佛說無量壽經箋注10

曹魏天竺三藏康僧鎧譯

菩薩戒優婆塞彭際清重校

無錫丁福保仲祜箋注

　　或于親屬不避尊卑。家室中外、患而苦之。

　　謂耽湎淫欲、不知厭故、或犯六親、或穢尊貴、或交卑*、故家室中外親屬咸憂患而厭苦之也。

　　亦復不畏王法禁令。如是之惡、著于人鬼。日月照見。神明

　　記識。

　　禁令、廣韻曰、「禁、制也、止也。令、命也、律也、法也。」人鬼、人間與鬼類也。義寂曰、「謂顯中作者著于人。隱中作者著于鬼。」日月、劉向洪范傳曰、「日者、照明之大表、光景之大紀、群陽之精也。」淮南子曰、「月者、大陰之精。」會疏曰、「不避尊卑親疏、亦不畏國王制禁法令、故云亦復。人謂人間、官吏刑罰。鬼謂鬼神、冥官照見。」文選陳孔璋檄曰、「毒施人鬼、日月常照、神明幽記、故坐罪喪其身也。

　　故有自然三涂、無量苦惱。展轉其中、世世累劫、無有出期。難得解脫、痛不可言。是為三大惡三痛三燒勤苦如是。譬如大火焚燒人身。

　　此第三結痛苦燒苦。

　　人能于中、一心制意、端身正行。

　　獨作諸善、不為眾惡者。身獨度脫。獲其福德。度世上天泥洹之道。是為三大善也。其四惡者、世間人民不念修善。轉相教令、共為眾惡。兩舌惡口妄言綺語。

　　兩舌、十惡業之一。新譯曰離間語、大義乘章七曰、「言乖彼此、謂之為兩。兩朋之言依于舌、故曰兩舌。」謂言語反覆、掉弄是非也。惡口、罵詈惱人之言。

　　法界次第上之上曰、「惡言加彼、令他受惱、名為惡口。」亦十惡之一。新云粗惡語。法華經不輕品曰、「若有惡口罵詈誹謗、獲大罪報。」大乘義章七曰、「言辭粗野、目之為惡。惡從口生、故名惡口。」妄言、亦十惡之一。以欺他之意、作不實之言者。普賢行愿品曰、「妄言粗惡多離間。」與妄語同。新譯曰虛誑語。

　　智度論十四曰、「妄語者、不凈心、欲誑他、覆隱實、出異語、生口業、是名妄語。」大乘義章七曰、「言不當實、故稱為妄。妄有所談、故名妄語。」凈影疏曰、「不應法故、通名妄語。」綺語、一切含淫意不正之言詞也。舊譯綺語。新譯曰雜穢語。亦十惡之一。后世騷人積習、多喜以美人香草寓言、凡涉于閨閣者、皆謂之綺語。大乘義章七曰、「邪言不正、其猶綺色。從喻立稱、故名綺語。」俱舍論十六曰、「一切染心所發諸語、名雜穢語。」成實論曰、「語雖實語、以非時故、即名綺語。」

　　讒賊斗亂。憎嫉善人。

　　讒賊、玉篇曰、「讒、佞也。」廣韻曰、「讒、諂也。士咸反。」莊子曰、「好言人之惡謂之讒。析交離親謂之賊。」會疏曰、「傷良曰讒。害正為賊。」東宮切韻曰、「郭知玄云、讒、邪言害正。孫愐云、妄言、謂*臣也。麻果云、害物曰賊。釋氏云、殘害也。祝尚丘云、賊、殺人不忌也。」斗亂、謂爭斗而擾亂也。天臺曰、「遘扇彼此乖和合也。」善人、信因果之理、行善事之人也。

　　不孝二親。輕慢師長。

　　二親、父母也。輕慢、輕人之慢也。

　　法華經不輕菩薩品曰、「我深敬汝等。不敢輕慢。」

　　朋友無信。難得誠實。

　　朋友、白虎通曰、「朋友者、何謂也。朋、黨也。友者有也。」禮記曰、「同門曰朋。同志曰友。」無信、廣韻曰、「信、驗也、誠也。又忠信也。息晉反。」論語曰、「人而無信、不知其可也。」孔子言、人而無信、其余終無可也。誠實、真摯篤實也。

　　尊貴自大、謂己有道。

　　自大、自居尊大也。尊貴自大謂己有道者、即憍慢貢高之相也。會疏曰、「自恃為貴、故云自大。恃己少知、不求問他、故云謂己有道。

　　」

　　不畏天地神明日月。自用偃蹇。

　　謂可常爾。

　　偃蹇、離騷曰、「望瑤臺之偃蹇。

　　注偃蹇、高貌。」左傳曰、「彼皆偃蹇。注、偃蹇、驕傲也。」會疏曰、「謂可常爾者、如彼秦皇、謂二世乃至萬世可為君、灰燼詩書、殘滅禮儀也。」

　　如是眾惡、天神記識。壽命終盡、諸惡所歸、自然迫促、共趣

　　奪之。

　　迫促、玉篇曰、「逼迫也、急也。

　　音伯。促、速也、迫也。音足。」會疏曰、「諸惡所歸自然迫促者、迫、逼迫義。促則催促。諸惡聚集歸一身、故來報日日催促也。」淵明詩曰、「日月不肯遲。四時相催迫。」是也。共趣奪之者、趣亦催促也。又疾也。謂共促疾而奪取其壽命也。

　　又其名籍、記在神明、殃咎牽引、無從舍離。但得前、入于

　　火鑊。身心摧碎。

　　精神痛苦。當斯之時、悔復何及。

　　精神、有情之心識也。精微曰精。不測曰神。會疏曰、「名則名字。籍謂記罪簡牘也。殃咎牽引者、無能他人牽我者。唯縛自業、自入惡趣故。火鑊者、則獄火及鑊湯也。」

　　故有自然三涂、無量苦惱。展轉其中、世世累劫、無有出期。難得解脫、痛不可言。是為四大惡四痛四燒。勤苦如是。譬如大火焚燒人身。

　　此第四結痛苦燒苦。

　　人能于中、一心制意、端身正行。獨作諸善、不為眾惡。身獨度脫。獲其福德。

　　度世上天泥洹之道。是為四大善也。其五惡者、世間人民徙倚懈惰。不肯作善、治身修業。

　　徙倚、東宮切韻曰、「麻果云、徙倚、猶徘徊也。祝尚丘云、徙倚、少回步也。

　　」文選洛神賦曰、「徙倚彷徨。」是也。魏曹植詩曰、「徙倚拾蕙若。注、良曰、徙倚、移行貌。」類書纂要曰、「徙倚、欲往不往之狀。」懈惰、玉篇曰、「上古賣反。倦怠也。下徒果反。怠也。」會疏曰、「懈謂懈怠。惰謂懶惰。」

　　家室眷屬、饑寒困苦。

　　眷屬、梵語雜名曰、「眷屬、梵語跛狝喲羅。」東宮切韻曰、「麻果云、眷、親也。王仁煦云、反顧戀愛也。屬、親。下從玄、上至高祖。大玄經、九屬。一為玄孫、二為曾孫、三為孫、四為子、五為身、六為父、七為祖、八為曾祖、九為高祖。」按眷屬者、施恩愛、使終性命之親類也。宗密曰、「眷屬、一切姻戚。

　　通于表里。」饑、餓也。寒、窮窘也。史記、「范叔一寒至此哉。」又冷之甚者曰寒。謂內外親屬共受饑餓寒冷之困苦也。

　　父母教誨、瞋目怒應。言令不和、違戾反逆。譬如怨家、不如

　　無子。

　　教誨、玉篇曰、「教誨不倦曰長。」杜預曰、「教誨、長人之道也。」怒應、應通作警。廣韻曰、「怒、恚也。乃故反。

　　警、以言對也。于證反。」言令、命令也。不和違戾等、謂違背乖忤而不順也。會疏曰、「孝經云、謹身節用以養父母。今反之也。凡父母有命、則唯而不諾。手執業則投之。食在口則吐之。走而不趨。父母愛之、喜而勿忘。父母惡之、懼而無怨。下氣怡色、柔聲給事、是為人倫通儀。今背之、名為反逆。警、以言對也。言令、父母命旨也。不和、不和睦也。」

