佛說觀無量壽佛經白話解釋02

黃智海居士講述

塵空法師鑒定

善哉韋提希，快問此事。阿難：汝當受持，廣為多眾，宣說佛語。

【解】善：是好的意思。‘哉’字：是虛字，有些稱贊的意思在里頭的。此事，是這一件事情，就是問生西方極樂世界去的事情。‘宣’字：是宣布出來的意思。

【釋】凡是佛稱贊人都是用善哉兩個字的。佛因為韋提希愿意生到西方極樂世界去，所以稱贊他。前邊佛所說的修三福，不過說了一個大略，沒有詳細的說，所以要韋提希再問問明白。阿難是專門把佛所說的佛法，編集成功佛經的，所以特地鄭重囑咐阿難說：你應該領受記住我所說的話，到各處去為許多許多的眾生，宣傳講演；并且還要編成經典，可以使得后世后后世的眾生永遠流傳下去，使得大家都曉得，修往生西方極樂世界的法門。

如來今者，教韋提希，及未來世一切眾生，觀于西方極樂世界。

【解】這個‘觀’字，同了經題里頭的觀字一樣的。

【釋】佛現在教韋提希，同了未來世界所有的一切眾生，觀想西方極樂世界種種奇妙的景象。

以佛力故，當得見彼清凈國土。如執明鏡，自見面像。見彼國土極妙樂事，心歡喜故，應時即得無生法忍。

【解】應時：是立刻的意思。無生法忍，是一種修行功夫的名目。沒有生也沒有滅，叫無生，實在就是真實的理性；智慧證到了真實的理性，叫無生。‘忍’字：是安住的意思，就是把智慧安住在真實的理性上邊。

【釋】韋提希是一個凡夫，只有肉眼，【眼有五種：凡夫的眼，叫肉眼。天上人的眼，叫天眼。聲聞緣覺的眼，叫慧眼。菩薩的眼，叫法眼。佛的眼，叫佛眼。】怎么能夠看得到西方極樂世界呢？這是因為佛用了佛力來幫了韋提希，韋提希*托了佛力的緣故，所以能夠見到西方清凈國土。像拿了明亮的鏡，自己看見自己的面像一樣。能夠看到那邊國土里頭種種極奇妙的快樂事情，因為心里頭歡喜的緣故，所以立刻就得到了無生法忍。要曉得眾生都因為種種的煩惱太多了，所以現出這種生滅的形相來的，講到真實的理性，那里有什么生，那里有什么滅。得到無生忍的人，心里頭很安閑舒服，沒有一些些的煩惱發生出來；所以就永遠不會被外面的境界所迷惑搖動，使得他再墮落下去的。【無生忍，在朝暮課誦白話解釋卷首，佛法大意里頭也講過的。】

佛告韋提希：汝是凡夫，心想羸劣，末得天眼，不能遠觀。諸佛如來，有異方便，令汝得見。

【解】‘羸’字：讀做累字音，是疲軟的意思。‘劣’字：讀做立字音，是衰弱的意思。凡夫，是娑婆世界上的俗人。方便：是使得旁人得到利益，沒有為難；異方便：是特別奇異的方便。

【釋】佛囑咐韋提希說：‘你是凡夫，心里頭的想念，是疲軟的，【就是沒有能力，沒有智慧。】是衰弱的，沒有力量的。并且你只有肉眼，沒有天眼的，【有了天眼，就不論遠、近、內、外、日、夜、都能夠看得到，沒有阻礙了。】不能夠看到遠地方的。本來你看不到西方極樂世界的，諸佛因為要你修凈業，將來可以生到西方極樂世界去，所以用了特別的方便法門，使得你能夠見到西方極樂世界種種的勝妙景象。’【勝妙，是特別的好。】

時韋提希白佛言。世尊：如我今者，以佛力故，見彼國土。若佛滅后，諸眾生等，濁惡不善、五苦所逼，云何當見阿彌陀佛極樂世界？

【解】滅：是滅度；就是滅除生死，沒有生生死死的苦了。五苦：有生苦、老苦、病苦、死苦、犯罪枷鎖苦的一種說法；【犯了罪，要把枷套在頭頸里頭，或是鎖住了兩手兩足。】還有一種說法：是地獄、餓鬼、畜生、人、天五道的苦。【天道雖然是樂的，但是天福享完了，仍舊要墮落到惡道去的，所以也算是苦。】云何：同了如何一樣的，也是怎么樣的意思。

【釋】韋提希聽到佛說完了話，就向佛說道：‘世尊，像我現在依*了佛力的緣故，能夠見到西方極樂世界。若是將來佛滅度后，沒有佛力可以依*，這個世界上的眾生，又都是犯五濁、十惡種種不善的，沒有善行的人，被此地獄、餓鬼、畜生、人、天五種苦道所逼迫，那里還能夠見到阿彌陀佛的極樂世界呢？’

佛告韋提希：汝及眾生，應當專心系念一處，想于西方。云何作想：凡作想者，一切眾生，自非生盲、有目之徒，皆見日沒。

【解】專心：是把心思專門用在一處，不夾雜別種想念在里頭。盲：是瞎眼，生下地來眼睛已經瞎了的，叫生盲。‘沒’字：是落下去的意思。

【釋】佛因為韋提希問，若是佛滅度后，沒有了佛力的幫助，怎么能夠見到西方極樂世界。所以佛就教他觀想西方極樂世界的方法。說道：‘要看極樂世界，應該要一心一意，把念頭歸在一處，不要想到別處去，要專心想念西方。怎么樣的想念呢？要曉得凡是用想念功夫的，一切眾生，除了生下地來，就是瞎眼的，那就當然看不到的了。這些有眼睛的人，大家都能夠見到太陽落下去的。’

當起想念，正坐西向。諦觀于日欲沒之處：令心堅住，專想不移。見日欲沒，狀如懸鼓。

【解】‘住’字：是停住不動的意思；堅住：是把自己的心，很堅牢的停住在那裹，一些不放他變動。‘懸’字：是掛起來的意思。

【釋】看到太陽要落下去的時候，應該要發起想念的心來了，端端正正面向西方坐定了。看準了太陽落下去的地方，把自己的心，牢住在太陽上看，專心想念這個太陽，不放這個心移動到別處去。那就能夠見到太陽要落下去時候的形狀，像掛在虛空里頭一面鼓。

既見日已。閉目、開目，皆令明了。是為日想，名曰初觀。

【解】明了的‘了’字：是清楚的意思。

【釋】已經看到了太陽后，要閉眼、開眼都能夠看得明明白白，清情楚楚；這種思想，就是日想。【這個‘想’字，實在就是觀字的意思，因為這個觀字，本來就是想的意思。】名目就叫初觀。【初觀就是第一觀，這部觀無量壽佛經，本來也可以叫十六觀經的，因為這部經的正宗，是講十六種觀想法的。這一段講觀日，是十六觀里頭的第一觀。】

次作水想：見水澄清，亦令明了，無分散意。

【解】‘次’字：是第二的意思。‘澄’字：同了清字一樣的意思；但是有把水濾清的意思在里頭。

【釋】第二觀，是要觀想水了。一邊想，一邊還是要觀。雖然看到水是很清的，但是也要一心一意，使得兩只眼、一個心，都覺得明明白白，清清楚楚，沒有一些些分散雜亂的意思。

既見水已，當起冰想：見冰映徹，作琉璃想。

【解】‘映’字：是照的意思，徹字：是透的意思；映徹兩個字并攏來講，是照起來透明的意思。琉璃，是一種青色的寶，須彌山的南方，產生遺種寶的。

【釋】已經見到了水，應該要發起觀想水變冰的念頭來了。看見冰是照起來透明的，就要把冰當做琉璃寶那樣的觀想法了。

此想成已，見琉璃地，內外映徹，下有金剛七寶金幢，擎琉璃地。

【解】金剛，是一種寶，出在金里頭的。非常的堅固鋒利，可以用來切玉的，這個世界上難得有的。‘幢’字：讀做狀字音；是一支很高的木柱，外面用各種的絲或綢來包起來，放在佛的面前，用來指揮眾生，制伏魔鬼的。‘擎’字：讀做勤字音，就是擎起來，撐起來的意思。

【釋】看到了冰的透明，就要發起冰像琉璃一樣的觀想。觀想成功了，就能夠看到琉璃地了。【所說的觀想成功，就是教修行人觀想水，使得他的心停住在水上面不散亂，又把水轉成了冰，又把冰轉成了琉璃，又把琉璃轉成了琉璃地。】看見琉璃地，里里外外都是很透明的地。地下有金剛寶，同了金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙七種寶貝做成的金幢，把這個琉璃地擎撐起來。

其幢八方，八楞具足；一一方面，百寶所成；一一寶珠，有千光明；一一光明，八萬四千色：映琉璃地，如億千日，不可具見。

【解】‘楞’字：同了棱字一樣的就是角；因為八方的，所姒八個棱角完全的。

【釋】這個金幢，是八角式的，八個角都完全的。一面一面，【因為是八角的，就有八面了，所以說一面一面。】都是百寶裝成的；百寶里頭的一顆一顆寶珠，都有一千道的光明；放出來的一道一道的光明，又各各有八萬四千種的顏色，都映照在琉璃地上。像有億千個太陽一樣的明亮，【‘億’字，有各種的說法。有的說一億是十萬，有的說百萬，有的說是千萬，有的說是萬萬，大概說一億是十萬的多。】不能夠完全看清楚了。

琉璃地上，以黃金繩，雜廁間錯。以七寶界，分齊分明。一一寶中，有五百色光，其光如華；又似星月，懸處虛空，成光明臺.

