佛說無量壽經(jīng)箋注08

曹魏天竺三藏康僧鎧譯

菩薩戒優(yōu)婆塞彭際清重校

無錫丁福保仲祜箋注

　　真佛、報身佛對于化身佛謂之真佛。

　　化佛者、以神通力化作之佛形也。觀無量壽經(jīng)曰、「無量壽佛身。如百千萬億夜摩天閻浮檀金色。彼佛圓光。如百億三千大千世界。于圓光中。有百萬億那由佗恒河沙化佛。」會疏曰、「回向愿生者、如上諸善回向、則必作生因。若不回向、則不作因故。具如真佛者、如觀經(jīng)中上輩三人臨終時、皆言阿彌陀佛及與化佛來迎此人。故知真佛、指上輩所見佛也。余例上可知。」

　　其下輩者、十方世界諸天人民、其有至心欲生彼國。假使不能作諸功德、當(dāng)發(fā)無上菩提之心。一向?qū)Ｒ狻Ｄ酥潦钅顭o量壽佛。愿生其國。若聞深法、歡喜信樂、不生疑惑。乃至一念念于彼佛。以至誠心愿生其國。此人臨終、夢見彼佛。亦得往生。功德智慧、次如中輩者也。

　　下輩、詳上三輩注。專意與專念義同。會疏曰、「于因行中有三因緣。一發(fā)心。

　　二念佛。三至誠愿生。亦于念佛中、有十念一念。斯乃下輩人其機極惡、無余善加。但以一念十念稱名、得往生。故知所言菩提心者、自力三心、通九品故。歡喜信樂、不生疑惑、是即深心也。以至誠心、是即至誠心。愿生其、是即回向發(fā)愿也。又十念者、當(dāng)下下品十聲稱佛。乃至一念、當(dāng)下上品一聲稱佛。若聞深法、不生疑惑、當(dāng)下中品、為說阿彌陀佛十力威德。觀經(jīng)長明一生造罪相。今經(jīng)但明其生因、故似善人。又十念往生者、此本愿乃至十念之意也。一念者、成就文意也。明知至極惡機、發(fā)極善用。例如彼無明淵源之病、非中道府藏之藥、即不能治。夢見彼佛者、如觀經(jīng)下三品人、命促剎那、獄火來現(xiàn)。雖佛來迎、仿仿不明、猶如夢中故。若不爾者、何至臨終得安閑神游乎。問、若聞深法者、指何法乎。若是大乘甚深法、則于上中兩輩、應(yīng)置此言。何至下輩初有此言耶。答、知空師云、是匪指自力圣道之法、正稱他力弘愿之術(shù)。且上中兩輩尚帶余行。猶如天臺言兼帶教、故無此言。于下輩者、全無雜善、專開他力極善之德。猶如言純圓一實。故到此機、正有此言。是同言聞其名號、彰他力不共之益也云云。依大彌陀等、其人愿欲往生、不作如上諸善、但斷愛欲、無貪慕、慈心精進(jìn)、不當(dāng)瞋怒、齋戒清凈、一心念欲往生、晝夜十日不斷絕、命終生彌陀。」

　　元曉法師曰、「下輩之內(nèi)、說二種人。二人之中、各有三句。初人三者。一者、假使不能作諸功德、當(dāng)發(fā)無上菩提之心。是明正因。二者、乃至十念、專念彼佛。是助滿業(yè)。三者愿生彼。此愿前行和合為因。是明不定性人也。第二人中有三句者。一者、聞甚深法、歡喜信樂。此句兼顯發(fā)心正因。但為異前人舉其深信耳。二者、乃至一念念于彼佛。是助滿業(yè)。

　　為顯前人無深信故、必須十念。此人有深信故、未必具足十念。三者、以至誠心、愿生彼。此愿前行和合為因。此就菩薩種性人也。經(jīng)說如是。今略辨其生相。于中有二。先明正因、后顯助因。

　　經(jīng)所言正因、謂菩提心。言發(fā)無上菩提心者、不顧世間富樂、及與二乘涅槃。一向志愿三身菩提、是名無上菩提之心。次明助因。助因多種。今且明其下輩十念。此經(jīng)中說下輩十念、一言之內(nèi)、含有二義。謂顯了義、及隱密義。

