香味觸男女生異滅十種，都是虛妄的相，要想證到涅槃，一定要離開這十種虛妄相的；離開了這十種虛妄相，就是一切相都沒有了，所以叫無相三昧。第三是無愿三昧：也可以叫無作三昧。作，是造作，就是有心做出來的意思。苦同了無常，沒有一個人不愿意舍棄的，也沒有一個人愿意去造作的，所以叫無愿三昧。○生異滅，就是生住異滅四種相，除去了住相，就只有生異滅三種相了。我們世界上，不論什么法，一定是先有生，等到已經生了還沒有滅，在那暫時停頓的短時間，叫住；但是住又不會常住的，忽然又要改變的，在這改變的時候，叫異。究竟還是要沒有的，還是要歸到滅的一條路上去的，叫滅。涅槃，是梵語；翻譯中國文，就是沒有生、也沒有滅、了脫生死的意思。】第四、是知他眾生諸根上下相力。【就是眾生有上等利根的，也有下等鈍根的，佛都能夠曉得他們的相的智慧力。】第五、是知他眾生一切欲力。【就是一切眾生，種種的貪欲，佛都能夠曉得的智慧力。】第六、是知世間種種無數性力。【就是世界上所有無數眾生的性各各不同，佛都能夠曉得的智慧力。】第七、是知一切道至處相力。【像修了五戒十善，能夠生在人道、天道，修了八正道等無漏法，能夠證涅槃。佛曉得修什么道，成什么相的智慧力。○八正道：第一正見。第二正思惟。第三正語。第四正業。第五正命。第六正精進。第七正念。第八正定。這八種正道，講起來很煩的，所以只把名目提出來不詳細解釋了。若是要曉得詳細，在阿彌陀經白話解釋，彼國常有種種奇妙雜色之鳥一節底下，解釋得很清楚的，可以查看的。無漏，是修得很完密的，不會漏掉的意思。】第八、是知天眼無礙力。【佛用天眼來看眾生生的時候，同了死的時候的相，是端正的、或是丑惡的，死了生到善道去的、或是墮落到惡道去的，都能夠完全看見的智慧力。】第九、是知宿命共相共因緣力。【佛能夠曉得眾生經過百千萬劫，一直到現在一世一世，是什么姓名、境界、苦樂、壽命長短的智慧力。】第十、是知永斷習氣力。【習氣，是凡夫有的一種慣常的壞習慣，佛已經得到了無漏智慧解脫，凡夫所有的一切妄想迷惑的習氣，也已經永遠斷絕的智慧力。】還要詳詳細細稱贊阿彌陀佛的光明神通的力用，【力用，就是力量的作用。】也稱贊戒、定、慧三種法。

戒定慧，是修佛法最要緊最重大的三種法。戒：是身業、口業、意業一切不犯。【身業，就是五戒里頭的殺盜淫三業。口業，就是妄言綺語兩舌惡口。意業，就是轉惡的邪的念頭。】定，是一心一意專門修學佛法，沒有一些些別種不合佛法的妄念；或是看到了，聽到了，違背佛法的邪說，搖動自己的心。慧：就是智慧，常常用智慧來觀照自己的心性，只有修種種的善業，不造一些些的惡業。解脫的‘解’字，【‘解’字，要在右角上邊加一圈，讀做夜字音。】是離開束縛的意思。‘脫’字，是自由自在的意思。解脫有八種：第一、內有色相，觀外色解脫。【是心里頭有了色同了想，兩種貪欲的壞念頭，就要趕快滅除他，要滅除這種貪欲心，應該要看身外邊的種種不潔凈，那就覺得沒有什么可以貪了，也沒了什么可以愛了；貪欲心就自然不會起來了，就解脫了。】第二、內無色相，觀外色解脫。【就是心里頭雖然不起色，同了想的那種貪欲，但是要使得不起的心更加堅固，還是要看身外邊的種種不潔凈，才可以使得這貪欲的心，永遠不起來，所以叫解脫。】第三、是凈解脫、身作證、具足住。【就是不看污穢的色，只看清凈的色，叫凈解脫；在用定功的時候，連了凈的相，都要完全除滅，只見到光明清凈的色；雖然見到了這種清凈的色，還是不起貪欲的心，那就這個身體證得了性解脫了，所以叫身作證。這種解脫，完全圓滿能夠常住在定上，所以叫具足住。○性解脫，是說把這個心完全離開各種定功的障礙，能夠入滅盡定，這個本來有的真性，就解脫了。具足，就是完全圓滿的意思。○滅盡定，下邊就會解釋清楚的。】第四、空無邊處解脫。第五、色無邊處解脫。第六、無所有處解脫。第七、非想非非想處解脫。這四種都是無色定的解脫名稱。【天總共有二十八層，分做欲界、色界、無色界三界，最高的無色界，有四層天，就是空無邊處天、色無邊處天、無所有處天、非想非非想天，因為第四第五第六第七四種解脫，就是無色界各天上的天人修的，所以就把天的名稱，做了解脫的名稱，總名就叫無色解脫。】在無色定天上的人，就修這四種無色定解脫，各各在所修的定上，觀照苦空無常無我四種法，覺得這種有生死的世界，實在可厭，一定要舍棄的，所以都叫解脫。第八、滅受想定身作證具住。【具住，同了具足住一樣的意思。】也可以叫滅受想定。【受，是領受了外邊種種的境界，就轉種種的妄想，沒有停歇的時候；這受同了想兩種的虛妄法，是修定功最不相宜的，所以一定要滅除，不放他起來的。】解脫知見，是已經切實明白了解脫的意義，見到了解脫的真相，不再受束縛的意思。