【解】‘廁’字：是軋在里頭的意思；雜廁：是夾夾雜雜的軋在里頭。‘錯’字：是雜亂的意思；間錯：是同了別種東西雜亂的夾在里頭。分齊：就是分劑，【‘分’字，要在右邊上角加一圈，讀做份字音。】是一份一份的意思。

【釋】在琉璃地上，拿黃金來做繩子用的。【我們世界上的黃金，是很堅硬的，怎么能夠做繩用呢？極樂世界拿黃金來做繩，是因為極樂世界的黃金，是可以要他硬就硬，要他軟就軟的。】拿黃金的繩來隔開道路。橫的、直的、正的、斜的，種種都有。都是用七種寶來分別界限的，一份一份分別得很清楚，一些不雜亂的。這種分別界限的七種寶，又是每一個寶里頭，都有五百種顏色的光放出來的；這種光，又像華、【‘華’字，要在左邊下角加一圈，讀做花字音；意思就是花。在佛經里頭，凡是花字，都用這個華字的。】又像天上的星同了月的光，掛在虛空里頭，化成了一座很光明的寶臺。

樓閣千萬，百寶合成。于臺兩邊，各有百億華幢；無量樂器，以為莊嚴。

【解】這幾句，都是說用許多的寶貝，來莊嚴琉璃地的。但是這種寶貝，都是阿彌陀佛的功德莊嚴成功的，所以這莊嚴兩個字，還是要照用功德來裝飾解釋的。

【釋】還有樓同了閣，都有成千成萬的多。每一座樓、每一座閣，都是百寶合成的。（不像我世界上的樓閣，都是木石磚瓦造成的。）在臺的兩邊，每邊各有種種奇華做成的幢，也有百億的多。還有用絲做的、竹做的、吹的、彈的、種種作樂用的器具，更加多到沒有數目可以計算了。像這樣種種的物品，都是莊嚴琉璃地的。

八種清風，從光明出。鼓此樂器，演說苦空無常無我之音。是為水想，名第二觀。

【解】八種：就是八方。【八方，是十方除上下兩方。】‘鼓’字：是敲的意思；凡是敲打樂器，都可以用一個鼓字的。演說：就是講；不過說字上邊加一個演字，有不但用口來講，還有用手來指點的意思在里頭。苦、空、無常、無我，在下邊釋里頭，就會講明白的。

【釋】東、南、西、北、東南、西南、東北、西北八方的清風，都是從琉璃地上，種種的光明里頭吹來的。風吹到了各種樂器上邊，各種樂器，就自然會發出講演苦、空、無常、無我四種佛法的聲音來；大家想想看，樂器會演說佛道的，稀奇不稀奇呢？所說的苦，或是自己尋煩惱，或是受旁人的逼迫，這個世界上的苦，多得很哩！有三苦、八苦、十苦、一百十苦、種種的不同。【在阿彌陀經白話解釋里頭，無有眾苦一句底下，講一個苦字，很詳細的。】

最普通的說法，是八種苦。第一、生苦：就是在娘肚里的時候，同了生出來的時候。第二、老苦：就是到了年紀老的時候，有種種的苦。第三、病苦：就是生病的時候。第四、死苦：一個人到了死的時候，都有種種說不出的苦。第五、愛別離苦：就是很要好的人，常常有不能夠不離開的苦。第六、怨憎會苦：【怨憎，是恨同了厭的意思。】大家有怨仇或是不要好的人，常常要碰到。第七、求不得苦：就是不論要一件什么東西，或是要做一件什么事情，偏偏做不到。第八、五蘊熾盛苦：【五蘊，也可以叫五陰；陰字、蘊字，都是遮蓋包藏的意思。】五蘊，就是色、受、想、行、識，【一個人的身體，同了種種有形相的東西，都可以叫色。受，是一個人所受到的樂的苦的境界。想，是心里頭常常想的亂念頭。行，是一個亂念頭過去了，一個亂念頭又來了，接連不斷的意思。識，是分別種種東西這樣好，那樣不好的心。】有了這五種蘊，使得一個人迷惑顛倒，生出種種的壞念頭來，就要造惡業，受苦報應了。

空，也很有幾種的說法，最簡單說說：一個人的身體，只要一口氣不來了，身體還有什么用處，那么身體不是空的么？身體已經完全是空的，那么身體外一切的一切，更加沒有一樣不是空的了。

無常：是沒有長久的意思；我們這個世界上一切的法，【在佛法里頭不論什么事情，什么東西，都可以稱法的。】時時刻刻在變的，忽然生了、忽然滅了，都沒有長久的。

無我：是不明白佛法的人，都是認定我這個人的確是有的，有了我，就有旁人的分別，就會造出種種的業來了。要曉得一個人，是地、水、火、風四大合成的；【地，是身體里頭的骨。水，是身體里頭的痰、涎、大小便。火，是身體里頭的熱。風，是身體能夠動。四大，在‘朝暮課誦’白話解釋卷首一本佛法大意里頭，有詳細解釋的。】這四大分開了，就人都不像一個人了，還有什么我？請問這個我在那里？

修行人能夠觀想，像上邊所說的種種，就是水想。水想，是十六觀里頭的第二觀。

既想成時，一一觀之，極令了了；閉目、開目，不令散失；唯除食時，恒憶此事，如此想者，名為粗見極樂國地。

【解】恒字：是常常的意思；照佛法說，食應該有一定的時候，早晨：是天上人食的時候，午時：是佛食的時候，過了午時，佛就不食了，傍晚：是畜生食的時候，夜間：是鬼神食的時候，總共有四種。

【釋】想到上邊所說的水想成功的時候，要使得這一種的觀想，非常的明明了了。不論閉了兩眼，或是開了兩眼，都不可以放這種景象散開了，或是竟然失去了，看不到了。除了午時正在應該食的時候，可以暫時停息。別的時候，就要常常記住這種觀想的情景了。像這樣的觀想，就叫粗

粗的見到極樂國地，還不可說詳細的見到極樂國地哩！【粗音粗。】

若得三昧，見彼國地，了了分明，不可具說。是為地想名第三觀。

【解】三昧：是梵語；【就是印度話。】翻譯中國文，是正定兩個字；‘正’字：是不偏不邪，‘定’字：是不散不亂。

【釋】若是觀想的修行人，已經得到正定功夫的，看起極樂國土來，就能夠清清楚楚、明明白白。比了初觀時，就大不相同了，竟然說也說不盡了，這就叫地想。是十六觀里頭的第三觀。

佛告阿難，汝持佛語：為未來世一切大眾，欲脫苦者，說是觀地法；若觀是地者，除八十億劫生死之罪；舍身他世，必生凈國，心得無疑。

【解】‘舍’字：是放掉的意思；舍身：是把自己的身體放掉的意思。

【釋】佛的慈悲，真是了不得，一邊在教韋提希，一邊又想到未來的眾生。恐怕記佛所說種種佛法的阿難，【釋迦牟尼佛所說的佛法，都是阿難在佛說的時候記下了，后來整理好了，就編集成了各種佛經。所以稱他做記佛說法的阿難。】偶然不小心漏記了，或是記錯了，所以佛又叫一聲阿難，是提醒他注意的意思。佛囑咐阿難道：你一定要牢牢記住我所說的話。為了沒有來的一世一世的許多眾生，凡是要脫離苦惱的，你都要為他們詳詳細細的說這觀想的法門。要曉得一個人生了又死、死了又生，都是造了惡業，所以在六道輪回里頭，不停的轉來轉去。若是有修行人，能夠觀想到極樂國地，那這個人就可以免除八十億劫長時期的，生生死死的罪了。他舍棄了這一世的身體，到了下一世，一定能夠往生到清凈的佛國去了。可以放心不要有什么疑惑的。

作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。

【解】正觀：是正當的觀想；邪觀：是不正當的觀想。

【釋】修行人若是能夠修像上邊所說的那種觀想，叫做正觀。若是修別種的觀想，叫做邪觀；正觀是應該修的，邪觀是萬萬不可以修的。

佛告阿難，及韋提希；地想成已，次觀寶樹。觀寶樹者，一一觀之，作七重行樹想。

【解】‘重’字、‘行’字，都要在左邊下角加一圈。‘重’字：讀做從字音，是一重一重的意思，也可以說就是一層一層。‘行’字：讀做杭字音，是一行一行的意思。

【釋】佛又囑咐阿難同了韋提希道：地想已經成功了，又要觀想珍寶所成的寶樹了。寶樹，應該要一株一株詳細的觀想，還要觀想一行一行的寶樹，排列得非常的齊整。一重一重，有七重的多。寶樹上邊的枝、葉、華、果，都是枝對枝、葉對葉、華對華、果對果，齊齊整整，一些不雜亂的。