　　耽酒嗜美、飲食無度。

　　耽酒嗜美、耽正作酖。說文曰、「酖、樂酒也。嗜、欲喜之也。美、甘也。」酖酒嗜美飲食無度者、謂耽樂于酒、嗜好甘美、而無節度也。孔安國注孝經曰、「度者、其禮法也。」左傳曰、「子皮之族、飲酒無度。」

　　肆心蕩逸、魯扈抵突。

　　肆心、玉篇曰、「肆、放也、恣也。

　　」蕩逸、孔安國注論語曰、「蕩、無所適守也。」薛綜注文選曰、「蕩、動也。」廣韻曰、「逸、縱也。」會疏曰、「蕩逸、放蕩縱逸無檢束也。」魯扈、經音義曰、「上郎古反。下胡古反。謂魯扈自大也。亦縱橫行也。漢書音義曰、扈、跋扈也。謂自縱恣也。經中言憍慢、或作貢高是也。」義寂述義曰、「魯者魯鈍、謂無所識知也。扈者跋扈、謂縱恣自大也。」抵突、或作抵突。止觀曰、「魯扈抵突、不畏惡道。」輔行曰、「魯扈等者、無慚不順之貌。」

　　不識人情、強欲抑制。

　　抑、逼也。禮學記曰、「強而弗抑。

　　」制、廣韻曰、「禁制也。」會疏曰、「人自有喜怒哀樂之情、不可抑制。今將抑制他善業、同己之不善、故云強欲抑制。

　　」

　　見人有善、妒嫉惡之。無義無禮。無所顧難。

　　無義無禮者、大論曰、「阿陀、秦言義。」千字文曰、「你底、此云禮。」廣韻曰、「義、仁義。禮、履也。」釋名曰、「義、宜也。裁制事物、使合宜也。禮、體也。得其事體也。」劉子曰、「桀紂唯重利而輕道。是以亡人而無義。唯食而已。是雞狗也矣。」曲禮曰、「今人而無禮。雖能言。不亦禽獸之心乎。」又曰、「人有禮則安。無禮則危。」

　　會疏曰、「善通二種。謂內具善德、外備福善也。惡人必見他有善事、嫉之如毒箭入胸。決斷是非、資宜而行、是為義。甄辨尊卑、不失其節、是名禮。今翻之、故云無義無禮。冥有神祇、顯有人君、必罰非道。不顧之、無難之、故云無所顧難。難、畏憚也。」

　　心常念惡。口常言惡。

　　身常行惡。曾無一善。

　　貪瞋邪見為心惡。妄言綺語惡口兩舌為口惡。殺盜淫為身惡。惡無間斷、故云常。曾無一善者、全無修善也。

　　不信先圣諸佛經法。不信行道可得度世。不信死后神明

　　更生。不信作善得善。

　　為惡得惡。

　　人之精神曰神明。會疏曰、「先圣是僧。諸佛是佛。經法是法。是則不信三寶也。

　　不信行道等者、不信出世因果也。不信死后等、不信三世也。不信作善者、不信世間因果也。」

　　欲殺真人。斗亂眾僧。欲害父母兄弟眷屬。

　　真人、總稱阿羅漢。亦稱佛。以是為證真理之人故也。法華文句一曰、「瑞應、云真人。」同疏記曰、「真是所證。證真之人。故曰真人。」玄應音義九曰、「真人是阿羅漢也。或言阿羅訶。經中或言應真。或言應儀。亦言無著果。皆是一也。」中本起經上曰、「方身丈六。華色紫金。明曜于世。身正修德履道。忽榮棄利。義曰真人。凡有千二百五十人俱。」莊子曰、「古之真人、不知悅生、不知惡死。其出不訢、其入不距、翛然而來而已矣。不忘其所始、不求其所終、是之謂真人。」眾僧、三人以上和合之比丘。

　　梵云僧伽、譯曰眾。眾僧為梵漢雙舉之目。案、欲殺真人等、真人中亦含出佛身血、言五逆也。

　　六親憎惡。愿令其死。

　　六親、父母妻子兄弟也。行事鈔二之二曰、「厭三界之無常。辭六親之至愛。」同資持記曰、「六親、謂父母兄弟妻子。」華嚴經六親音義曰、「漢書、以事六親。應劭曰、六親者父母兄弟妻子也。蒼頡篇、親、愛也。釋名云、親、襯也。言相隱襯也。」顯揚大戒論曰、「六親者、為身上三代。

　　謂父母、祖父母、曾父母。身下三代。身謂男女。孫男女、曾孫男女、玄孫男女、是六親也。」

　　大命將終、悔懼交至。不豫修善、臨窮方悔。悔之于后、將何

　　及乎。

　　大命、死生為大于運命者、故曰大命。不豫、廣韻曰、「豫、備先也、早也。羊洳反。」會疏曰、「念念生滅為小命。一期相續為大命。死逼剎那、前路渺茫、或悔生前造罪、或懼死后受報、識神交亂、不得正念、故云悔懼交至。豫、先也、早也。事豫備來者、是謂豫修。所謂閑時仿下急時用、免得臨期手腳忙。臨窮方悔者、其猶臨渴掘井、豈容及乎。」

　　天地之間、五道分明。恢廓窈冥。浩浩茫茫。善惡報應、禍福

　　相承。身自當之、無誰代者。

　　恢廓、文選、趙景真書、「恢廓宇宙。銑曰、恢、大也。廓、空也。」窈冥、慧琳大方等頂王經音義曰、「上羊皎反。下覓瓶反。考聲云、窈冥、深邃兒也。郭注方言、窈、幽靜也。說文、深遠也。」浩浩、尚書堯典曰、「浩浩滔天。孔安國曰、浩浩、盛大如漫天。」是也。茫茫、陸士衡漢高祖功臣頌曰、「茫茫宇宙。周翰云、茫茫、廣遠兒。」報應者、佛家謂有施必報、有感必應也。故現在之所得、無論禍福、皆有報應。

　　會疏曰、「天地則所依器界、總標三界。五邊則能依有情、善惡通舉。苦樂因果、人人常見、故云分明。恢廓、廣博貌。橫偏十方無涯際故。窈窕、幽深貌。（案窈冥、會疏本作窈窕。）豎通三世無窮極故。浩浩、廣大貌。受報萬差、果相無量故。茫茫、冥昧貌。業理綿邈、不可思議故。善惡約因。報應約果。因有善惡。果感苦樂。形聲影響、毫釐不差。禍福相承者、承、受也、繼也。先樂后苦、先苦后樂、雜業紛亂、禍福相倚、順現生后、升沈不定、故云相承。自業自得、無有他受、故云身自等。

　　善人行善、從樂入樂。從明入明。惡人行惡、從苦入苦。從冥

　　入冥。

　　從樂入樂從明入明者、生富貴之家、或剎帝利、婆羅門長者之家、受身端正、多財多智、是為明。遇好緣好境而身心適悅、是為樂。復于此中身口意行善業、勤修福德、而生于天上、故曰從樂入樂從明入明也。從苦入苦從冥入冥者、世人生于卑*之家、旃陀羅之家、及種種下*之家、貧窮活命、形體憔悴、作卑*之業者、是名為冥。遇違緣違境逼惱身心、是名為苦。復于此中身口意行惡業、死而墮于惡趣、故曰從苦入苦從冥入冥也。見雜阿含經。

　　誰能知者、獨佛知耳。教語開示、信用者少。生死不休。惡道

　　不絕。如是世人、難可具盡。

　　義寂曰、「如是因果、理趣幽邃、九十六術皆迷其端、唯我世尊獨知其原。」教語、佛教眾生之語言。會疏曰、「除佛以還、不能了五道生死因業果報性相、故云誰能等。教語下、責不信圣誨。」