　　隱密義者、望第三對純凈土果、以說下輩十念功德。此如彌勒發(fā)問經(jīng)言、爾時彌勒菩薩白佛言。如佛所說阿彌陀佛功德利益、若能十念相續(xù)不斷念彼佛者、即得往生。當(dāng)云何念。佛言、非凡夫念、非不善念、非雜結(jié)使念。具足如是念、即得往生安養(yǎng)國土。凡有十念。何等為十。一者、于一切眾生常生慈心、于一切眾生不毀其行。若毀其行、終不往生。二者、于一切眾生深起悲心、除殘害意。三者、發(fā)護法心、不惜身命。于一切法不生誹謗。四者、于忍辱中生決定心。五者、深心清凈、不染利養(yǎng)。六者、發(fā)一切種智心。日日常念、無有廢忘。七者、于一切眾生、起尊重心。除我慢意、謙下言說。

　　八者、于世談話、不生味著心。九者、近于覺意、深起種種善根因緣、遠(yuǎn)離憒鬧散亂之心。十者、正念觀佛、除去諸根。解云、如是十念、既非凡夫。當(dāng)知初地以上菩薩、乃能具足十念。于純凈土、為下輩因。是為隱密義之十念。

　　言顯了義十念相者、望第四對凈土而說。如觀經(jīng)言、下品下生者、或有眾生、作不善業(yè)、五逆十惡、具諸不善。臨命終時、遇善知識、為說妙法、教令念佛。若不能念者、應(yīng)稱無量壽佛。如是至心、令聲不絕、具足十念、稱南無佛。稱佛名故、于念念中、除八十億劫生死罪。命終之后、即得往生。乃至廣說。以何等心名為至心、云何名為十念相續(xù)者。什公說言、譬如有人于曠野中、值遇惡賊、揮戈拔劍、直來欲殺。其人勤走、視渡一河。

　　若不渡河、首領(lǐng)難全。爾時但念渡河方便、我至河岸、為著衣渡、為脫衣度。若著衣衲、恐不得過。若脫衣衲、恐不得暇。但有此念、更無他意。當(dāng)念渡河、即是一念。此等十念、不雜余念。行者亦爾。若念佛名、若念佛相等、無閑念佛、乃至十念。如是至心、名為十念。此是顯了十念相也。

　　今此兩卷經(jīng)說十念、具此隱密顯了二義。然于其中、顯了十念、與觀經(jīng)意、少有不同。彼觀經(jīng)中、不除五逆、唯除誹謗方等之罪。今此兩卷經(jīng)中說言、除其五逆、誹謗正法。如是相違、云何通者。彼經(jīng)說其雖作五逆、依大乘教、得懺悔者。

　　此經(jīng)中說不懺悔者。由此義故、不相違也。

　　因緣之相、略說如是。」

　　彭際清曰、右明往生正因。即前文十方眾生信樂發(fā)愿回向等愿所攝。首言一念至心回向、即得往生。行者誠能于一念信入、何須更論種種功勛。一切眾生流浪生死、惟此一念、更無二念。乃至發(fā)真歸元、成等正覺、惟此一念、亦無二念。大智度論云、行般若波羅蜜者、一念中能散十方一切如恒河沙等三千大千世界大地諸山微塵。一念之力、不可思議。如是念佛、即佛是佛。即佛是心。非內(nèi)非外。

　　無縛無脫。盡山河大地十方虛空、無一芥子許不是無量壽佛現(xiàn)身說法處。乃至離即離非。頓入如來大光明藏。

　　經(jīng)中略說等差者、為方便接引故。其上輩專屬沙門。一切眾生由愛渴故、因有幻身。由幻身故、因有國土。舍家棄欲、愛渴凈故、幻身亦凈。幻身凈故、國土亦凈。大般若經(jīng)云、菩薩摩訶薩志性好游諸佛國土、應(yīng)遠(yuǎn)離居家。故知出家為凈土正因、以能遠(yuǎn)離不凈故。

　　次言發(fā)菩提心。大般若經(jīng)善現(xiàn)言、如來常說菩提、以何義故名為菩提。佛言、證法空義。證真如義。證實際義。證法性義。

　　證法界義。假立名相。施設(shè)言說。能真實覺、最上勝妙。故名菩提。不可破壞。

　　不可分別。故名菩提。是知菩提心者、諸佛之本源。眾生之慧命。才發(fā)此心、已成佛道。以與佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智、相應(yīng)故。如舍利子白佛言、頗有初心勝后心不。世尊告曰、阿羅漢獨覺諸無漏心、雖離自心一切煩惱、而不能化無量有情、皆令發(fā)心舍諸煩惱。菩薩初發(fā)大菩提心、雖于自身煩惱未斷、而能普化無量有情、皆令發(fā)心舍諸煩惱、輾轉(zhuǎn)饒益無量有情。是為初心勝后心義。