一一樹，高八千由旬。其諸寶樹，七寶華葉，無不具足。一一華葉，作異寶色。

【解】‘異’字：是不同的意思；也可以說是稀奇的意思。

【釋】一株一株的寶樹，都有八千由旬的高。那許多寶樹，都是每一株樹上，七種寶貝的華，同了七種寶貝的葉，沒有一株不是完全有的。若是樹干是金的，【樹干，就是樹的身。】那么所有的枝、葉、華、果，就是琉璃、玻璃、硨磲、赤珠的了。若是樹枝是琉璃的，那末所有的干、葉、華、果，都是金、銀、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙的了。若是樹葉是玻璃的，那末所有的干、枝、華、果，都是金、銀、琉璃、硨磲、赤珠、瑪瑙的了。若是華是硨磲的，那末所有的干、枝、葉、果，都是金、銀、琉璃、玻璃、赤珠、瑪瑙的了。若是果是赤珠的，那末干、枝、葉、華，都是金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、瑪瑙的了。各樹各樣，沒有一株相同的，并且一朵一朵的華，一瓣一瓣的葉，都是稀稀奇奇各種珍寶的顏色。

琉璃色中，出金色光；玻璃色中，出紅色光；瑪瑙色中，出硨磲光，硨磲色中，出綠真珠光。珊瑚、琥珀、一切眾寶，以為映飾。

【解】珊瑚，也是一種寶；出在大海里頭的，形狀像沒有葉的小樹，丫枝很多的，顏色大半都是紅的、琥珀，出在印度洋各個海島里頭的。【印度洋，是在印度一帶的海洋，也可以叫南海。】

【釋】在琉璃色里頭會發出金色的光來，在玻璃色里頭會發出紅色的光來，在瑪瑙色里頭會發出硨磲的光來，在硨磲色里頭會發出綠色的真珠光來。還有珊瑚、琥珀，所有一切的許多寶貝，都映照在各種寶樹上邊，【映照，是各種寶貝里頭發出來的各種光，都反照在寶樹上邊。】做各種寶樹的裝飾。

妙真珠網，彌覆樹上。一一樹上，有七重網；一一網間，有五百億妙華宮殿，如梵王宮。

【解】‘彌’字：是周遍的意思。‘覆’字：要在右邊上角加一圈，讀否字音；是蓋在上邊的意思。‘間’字：是中間的意思。梵王，是大梵天上的王。【從我們這個世界，一直上去，有六層天。再上去，又有十八層天。這大梵天，是十八層天里頭的第三層天，這天上的種種情形，同了下邊一段里頭的諸天。只要請一本阿彌陀經白話解釋，查查無量諸天大眾俱一句底下的解釋，就都可以明白了。】

【釋】寶樹，上邊已經講過了，現在要講寶網了。這種寶網，都是用極奇妙的真珠來結成的，把這種珠線，周遍的遮蓋在七重寶樹上邊。每一株寶樹上，都一重一重的蓋上七重珠網。一重一重珠網的中間，有五百億座極奇妙的天華做成功的宮殿，像梵天王王宮那樣的美麗莊嚴。

諸天童子，自然在中。一一童子，五百億釋迦毗楞伽摩尼，以為瓔珞。

【解】童子    ：是八歲以上，二歲以下男孩子的總名。自然：是沒有一些些勉強的意思。釋迦毗楞伽摩尼：是梵語；翻譯中國文，釋迦毗楞伽，是能勝兩個字，就是能夠勝過的意思；摩尼，是一種寶珠。

【釋】一層一層天上的童子，都是自然得很，舒服得很的，住在這奇妙天華的宮殿里頭，享受種種的快樂。一個一個的童子，各各有五百億顆勝過世界上所有一切珍寶的寶珠，做他們掛在頸項里頭的瓔珞。

其摩尼光，照百由旬，猶如和合百億日月，不可具名。

【解】‘猶如’兩個字：有譬如、同了相像兩種的意思。‘具’字：是完全的意思。

【釋】摩尼寶珠的光，可以照到一百個由旬那樣的遠。【一百個由旬，是四千里路。】譬如像一百億個日，一百億個月和合攏來那樣的光明。不能夠一樣一樣都說出名目來了。

眾寶間錯，色中上者，此諸寶樹，行行相當、葉葉相次；于眾葉間，生諸妙華，華上自然有七寶果；一一樹葉，縱廣正等二十五由旬。

【解】相當：是相對的意思。相次：是有次序的意思。縱：是直里。廣：是橫里。‘等’字：是一樣的意思。

【釋】摩尼寶珠的光里頭，還有種種的珍寶，夾雜在里頭哩！這種珍寶的顏色，都是顏色里頭最上等的，沒有比這種顏色更加好的了。這樣許多的寶樹，一行一行排列得很齊整，每一株寶樹上的許多葉，又一瓣一瓣隔離得很有次序，一些不雜亂的。在許多葉的中間，又生出各種奇妙的華來，華上邊自然結成各種的果，這樣果，也都是七種珍寶合成功的。一瓣一瓣樹葉，直里的長，橫里的闊，恰正一樣都是二十五由旬。一瓣樹葉，竟然大到直里橫里，都有一千里路那么的大。這真是佛的境界，決不是凡夫的心量，所能夠想得到的。

其葉千色，有百種畫，如天瓔珞。有眾妙華，作閻浮檀金色。如旋火輪，宛轉葉間。涌生諸果，如帝釋瓶，有大光明，化成幢旛無量寶蓋。

【解】閻浮檀，是一條河的名目。檀：是梵語，就是中國的河字；因為這條河，在閻浮樹下邊的，所以就叫閻浮檀。這條河出黃金的，就叫閻浮檀金。‘旋’字：是旋轉的意思。‘涌’字：同了涌字一樣的。‘瓶’字：同了瓶字一樣的。‘旛’：是用一幅狠長的綢，【‘旛’字，讀做番字音。】一頭縛在木竿上邊，一頭放他掛下來，這樣東西，就叫旛。也有在幢的木竿上，掛一幅旛，就叫幢旛。寶蓋：同了傘差不多的。

【釋】這種樹葉的顏色，又是各各不同的，有一千種的多哩！葉上邊還現出種種的畫來，有一百種的多，有像天上的瓔珞那樣的。又有許多奇妙的華，都是像閻浮檀金一樣的顏色，會像火輪盤那樣的旋轉，婉婉轉轉在葉的中間。還會生出各種的果來，像忉利天上帝釋的寶瓶，要什么就會涌出什么來的。這種瓶有很大的光明，變化成功像供在佛面前的寶幢寶旛，無量數的寶蓋。

是寶蓋中，映現三千大千世界，一切佛事、十方佛國，亦于中現。

【解】‘是’字：是這個的意思；就是指上邊化成的無量寶蓋。‘映’字：是映照出來。‘現’字：是顯現出來。諸佛教化眾生，救度眾生，同了修行人的念誦經咒，禮拜諸佛，都可以叫‘佛事’的。佛國：是佛所住的國土，同了佛所教化的國土，都可以稱佛國的。

【釋】在無量數的寶蓋里頭，映現出三千大千的世界來。【每一個世界，直里講起來，從阿鼻地獄起，一直經過我們這個娑婆世界。再上去到色界第三層的大梵天，在這個里頭，有一個日、一個月、一座須彌山，日同了月，都在須彌山的山腰周圍行的。照橫里講起來，在須彌山的外邊，有香水海；再外邊，有七座金山，每一座金山，隔一道香水海，總共有七座金山，七道香水海。第一座金山，此須彌山一半的高；第二座，比第一座一半的高，每向外一座高就減少一半。第七座金山的外邊，有一道堿水海，再外邊，就是鐵圍山。這樣許多的天，許多的山，許多的海，叫一個世界。這樣的一千個世界，叫一個小千世界，一千個小世界，叫一個中千世界，一千個中千世界，叫一個大千世界，也叫一個佛土。因為有小千中千大千三個千的數目，所以叫三千大千世界。】在三千大千世界里頭，所有佛做的教化眾生，救度眾生的一切事情，都能顯現出來。十方諸佛的國土，也都在無量數的寶蓋里頭顯現出來。

見此樹已，亦當次第一一觀之。觀見樹莖枝葉華果，皆令分明。是為樹想，名第四觀。

【解】莖：就是樹梗，也可以說是大的樹枝。【莖，是大的枝。枝，是小的莖。】

【釋】已經看到了這種寶樹，也應當順了次序，一株一株的觀想過去，不可以前后顛倒。先觀想樹身，再觀想樹梗、樹枝、樹葉，同了開的華，結的果。都要觀想得清清楚楚，明明白白。這樣的觀想，就是樹想，名目叫第四觀。

次當想水：欲想水者，極樂國土，有八池水。一一池水，七寶所成。其寶柔緛，從如意珠王生。

【解】‘柔’字：是緛、同了和順兩種意思。如意珠王：是如意珠里頭最好的珠，所以稱王；有的說到了佛法滅的時候，所有佛的舍利，都變成如意珠的；也有說這種珠，是生在身長二十八萬里摩竭大魚腦里頭的。

【釋】寶樹觀想清楚后，應該要想水了。這個水，同了第二觀的水，不一樣的。第二觀的水，是平常的水。這個水，是極樂國土的八功德池里頭的水。為什么叫做八功德池水呢？因為極樂國土有一種池，是往生極樂國土的人，在那個池里頭洗澡的。這樣的池，在極樂國土很多很多的，并是很大很大的。最大的池，竟然有一千個由旬那么大。池里頭的水，不但是要他多就多，要他少就少；要他熱就熱，要他冷就冷；要他到身上來，就會到身上來；要他到腿上來，就會到腿上來；只要洗澡的人，動什么念頭，水就會隨了你的念頭轉變，使得你生歡喜心的。