　　故有自然三涂、無量苦惱。展轉其中、世世累劫、無有出期。難得解脫、痛不可言。是為五大惡五痛五燒。勤苦如是。譬如大火焚燒人身。

　　此第五結痛苦燒苦。

　　人能于中、一心制意、端身正念。

　　言行相副。所作至誠。所語如語。心口不轉。

　　獨作諸善、不為眾惡。身獨度脫。獲其福德。度世上天泥洹之道。是為五大善也。

　　會疏曰、「尋言起行、以行踐言、是名言行相副。副、助也、稱也。」如語、如實之語、如法之語也。謂真實不虛之言說。金剛經曰、「如來是真語者、實語者、如語者。」

　　彭際清曰、「右明善惡報應、如影隨形。即觀無量壽經教人深信因果之旨。多有愚人不信因果。諺云、種粟得糧。種蘭得香。

　　凡事盡然、況于善惡。乃至念天得天。念佛得佛。即以一念為因。還以一念為果。何以故、十世古今不離當念故。

　　五惡之義、特準他經、配以十惡。其一惡者、殺業所攝。其二惡者、盜貪所攝。

　　其三惡者、淫業所攝。其四惡者、妄語兩舌惡口綺語所攝。其五惡者、瞋恚邪見所攝。反是即為五善。亦名十善。如他譯本云、諸欲往生阿彌陀佛國者、雖不能大精進、禪定、持經戒、大要當作善。一者不得殺生。二者不得盜竊。三者不得淫泆。四者不得調欺。五者不得飲酒。六者不得兩舌。七者不得惡口。八者不得妄言。九者不得嫉妒。十者不得貪饕。不得慳惜。不得瞋怨。不得愚癡。不得隨心嗜欲。不得中悔。不得狐疑。當作孝順。

　　當作至誠忠信。當信受佛經。當信作善。后世得福。奉持如是之法、不虧失者、在心所愿、可得往生阿彌陀佛。十善本為天業。今以念佛因緣、回向極樂、即轉天業而成凈業。何以故念佛之人能轉惡業、何有天業而不能轉。

　　重重誨勉第三十

　　佛告彌勒、吾語汝等。是世五惡、勤苦若此。五痛五燒、展轉相生。

　　會疏曰、「五惡是因。勤苦是果。依果誡因、展轉相生、現痛后燒、相因而生故。」

　　但作眾惡、不修善本、皆悉自然入諸惡趣。或其現世先被殃病。求死不得。求生不得。罪惡所招、示眾見之。身死隨行、入三惡道。苦毒無量、自相燋然。

　　現世、現在之世。人有生命之間也。

　　罪惡、涉于身口意三業、總背于理者。燋然、廣韻曰、「燋、傷火。」然、語助。會疏曰、「皆悉自然等者、對因明果。五惡通入、故云皆悉。因果法爾、故云自然。

　　殃謂殃禍、王法痛苦等。病謂疾病、諸業病也。生死不自由、故云求死等。陰造罪惡、必感陽殃。令知其積惡、故云示眾見之。身死隨行者、行謂業行。今指惡業。燋然、獄火劇貌。自者、自業所感也。」

　　皆由貪著財色。不能施惠。

　　貪著、多求而無厭足為貪。貪心固著而不離云著。寶積經七十八堅牢比丘壁上偈曰、「邪念生貪著。貪著生煩惱。」遺教經曰、「若有智慧、則無貪著。」施惠、以物施與他也。會疏曰、「貪欲雖多、以財色為大、故偏舉。不能施惠、慳慳之相也。」

　　癡欲所迫。隨心思想。煩惱結縛、無有解已。

　　結縛、煩惱之異名。系縛心身不使解脫出離之義。維摩經佛國品曰、「稽首能斷眾結縛。」會疏曰、「愛欲逼迫、常想欲境、黏著無解。」

　　厚己諍利、無所省錄。

　　省錄、廣韻曰、「省、察也。」錄、取也。集韻、「記也。」公羊成九年傳、「錄伯姬也。注、錄、取也。」義寂述義曰、「無所省錄者、謂于惡事無所省察。

　　于善法無所攝錄。」

　　富貴榮華、當時快意。不能忍辱。不務修善。威勢無幾、隨以

　　磨滅。身坐勞苦、久后大劇。

　　會疏曰、「身坐勞苦、現在痛苦。

　　久后大劇、未來燒苦也。坐、由也、受也。」慧遠疏曰、「身受勞苦、苦增不息、名久大劇。」

　　天道施張、自然糾舉。

　　天道、自然之道、法爾之理、謂之天道。與儒言天道同。施張、玉篇曰、「施、張也。張、施弓弦也。」嘉祥曰、「天道施張、明諸天記、閻羅又識。」糾舉、玄應音義曰、「糾、經酉反。孔注尚書、糾、正也。鄭注周禮、糾、察也。杜注左傳、糾亦舉也。」凈影疏曰、「凡在世間、天下諸理、自然施立、是故名為天道施張。造惡必彰、名自糾舉。」

　　會疏曰、「老子曰、天之道、其猶張弓乎。高者抑之。下者舉之。有余者損之。

　　不足者補之。今文似之。雖然、今所言天道者、但是因果報應之道、非彼所指也。施、舒移反。施、張也。張、陳良反。施弓弦也。糾、吉酉反。舉其非。事已發者依法斷割之、事未發者審察之、是云糾舉。舉、示也。」

　　綱維羅網、上下相應。

　　義寂曰、「引業招其報主、如綱紀也。（案綱維、凈影疏本及會疏本、皆作綱紀。）滿業辨其苦樂、猶羅網也。隨因強弱、報有優劣、故云上下相應。」峻諦曰、「綱、網之大綱。如引業、隨其善惡、感總報。網、綱中網目。如滿業、隨其強弱、感別報也。上天下地、各應其業、無纖毫差、故云上下相應。是所謂天網恢恢之義也。凈影疏曰、「身當法網、是故名為綱紀羅網。貴*上下、莫不從法、是故名為上下相應。」

　　煢煢忪忪、當其入中。

　　古今有是、痛哉可傷。

　　煢煢、華嚴經音義曰、「煢、渠營反。無父曰孤。無子曰獨。無兄弟曰煢。煢、單也。煢、無所依也。」忪忪、廣韻曰、「忪、心動兒。職容反。」玉篇曰、「忪、心動不定、驚也。怔忪遑遽。」麻果曰、「忪忪、懼兒。」會疏曰、「煢煢者、單獨貌。獨生獨死故。宋玉神女賦、魂煢煢以無端。忪忪者、心動也。驚惶貌。輪回無間故。其中者、五道之中也。」慧遠疏曰、「罪者歸之、無人伴匹、故云煢忪當入其中。」

　　世間如是、佛皆哀之。以威神力、摧滅眾惡、悉令就善。棄捐

　　所思、奉持經戒。

　　受行道法、無所違失。終得度世泥洹之道。

　　會疏曰、「世間、所哀境。佛、能哀人。令去五惡五痛五燒、令就五善、故云摧滅等。所思、即妄想也。奉經戒、受道法、是因。泥洹是果。是究竟所歸、故云終得。」

　　佛言。汝今諸天人民及后世人、得佛經語、當熟思之。能于

　　其中端心正行。

　　于其中者、謂在惡痛燒之中也。

　　主上為善、率化其下。轉相敕令。

　　率化、四分律音義曰、「率、所律反。

　　謂將領行也。儀禮、勖率以敬。鄭玄曰、「率、導引之也。」東宮切韻曰、「化、教化也。按教成于上、俗易于下曰化。

　　」孔安國注孝經曰、「上率下以正、下順上而不違、故德教成而政令行。」是也。敕令、會疏曰、「敕謂詔敕。令謂命令。自天子及諸侯、卿、大夫、士、庶人、展轉教令、故云轉相。」

　　各自端守。尊圣敬善。仁慈博愛。

　　憬興曰、「端守者、匡邪守正故。圣、通佛僧。善、世出世法。是無上寶、故敬之。此則三寶也。仁愛慈悲、博濟眾民、故云仁慈博愛。所謂博愛濟眾是也。」廣韻曰、「博、廣也。愛、憐也。」孝經曰、「先之以博愛。孔曰、博愛、泛愛眾也。」

　　佛語教誨、無敢虧負。當求度世、拔斷生死眾惡之本。當離

　　三涂無量憂怖苦痛之道。

　　佛語、佛之言語也。金剛經曰、「如來是真語者。實語者。不誑語者。不異語者。」會疏曰、「虧、缺也。負、背也。佛語教誨者、通指廢惡修善法門、別指彌陀本愿妙法也。當求等、勸其志愿離苦得樂。