　　次言一向?qū)Ｄ顭o量壽佛。念佛有二。一觀相。如觀經(jīng)云、諸佛如來是法界身、入一切眾生心想中。心想佛時、是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛。是心是佛。諸佛正偏知海、從心想生。是故應(yīng)當(dāng)一心諦觀彼佛。想彼佛者、先當(dāng)想像。閉目開目、見一寶像、如閻浮檀金色。坐彼華上。見像坐已、心眼得開。了了分明、見極樂國七寶莊嚴(yán)。寶地寶池。寶樹行列。諸天寶幔彌覆其上。眾寶羅網(wǎng)滿虛空中。具如經(jīng)說。

　　問、既是心是佛、何須更立他佛。執(zhí)相而求。翻成邪道。答、此為初機權(quán)示方便。假彼勝緣、成我凈土。然即相非相、同歸寂滅。妙觀自在、現(xiàn)量無余。所以大集經(jīng)云、若欲成就諸佛現(xiàn)前三味。隨所念處即見如來。如取清油凈水水晶明鏡、用是四物、觀己面像。善惡好丑、影現(xiàn)分明。而彼現(xiàn)像、不從四物出。亦非余處來。非自然有。非人造作。當(dāng)知彼像無所從來。亦無所去。無生無滅。無有住所。菩薩亦爾。即復(fù)思惟。今此佛者、從何所來。而我是身、復(fù)從何出。觀彼如來。竟無來處、及以去處。我身亦爾。本無出處、豈有轉(zhuǎn)還。如是窮盡細(xì)微。情忘分別。豁然無寄。頓徹本來。是為觀佛中道了義。

　　一持名。如阿彌陀經(jīng)云、若有善男子、善女人、聞?wù)f阿彌陀佛。

　　執(zhí)持名號。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、一心不亂。其人臨命終時、阿彌陀佛與諸圣眾、現(xiàn)在其前。是人終時、心不顛倒、即得往生阿彌陀佛極樂國土。須知持名一法、最為簡要。行者初發(fā)心時、貴有定課。

　　每日或千聲。

　　或萬聲。或十萬聲。從少至多。

　　由散入定。隨其念力、俱可往生。

　　問、名字性空、云何持者即得往生。答、以性空故、故得往生。

　　若有所得、便成系縛。眾生以有所得心、輪轉(zhuǎn)無盡。今此佛名、不從想生。非和合有。即是諸法實相。故知持名功德不可思議。然念佛不難、一心為難。直須念念分明。心心絕待。如是四威儀中、乃至上床下床、大小便利、俱不得舍。一切是非得失愛憎喜怒關(guān)頭、惟一佛名、了然超越。久久成熟、見思自落、三昧現(xiàn)前。是為念佛究竟了義。

　　次言修諸功德愿生彼國者、行者既發(fā)菩提心、當(dāng)修菩薩行。于世出世間、所有一毫之善、乃至無邊功德、悉以深心至誠心、回向極樂。亦得名為一向?qū)Ｄ睢２槐貤壣嵊袨椤⒛嗣麑Ｄ睢Ｒ苑鹦云磺刑帯⒂袟売猩帷⒉幻罘鸸省Ｈ缬^經(jīng)言、欲生彼國者、當(dāng)修三福。一者孝養(yǎng)父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業(yè)。二者受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。三者發(fā)菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進(jìn)行者。如此三事。名為凈業(yè)。此兼五眾而言。上中二輩所修功德、足以攝之。

　　昔袁中郎晚歲專修凈業(yè)。著西方合論。既卒、其弟小修夢游凈土。

　　見中郎在焉。語之曰、我凈愿雖深、情染未盡、初生此間邊地、今居凈土矣。終以乘急戒緩、僅地居、不得與大士升虛空寶閣。幸夙生智慧猛利、又曾作論、贊嘆如來不可思議度生之力、感得飛行自在。游諸剎土、聽佛說法。此實為勝。使吾生時嚴(yán)持戒律、尚不止此。大都乘戒俱急生品最高。次戒急生最穩(wěn)。若有乘無戒、多為業(yè)力所牽、流入天龍八部去。予所親見多矣。語具珂雪齋外集中。故知凈土資糧、全憑功德。功德之基、莫先持戒。以戒凈則心凈。心凈則土凈故。