并且還有八種特別的好處。第一、是澄凈：就是澄清潔凈，沒有一些些垢穢的。第二、是清冷：就是清凈溫涼，沒有一些些昏沉煩躁的。第三、是甘美：就是水的味，有一種很好的甜味。第四、是輕緛：就是水的性質，又輕又緛的；我們世界上的水，只能夠向下流，這種水還會向上流的。第五、是潤澤：就是滋潤光滑，不論喝下去，或是洗了澡，都能夠有益人的身體的。第六、是安和：就是安穩和平，池雖然這樣的大，但是沒有波浪的，所以在這種池里頭洗澡，是很安穩舒服的。第七、是除患：【‘患’字，是害的意思。】就是喝了這種水，不但是能夠除去渴，還能夠除去餓的。第八、是增益：就是喝了這種水，或是在這種水里洗了澡，可以增加人的善根，使得人身體安樂，心念清凈的。有這樣八種的好處，所以叫八功德水。并且一個一個池里頭的水，也都是七種珍寶變化成功的。這七種的寶，都是很柔和緛糯的，都是從如意珠王生出來的。

分為十四支。一一支，作七寶妙色。黃金為渠，渠下皆以雜色金剛，以為底沙。

【解】‘支’字：同了樹枝的枝字差不多的。‘枝’是從樹身上生出來的；‘支’是從水的源頭上分出來的。渠：是水聚集的地方，就是小河。

【釋】八種的功德水，分開了十四支。一支一支，都變化了七種珍寶的奇妙顏色。各處聚水的渠，都是黃金的。渠的底下，又都是五彩合成了彩色的金剛，做水渠底下的沙泥。

一一水中，有六十億七寶蓮華；一一蓮華，團圓正等十二由旬。

【解】‘團’字：同了圓字一樣的意思。

【釋】一支一支的水里頭，都有六十億朵七寶合成的蓮華；一朵一朵的蓮華，團團圓圓，恰好有十二由旬那么的大。【十二由旬，是四百八十里。】

其摩尼水，流注華間，尋樹上下，其聲微妙，演說苦空無常無我諸波羅蜜。

【解】摩尼水：是放了摩尼寶珠在水里頭，水就變成非常的清潔，所以叫摩尼水。‘注’字：有灌、同了放兩種的意思。‘尋’字：同了循字一樣的，有依順、跟隨兩種的意思。‘微’字：有細小、同了雅致兩種的意思。波羅蜜：是梵語，翻譯中國文，波羅：是彼岸二個字，蜜：是到的意思；就是從這邊苦惱的岸上，度到那邊安樂的岸上去。所以六波羅蜜，也可以叫六度。

【釋】寶池里頭的寶珠水，都會流到灌到蓮華上去的，并且還會沿了華梗，上去下來。這種水的聲音，又很微細，很奇妙，并且還能夠講演苦、空、無常、無我，同了各種波羅蜜。波羅蜜，有六種。

六波羅蜜，第一是布施：梵語叫檀那波羅蜜。布施的‘布’字，是分散的意思。‘施’字，是拿我自己的東西給旁人。布施有法施、財施、無畏施三種。法施：是把佛法來勸化人，這是功德最大的；財施：是把銀錢物品來布施給旁人；無畏施：是旁人有危險懼怕的事情，我去安慰他，幫助他，使得他安安穩穩過日子。

第二持戒：梵語叫尸羅波羅蜜。持戒，就是守戒。在家人不論男女，都應該要守五戒。男出家人，守二百五十戒；女出家人，守五百戒。

第三是忍辱：梵語叫羼提波羅蜜。忍，是忍耐。辱，是被人糟蹋。不論什么人糟蹋我，欺侮我，壓迫我，毆打我，都要忍耐，不同他計較。

第四是精進：梵語叫毗梨耶波羅蜜。精進，是不論修什么法，做什么事都要盡自己的力量，向前上進，不肯退后。

第五是靜慮：梵語叫禪波羅蜜。（‘禪’字，完全說起來，是禪那兩個字。）‘靜’字，是停止散亂的心。‘慮’字，是想念真實的道理。

第六是智慧：梵語叫般若波羅蜜。‘智’字，是能夠明了一切諸法。‘慧’字，是能夠斷絕一切迷惑。同了世俗所說的聰明，是兩樣的；聰明可以做好事情，也可以做壞事情；智慧是只會走正路，不會走邪路的。上邊所說苦、空、無常、無我六波羅蜜等，種種的法，種種的理，都是摩尼水的聲音變化出來的。

大家想想看，彌陀經上說，西方極樂世界的種種鳥，都會演講佛法的，大家聽了已經覺得稀奇到了不得。現在竟然水也會演說佛法了，恐怕不論那一個佛土，都沒有像極樂世界那樣奇妙的么！

復有贊嘆諸佛相好者。

【解】‘復’字：同了又字一樣的意思。‘相’字：是佛身上的各種相。

【釋】做偈頌來贊佛，還嫌贊不完全，再用言語來贊嘆。佛的身相，雖然有許多微細奇妙的相，但是看起來，還是明明了了，很容易分別清楚的；這種相，叫大相。也有很細小的相，看起來覺得很可愛的，使人生歡喜心的叫好，也可以叫小相；這種好，能夠莊嚴大相，使得大相更加好看的。講到佛的化身，【佛有三身，就是法身、報身、化身三種；化身也叫應身，佛到了要救度眾生，勸化眾生的時候，就化現這種身相，到各處世界上去，接引眾生。這三身的詳細解釋，在阿彌陀經同了朝暮課誦卷首，兩種白話解釋里頭，都有的。】就有三十二種相，八十種隨形好。佛各有不同的相，不同的好，像阿彌陀佛就有八萬四千種相，一種一種相里頭，又各有八萬四千種隨形好。

如意珠王，涌出金色，微妙光明。其光化為百寶色鳥和鳴哀雅常贊念佛念法念僧。是為八功德水想名第五觀。

【解】鳴：就是鳥叫；和鳴：是鳥的聲音，很和善的意思。哀雅：是聲音有些悲哀，又很雅致的意思。這個‘念’字：不是念誦意思，是想念的意思。

【釋】從如意珠王中間，會涌出顏色像黃金那樣，又微細、又奇妙的光明來；這種光，又會變化成功一種鳥；這種鳥的顏色，更加奇妙了，竟然是百種珍寶合成功的那種顏色。這種鳥鳴的聲音，不但是又和善、又悲哀、又雅致，并且聲音里頭，還會常常稱贊想念佛法僧三寶的功德，使得聽到這種鳥聲的修行人，也自然都會生出記念佛、記念法、記念僧的心來。大家想想看，西方極樂世界這樣的水，這樣的鳥，奇妙不奇妙呢？前第二觀想水，是因為要觀想地先從冰觀想起，要觀想冰，又先從觀想水起，這是一步一步的向前進的方法。現在第五觀，確實的要觀想水了。但是因為同了第二觀，一樣是水觀，所以立一個八功德水的名目，實在還是水想，不過改稱了八功德水想，就叫第五觀。

眾寶國土，一一界上，有五百億寶樓。其樓閣中，有無量諸天，作天伎樂。

【解】‘伎’字：同了技字差不多的，是一種伎藝；天伎樂，是天上一種很好聽的樂，都是天女在那里吹彈的。‘作’字：就是吹的吹、彈的彈、敲的敲。

【釋】有各種珍寶合成的國土，在東南西北四方的邊界上，【邊界，是極樂國土同了別的國土分界的邊上。】都有五百億座珍寶合成的樓，在各座樓同了再上的閣里頭，有無量數天上的天女，各各在那里作天上的伎樂。

又有樂器，懸處虛空，如天寶幢，不鼓自鳴。此眾音中，皆說念佛、念法、念比丘僧。

【解】幢的竿上邊，用如意寶珠來裝飾的，【如意寶珠，就是摩尼珠。】所以稱寶幢。天是最高、最勝、最奇、最妙的。所以印度國的習慣，凡是最好的物品，都在名目上加一個天字，像天衣、天香、天華、天樂等等都是的。這里寶幢上邊，加一個天字，也是稱贊這個寶幢特別好的意思。

【釋】又有種種的樂器，宕在虛空里頭像天寶幢那樣的。不消有人去敲他、彈他，都會自然發出音聲來的；在發出的種種音聲里頭，也像水那樣的，都會演說想念佛法僧三寶的。使得聽到的修行人，都能夠隨順他們的根機，【譬如大乘根機的人，就聽到說修大乘的種種法。小乘根機的人，就聽到說修小乘的種種法。○佛菩薩，是大乘。緣覺聲聞，是小乘。】得到無窮無盡的利益。

此想成已，名為粗見極樂世界寶樹、寶地、寶池，是為總觀想，名第六觀。

【解】粗見：是看見極樂世界約略的景象，不是明細的景象。總觀想，是極樂世界的樹呀、地呀、池呀、都大略觀想到了，所以說是總觀想。

【釋】極樂世界的許多許多珍寶合成的樓閣，雖然也觀想到了，但是只觀想到了極樂世界的寶樹、寶地、寶池的約略景象。這種觀想，可以說是總的觀想，還有許多許多明細的景象，還沒有觀想到，所以只能夠叫做粗見。這就叫第六觀。