　　」

　　汝等于是廣植德本。布恩施惠。勿犯道禁。忍辱精進。一心

　　智慧。轉相教化。為德立善。

　　自初至智慧、是自利。轉相二句、是利他。德本、是總標。于中布恩至智慧、是別舉六波羅蜜也。道禁、為佛道禁止諸惡者。

　　即戒波羅蜜也。會疏曰、「恩、慈因也。惠、惠儩也。大小諸戒、悉稱道禁。

　　成就功德、樹立善本、云為德立善。」

　　正心正意、齋戒清凈、一日一夜、勝在無量壽國為善百歲。

　　正心、正直之心、離諂曲也。正意、意無邪念也。思益經曰、「若人于凈。持戒滿一劫。此土須臾間。行慈為最勝。凈土多億劫。受持法解脫。于此娑婆界。

　　從旦至食勝。我見喜樂。及見安樂土。此中無苦惱。亦無苦惱名。于彼作功德。未足以為奇。于此煩惱處。能忍不可事。

　　亦教他此法。其福為最勝。」寶積經文殊師利授記會曰、「北方常莊嚴世界娑羅起王佛言、東北方有世界、名妙莊嚴忍。彼現有佛、號大自在王。其土眾生、皆悉具足、一向安樂。乃至若有眾生、于彼佛土、億百千歲修諸梵行。不如于此娑婆世界一彈指頃、于諸眾生起慈悲心、所獲功德、尚多于彼。何況能于一日一夜住清凈心。憬興曰、「此修難成、故于一日勝西方國百年之善。」

　　所以者何、彼佛國土無為自然。皆積眾善。無毫發之惡。

　　會疏曰、「逍遙安樂、相忘道術、是謂無為。不勤而成、不求而至、是謂然自。

　　毛發者、（案毫發、凈影疏本及會疏本、皆作毛發。）至微之義。」

　　于此修善十日十夜、勝于他方諸佛國中為善千歲。

　　十日十夜、十日十夜念佛之行也。

　　平等覺經曰、「佛言、要當齋戒、一心清凈、晝夜常念、欲生無量清凈佛、十日十夜不斷絕。」普超三昧經曰、「十方照曜世界光明王佛曰、在此佛土精修禪行、至于十劫、不如忍界從明晨旦至早食頃、興發慈心、哀念眾生。此之功德、最勝無倫、難何逮及。」

　　所以者何、他方佛國為善者多。為惡者少。福德自然、無造

　　惡之地。唯此間多惡、無有自然。勤苦求欲、轉相欺紿。

　　欺紿、廣韻曰、「欺、詐也。」玉篇曰、「欺、妄也。去其反。紿、疑也、欺也。徒愷反。」漢書音義、「師古曰、紿、誑也。」會疏曰、「眾生蔽惡、彼此相欺、嫉賢妨善故。」

　　心勞形困。飲苦食毒。如是惡務、未嘗寧息。

　　義寂曰、「心勞形困者、謂心攀緣于六塵、故勞。形馳走于四方、故困。飲苦食毒者、謂既飲八苦水、復食三毒味。亦可苦毒者、喻受苦極也。寧、安也。息、止也。」

　　吾哀汝等天人之類、苦心誨喻、教令修善。隨宜開導、授與

　　經法、莫不承用。在意所愿、皆令得道。

　　誨喻、玉篇曰、「誨、教示也。喻、曉也。上呼繢反。下俞句反。」隨宜、隨眾生根機之所宜也。法華經方便品曰、「隨宜所說。意趣難解。」會疏曰、「吾哀、如來大慈。汝等、所哀之機。五時調機、半滿垂教、故云苦心誨喻等。此由國濁故。漸頓則各稱所宜。隨緣則皆蒙解脫。

　　故云隨器等。（案隨宜、會疏本作隨器。）承謂承受。用謂信用。」

　　佛所游履、國邑丘聚靡不蒙化。

　　游履、游、往來也。履、慧琳大般若經音義曰、「力幾反。鄭注禮云、蹈也。

　　孔注論語云、踐循也。毛詩傳云、行貌也。」國邑丘聚者、說文、「、邦也。邑、國也。」釋名曰、「邑、人聚會之稱也。」經音義曰、「廣雅、五里為邑。左傳、凡邑有宗廟先君之主曰都、無曰邑。」丘、周禮曰、「四井為邑。四邑為丘。

　　鄭注曰、邑方二里。丘方四里。」孔注尚書曰、「地之高曰丘也。」又序曰、「丘亦聚也。」聚、居也、邑落也。史記五帝紀、「一年而所居成聚。注、聚謂村落也。」前漢平帝紀、「鄉曰庠。聚曰序。

　　注、張晏曰、聚、邑落名也。師古曰、聚小于鄉。」

　　會疏曰、「佛、能應之主。國邑、所游之境。小曰邦。大曰。邑則鄉里。丘、通指山丘。聚則聚落。謂如來所游行履踐、惡鬼退散、毒龍降伏、天鬼擁護、依正吉祥、故云靡不蒙化也。」

　　天下和順。

　　和順、平和柔順也。

　　日月清明。

　　清明、清凈之光明也。又日月清明者、無日月星宿失度及薄蝕變怪也。

　　風雨以時。

　　風雨以時者、無雨水變異、惡風亢陽、非時風雨、過時不雨也。尚書舜典曰、「納于大麓、烈風雷雨弗迷。孔曰、陰陽和而風雨時。各以其節。不有迷錯愆伏。

　　明舜之德合于天。」西京雜記曰、「董仲舒云、太平之時、風不搖條、雨不破塊。」

　　災厲不起。

　　災厲不起者、無災火難、疾疫難也。

　　廣韻曰、「天火曰災。」弘決曰、「凡有害者皆名為災。厲謂疫厲。」釋名曰、「厲、病氣流行中人也。」

　　國豐民安。

　　國豐民安者、國境豐熟、人民安寧也。

　　丘戈無用。

　　兵戈無用者、無惡賊難、自他叛逆難也。廣韻曰、「兵、戎也。」世本曰、「蚩尤以金作兵器。」東宮切韻曰、「祝尚丘云、軍器金刃者曰兵。」楊雄方言曰、「戟、或謂之干、或謂之戈矣。」說文曰、「戈、平頭戟也。」

　　崇德興仁。

　　崇德興仁者、謂尊崇道德、興起仁義也。

　　務修禮讓。

　　禮讓、廣韻曰、「讓、退讓。人樣反。」東宮切韻曰、「郭知玄云、讓、推賢之言也。長孫訥言云、孫心也。王仁煦云、推善于人。孫愐云、推不受也。」論語曰、「夫子何哂由也。子曰、為國以禮、其言不讓、是故哂之。包氏曰、為國以禮。禮貴讓。子路言不讓、故笑也。」又曰、「子曰、能以禮讓為國乎、何有。

　　不能以禮讓為、如禮何。」會疏曰、「尊卑有序、是為禮。先人后己、是為讓。」

　　我哀愍汝等諸天人民、甚于父母念子。今我于此世作佛。降化五惡。消除五痛。絕滅五燒。以善攻惡、拔生死之苦。令獲五德、升無為之安。

　　會疏曰、「父母限一世。佛于無量劫。父母不平等。佛常平等。父母惡不孝。

　　佛愍惡逆。父母養色身。佛于內心。故云甚于。改惡之改、一作攻、專治也。拔生等、斷苦果。無為即與樂果也。五德、謂五大善德也。如世教以五常為五德也。

　　」

　　吾去世后、經道漸滅。人民諂偽、復為眾惡。五燒五痛、還如

　　前法。久后轉劇。

　　不可悉說。我但為汝略言之耳。

　　經道、經典所說之道。偽、廣韻曰、「偽、疑也、詐也。危睡反。」會疏曰、「經道漸滅者、首棱嚴等諸經漸次泯滅、具如法滅盡經。還如前法者、如佛未出前也。久后轉劇者、正像末法展轉劇惡故。

　　」

　　汝等各善思之。轉相教誡、如佛經法、無得犯也。

　　轉相教誡者、謂展轉教化禁誡也。

　　于是彌勒菩薩合掌白言、佛所說甚善、世人實爾。如來普

　　慈哀愍、悉令度脫。受佛重誨、不敢違失。

　　哀愍、哀者悲哀。愍者憐愍。見人苦而起之慈悲情也。勝鬘經曰、「哀愍覆護我。」寶窟上末曰、「哀者悲也。愍者慈也。

　　」

　　彭際清曰、右復引申前意、教人為善去惡、精心求度。世出世間、法法不同、莫不以為善去惡為基本。凈土、即至善之地。

　　求生凈土、乃止于至善之功。不入凈土之門、善不可得而圓。惡不可得而盡。何以故、眾生無始積習、熏染識田、結成五濁。如不凈器、糞蛆滿中。少加蕩滌、便成美食、臭穢如故。生凈土已、見佛聞法、證無生忍。既杜惡源、斯獲善本。