　　復(fù)明發(fā)愿者、須早晚向西禮拜。如朝帝主、日近日親。發(fā)深重誓。

　　愿命終時決定往生。慈照宗主有勸人發(fā)愿偈、最為深切。偈云、「萬法從心生。萬法從心滅。我佛大沙門。常作如是說。持戒無信愿、不得生凈土。唯得人天福、福盡受輪回、輾轉(zhuǎn)難脫離。看經(jīng)無慧眼、不識佛深意、后世得聰明、亂心難出離。不如念佛好。現(xiàn)世無名利。行坐不多羅、則是阿彌陀。

　　發(fā)愿持戒力、回向生樂。如是各行持。千中不失一。釋迦金口說。彌陀親攝受。諸佛皆護念。諸天善護持。見此念佛人、與佛不相遠(yuǎn)。應(yīng)當(dāng)坐道場、轉(zhuǎn)于大法輪。普度無邊眾。譬如貧家女、腹孕轉(zhuǎn)輪王、諸天常愛護。貧女自不知、腹中有貴子。今此念佛人、其意亦如是。憶佛常念佛、不久當(dāng)成佛。諸佛善護持。其人自不知、我當(dāng)生凈土、卻要求后世、再得生人中。譬如貧人家、地內(nèi)有伏藏、藏神常守護、不令其有失。貧人自不知、家內(nèi)有寶藏、逐日趁客作、求衣食自濟。

　　今此念佛人、其意亦如是。不知念佛人、具足如來藏。自說我無分、反要生人中。譬如病人家、自有真妙藥。不知妙藥性、不能自治病。每日床枕邊、痛苦受無量。今此念佛人、其意亦如是。不知念佛心、能滅貪瞋癡。能為大醫(yī)王、能為大寶藏、利濟一切人。能為大法王、覆護一切眾。將為是凡夫、不得生凈土。且自持齋戒、后世愿為人、輾轉(zhuǎn)更修行、方可生彼。多見修行人、常作如是說。不稱彌陀愿。不合凈土經(jīng)。邪見障覆心、畢竟難出離。非是他人障、皆是自障心。

　　今世不得生、一蹉是百蹉。勸汝修行人。信我如來說。佛無不實語、豈是虛誑言。但當(dāng)自精勤、一心求凈土。因風(fēng)吹于火、用力不消多。幸有念佛心、回愿超三界。逢寶不取寶、遇食苦長饑。咄哉大丈夫、不見真實意。我今略勸贊。輾轉(zhuǎn)傳與人。代我廣流通。作于如來使。真是諸佛子。真名報佛恩。普愿如說行、同生極樂。如是誠言、可謂披肝露膽。

　　諸修行人并應(yīng)信受。

　　中下二輩功德有殊、而同發(fā)菩提、同一念佛、同愿往生、故臨終見佛往生、等無差別。維摩詰語長者子云、汝等便發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心、是即出家。是名具足。當(dāng)知念佛之人、亦復(fù)如是。是故、不發(fā)菩提、一切愿行、無從發(fā)起。有愿無行、如瘠土之材、不成普蔭。有行無愿、如覃駕之馬、無所適歸。行愿相資、導(dǎo)以念力、則如草木之滋、更逢甘雨。騏驥之馭、重遇王良。疾滿菩提。徑登極樂。

　　問、臨終見佛、為是自佛。為是他佛。若他佛者、心外取佛、即成魔業(yè)。若自佛者、想力所成、虛妄不實、云何往生。答、自佛他佛、總成戲論。人我相忘、自他不異。諸佛法身、湛然常寂。以本愿故、感應(yīng)道交。即自即他。無虛無實。唯一真如。周偏法界。眾生依于業(yè)緣、幻有分段。如居屋下。不見天日。念力誠堅、幻緣斯凈。如撤屋蔀、天日豁然。任運往生、還同本得。首棱嚴(yán)經(jīng)云、一切世間生死相續(xù)。生從順習(xí)。死從變流。純想即飛、必生天上。若飛心中兼福兼慧、及與凈愿、自然心開、見十方佛。一切凈土、隨愿往生。故知眾生想力不可思議。

　　問、前發(fā)愿言、但得聞名、便獲利益、此何獨約往生而論。答、聞名雖獲利益、然未得往生、終非究竟、以生死未斷故。何如一念往生。

　　直超三界。其為利益、孰可比倫。

　　問、觀經(jīng)下品、俱系生時積惡、末后回心。此云惟除五逆謗法、何以不同。答、如實回心、一念念佛、無不往生。以佛本愿力故。但恐障深罪重、善友難逢、信愿難發(fā)。日光皓皓、不照生盲。恒河滔滔、難消渴鬼。是可懼也。