若見此者，除無量億劫極重惡業，命終之后，必生彼國。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。

【解】終：是完盡的意思；命終：就是壽命完盡，死的時候。

【釋】若是見到上邊所說的寶樓閣、寶樹、寶地、寶池的修行人，可以除滅無量億劫極重的惡業。惡業是很不容易除滅的，何況重惡業？何況極重的惡業？一劫的年期，已經長久到不得了，何況億劫？何況無量數的億劫？觀想的力量，大到還可以說么？不但是可以除滅無量億劫的極重惡業，并且這個修行人，到了壽命完盡后，還一定能夠生到極樂世界去哩！吾們修行的大眾，若是還不照了佛所說的觀想法門，趕緊定心的修，怎么對得住佛的大慈大悲心呢？能夠照這樣的觀想法，才可以叫做正觀。若是照了他種的觀想，就叫做邪觀，邪觀是萬寓不可以學的。

佛告阿難，及韋提希，諦聽諦聽！善思念之：吾當為汝分別解說除苦惱法。汝等憶持，廣為大眾，分別解說。

【解】‘善’字：是好好的，切切實實的意思。汝等：是你們的意思；就是指阿難同了韋提希二人。

【釋】佛救度眾生的慈悲心，又深又切，前邊所說種種觀想的境界形相，還是粗的。現在要說到微細的境界形相，那就一定要心思安定，念頭沉靜，才能夠切實的觀想。所以佛又警切的囑咐阿難，同了韋提希，要他們切切實實的聽佛所講的佛法，連說兩聲諦聽，是切實又切實，警告又警告的意思。你們要好好的想，切切實實的念。吾現在把除滅苦惱的法門，一種一種分別解說給你們聽，你們一定要牢牢記住。向大眾分別解說，使得所有各世界的眾生，都能夠聽明白，依佛所說的法門去修學。這是佛的大慈悲心，要所有一切的眾生，都修這種觀想法門，將來都能夠生到極樂世界去。

說是語時，無量壽佛，住立空中；觀世音、大勢至是二大士，侍立左右。光明熾盛，不可具見。百千閻浮檀金色，不得為比。

【解】是語：是這些話；就是前邊向阿難等說的話。是二大士的‘是’字，是這兩尊大士的意思，就是指觀世音大勢至兩尊大士；大士，是大菩薩的普通稱號。熾盛：是像火那樣旺的意思。‘具’字：是完全的意思。

【釋】佛說上邊幾句話的時候，無量壽佛停住了，立在虛空中間。觀世音、大勢至兩尊大菩薩，陪侍了無量壽佛；觀世音菩薩立在佛的左邊，大勢至菩薩立在佛的右邊。全身顯出來的光明，非常的亮，非常的旺，兩眼竟然不能夠睜開來看，所以也不能夠完全看到了。這種光明，那怕有數百數千閻浮檀金的顏色，也不能夠拿來比的。阿彌陀經上說過的，阿彌陀佛的光明，本來是無量的，那末當然什么光，都比不上的了。

時韋提希，見無量壽佛已，接足作禮。白佛言：世尊，我今因佛力故，得見無量壽佛，及二菩薩。未來眾生，當云何觀無量壽佛，及二菩薩？

【解】‘已’字：是已經的意思。白佛言，同了因佛力故，兩個‘佛’字，都是指釋迦牟尼佛。

【釋】韋提希已經見到了無量壽佛，立刻向釋迦牟尼佛，把自己的頭面接住了佛的兩足，向佛行禮。并且向佛說道：世尊呀！我現在因為依*佛力的緣故，能夠見到無量壽佛，同了二大菩薩。但是未來的眾生，也都愿意見到無量壽佛，同了二大菩薩的，他們用什么方法，可以見得到呢？

佛告韋提希：欲觀彼佛者，當起想念，于七寶地上，作蓮華想。令其蓮華，一一葉上，作百寶色。有八萬四千脈，猶如天畫；脈有八萬四千光，了了分明，皆令得見。

【解】彼佛，就是說無量壽佛。脈：就是葉上的筋，像紋路那樣的。天畫：是天上奇妙的畫，不是人的世界上所有的。

【釋】佛告韋提希道：要看到無量壽佛的修行人，還是應該提起修觀想的法門，在極樂世界七寶合成的地上，提起觀想蓮華的念頭來。使得這種蓮華的一瓣一瓣葉上邊，都變成百種珍寶的顏色；每瓣葉上有八萬四千條筋脈，像天上奇妙的畫那樣的；每一條筋脈上，都能夠發出八萬四千道光來，都是很清清楚楚，明明了了的。像這樣種種的景象，都要使得修行的人，完全見到。

華葉小者，縱廣二百五十由旬。如是蓮華，具有八萬四千葉：一一葉間，有百億摩尼球王，以為映飾；一一摩尼球，放千光明。其光如蓋，七寶合成，遍覆地上。

【解】蓋：像傘差不多的；張在佛頂上面虛空里頭，防有灰塵沙泥，吹到佛身上去用的。

【釋】小的蓮華葉，直里橫里都有二百五十由旬那么大。【一由旬四十里，二百五十由旬，竟有一萬里路那么大，小的蓮華葉，已經這樣的大。那末大的蓮華，還了得么！極樂世界的景象，不要嚇壞我們這些心量小，眼孔淺的凡夫么！】像這樣大的蓮華，每一株上，都有八萬四千瓣大葉，在一瓣一瓣葉的中間，都有一百億顆摩尼寶珠，【摩尼珠，是各種珠里頭最好的珠，所以稱珠王。】映照這株蓮華，裝飾這株蓮華。一顆一顆摩尼寶珠，各各放出一千道的光明來。這種光，像佛頂上的寶蓋一樣，也是七寶合成的，周遍的遮蓋在地上的蓮華上邊。

釋迦毗楞伽寶，以為其臺。此蓮華臺，八萬金剛甄叔迦寶、梵摩尼寶、妙真珠網，以為校飾。

【解】釋迦毗楞伽寶，就是前邊有過的釋迦毗楞伽珠。臺，就是蓮華的座子。甄叔迦寶：是梵語，翻譯中國文，叫赤色寶；因為這種寶，同了甄叔迦樹的華，一樣是赤顏色的，所以就叫甄叔迦寶，有些像赤琉璃，形狀像人的手；加‘金剛’兩個字，是格外好的意思。‘梵’字：本來是清凈的意思；因為摩尼寶珠，是很潔凈的，沒有一些垢穢的，所以叫摩尼寶。

【釋】釋迦毗楞伽寶做蓮華的座子，這種蓮華的座子，有八萬金剛、八萬甄叔伽寶、八萬梵摩尼寶，同了很奇妙的真珠結成的珠網，做蓮華臺座子的裝飾品。【飾字上邊的一個校字，查慧琳音義上，是一個紋字，也是裝飾的意思。慧琳音義，是一部講佛法的書名。】

于其臺上，自然而有四柱寶幢：一一寶幢，如百千萬億須彌山。幢上寶幔，如夜摩天宮。復有五百億微妙寶珠，以為映飾。

【解】幔：就是幕，像現在戲臺上所用的幕一樣。的我們頭頂上的忉利天是第二層天，再上去一層，就是夜摩天。

【釋】在這個蓮華臺上，自然而然四角有四支像臺柱那樣的寶幢。一支一支的寶幢，像百千萬億須彌山那樣的高大。寶幢上面，還各有七寶合成的幔，莊嚴燦爛，像夜摩天上的天宮一樣的，時時刻刻受到種種的快樂。還有五百億精巧奇妙的寶珠，映照在這種蓮華臺上，做蓮華臺的裝飾品。

一一寶珠，有八萬四千光；一一光，作八萬四千異種金色；一一金色，遍其寶土，處處變化，各作異相。

【解】異種：不是平常的種類，是特別的種類。異相：不是平常的形相，是特別的形相。

【釋】一顆一顆的寶珠，各各有八萬四千道的光；一道一道的光，各各現出八萬四千特別種類的金色來；一種一種的金色，都普遍的照在極樂世界各種珍寶的國土上邊。凡是光照到的地方，沒有一處不變化成種種特別的形相。

或為金剛臺、或作真珠綱、或作雜華云，于十方面，隨意變現，施作佛事。是為華座想，名第七觀。

【解】雜華：是各種華都有，不是一種華的意思。華座：是各種珍寶的華，裝飾成無量壽佛所坐的寶座。

【釋】上邊所說變化成功各種特別奇異的形相，變化了些什么呢？或是變化成了金剛造成的臺，或是變化成了真珠結成的網，或是變化成了各種各樣各色的華，多到像天上的云。在極樂世界的十方，隨便變現出種種的佛事來，施給眾生，眾生是怎樣的根機，就變現怎樣的佛事，使得眾生都能夠得到佛法的利益。這就是第一波羅蜜的法施，所以叫施。這種觀想，就是華座想，叫第七觀。