　　然后回入塵勞、宏宣正教、攝諸眾生、往生極樂。是為善與人同。是謂明明德于天下。問、禪者恒言無善。儒言至善。何以不同。答、有善之善、對惡而名。惡既不立、善亦不居。唯一真心、偏周法界。恒沙萬德、寂爾周圓。圣不可知。所過者化。無善之善、斯為至善。至如口但說空、行在有中、惡業熾然、妄稱無善。是行尸肉。是地獄渣。吾末如何。

　　佛所不度。

　　禮佛現光第三十一

　　佛告阿難、汝起更整衣服、合掌恭敬、禮無量壽佛。于是阿難起整衣服。正身西面、恭敬合掌、五體投地、禮無量壽佛。白言、世尊、愿見彼佛安樂國土。及諸菩薩聲聞大眾。說是語已、即時無量壽佛放大光明、普照一切諸佛世界。金剛圍山、須彌山王、大小諸山、一切所有、皆同一色。

　　金剛圍山、即鐵圍山也略名金剛山。

　　鐵性堅固、乃云金剛。須彌山王、具稱須彌盧山王。梵語須彌盧、華言妙高。十山王之一。此山純寶所成。大威德天咸住其中。見華嚴大疏四十四。金剛經曰、「譬如有人、身如須彌山王。」會疏曰、「恭敬即意業。白言是口業。余皆身業也。禮佛者、遙向心于彼也。又白言世尊者、近憑釋迦威神也。語己即時者、明現土速疾。蓋夫土無定相。凈穢因心。譬如諸天共寶器食、隨其福德、飯色有異。故業垢蔽心、則金容同穢灰。足指按地、則瓦礫化寶玉。豈身土令之然哉。是知西方非遙、迷心為隔。若能一念歸真、則往生見土、亦何隔念與時乎。」

　　譬如劫水彌滿世界、其中萬物沈沒不現、滉漾浩瀚、唯見

　　大水。

　　劫水、大三災之一。壞劫時所起之大水災、由地下水輪水涌沸、大雨如車軸、第二禪天以下、盡為水所浸潤而破壞也。會疏曰、「劫水、謂劫末水災也。」彌滿、謂偏滿也。孫興公天臺賦曰、「結根彌于華岱。善曰、劉巘周易義曰、彌、廣。又漢書音義曰、、彌、滿也。」滉漾、東宮切韻曰、「薛峋云、滉漾、水無涯際。麻果云、滉漾、水滿。又滉漾、水只。孫抽云、滉漾、大波只。」浩瀚或作浩汗。廣韻曰、「浩汗、大水貌。上胡老反。

　　下胡安反。」木玄虛海賦曰、「澎澎浩汗。翰曰、浩汗、廣大貌。」七佛神咒經一曰、「其中所有一切萬物、皆作金色、浩汗滉漾、悉不復現、唯見金色、更無余色。」如來會曰、「譬如大地、洪水盈滿。樹林山河、皆沒不現、唯有大水。」

　　彼佛光明、亦復如是。聲聞菩薩一切光明、皆悉隱蔽。唯見佛光、明耀顯赫。爾時阿難即見無量壽佛、威德巍巍、如須彌山王、高出一切諸世界上。相好光明、靡不照耀。此會四眾一時悉見。彼見此土、亦復如是。爾時佛告阿難及慈氏菩薩、汝見彼國從地已上至凈居天、其中所有微妙嚴凈自然之物、為悉見不。阿難對曰、唯然、已見。

　　凈居天、色界第四禪、證不還果之圣者所生之處也。有五地。一無煩天、無一切煩雜之處。二無熱天、無一切熱惱之處。三善現天、能現勝法之處。四善見天、能見勝法之處。五色究竟天、色天最勝之處。俱舍頌疏世間品一曰、「此五名凈居天。唯圣人居。無異生雜。故名凈居。」憬興曰、「彌勒是影響眾之主。阿難為當機宜之首。故唯對此二大圣勸物令修凈土之因。」

　　會疏曰、「汝見彼國者、證定第一及第三十一二之愿成就相。愿力所成之莊嚴、是名自然之物。」

　　汝寧復聞無量壽佛大音宣布一切世界、化眾生不。阿難

　　對曰、唯然、已聞。

　　會疏曰、「證定第十二三及第十七之愿成就相。大音宣布、一往解、則當班宣法時音聲。再往言、則是正覺名聲、周偏十方諸世界也。」

　　彼國人民、乘百千由旬七寶宮殿、無所障礙、偏至十方供

　　養諸佛、汝復見不。對曰、已見。

　　是則證定余四十二種攝眾生愿成就之相。人民、總攝自他凡圣也。

　　彼國人民有胎生者、汝復見不。對曰、已見。

　　胎生、極樂有胎生化生二類。或生邊地、或生蓮內而花不開、為不能見聞三寶、恰如胎生之人在胎內、故名胎生。疑佛之他力而自力修行之人、受此報云。略論曰、「于五百歲中常不見聞三寶。安樂國土謂之邊地。亦曰胎生。」

　　會疏曰、「是則證定上所誡生彼邊地七寶宮殿、五百歲中受諸厄也之義。胎生者、譬如胎生人初生之時、人法未成。胎言其闇。借此況彼耳。非胞胎中胎生。何以知之。安樂國土一向化生故、故知非實胎生。」

　　其胎生者所處宮殿、或百由旬。或五百由旬。各于其中受

　　諸快樂、如忉利天上。亦皆自然。

　　憬興曰、「百由旬、下輩疑生。五百由旬、中輩疑生。」會疏曰、「受諸快樂者、大眾聞說受諸厄、疑受患苦、故令知雖處胎、實無諸苦也。如忉利者、近設喻、明自然義。」

　　彭際清曰、右明無明光明徐照一切。極樂娑婆、同一法界。本無彼此、安有東西。山河大地、皆是眾生目眚所成。若能一念入佛境界者、無量光明普周塵剎。三涂六道同時解脫。不獨阿難以佛威加被、得見佛身、及諸依正、即今末法眾生、但能入此法門、不離當念、疾得見佛。華嚴經云、諸佛一似大圓鏡。我身猶若摩尼珠。諸佛法身入我體。我身常入諸佛軀。

　　是知諸佛眾生、本來不二。名為見佛、實無見者。何以故、不可于一體中互相見故。胎生者、謂處蓮胎中、經久乃開。不如化生者、即得見佛聞法故。

　　疑惑胎生第三十二

　　爾時慈氏菩薩白佛言、世尊。何因何緣、彼國人民胎生化生。

　　因、造果者。即原因也。婆娑論百二十七曰、「造是因義。」大乘義章二曰、「親生義。目之為因。」緣者緣助。又由藉之義。因此而生彼、謂之因。如因種子而生果是也。此物緣彼物而成、謂之緣。如瓶緣泥而成是也。又一物之生、親與強力者為因。疏添弱力者為緣。例如種子為因。雨露農夫等為緣。此因緣和合而生米。大乘入楞伽經二曰、「一切法因緣生。」楞嚴經二曰、「彼外道等、常說自然。我說因緣。」同長水疏一之上曰、「佛教因緣為宗。以佛圣教自淺至深、說一切法、不出因緣二字。」注維摩經佛國品曰、「什曰、力強為因。力弱為緣。肇曰、前后相生、因也。現相助成、緣也。諸法要因緣相假、然后成立。」止觀五下曰、「招果為因。緣名緣由。」輔行一之三曰、「親生為因。疏助為緣。

　　」會疏曰、「親生為因。助發為緣。胎化皆藉因緣、故對其果、問其所由也。」

　　佛告慈氏、若有眾生以疑惑心、修諸功德、愿生彼國。不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智。于此諸智疑惑不信。然猶信罪福、修習善本、愿生其國。