　　十方稱嘆第二十三

　　佛告阿難、無量壽佛威神無極。十方世界無量無邊不可思議諸佛如來、莫不稱嘆。

　　無邊、廣大而無邊際也。起信論曰、「虛空無邊。故世界無邊。世界無邊。故眾生無邊。眾生無邊。故心行差別亦復(fù)無邊。

　　」會疏曰、「此亦第十七愿成就也。于中初三句、釋迦勸贊。十方世界下、諸佛稱揚。」

　　于彼東方恒河沙佛國、無量無數(shù)諸菩薩眾、皆悉往詣無量壽佛所、恭敬供養(yǎng)、及諸菩薩聲聞之眾、聽受經(jīng)法。宣布道化。南西北方四維上下亦復(fù)如是。

　　會疏曰、「初標(biāo)東方者、四方初故。

　　亦西方正對故。亦教主處故。及諸菩薩等、是上首同伴也。聽受經(jīng)法、宣布道化者、聽聞受持彌陀所說經(jīng)法、宣傳流布其道德化益也。」

　　爾時世尊而說頌曰、東方諸佛國。其數(shù)如恒沙。彼土菩薩

　　眾。往覲無量覺。

　　覲、玉篇曰、「見也。奇靳反。」新譯華嚴(yán)音義云、「覲、渠悕反。珠叢曰、覲、就見尊老也。」無量覺、無量壽佛之略號。平等覺經(jīng)曰、「無量覺授其決。我前世有本愿。一切人聞?wù)f法。皆悉來生我國。」會疏曰、「言往覲無量覺者、覲、見也。諸侯見天子曰覲。如來無上法王。

　　菩薩是為法臣。故謂覲無量者、即阿彌陀具無量功德故。又大集經(jīng)曰、凡有數(shù)法、則有限量。凡有限量、則是有為。

　　今號涅槃無為尊、名無量覺也。」凈影疏曰、「至彼禮敬無量壽佛。是故名覲無量覺矣。」

　　南西北四維。上下亦復(fù)然。彼土菩薩眾。往覲無量覺。一切

　　諸菩薩。各赍天妙華。寶香無價衣。供養(yǎng)無量覺。

　　赍、廣韻曰、「持也、遺也、付也。

　　相稽反。」會疏曰、「妙華、是謂天者最勝義。寶謂珠寶。香謂妙香。」無價、價直之至極也。如言極數(shù)為無數(shù)。凈影疏曰、「妙華、華供養(yǎng)也。寶者、寶供。香者、香供。無價衣者、以衣供養(yǎng)。」

　　咸然奏天樂。暢發(fā)和雅音。歌嘆最勝尊。供養(yǎng)無量覺。

　　廣韻曰、「咸、皆也、同也、悉也。

　　奏、進(jìn)也。」小爾雅曰、「奏、進(jìn)也、為也。」天樂、天人之伎樂也。法華經(jīng)化城喻品曰、「四王諸天為供養(yǎng)佛、常擊天鼓。其余諸天作天伎樂。」歌嘆、釋名曰、「人聲曰歌、歌、柯也。以聲吟詠、有上下、如草木之有柯葉。兗冀言歌。聲如柯也。」詩曰、「我歌且謠。傳曰、曲合樂曰歌。徒歌曰謠。」詩序曰、「情動于中而形于言。言之不足、故嗟嘆之。

　　嗟嘆之不足、故詠歌之。詠歌之不足、故不知手之舞之、足之蹈之。」嘆、本亦作嘆。會疏曰、「凡為樂音、皆稱為奏。五音相和、諷聲不邪、故云和雅。歌謂歌詠。嘆謂贊嘆也。」凈影疏曰、「奏天樂等、伎樂供養(yǎng)。伎樂音中、歌嘆佛德。」