佛告阿難，如此妙華是本法藏比丘愿力所成。

【解】法藏，是無量壽佛在做比丘修行時候的法名。

【釋】上邊佛說的一大篇話，都是向阿難同了韋提希說的。從這里起，又專門囑咐阿難的話了。無量壽佛在出家做比丘修因的時候，【修因、就是修成佛的因；修了成佛的因，才能夠結成佛的果】名叫法藏；在世自在王佛面前，發過四十八個大愿。【四十八個大愿，在無量壽經里頭的，很長很長的，這里不能夠講了。我把這部觀無量壽佛經解釋完了，就要用白話來解釋無量壽經了。】

四十八個大愿里頭，有一個大愿，是要修成一個清凈莊嚴，只有樂、沒有苦的世界；若是修不成這種世界，就不愿成佛。因為無量壽佛發過這樣的大愿。現在無量壽佛已經修成佛了，極樂世界也在西方顯現了。所以說韋提希所觀想到的這種奇妙的蓮華，是無量壽佛在做法藏比丘的時候，發了大愿的力量所莊嚴成功的。

若欲念彼佛者，當先作此華座想。作此想時，不得雜觀。皆應一一觀、一一葉、一一珠、一一光、一一臺、一一幢，皆令分明。如于鏡中，自見面像。

【解】念彼的‘念’字：是觀看想念的意思。彼佛，就是說佛。雜觀：是一面在觀想，一面是夾雜他種雜念在心里頭。

【釋】若是要觀想無量壽佛的修行人，應該先要照上邊所說種種觀想華座的法門，去切切實實的觀想。在觀想華座的時候，一定要專心的觀想，不可以夾雜別種亂念頭進去的。倘然有了一些些不小心、不謹慎，這個觀想，就不成功了。并且在觀想到所有顯現出來的景象，都要一種一種的詳細觀想；一瓣一瓣的華葉，一顆一顆的真珠，一道一道的光明，一座一座的華臺，一支一支的寶幢，都要依了見到先后的次序，一種一種的觀想過去。要觀想到清清楚楚，明明白白，沒有一些的模糊。像在明亮的鏡子里頭，自己照到自己的面相那樣，才算觀想成功了。

此想成者，滅除五萬億劫生死之罪，必定當生極樂世界。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。

【解】此想，是指上一節的觀想華座。一億：照最小的說法，是十萬。五萬億，就是五十萬萬。

【釋】沒有了脫生死的眾生，都是永遠在六道輪回里頭轉的。這一世生在這一道，下一世又生到那一道去了；在那一道死了，又生到旁的一道去了，像這樣的生了又死，死了又生，生的苦，死的苦，永遠受下去，沒有停歇的時代。現在華座的觀想成功了，那就可以滅除五萬億劫，那么長時期所造生生死死的罪，就是滅除了五萬億劫生生死死的苦了。罪滅了，福就生了，塵垢去了，光明就生出來了。所以這個修行人，就一定可以生到極樂世界去了。

因為這是一定的道理，一定的因果，【因果的‘因’字，本來是種子的意思；因果兩個字，是種了什么因，就結什么果的意思。現在修各種的觀想法，就是種往生極樂世界的因。華座的觀想修成了，就是種了往生極樂世界的因了。那就一定能夠往生極樂世界了，所以說是一定的道理，一定的因果。】不可以疑惑的，所以說是必定。修行人能夠照這樣的觀想，才叫正觀；若是有別種的觀想，就叫邪觀。前邊第三觀說觀地成了，除八十億劫生死的罪。現在說第七觀成了就可以滅除五萬億劫生死的罪，竟然加了六百多倍，那是功夫深了，功德厚了的緣故。

佛告阿難，及韋提希，見此事已，次當想佛。所以者何？諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海從心想生。

【解】‘此事’兩個字，是說前邊華座的種種景象。法界身：就是佛三身里頭的法身；在佛經里頭，不論什么事情，不論什么東西，只要有名目可以叫，就都可以稱做法的。所以佛的身，就可以稱做法身；所有一切的法，各有各的本體的，但是分界又各各不相同的，【分界，是各種界限的意思。】所以叫做法界；又眾生的心，能夠生世間出世間一切法來的，【世間，是眾生的世界。出世間，是佛菩薩的世界。】所以眾生的心法，可以叫法界；從法界心生出萬法的佛身，也就可以稱法界身。隨形好：是把三十二相，細細分別起來，還有八十種的好，都是跟隨了三十二種的好形相現出來的，所以叫隨形。

【釋】佛又囑咐阿難同了韋提希道，修行人已經觀想到了華座，就應該要觀想佛的身相了。為什么就要觀想佛的身相呢？因為諸佛都是法界身，都就在眾生的心想里頭的。所以你們心想佛的時候，你們的心就同了佛一樣的，有三十二種好相的，【三十二相。一、是安平相：足底下沒有凹下去的地方。二、是千輻輪相：足底下有一千輻像輪盤那樣的形相。三、是手指纖長相：手指又細又長。四、是手足柔軟相：手同了足，都是軟的，不硬的。五、是手足縵網相：手足的指，同了指的中間，有紋路連絡起來，像網那種樣的。六、是足跟滿足相：足跟圓滿，沒有凹下去的地方。七、是足趺高好相：趺是足背，足背高起圓滿。八、是股如鹿王相：股，是股上的肉圓滿，像鹿王的股肉。九、是手過膝相：兩手長過膝蓋。十、是佛的男根：縮在身體里頭，像馬那樣的。十一、是身縱廣相：就是身體的高，同了伸直兩臂的長一樣的。十二、是毛孔生青色相：一根一根毛的孔里頭，都生一根青色的毛，齊整不雜亂的。十三是身毛上靡相：‘靡’字，是倒下伏下的意思；身上汗毛的頭，都是*右邊伏倒的。十四、是身體完全是金色的。十五、是常光一丈相：身上放出光來，四面都是一丈。十六、是皮膚又細、又軟、又滑。十七、是七處平滿相：兩足下、兩手掌、兩肩，同了頭頂上，都是又平又滿，沒有低陷下去的。十八、是兩腋滿相：腋是兩肩的底下，都滿的。十九、是身如獅子相：身體平正，威儀嚴肅，像獅子王那樣的。二十、是身端直相：身形端正，不傴曲。二十一、是肩圓滿相：兩肩圓滿，不高聳，也不塌下。二十二、是四十齒相：牙齒有四十個；我們凡夫，最多不過三十六個。二十三、是齒色潔白，清凈齊整，堅牢緊密。二十四、是四牙白凈相：有四顆牙，特別的白，特別的大。二十五、是頰平如獅子相：頰，就是面頰；兩頰高滿，像獅子的面頰那樣的。二十六、是咽中津液得上味相：咽喉中間，常常不斷的生出津液來，吃下去的東西，可以生出上等的味來。二十七、是廣長舌相：舌，又闊又長，又細薄，又柔軟，伸開來可以蓋到頭發邊。二十八、是梵音深遠相：聲音清凈，并且遠地方也能夠聽到。二十九、是眼色如紺青相：紺青，是青色里頭帶些紅色；兩眼的顏色，是又紅又青的，清凈明亮得很，并且很大的。三十、是眼睫如牛王相：眼睫，就是眼毛特別的好；像牛王的眼毛那樣的。三十一、是眉間白毫相：兩眉中間，有一根白毛，向右邊旋轉的；像有五座須彌山那么大，常常放出光來的。三十二、是頂成肉髻相：頭頂上有肉高起來，像發髻那樣的。】還有八十種跟隨了三十二種好形相來的好。【一、無見頂相。二、鼻高不現孔。三、眉如初月。四、耳輪垂埵。五、身堅實如那羅延。六、骨際如鉤繅。七、身一時回旋如象王。八、行時足去地四寸而現印文。九、爪如赤銅色，薄而潤澤。十、膝骨堅而圓好。十一、身清潔。十二、身柔軟。十三、身不曲。十四、指圓而纖細。十五、指紋藏覆。十六、脈深不現。十七、足踝不現。十八、身潤澤。十九、身自持不逶迤。二十、身滿足。二十一、容儀備足。二十二、容儀滿足。二十三、住處安無能動者。二十四、威振一切。二十五、一切眾生，見之而樂。二十六、面不長大。二十七、正容貌而面不撓。二十八、面具滿足。二十九、唇如頻婆果之色。三十、言音深遠。三十一、臍深而圓好。三十二、毛右旋。三十三、手足滿足。三十四、手足如意。三十五、手文明直。三十六、手文很長。三十七、手文不斷。三十八、一切惡心之眾生，見者和悅。三十九、面廣而殊好。四十、面清凈如月。四十一、隨眾生之意，和悅與語，同他們說話。四十二、從身上各處的毛孔里頭，發出香氣來。四十三、從口里發出香氣來。四十四、儀容如獅子。四十五、進止如象王。四十六、行相如鵝王。四十七、頭如摩陀那果。四十八、一切的聲分具足。四十九、牙白利。五十、舌色赤。五十一、舌薄。五十二、毛紅色。五十三、毛軟凈。五十四、眼廣長。五十五、死門之相具。五十六、手足赤白，如蓮華之色。五十七、臍不出。五十八、腹不現。五十九、細腹。六十、身不傾動。六十一、身持重。六十二、其身大。六十三、身長。六十四、手足軟凈滑澤。六十五、四邊之光長一丈。六十六、光照體而行。六十七、等視眾生。六十八、不輕眾生。六十九、隨眾生之音聲，不增不減。七十、說法不著。七十一、隨眾生之語言而說法。七十二、發音應眾生。七十三、次第以因緣說法。七十四、一切眾生，觀相不能盡。七十五、觀不厭足。七十六、發長好。七十七、發不亂。七十八、發旋好。七十九、發色如青珠。八十、手足為有德之相。○這八十種隨形好，若是再加解釋，實在太煩了，并且也沒有什么大關系。所以只把八十種名目提出來，大家曉得了，就算了。若是一定要曉得明白，可以請一部佛學大辭典來查查就是了。】