修行的人，從修戒得到定功，從修定生出慧來，從修慧得到解脫，從解脫得到解脫知見，這五種法，都是修成佛的功德。這五種功德，修到功夫深了，就成佛了。

此人聞已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火，化為清涼風，吹諸天華。華上皆有化佛菩薩，迎接此人。如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內。

【解】‘猛’字：是厲害的意思。

【釋】這個修行人聽到了善知識的演說，稱贊種種佛法，就滅除了他八十億劫那么長時期所造的生生死死的罪。地獄里頭發出來很厲害的火，也就化了清快涼爽的風，吹到許多天華上邊去。這許多天華上邊，都有化佛化菩薩來迎接這個修行人。像轉一個念頭的短時間，就得生到七寶池的蓮華里頭去了。

經于六劫，蓮華乃敷。觀世音、大勢至，以梵音聲，安慰彼人，為說大乘甚深經典。聞此法已，應時即發無上道心。是名下品中生者。

【解】梵音聲，是大梵天上的天人所發的聲音。梵音有五種好處：第一、音聲正直。第二、音聲和平雅致。第三、音聲又清，又透澈。第四、音聲又沉著，又渾滿。第五、音聲可似周遍到遠地方也能夠聽到。發無上道心，就是發成佛的心。

【釋】這個修行人在蓮華里頭，經過了六個大劫，蓮華才開放。觀世音、大勢至兩大菩薩，用很清凈的音聲安慰他，向他說大乘法很深的經典。這個修行人聽到了這種佛法，立刻就發了成佛的心。這就叫下品中生。

佛告阿難，及韋提希：下品下生者，或有眾生，作不善業、五逆十惡、具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。

【解】五逆：是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、【傷佛的身體，使得佛身體上出血。】破和合僧。【許多僧眾，和合在一處，做佛事、修佛道，不但是不幫助他們，倒反在旁邊挑撥破壞他們，使得僧眾互相斗爭，荒廢佛事。】十惡：是殺生、偷盜、邪淫、妄語、【說虛假的話。】兩舌、【搬弄是非。】惡口、【用惡毒的話來咒罵人。】綺語、【說輕薄話。】貪欲、嗔恚、【發火。】邪見。【不正的見解。】

【釋】佛又囑咐阿難同了韋提希道，下品下生，是九品里頭的最末后的一品。若是有眾生造種種不善的業；像五種很大的忤逆罪，十種很大的惡業，種種不善的事，大半都犯全的。像這樣愚癡的人，因為他惡業造得太多了，應該要墮落到地獄餓鬼畜生三種惡道里頭去的，在惡道里頭要經歷過許多劫數，受種種的苦，無窮無盡。

如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。彼人若逼，不遑念佛。善友告言，汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。