　　究達(dá)神通慧。游入深法門。

　　會疏曰、「神通慧者、定慧二德。菩薩能定慧雙運、入諸法實相故。又六波羅蜜經(jīng)言、彌勒白佛云、何名為神通智慧。佛言、神通者、能以通力見極微色、是名神通。以凈法眼、知色性空、亦不取著、是名智慧。復(fù)次、聞諸世間極微小聲、是名神通。于諸音聲、悟無言說、離諸譬喻、是名智慧。復(fù)次、能知一切有情心行、是名神通。了諸有情妄心非心、是名智慧。復(fù)次、于過未際悉皆憶念、是名神通。了佛土空、是名智慧。復(fù)次、了知根性差別之相、是名神通。了勝義空、是名智慧。復(fù)次、能知諸法、是名神通。了俗如幻、是名智慧。究、究竟。達(dá)、洞達(dá)。入出無礙名游。能徹奧域為入。」

　　深法門、諸法之深義、有無量之門、故云深法門。凈影疏曰、「究達(dá)通慧、游入深法、嘆佛智通二種德也。智是通本。通是智用。是二相須、故并嘆之。通慧究滿。究竟名究。洞達(dá)名達(dá)。此通與慧、皆依法成故。復(fù)明其游入深法。倚觀曰游。窮本稱入。證入法界緣起通門、能現(xiàn)勝通。證入法界緣起智門、能起勝慧。」

　　具足功德藏。妙智無等倫。

　　功德藏、功德之寶藏也。新譯仁王經(jīng)下曰、「滿功德藏。住如來位。」妙智者、稱佛智之不可思議也。會疏曰、「包蘊功德無闕少、故名功德藏。智慧叵思議、故名妙智。往覲大士、皆住極位、故云無等倫。」凈影疏曰、「具功德藏、妙智無等、嘆佛福智二種行也。福是慧資。慧是福導(dǎo)。是二相須、故并嘆之。福行圓備、名具功德。慧行殊勝、名智無等。倫謂匹倫、役伴之謂。佛無倫匹、名無等倫。」

　　慧日朗世間。消除生死云。

　　慧日者、佛智能照世之盲冥、故比之于日。法華經(jīng)方便品曰、「慧日大圣尊。久乃說是法。」同普門品曰、「慧日破諸闇。

　　能伏災(zāi)風(fēng)火。」慧日亦作惠日。王簡棲頭陀寺碑文云、「曜惠日于康衢、則重昏夜曉。」生死云者、生死之盲味、比之于云霧。會疏曰、「惑業(yè)苦障、常覆真空、比如云。圣智能照破、猶如日。普賢觀曰、眾罪如霜露、惠日能消除。此意也。

　　」凈影疏曰、「慧日朗世、化人生智。慧能開曉、照世如日。教人生解、名朗世間。消除生死、化人離障。生死覆障、從喻名云。」

　　恭敬繞三匝。稽首無上尊。

　　會疏曰、「敬禮無上尊、是名真法供養(yǎng)。身業(yè)中、禮有多種。今非我慢唱和禮、故云恭敬。」

　　見彼嚴(yán)凈土。微妙難思議。

　　因發(fā)無量心。愿我國亦然。

　　難思議者、謂見彼土之嚴(yán)凈微妙而難可思議也、發(fā)無量心者、發(fā)愿我國亦如彼莊嚴(yán)清凈之土之心無量也。會疏曰、「見土發(fā)愿者、菩薩見安樂凈土莊嚴(yán)清凈相、各愿我國未來成佛土如是也。如維摩經(jīng)云、以諸凈國嚴(yán)飾之事、成己佛土。蓋此義也。」

　　應(yīng)時無量尊。動容發(fā)欣笑。

　　口出無數(shù)光。偏照十方國。回光

　　圍繞身。三匝從頂入。一切天人眾。踴躍皆歡喜。

　　無量尊、無量壽佛之異稱。欣笑、廣韻曰、「欣、喜也。許斤反。笑、欣也、喜也。私妙反。」偏照、法身之光明、遍照世界也。回光者、返照之光也。會疏曰、「應(yīng)時、應(yīng)菩薩發(fā)愿時。動容、說法之相。欣笑、授記之相。如來常住三昧、將欲說法、安詳而動、故佛心湛然、無喜無憂。若將授記時、現(xiàn)欣笑。舌相薄凈、如赤銅色。舌上五畫、如印文。笑時動舌、出五色光。寶積經(jīng)曰、諸佛常法、若授地獄眾生記時、爾時光明兩足下沒。乃至若授菩提記、爾時光明從頂上沒。