你們的心，常常不斷的想念佛，你們的心，就是佛的心了。不偏不邪，叫正。沒有缺少遺漏，叫遍。‘知’字，就是覺悟的意思。佛的說法，沒有一些偏邪的，所以稱做正；佛的智慧，可以周遍到各處去的，所以稱做遍；迷惑完全破除，煩惱完全清凈，所以稱做覺。佛的正遍覺三種，都是很深切廣大的，所以用一個海字來比喻。像上邊所說的種種，都是從一心想念佛，才能夠生出來的。

是故應當一心系念，諦觀彼佛多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。

【解】多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀都是梵語。翻譯中國文，多陀阿伽度：是如來；阿羅訶：是應供，意思就是應該受一切眾生的供養；三藐三佛陀：是正遍知；這三種，都是佛十種德號里頭的三種德號。

【釋】因為上邊所說的種種，都可以像佛一樣，完全是從心里頭觀想了，才生出來的。所以應該要一心一意的記住佛，想念佛，切切實實的觀想無量壽佛。能夠一心的觀想，就可以觀想到三種德號的佛了。【這種道理很深的，不容易用白話來講明白的，講得不詳細，就不會明白。要使得看這本白話解釋的男女居士們，都能夠明白，又不是十句八句話，能夠講明白的。在‘心經’白話解釋里頭，觀自在菩薩一句底下，因為要明白這個觀字，所以詳詳細細，講了一大篇一境三諦，一心三觀的道理。可以請一本來看看，那就可以明白了。因為這里的觀想無量壽佛，就連帶觀想到了如來，應供，正遍知，就是一心三觀的道理。把一心三觀的道理，用心研究明白了，那就諦觀彼佛多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀的道理，也就可以明白了。】

想彼佛者先當想像：閉目、開目，見一寶像；如閻浮檀金色，坐彼華上。

【解】彼佛，就是無量壽佛。彼華上，是指極樂世界的蓮華上邊。

【釋】觀想無量壽佛的修行人，先應該想佛的像。不論閉了兩眼，或是開了兩眼，都見到一尊珍寶造成了的佛像；佛像的全身，都像閻浮檀金那樣的顏色，這一尊佛像坐在極樂世界，七寶池里頭的寶蓮華上邊。

見像坐已，心眼得開，了了分明，見極樂國七寶莊嚴。寶地、寶池、寶樹、行列。諸天寶幔，彌覆其上，眾寶羅網，滿虛空中。見如此事，極令明了，如觀掌中。

【解】‘彌’字：是遮滿的意思。羅：同了網差不多的。掌，是手心。

【釋】已經看到了佛像坐在那里，心里也開發了，眼也開發了。清清楚楚，明明白白的，見到極樂世界的地上，完全是七種珍寶，莊嚴成功的。七寶的地、七寶的池、七寶的樹、都是一行一行排列得齊齊整整。許多許多像天上那樣好的珍寶合成的帳幔，都遮蓋在寶地、寶池、寶樹上邊。各種珍寶結成的羅網，像金羅網下邊，掛銀鈴；琉璃羅網下邊，掛瑪瑙鈴；赤珠羅網下邊，掛水精鈴；車磲羅網下邊，掛金鈴，各式各樣，好看到了不得。但是觀想這樣的種種奇妙景象，一定要看得很明白，很清楚，都像就在自己的手心中間一樣。

見此事已，復當更作一大蓮華，在佛左邊，如前蓮華，等無有異；復作一大蓮華在佛右邊；想一觀世音菩薩像，坐左華座，亦作金色，如前無異；想一大勢至菩薩像坐右華座。

【解】這里的‘此事’，是指上邊所說，觀一寶像的種種景象。‘等’字：是一樣的意思。

【釋】已經觀想到了無量壽佛的寶像，在蓮華上邊，同了極樂世界的種種珍寶莊嚴成的種種奇妙景象，都很明白清楚了；就應該再觀想成一朵很大的蓮華，在佛的左邊，像佛所坐的那朵大蓮華完全一樣，沒有一些的不同；再要觀想成一朵大蓮華，在佛的右邊；又想一尊觀世音菩薩的像，坐在左邊的華座里頭，也是閻浮檀金一樣的顏色，同了佛完全相同，沒有一些些的兩樣；再想一尊大勢至菩薩的像，坐在右邊華座里頭。

此想成時，佛菩薩像，皆放光明。其光金色，照諸寶樹，一一樹下，亦有三蓮華。諸蓮華上，各有一佛二菩薩像，遍滿彼國。

【解】佛，是無量壽佛。菩薩，是觀世音、大勢至兩大菩薩。

【釋】觀想無量壽佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩的像，都想成了，就可以見到佛同了二尊菩薩的像，都放出光明來。這種光，都是金色的照在許多寶樹上邊，在一株一株的寶樹下邊，也各各有三朵大蓮華；一朵一朵的大蓮華上邊，也各有一尊佛、兩尊菩薩的像，這樣的佛菩薩像，同了寶蓮華，多到無量無邊，周遍布滿在極樂世界。

此想成時，行者當聞流水光明，及諸寶樹、鳧、雁、鴛鴦，皆說妙法。出定、入定，恒聞妙法。

【解】行者，就是修行的人。鳧的形狀，像鴨，【大家叫慣的野鴨，就是鳧。】但是此鴨小。雁的形狀，像鵝，鴛鴦：雄的叫鴛，雌的叫鴦；這三種鳥，都是喜歡近水的。定，就是修禪定。入定：是把這個心定住了，一些些念頭都不轉；身業、口業、意業完全停止，叫入定；不入定了，就叫出定。這是參禪的修行人所做的功夫。‘恒’字：是常常的意思。

【釋】修行人已經把各處大蓮華里頭，都有一佛二菩薩的像，觀想成功了。應該聽到寶池里頭水的聲音了。這種水流起來，都有光明現出來的，還有許多寶樹，同了寶池里頭的鳧、雁、鴛鴦、各種鳥，都能夠演說種種最勝最妙的佛法。大家想想看，極樂世界的樹同了鳥，都能夠演講佛法，稀奇不稀奇呢？還有什么世界能夠聽到這樣的奇妙事情呢？有人疑惑，極樂世界沒有三惡道的，那里來的鳥呢？要曉得這種鳥，并不是墮落到惡道的鳥，這是佛特地變化出來，幫助佛宣揚佛法，化導往生的人的。像阿彌陀經上，也說彼國常有種種奇妙雜色之鳥，一樣是幫助佛演說佛法，勸化往生的人的。

修行的法門多得很，修禪是各種修行法門里頭的一種。把這個心定住了，所有一切的念頭完全停止，差不多像已經死了那種樣子，專門用定的苦功叫入定；在入定的時候，可以不飲、不食、不睡、不大小便的。出定，是暫時停止入定，就同了平常人一樣了。修行人不但是在入定的時候，能夠聽到寶樹、鳧、雁、鴛鴦所說的妙法，就是出定的時候，也常常能夠聽到的，所以叫恒聞。恒字，就是常常的意思。

行者所聞，出定之時，憶持不舍，令與修多羅合。若不合者，名為妄想；若與合者，名為粗想見極樂世界。是為像想，名第八觀。

【解】‘憶’字：是記得的意思；憶持：是記住了，不忘掉的意思。修多羅是梵語，翻譯中國文，是契經兩個字。‘契’字：是合的意思，有兩種說法；一種是合一切法的義理，一種是合一切眾生的根機。‘經’字：也有兩種說法；一種是貫穿一切法，【‘貫’字，同了穿字一樣的意思。因為如果沒有貫穿的經典，恐怕一切法，就都要散失了。】一種是攝持一切法。【‘攝’字，是收取的意思；‘持’字，是記住的意思。因為如果沒有攝持的經典，恐怕一切法，就都要隱滅了。】‘合’字：是符合的意思，就是一樣的意思。

【釋】修行人在入定的時候，所聽到的種種妙法，當然能夠記得的；但是在出定的時候，所聽到的，也要都能夠記住，不放他忘掉；并且還要把所聽到的妙法，能夠同了經典相合，沒有一些些兩樣。若是同了經典有不一樣的地方，就叫妄想。【妄想，是虛假的，不是真實的念頭。】若是同了經典一樣的，就叫粗的觀想到了極樂世界。這就是佛像的觀想，叫第八觀。

作是觀者，除無量億劫生死之罪。于現身中，得念佛三昧。

【解】現身，是現在一世的身體，就是在現在的一世。三昧：是梵語；翻譯中國文，是心定不亂的意思。

【釋】能夠觀想到像上邊所說種種的景象，就能夠除滅無量億劫生生死死的罪業。并且就在現在這一世上，能夠得到念佛三昧，就能夠除滅種種煩惱，也就能夠觀想到佛像了。

佛告阿難，及韋提希：此想成已，次當更觀無量壽佛身相光明。阿難當知，無量壽佛，身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色。佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬。