【解】不遑：是心思慌亂，來不及念。彼佛，是指阿彌陀佛。

【釋】這樣愚癡的人，到了他壽命完盡的時候，碰到了善知識用種種的方法安慰他，向他演說種種很妙的佛法，還教他稱念阿彌陀佛的名號。但是這個愚癡人，被種種痛苦所逼迫，沒有心思可以念佛。這個善知識【善友，就是善知識。】又向他說道，你若是不能夠念阿彌陀佛，應該稱念無量壽佛。【阿彌陀佛，就是無量壽佛；無量壽佛，就是阿彌陀佛，怎么不會念阿彌陀佛，又會念無量壽佛呢？因為人都是貪生怕死的，勸他念無量壽佛，這個人容易依從，所以就念了。】

如是至心，念聲不總，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。

【解】至心：是極真誠懇切的心。十念：就是十念法盡一口氣念佛，不論念多少聲，連念十口氣。

【釋】這個人聽到了教他念無量壽佛，就合了他貪生怕死的念頭了，所以就很誠懇的念。念佛的聲音，就接續不斷的一口氣念十聲，念滿十口氣的南無阿彌陀佛。因為他稱念佛名的緣故，在他一個念頭一個念頭不停的想念佛，就滅除了他八十億劫所造的生了又死、死了又生的罪。

命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。于蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開。

【解】日輪：就是太陽；因為太陽是圓的，像輪盤那樣的，所以叫日輪。

【釋】這個念佛人到了壽命要完盡的時候，就見到一株金的蓮華，像太陽那樣團圓的停住在他的面前。只有像轉一個念頭那樣短的時間，這個人就往生到極樂世界去了。在蓮華里頭，經過十二個大劫，蓮華剛剛開放，比了上品往生的不曉得要遲多少倍了。

觀世音大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心。是名下品下生者。是名下輩生想名第十六觀。

【解】凡是忽然生、忽然滅，不是常住不變的相，都是虛妄的，不是真實的。實相是離一切虛妄的相，都歸到真實的理上邊去。諸法實相：是所有一切的法，都是真實的，不虛妄的，都是常住不變的，沒有忽生忽滅的。

【釋】這個修行人到蓮華開放的時候，就見到觀世音、大勢至兩大菩薩，對了他發出大悲的聲音來，【大悲音聲，是聲音里頭帶有又懇切、又有哀憐旁人的心思，幾幾乎像有哭出來的聲音。】向他詳詳細細講演一切佛法真實的道理，同了能夠滅除種種罪惡的法門。這個人聽到了兩大菩薩的說法，心里頭非常歡喜，立刻就發動了修成佛道的心。這種就叫下品下生。連了上邊下品上生、下品中生一并叫做下輩生想，也就叫第十六觀。所有十六種觀想法，到這里完全講說圓滿了。

說是語時，韋提希，與五百侍女，聞佛所說，應時即見極樂世界廣長之相。得見佛身，及二菩薩。心生歡喜，嘆未曾有。豁然大悟，逮無生忍。

【解】侍女，是侍奉韋提希的女子。‘曾’字：要在左邊下角加一圈，讀做成字音，是有過了的意思。‘豁’字：是開通的意思。豁然：是忽然很開通了，大大的明白了。‘逮’字：是得到了的意思。

【釋】佛說完了上邊許多話的時候，韋提希同了伺候他的五百個女子，聽到了佛所說的話，立刻就看見極樂世界很大很長的形相。并且也見到佛的身相，同了觀世音、大勢至兩大菩薩。韋提希同了五百個侍女，因為心里頭歡喜得很，大家贊嘆這種景象，從來沒有見過。心里頭就忽然開通了，大大的覺悟了，就證到了無生忍。

五百侍女發阿耨多羅三藐三菩提心，愿生彼國。世尊悉記，皆當往生。生彼國已，獲得諸佛現前三昧。無量諸天，發無上道心。

【解】‘獲’字：本來是捉到的意思；獲得，就是得到。

【釋】五百個侍女，大家都發了無上正等正覺的心，【就是無上道心，就是成佛的心。】都愿意生到西方極樂世界去。佛看見他們都發了大愿心，就為他們五百人，都記了將來成佛的名號。并且往生到了西方極樂世界后，都能夠見到許多佛，顯現在他們面前。他們就得到了三昧，都沒有一些些不正不定的心念了。不但是五百侍女都發了無上道心，連得無量無邊天上的人，也都發了無上道心了。