　　彼國純一大乘故、更無余乘記、故云從頂入。夫有奇特相、則必有奇特說。故時會大眾、見此靈相、莫不雀踴。」

　　大士觀世音。整服稽首問。白佛何緣笑。唯然愿說意。

　　觀世音、又云光世音、舊稱也。略云觀音。新稱觀世自在、觀自在。觀世音者、觀世人稱彼菩薩名之音而垂救、故云觀世音。觀世自在者、觀世界而自在拔苦與樂。觀音有六觀音、七觀音、乃至三十三觀音。但常稱之觀音、指六觀音中之圣觀音。如法華普門品之觀音、觀無量壽經(jīng)之觀音是也。此為觀音之總體。是與西方彌陀四菩薩之最初法菩薩同體。顯教以為阿彌陀之弟子、密教以為阿彌陀之化身、與大勢至菩薩皆在阿彌陀佛之左右（觀音左勢至右）而贊其教化。故稱彌陀之二協(xié)士。依梵號禮懺、則阿彌陀佛之本名為觀自在王、故依其本師之名、而自稱觀自在王。猶如今之釋迦牟尼、依久遠(yuǎn)本師釋迦牟尼而得其稱也。日本安然之菩提心義十曰、「此佛亦名無量壽佛。彼佛壽命無量。光明無量。眷屬無量。一切皆無量。故以立謚號。而本名曰觀自在王如來。眼如四大海。遍觀法界眾生。

　　隨其機緣。拔苦與樂。故為名也。」

　　依密教三輪身、則阿彌陀為自性輪身、觀音為正法輪身、馬頭明王為教令輪身。

　　（仁王經(jīng)儀軌意）依二輪身、則阿彌陀觀音皆為自性輪身、馬頭明王為教令輪身。（秘藏記）大日經(jīng)一曰、「北方大精進(jìn)。

　　觀世自在者。光色如皓月。商佉軍那色。微笑坐白蓮。髻現(xiàn)無量壽。」

　　案觀音本作觀世音。唐人諱世字。故但稱觀音。后世遂沿用之。唐龍朔二年。洛陽龍門佛弟子彌偈造尊像一龕。即世尊像。避世字。與此例同。見陶齋藏石記。

　　又莊岳委談曰、「今塑畫觀音者、無不作婦人相。考宣和畫譜、唐宋名手寫觀音像甚多、俱不飾婦人冠服。太平廣記載一仕宦妻、為神所攝、因作觀音像奉焉、其妻尋夢一僧救之、得蘇。則唐以前塑像亦不作婦人也。」元僧谫陋無識、以為妙莊王女、可一笑也。整服、廣韻曰、「整、正也、齊也。之郢反。服、衣也。

　　」會疏曰、「佛常儀現(xiàn)笑光時、必有上首問其所以。如寶積經(jīng)出現(xiàn)光明會、彌勒菩薩廣說偈頌請問其由。整服者、齊整衣服也。」

　　梵聲猶雷震。

　　梵聲、如來之梵音也。會疏曰、「大論曰、如梵天王五種聲從口出。一甚深如雷。二清徹遠(yuǎn)聞、聞?wù)邜倶贰Ｈ诵木磹邸Ｋ闹B了易解。五聽者無厭。故比梵聲。

　　雷震遠(yuǎn)聞、能發(fā)蟄氣。佛音周遍、齊開群萌、故比雷震。」

　　八音暢妙響。

　　八音、如來所得八種之音聲也。一極好音、佛德廣大之故、使皆入于好道。二柔軟音、佛德慈善之故、使之喜悅、皆舍剛強之心、而自然入于律行。三和適音、佛居中道之理、故音聲能調(diào)和、使皆和融、自會于理。四尊慧音、佛德尊高、故聞?wù)咦鹬亍⒅墙忾_明。五不女音、佛住首楞嚴(yán)定、有世欲之德。其音聲使一切敬異、天魔外道無不歸服。六不誤音、佛智圓明、照了無謬。使聞?wù)吒鞲鞯谜姟㈦x九十五種之邪非。七深遠(yuǎn)音、佛智窮如實際、行位極高。其音聲由臍而起、徹至十方。使近聞非大、遠(yuǎn)聞非小、皆證甚深之理。八不竭音、如來極果、愿行無盡。

　　以住于無盡之法藏、故其音聲滔滔無盡、其響不竭。使能尋其語義、得無盡常住之果。見法界次第下之下。

　　又八音者、梵摩喻經(jīng)曰、「一最好聲、其聲哀妙。二易了聲、言辭辨了。三調(diào)和聲、大小得中。四柔軟聲、其聲柔軟。五不誤聲、言無錯失。六不女聲、其聲雄朗。七尊惠聲、言有威蕭、如世尊重有惠人聲。八深遠(yuǎn)聲、其聲深遠(yuǎn)、猶雷震。