　　會疏曰、「疑惑心者、定散諸機、各別自力之心也。修諸功德者、三輩九品及定善諸觀之行也。愿生彼國者、即回向發愿心也。」

　　不了佛智者、蓋疑佛智之不可思議、不悟如來之所以為大也。念佛往生、為佛智所建。疑是故、為不了佛智。不思議智者、佛之智慧、深廣而不可思議、故云不思議智。念佛往生、為不思議智所立。疑是故、名不了不思議智。不可稱智者、謂佛之智慧、眾多無量而稱說不能盡、故名不可稱智。念佛往生、為不可稱智所成。疑是故、名不了不可稱智。大乘廣智者、于諸法門、知之窮盡、故名大乘廣智。念佛往生、為大乘廣智所感。疑是故、名不了大乘廣智。無等無倫最上勝智者、位分高出、名無等倫最上勝智。今此念佛往生、為無等無倫最上勝智所發。

　　疑是故、云不了無等無倫最上勝智。

　　罪福、五逆十惡等為罪。五戒十善等為福。罪有苦報。福有樂果。百論疏上之上曰、「罪以摧折為義。造不善業、感彼三涂、得于苦報摧折行人、目之為罪。福是富饒為義。起于善業、招人天樂果、故稱為福。」贊寧曰、「罪也者、下三涂之階陛也。福也者、上諸圣之階陛也。」

　　此諸眾生、生彼宮殿、壽五百歲、常不見佛。不聞經法。不見

　　菩薩聲聞圣眾。

　　見佛、見報應之佛身也。以凡夫二乘分別之識所見者為應身。以菩薩無分別之心所見者為報身。無宿緣者亦不能見應身也。

　　起信論曰、「凡夫二乘、心所見者、名為應身。諸菩薩從初發意、乃至菩薩究竟地、心所見者、名為報身。」智度論九曰、「舍衛城中九億家。三億家眼見佛。

　　三億家耳聞有佛、而眼不見。三億家不聞不見。」觀佛三昧經三曰、「若生垢惡不善心者、若有毀犯佛禁戒者、見像純黑、猶如炭人。釋子眾中五百釋子、見佛色身猶如炭人。比丘眾中有一千人、見佛色身如赤土人。優婆塞眾中有十六人、見佛色身如黑象腳。優婆夷眾中二十四人、見佛色身猶如聚墨。如是四眾、各各異見。」圣眾、聲聞緣覺菩薩佛之圣者眾也。

　　會疏曰、「生彼宮殿者、示非胞胎生故。常不等者、不見聞三寶也。」憬興曰、「五百歲、即此方年數。故余本皆云于是間五百歲也。」

　　是故于彼國土、謂之胎生。

　　若有眾生、明信佛智乃至勝智。

　　作諸功德、信心回向。

　　明信佛智乃至勝智者、不了佛智等之反對。此言明信佛智之不思議、深賴如來之救濟、不更疑自己之往生也。會疏曰、「明信等者、明對惑。信對疑。佛智等、所信之法。即選擇本愿也。作諸功德者、信上之大行也。信心回向者、他力回向。是即不回向之回向。若配愿文、明信佛智等、至心信樂也。作諸功德者、乃至十念一念也。今此大行、攝諸善本、具諸德本、故云功德。信心回向者、欲生我國也。」

　　此諸眾生、于七寶華中自然化生。

　　跏趺而坐。須臾之頃、身

　　相光明、智慧功德、如諸菩薩、具足成就。

　　身相、身之相貌也。會疏曰、「跏趺而坐者、絕胎生之苦勞也。須臾之頃者、明證果速疾。身相光明者、贊曰、安樂聲聞菩薩眾。人天智慧咸洞達。身相莊嚴無殊異。但順他方故列名。如諸菩薩者、是則即見彼佛未證凈心菩薩、畢竟得證平等法身、與凈心菩薩與上地諸菩薩、畢竟同得寂滅平等之義也。」

　　復次慈氏、他方諸大菩薩、發心欲見無量壽佛、恭敬供養、

　　及諸菩薩聲聞圣眾。

　　發心、發菩提心也。無上菩提之心也。涅槃經三十八曰、「發心畢竟二不別。如是二心前心難。」華嚴經曰、「初發心時、便成正覺。」維摩經慧遠疏曰、「期求正真道、名為發心。」會疏曰、「此明攝圣人愿成就相。言他方、對西方通指十方。菩薩、通攝地前地上居家出家等。若依念佛三昧經、念佛行者、亦皆名菩薩。發心者、亦發明信佛智心也。」

　　彼菩薩等、命終得生無量壽國。于七寶華中自然化生。彌勒當知、彼化生者、智慧勝故。其胎生者、皆無智慧。于五百歲中、常不見佛。不聞經法。不見菩薩諸聲聞眾。無由供養于佛。不知菩薩法式。不得修習功德。當知此人宿世之時、無有智慧、疑惑所致。

　　法式者、法謂法則。式謂儀式。維摩經問疾品曰、「一切菩薩法式悉知。」

　　佛告彌勒、譬如轉輪圣王、有七寶牢獄。

　　七寶牢獄、疑惑佛智、以自力之善本、胎生于西方極樂之邊地懈慢界者、五百歲間、不見三寶、不能得法樂、故譬之系于七寶所成之牢獄也。

　　種種莊嚴。張設床帳。

　　張設、廣雅曰、「張、施也。」玉篇曰、「設、置也、陳也。」床帳、易剝卦剝床以足注、「床者、人所以安也。」釋名曰、「人所坐臥曰床。床、裝也。所以自裝載也。帳、張也。張施于床上也。」

　　懸諸繒蓋。若有諸小王子得罪于王、掫內彼獄中。系以金

　　鐵。供養飯食、

　　供養、別本作供給。廣韻曰、「供、奉也、具也、設也、給也、進也。九容、居用二反。給、供給。居立反。」

　　衣服床蓐、

　　蓐、臥蓐也。今亦作褥。沙門清徹曰、「蓐、席也。」唐韻曰、「褥、氈褥也。

　　」會疏曰、「褥、而六反。藉也。」增韻曰、「褥、裀褥也。」

　　華香*樂、如轉輪王、無所乏少。于意云何、此諸王子寧樂

　　彼處不。對曰、不也。但種種方便、求諸大力、欲自勉出。

　　會疏曰、「心有憂念。故不娛*樂。

　　求諸大力者、求外威力也。」

　　佛告彌勒、此諸眾生亦復如是。以疑惑佛智故、生彼七寶

　　宮殿。無有刑罰、

　　刑罰、白虎通曰、「設刑罰者、明有所懼也。」孔安國注尚書曰、「刑罰所以懲過非殺人、欲使惡人極于病苦莫敢犯。」會疏曰、「無有刑罰者、不如世罪、人系刑責也。」

　　乃至一念惡事。但于五百歲中、不見三寶、不得供養、修諸

　　善本。以此為苦、雖有余樂、猶不樂彼處。

　　義寂曰、「但望勝樂、劣樂為苦。

　　如欣上者、厭下劣定為粗苦等。雖名為苦、非苦受也。」

　　若此眾生識其本罪、深自悔責、求離彼處。即得如意、往詣無量壽所、恭敬供養。亦得偏至無數無量諸余佛所、修諸功德。

　　會疏曰、「本罪者、疑惑罪也。」義寂曰、「言悔責者、此省察心、名為悔耳。

　　責、呵責其迷心也。」嘉祥曰、「深自悔責者、明不必一種。若能悔、即出。不悔、必滿五百歲用不隨意。即得者、不隔時義。」

　　彌勒當知、其有菩薩生疑惑者、為失大利。是故應當明信

　　諸佛無上智慧。

　　如來會曰、「汝阿逸多、當知疑惑、與諸菩薩為大損害。」千手經曰、「若于此陀羅尼生疑不信者、當知其人永失大利。」大利、廣大之利益也。會疏曰、「明信諸佛者、言總意別。謂所勸正在彌陀故。

　　亦可以諸佛智慧、終歸此本愿。誡疑勸信之義。」

　　彭際清曰、右明發愿求生、須了佛智乃至勝智、方名真信。方得見佛。以一切智不離自心。無我無我所。凡圣一如、共同此智。全信自心具一切智、本來成佛、不于心外、別有信佛之心、如是回向、是名唯心凈土。疾得見佛。若于自心諸智、猶滯疑情、不免心外見佛。雖修眾善、乘愿往生、不得見佛。以不契佛智故。