三、流通分：

【從下邊爾時阿難即從座起兩句起，一直到末了禮佛而退一句，都是流通分了。‘流’字：是流傳開來的意思。‘通’字：是通行各處的意思。無論那一部經，在正文說完后，要把佛所說的正文，永遠流傳到后世去，使得后世的人，都可以看到聽到，都得到利益，像佛在世的時候一樣，所以叫流通分。】

爾時阿難，‘從座起，白佛言：世尊，當何名此經？此法之要，當云何受持？佛告阿難：此經名觀極樂國土、無量壽佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩。亦名凈除業障，生諸佛前。汝當受持，無令忘失。

【解】此法，就是說十六種觀想法門。

【釋】凡是佛在說經的時候，阿難一定在說經的法會里頭奉侍佛，并且把佛所說的法完全記出，一些都不漏掉的，所以佛說法才說完，阿難就從他的座位上起來，向佛說道：‘世尊！這部經應該用什么名稱？所說的十六種觀想法的緊要地方，怎樣的領受？怎樣的記住？’佛回答阿難道：這部經的名稱，叫觀極樂國土、無量壽佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩；【現在稱觀無量壽佛經，是后世翻譯經文的大法師，簡單的叫法。】也可以叫凈除業障，生諸佛前。’【這一句的意思，是說業障除滅到清清凈凈，往生到諸佛的面前。】你應該領受記住，不可以忘掉的。

行此三昧者，現身得見無量壽佛，及二大士。若善男子，及善女人，但聞佛名、二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念？若念佛者，當知此人，則是人中分陀利華。觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友。當坐道場，生諸佛家。

【解】分陀利華：是梵語；翻譯中國文，是白蓮華。西方蓮華，有青黃赤白四種，在沒有開、快要開、已經開、同了華落四個時候，顏色就變化四次。正在開放的時候，顏色是白的，像銀又像雪，有光的。這種蓮華很大的，一朵華的葉，有幾百瓣的多，很香的。這種華，我們凡人的世界上是沒有的。勝友：是善友，有益的友。道場：是修道的地方，佛坐在菩提樹下得道成佛的，所以成佛就叫坐道場。諸佛家：是說諸佛的家里頭，就是指極樂世界。

【釋】能夠得到正定功夫的修行人，就能夠在現在的一世上，見到無量壽佛，同了觀世音、大勢至兩大菩薩。若是善男子、善女人，只不過聽到無量壽佛，同了觀世音、大勢至兩大菩薩的名號，也已經能夠滅除無量劫生生死死的罪了，何況時時刻刻想念了！若是有稱念佛號的人，那末這個人，就是人里頭分陀利華了。意思就是說人里頭最好最上的人，世界上少有的人了。觀世音菩薩、大勢至菩薩，做他有益的朋友。將來能夠坐道場成佛，往生到極樂世界諸佛的家里頭去。

佛告阿難：汝好持是語。持是語者，即是持無量壽佛名。佛說此語時，尊者目犍連、尊者阿難，及韋提希等，聞佛所說，皆大歡喜。

【解】目犍連，同了阿難的名字上，都加上尊者兩個字，是因為他們兩位年歲大，道德高的緣故。

【釋】佛又囑咐阿難道：‘你要好好的記住我上邊所說的話。’能夠記住這些話，就是記住無量壽佛的名號。在佛說這幾句話的時候，尊者目犍連、尊者阿難、同了韋提希那些人都聽到了，大家都非常的歡喜。

爾時世尊，足步虛空，還耆阇崛山。爾時阿難，廣為大眾，說如上事。無量諸天、龍、夜*，聞佛所說，皆大歡喜，禮佛而退。

【解】‘步’字：是踏的意思。‘還’字：是同去的意思。

【釋】佛說法說完了就踏在虛空里頭，回到耆阇崛山去了。阿難因為佛好幾次囑咐他記住佛所說的法，所以阿難等到佛回去了，又向到法會里頭來聽佛說法的大眾，把佛上邊所說的種種事情、景象、法門，詳詳細細重行講演一遍。所有在法會里頭聽法的許多天上的人，同了龍神、夜*，聽到了佛所說的一切法，也都非常的歡喜，向佛行了禮，各各退去了。

佛說觀無量壽佛經白話解釋終。