【解】‘那由他’是一個極大的數目。合我們現在的數目，有說是十萬的、有說是百萬千萬的，實在也說不出一個準確的數目，大約說十萬的。恐怕說得太小了。

【釋】佛又囑咐阿難同了韋提希道，觀想一佛二菩薩的像，已經觀想成了，就應該觀想無量壽佛身相的光明了。阿難呀！‘你應該要知道無量壽佛的身相，像百千萬億夜摩天上的閻浮檀金那種的顏色；佛身體的高，有六十萬億那由他恒河沙由旬。’【查先師諦閑老法師所著觀經疏鈔演義里頭說：凡夫身長七尺，眼長一寸多一些。現在說佛眼像四大梅，就照一大海是八萬四千由旬算，四大海應該是三十三萬六千由旬；現在說佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬，拿身的數量來比眼的數量，身長過了眼有五十六億倍的多。’照身體同了眼比起來，最多算了一萬倍，也不過是六十萬億那由他由旬，斷不會相差有六十萬億那由他恒河沙由旬的多，所以疑惑這恒沙兩個字，或者是翻譯這部經的時候譯錯了。】

眉間白毫，右旋宛轉，如五須彌山；佛眼如四大海水，青白分明；身諸毛孔，演出光明，如須彌山。

【解】‘宛轉’兩個字，是說眉間的一根白毫，向右邊旋轉的樣子。‘孔’字：就是小的洞眼。‘演’字：是變化的意思。

【釋】阿彌陀佛兩眉的中間，有一根毫毛是雪白的，所以叫白毫。并且是八角的中間是空的，有很大的光明的。現在塑的阿彌陀佛像的額上嵌一顆珠子，就是顯明白這根白毫的地位。這一根毫毛是向右邊旋轉，盤在兩眉中間，有五座須彌山那樣的大。佛的兩眼，像四座大海的水，青是青、白是白，分明得了不得的。身上四邊各處的毛孔里頭，會變化出光明來，像須彌山那樣的大。

彼佛圓光，如百億三千大千世界。于圓光中，有百萬億那由他恒河沙化佛，一一化佛，亦有眾多無數化菩薩，以為侍者。

【解】圓光：是從佛菩薩頭頂上，放出像車輪那樣圓的光。化佛化菩薩，都是佛菩薩用神通變化出來的。侍者：是侍侯的菩薩。

【釋】無量壽佛頭頂上的圓光，像百億個三千大千世界那糜的大。在這種圓光中間，有百萬億那由他恒河沙化佛。一尊一尊化佛的左右兩邊，也各各有化成的許多許多觀世音菩薩，同了許多許多大勢至菩薩，做侍候無量壽佛的人。

無量壽佛，有八萬四千相：一一相中，各有八萬四千隨形好；一一好中，復有八萬四千光明；一一光明，遍照十方世界念佛眾生，攝取不舍。

【解】不舍：是不放棄的意思。

【釋】無量壽佛，有八萬四千種的好相。一種一種的好相里頭，又各有八萬四千種的隨形好。一種一種的隨形好里頭，又各有八萬四千道的光明。一道一道的光明，周遍照到十方世界的念佛眾生。阿彌陀佛都要接引他們，不肯放棄他們的。

其光相好，及與化佛，不可具說。但當憶想，令心眼見。見此事者，即見十方一切諸佛。以見諸佛故，名念佛三昧。

【解】心眼：是心里頭的眼，不是面上的眼。心里頭的眼，實在就是心里頭的光；【心里頭的光，本來個個人都有的，因為被虛假的亂念頭遮蓋住了，所以心就發不出來了，只要心思清凈鎮定，心光就會發現了。】修觀想全*這個心光，才能夠修成，萬萬不可以不注意的。三昧：是梵語；翻譯中國文，是正定兩個字。正：是不偏不邪。定：是不散不亂。

【釋】無量壽佛八萬四千種的光明，八萬四千種的相好，八萬四千種的隨形好，同了無數的化佛，無數的化菩薩，像這樣種種特別的景象，很多很多不能夠完全說了。只能夠一心一意的觀想，要觀想到不但是肉眼能夠見到，也要使得觀想人的心眼，也能夠見到。那就是十方一切諸佛，也都見到了。因為能夠見到了十方諸佛的緣故，那就觀想的功夫深了，這個心能夠不偏不邪，不散不亂了，所以就可以稱念佛三昧了。

作是觀者，名觀一切佛身。以觀佛身故，亦見佛心。佛心者，大慈悲是。以無緣慈，攝諸眾生。

【解】無緣慈，也可以說無緣慈悲：【‘慈’字，是拔去苦的意思；‘悲’字，是把樂施給人的意思。】佛看出眾生來，一律平等的，一律都要救度的，沒有分別的，所以沒有對了這個眾生，是有緣的，要救度的；對了那個眾生，是沒有緣的，不要救度的。佛的心最慈悲，所有的一切眾生，都要使得他們受到拔去苦、得到樂的利益，所以叫無緣慈，也可以叫無緣慈悲。

【釋】能夠照這樣的觀想，就叫觀想到了一切佛身。因為觀想到了一切佛身的緣故，也就可以見到一切佛的心了。佛身本來是從佛心顯現出來的，修行人已經見到了佛身，所以佛就使得他們也見到佛的心。佛的心是什么呢？就是大慈悲心。佛就用了無緣慈悲的心，來普遍的攝引一切眾生。

作此觀者，舍身他世，生諸佛前，得無生忍。是故智者：應當系心，諦觀無量壽佛。

【解】舍身是把這個身體舍棄了。‘系’字：是縛住的意思。系心：是縛住這個心，不放他散到別處去。

【釋】能夠觀想到佛身，還能夠觀想到佛心，是觀想已經有些功夫了，要見佛的愿心，也已經發得大了。等到在這一世上，舍棄了這個身體到后來的那一世去，就可以生在諸佛的面前，就能夠得到不生不滅的地位，安住不動心了。所以有智慧的修行人，應該把這個心，完全著牢在觀想上邊，切實清楚的觀想無量壽佛。

觀無量壽佛者，從一相好入。但觀眉間白毫，極令明了。見眉間白毫相者，八萬四千相好，自然當現；見無量壽佛者，即見十方無量諸佛，得見無量諸佛故，諸佛現前授記。是為遍觀一切色身相，名第九觀。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。

【解】授記：是菩薩修行的功夫，已經差不多圓滿了，佛就當了大眾的面前，記他成佛后的名號，成佛后到那一個國土去做教主，勸化眾生、救度眾生。

【釋】要切實清楚的觀想無量壽佛，應該怎樣的觀想呢？應該在佛的八萬四千種相，八萬四千種好里頭，各揀選一種相、一種好，觀想進去。只要觀想佛兩眉中間的白毫，能夠觀想到極明白極清楚，那就佛的八萬四千種的相，八萬四千種的好，自然會顯現出來了。能夠見到無量壽佛，就能夠見到十方無量數的佛了。因為能夠見到無量數佛的緣故，無量數的佛，就顯現在這個修行人的面前，為他記成佛的名號，記做教主的國土。像這樣的觀想，就是普遍見到一切佛的色身相，叫第九觀。照這樣的觀想法，叫正觀。若是別種觀想法，就叫邪觀。

佛告阿難，及韋提希：見無量壽佛了了分明已，次亦應觀觀世音菩薩。此菩薩身長八十萬億那由他由旬，身紫金色、頂有肉髻、項有圓光面各百千由旬。

【解】肉髻：是頭頂上一個肉團，像把頭發盤成的髻那樣的。‘面’字：是四面的意思。

【釋】佛又囑咐阿難同了韋提希道，已經見到了無量壽佛種種相，種種好，都覺得很清楚、很明白了，應該要觀想觀世音菩薩了。這一尊菩薩的身體，長到八十萬億那由他由旬，【先師諦閑老法師，所著的‘觀經疏鈔演義’里頭說無量壽佛的身相，只有六十萬億，觀世音菩薩的身相，那里會反比佛身更加長呢？所以八十萬億，應該是十八萬億，恐怕是刻經板的人刻錯的。】身體是紫金的，頭頂上有一個肉髻，頸項里頭有圓形的光，四面都能夠照到百千由旬的遠。

其圓光中，有五百化佛，如釋迦牟尼。一一化佛，有五百化菩薩、無量諸天，以為侍者。舉身光中，五道眾生，一切色相，皆于中現。

【解】舉身：是把身體投到光里頭去的意思。

【釋】在觀世音菩薩頂上的圓光中間，有五百尊化佛，都像釋迦牟尼佛那樣的。一尊一尊的化佛，各有五百尊的化菩薩，同了無數的天帝，做化佛化菩薩侍奉的人。修行人把自己的身體，投到化佛化菩薩的光明里頭去，所有地獄、餓鬼、畜生、人、天五道眾生的一切顏色形相，都在觀世音菩薩的圓光里頭現出來。

頂上毗楞伽摩尼寶，以為天冠。其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。

【解】毗楞伽摩尼寶，就是釋伽毗楞伽寶。冠：就是帽；‘冠’字上加一天字，是稱贊冠的好。

【釋】觀世音菩薩的頭頂上，有毗楞伽摩尼寶，裝飾成像只有天上有的，那種極妙的帽。在這頂帽中間，有一尊立相的化佛，高有二十五由旬。