　　所以如來不思議境界經云、三世一切諸佛、皆無所有、惟依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法、皆唯心量、得隨順忍、或入初地、舍身速生妙喜世界。或生極樂凈佛土中。是則了知心量、不涉程途、一切功德、具足成就。又如寶積經、佛告凈飯王言、一切諸法。皆是佛法。于此一切法、無動無搖、無取無舍、是名陀羅尼門。何以故、一切諸法離自性故。大王、今可于此法中而安其心。勿信于他。

　　時凈飯王等七萬釋種、得無生法忍。世尊現微笑而說偈曰、釋種決定智、是故于佛法、決定心安住。依于無所得、當得上菩提、曉知一切法。人中命終已、得生安樂。面奉無量壽。無畏成菩提。故知有決定智、方能決定信。有決定信、方能決定生。慎勿以疑惑而失大利。

　　菩薩往生第三十三

　　彌勒菩薩、白佛言、世尊。于此世界有幾所不退菩薩、生彼佛國。

　　會疏曰、「此世界者、指娑婆言。

　　唯是釋迦一代所化、不論已生、問今當生也。」不退菩薩、阿毗跋致之菩薩也。阿毗跋致、譯曰不退。于無上菩提不退轉也。

　　分別之有三種四種之異。法華經序品曰、「不退諸菩薩。其數如恒沙。」同譬喻品曰、「緣覺、不退菩薩。」

　　佛告彌勒、于此世界六十七億不退菩薩、往生彼國。一一

　　菩薩已曾供養無數諸佛。

　　次如彌勒者也。

　　會疏曰、「次如彌勒者、次、鄰次義。次同義。住不退轉故。順次成佛故。與如來等故。具佛功德故。觀音世至為其勝友故。云如彌勒也。」

　　諸小行菩薩及修習少功德者、不可稱計、皆當往生。

　　小行、對于大乘行法而謂小乘行法之言。會疏曰、「小行者、一言十信菩薩名為小行。今言不然。以念佛為多善報、多福德、則以自余定散二善三福九品等行為小行故。是以化土往生人為小行菩薩也。

　　」化身土卷曰、「大經言、諸少行菩薩及修習少功德者、不可稱計、皆當往生。

　　」

　　不但我剎諸菩薩等往生彼國、他方佛土亦復如是。其第一佛名曰遠照。彼有百八十億菩薩皆當往生。其第二佛名曰寶藏。

　　彼有九十億菩薩皆當往生。其第三佛名曰無量音。彼有二百二十億菩薩皆當往生。其第四佛名曰甘露味。彼有二百五十億菩薩皆當往生。其第五佛名曰龍勝。彼有十四億菩薩皆當往生。其第六佛名曰勝力。彼有萬四千菩薩皆當往生。其第七佛名曰師子。彼有五百菩薩皆當往生。

　　其第八佛名曰離垢光。彼有八十億菩薩皆當往生。其第九佛名曰德首。彼有六十億菩薩皆當往生。其第十佛名曰妙德山。

　　彼有六十億菩薩皆當往生。其第十一佛名曰人王。彼有十億菩薩皆當往生。其第十二佛名曰無上華。彼有無數不可稱計諸菩薩眾皆不退轉、智慧勇猛、已曾供養無量諸佛、于七日中、即能攝取百千億劫大士所修堅固之法、斯等菩薩皆當往生。其第十三佛名曰無畏。彼有七百九十億大菩薩眾諸小菩薩及比丘等不可稱計、皆當往生。不但此十四佛國中諸菩薩等當往生也。

　　會疏曰、「此佛號及菩薩數、諸譯不同。大彌陀專存梵名。覺經寶積等全為漢語。又十三次序、為出世前后、為約方所、其義未明。若準如來會、初標難忍世界。

　　次言東北方。今經亦標他方佛土。下言十方佛、亦復如是。蓋是指東方世界歟。不退轉法、是名堅固之法。」

　　十方世界無量佛國、其往生者、亦復如是、甚多無數。我但說十方諸佛名號、及菩薩比丘生彼國者、晝夜一劫尚未能盡。

　　我今為汝略說之耳。

　　如來會曰、「阿逸多、我若具說諸方菩薩生極樂界、若已到今到當到、為供養禮拜瞻仰無量壽佛等者、但說其名、窮劫不盡。」會疏曰、「我但已下、明十方諸有愿成就相。凡四十八愿、本非為己身。

　　二十九種、全為眾生設。所以此文近結一章、通結一部正宗也。」

　　彭際清曰、右明往生菩薩不可計數。皆是如來愿力所持。光明所攝。所以智者大師臨終、令門人唱無量壽佛、及觀經題目。合掌贊曰、四十八愿、莊嚴凈土。華池寶樹、易往無人。火車相現、一念改悔、尚得往生、況戒定熏修、圣行道力、實不唐捐。言訖。稱三寶名。奄然而逝。

　　唐法照上五臺。入大圣竹林寺。見文殊普賢二大菩薩、問修行之要。文殊曰、諸修行門無如念佛。我于過去劫中、因念佛故、得一切種智。是故一切諸法、般若波羅蜜多、甚深禪定、乃至諸佛正徐知海、皆從念佛而生。照云、當云何念。文殊曰、此世界西有阿彌陀佛。彼佛愿力不可思議。汝當繼念、令無間斷。命終之時、決定往生。二大菩薩因與授記曰、汝以念佛不思議故、畢竟證無上覺。若善男女愿疾出離、應當念佛。

　　慧日泛舶渡海。達天竺。至健馱羅。東北大山有觀音像。日乃七日叩頭。又斷食畢命為期。至七日夜、忽見觀音現紫金身。坐寶蓮華。垂手摩頂曰、汝欲傳法、自利利他、惟念西方極樂世界阿彌陀佛。

　　當知凈土法門、勝過諸行。

　　他如天親無量壽論、馬鳴起信論、智者十疑論、以及永明天如楚石蓮池諸大德、所有述作、莫不殷勤贊嘆、導往西方。決無欺世誤人之事。何況我等生當像季、法弱魔強。獨力修行、豈無錯路。若復徘徊不信、深戀塵勞。如蛾赴燈。如魚處涸。曾不需時、大苦隨后。各宜猛省、無待他求。

　　以上正宗分

　　彭際清釋曰、正宗者、將開殊勝法門、特示顯耀、復明如來出世之因、起教之本。為令聞者生希有想。生難遭想。斷疑起信故。勸生極樂、不獨此經。特準本文、更標勝義。一、首明法藏廣大誓愿。為令行者生擔荷心、發起悲智、具普賢愿故。一、次明法藏廣大功德。為令行者生真實心、廣行方便、滿普賢行故。一、次明極樂依正種種莊嚴。

　　為令行者生決定心、至誠回向、入佛境界、不墮疑城故。一、次明往生正因、及世間果報。為令行者生精進心、一念念佛、成就三昧、決生彼國故。

　　問、圓頓諸經、具說本師放光表相。此經何獨不爾。答、此經以無量壽為主。本師為伴。后文無量壽放光、普照一切諸佛世界。本師特與十方諸佛、贊嘆證明、不復放光者、為令眾生一心歸敬故。

　　獨留此經第三十四

　　佛告彌勒、其有得聞彼佛名號、歡喜踴躍、乃至一念、當知此人為得大利。則是具足無上功德。

　　會疏曰、「聞者聞信。稱名即稱德。

　　德能滅罪生福、名亦如是。若信佛名、能生善滅惡、決定無疑。歡喜踴躍者、謂喜愛在內為歡喜。發動身口云踴躍。」選擇集曰、「今此言一念者、是指上念佛愿成就之中所言一念、與下輩之中所明一念也。此大利者、是對小利之言也。然則以菩提心等諸行而為小利、以乃至一念而為大利也。又無上功德者、是對有上之言也。以余行而為有上。以念佛而為無上也。」

　　是故彌勒、設有大火充滿三千大千世界、要當過此、聞是

　　經法。歡喜信樂、受持讀誦、如說修行。

　　讀誦、就文字曰讀。離文字曰誦。法華經法師品曰、「受持讀誦解說書寫妙法華經、乃至一偈。」如說、如佛說、如經說也。如如說修行、如說往生等。會疏曰、「設有等、舉其難。歡喜等者、往生安心。受持等者、持能詮教、即是讀誦正行。如說等者、修所詮行、即是稱名正定之業。」

　　所以者何、多有菩薩欲聞此經而不能得。若有眾生聞此

　　經者、于無上道終不退轉。是故應當專心信受、持誦說行。

　　專心、謂心專一不雜余念也。教行信證二曰、「云專心者、即一心、形無二心也。」持誦、言受持讀誦也。說行、謂如受而說、如說而行也。

　　吾今為諸眾生說此經法、令見無量壽佛、及其國土一切

　　所有。所當為者、皆可求之。無得以我滅度之后、復生疑惑。

　　大彌陀曰、「佛言、我語若曹、若曹所當作善法、皆當奉行信之、無得狐疑。我般泥洹去后、汝曹及后世人、無得復言、我不信有阿彌陀佛。我故令若曹悉見阿彌陀佛國土所當為者、各求之。」會疏曰、「一切所有者、總指有緣眾生。所當為者、當為往生愿行者也。皆可求之、能順佛經可求之也。無得等者、佛說顯了、金口不虛。況現彼土、相應所說。縱雖滅后、何容疑慮乎。」

　　當來之世、經道滅盡。我以慈悲哀愍、特留此經止住百歲。

　　其有眾生值斯經者、隨意所愿、皆可得度。

　　當來世、謂應來之世。即來世也。凈影疏曰、「經道滅者、舉彼未來法滅盡事。

　　釋迦正法有五百年。像法千歲。末法萬歲。一切皆過、名為滅盡。」得度者、生死比海。涅槃比彼岸。超生死而到涅槃云度。

　　謂得渡生死之海也。增一阿含經十四曰、「佛在菩提樹下初得佛、作是念、羅勒迦藍、諸根純熟、應先得度。」遺教經曰、「應可度者、若天上人間皆悉已度。其未度者、皆亦已作得度因緣。」

　　如來興世、難值難見。諸佛經道、難得難聞。菩薩勝法諸波

　　羅蜜、得聞亦難。遇善知識、聞法能行、此亦為難。

　　興世、佛之出世也。行持鈔上之一曰、「至人興世。」資持記上之一曰、「佛身充滿。隨物現形。示生唱滅。拯接群品。今此且據娑婆所見。誕育王宮。厭世修行。降魔成佛。故云興世。」

　　善知識、知識者、知其心、識其形之義。知人乃朋友之義。非博知博識之謂。

　　善者、于我為益、導我于善道者。法華文句四曰、「聞名為知。見形為識。是人益我菩提之道、名善知識。」法華經妙莊嚴王品曰、「善知識者、是大因緣。所謂化導令得見佛、發阿耨多羅三藐三菩提心。

　　」有部毗奈耶雜事曰、「阿難陀言、諸修行者、由善友力、方能成辨。得善友故、遠離惡友。以是義故、方知善友是半梵行。佛言、阿難陀、勿作是言、善知識者是半梵行。何以故、善知識者是全梵行。由此便能離惡知識、不造諸惡、常修眾善、純一清白、具足圓滿梵行之相。由是因緣、若得善伴、與其同住、乃至涅槃、事無不辨、故名全梵行。」

　　凈影疏曰、「如來興世難值難見、明值佛難。生當佛時、名之為值。目觀稱見。

　　此皆難也。諸佛經道難得聞等、明法難聞。

　　于中先明經教難聞。手得經卷、名之為得。耳聽曰聞。亦可領誦名之為得。耳餐稱聞。此等皆難。菩薩勝下、明其行法聞之甚難、遇善知識能行亦難。明修行難。」

　　若聞斯經、信樂受持、難中之難、無過此難。

　　會疏曰、「若聞斯經者、知識聞熏也。信樂受持者、往生正因。謂信樂本愿、受持名號、此法超異諸教故。得益卓出諸善故。

　　眾機通入報土故。一生成辨故。必依多劫宿善、超過諸難之事、故云難中等。

　　」慧遠疏曰、「若聞斯經信樂受持難中之難、明此經中修學最難。余義余法、處處宣說。開顯凈土教人往生、獨此一經為是最難。」

　　是故、我法如是。作如是說。如是教。應當信順、如法修行。

　　我法者、是釋尊出世本意、故云我法。如是、資持記上一之一曰、「如是者、指示之辭。」勝鬘寶窟上本曰、「法稱合道理、故言如是。」如法修行、謂如佛所說之教法而修行也。

　　聞經獲益第三十五

　　爾時世尊說此經法、無量眾生皆發無上正覺之心。

　　凈影疏曰、「聞彌陀佛發愿修行、得佛凈土攝化眾生、愿與同之、名正覺心。

　　」

　　萬二千那由他人得清凈法眼。

　　清凈法眼、為五眼之一。小乘之聲聞于見道觀見四圣諦、大乘之菩薩于初地觀見二空之理之智也。慧遠曰、「成須陀洹、見四真諦、名凈法眼。」

　　二十二億諸天人民得阿那含果。

　　阿那含果、小乘四果中之第三果、得阿那含果報之位名。

　　八十萬比丘漏盡意解。

　　漏盡意解、一切煩惱斷盡而心意解脫也。是為小乘阿羅漢之證果。維摩經佛國品曰、「八千比丘不受諸法。漏盡意解。」同注曰、「肇曰、漏盡者、九十八結漏既盡故、意得解脫、成阿羅漢也。」

　　四十億菩薩得不退轉。以弘誓功德而自莊嚴。于將來世

　　當成正覺。

　　慧遠疏曰、「大乘眾生、聞彌陀佛威德廣度、堅心愿求、故得不退。聞此多益、誓欲濟度、名誓自莊。由斯克果、故于將來當成正覺。」

　　爾時三千大千世界六種震動。大光普照十方國土。百千音樂自然而作。無量妙華紛紛而降。佛說經已、彌勒菩薩及十方來諸菩薩眾、長老阿難、諸大聲聞、一切大眾、靡不歡喜。

　　長老、通稱道高膠長之比丘。如長老舍利弗、長老須菩提等。漢書外戚傳曰、「近世之事、語尚在長老之耳。」增一阿含經曰、「阿難白世尊、如何比丘當云何自稱名號。世尊告曰、若小比丘向大比丘稱長老。大比丘稱小比丘稱名字。」十誦律曰、「律言、從今下座比丘喚上座、言長老。爾時但喚長老不便。佛言、從今喚長老某甲。如喚長老舍利弗、長老目犍連。」金剛經纂要上曰、「長老者、德長年老。唐譯曰具壽。壽即是命。魏譯曰慧命。以慧為命。」行事鈔下二之二曰、「毗尼母云、五十夏已去、一切沙門國王之所尊敬。是耆宿長老。」

　　彭際清曰、聞經之益、如是不可思議。皆是無量壽本愿力故。亦以本師威神加被故。凡有眾生遇斯經者、其所獲益亦當如是。如云發無上菩提之心、乃至于將來世當成正覺、各在當人、非為分外。即今靈山一會、不異曩時。無量法音、熾然常說。但能深信、決定往生。化導有情、普成正覺。

　　以上流通分

　　彭際清釋曰、流通分者、此經具無量壽全身。亦具一切諸佛全身。于此信入、即具一切佛智。故曰聞此經者、于無上道永不退轉。至經藏滅盡、此經獨留。眾生遇者、皆可得度。是知三乘十二分教、一網全收。更無余法。所以佛慈加被、殊異余經。奉勸后賢、普同信受。又曰、釋經已竟、教旨粗明。普與群生、回向極樂。系以偈曰、

　　覺海周圓徐十虛　　諸佛國土從中現　

　　如影如響亦如電　　畢竟安住常寂光

　　歸命西方大導師　　我此身心不可得　　

　　平等清凈絕思議　　幻出光中一一華

　　一一華中一一佛　　普現一切眾生前　　

　　佛身無量眾無邊　　交參寶網惟心見

　　愿我命終正智彰　　上品蓮華生彼國　　

　　七寶堂前擊法鼓　　聞中獲盡陀羅尼

　　奏諸天樂散天華　　供養百億恒沙佛　　

　　于諸佛前受記已　　疾滿普賢大愿王

　　還入娑婆度眾生　　一彈指頃成極樂　　

　　我今念佛佛念我　　我佛一體非去來

　　須彌可碎海可塵　　我此愿王無動轉

　　佛說無量壽經箋注終