　　」十住斷結(jié)經(jīng)曰、「如來八種音聲、不男音、不女音、不強音、不軟音、不清音、不濁音、不雄音、不雌音。」

　　當(dāng)授菩薩記。今說仁諦聽。

　　會疏曰、「當(dāng)授受者、答欣笑因緣。今說仁諦聽、令時會聽也。」

　　十方來正士。吾悉知彼愿。志求嚴(yán)凈土。受決當(dāng)作佛。

　　受決、同受記。謂決定受之記別也。

　　會疏曰、「十方來等一偈、標(biāo)菩薩志愿圣智、無知無不照、故云吾悉等。志求等二句、正其志愿也。」

　　覺了一切法。猶如夢幻響。

　　覺了、覺悟了知事理也。一切法、又名一切萬法、一切諸法。為總該萬有之稱。

　　智度論二曰、「一切法。略說有三種。一者有為法。二者無為法。三者不可說法。

　　此三已攝一切法。」

　　如夢幻響者、譬世法無實體如夢、屬因緣如幻、無自性如響也。維摩經(jīng)方便品曰、「是身如夢、為虛妄見。」又曰、「諸法如幻相、無自性、無他性。」智度論六曰、「如夢者、如夢中無實事、謂之為實。覺已知無、而還自笑。人亦如是。

　　諸結(jié)使眠中實無而著。得道覺時、乃知無實、亦復(fù)自笑。以是故言如夢。」又曰、「一切諸行、如幻欺誑小兒、屬因緣、不自在、不久住。是故說諸菩薩、知諸法如幻。」又曰、「若深山狹谷中、若深絕澗中、空大舍中、若語聲、若打聲、從聲有聲、名為響。無智人謂為有人語聲。

　　智者心念、是聲無人作、但以聲觸故、名為響。響事空能誑耳根。乃至菩薩知諸法如響。」

　　會疏曰、「如夢者、如夢所見、雖有種種事、畢竟不可得。諸法亦復(fù)如是。如幻者、如幻所現(xiàn)、雖似實化現(xiàn)、其體本寂滅。

　　諸法亦復(fù)如是。如響者、如空谷響、雖因聲擊發(fā)、自性無所有。諸法亦復(fù)如是。

　　」

　　滿足諸妙愿。必成如是剎。

　　凈影疏曰、「滿足諸愿、是舉愿也。

　　成如是剎、記得土也。」會疏曰、「是則無量尊因時其心寂靜、志無所著、故雖經(jīng)塵劫、猶如一念。雖在生死、猶如園觀。遂則滿足妙愿、建立妙土。」

　　知法如電影。究竟菩薩道。具諸功德本。受決當(dāng)作佛。

　　知法者、了知一切諸法也。如電者、言世之有為、轉(zhuǎn)變無常、如電光之速疾也。

　　金剛般若經(jīng)曰、「如露亦如電。」如影者、影自實體生、而無實性、故以譬因緣生之諸法而無實之自性也。維摩經(jīng)方便品曰、「是身如影、從業(yè)緣生。」金剛經(jīng)曰、「一切有為法、如夢幻泡影。」

　　菩薩道、圓滿自利利他二利、而成佛果之菩薩道也。法華經(jīng)藥草喻品曰、「汝等所行、是菩薩道。」會疏曰、「如電者、譬如電光、忽輝忽滅、雖性空而非空。

　　諸法亦復(fù)如是。如影者、譬如影像、形障光明影、此現(xiàn)雖有去來相、自性空。諸法亦復(fù)如是。菩薩如是體達(dá)、故速得無生法忍、凈佛國受授記也。」

　　通達(dá)諸法性。一切空無我。專求凈佛土。必成如是剎。

　　空、無我、苦諦四行相中之二。五蘊之法、無確實之一相異相曰空。無我我所曰無我。法界次第中之下曰、「空行者。觀五受陰。一相異相無故。無我者。觀五受陰中。我我所法不可得故。」又無我所曰空。無我見曰無我。俱舍論二十六曰、「違我所見故空。違我見故非我。」又空與無我、異名同義。大乘義章一曰、「空與無我。眼目異名。」

　　會疏曰、「一切有情非情、凈穢凡圣、名為諸法。性者不改義、其理體也。因緣合成、假名諸法。自性寂滅、體不可得、故云空無我。我即常一主宰義也。雖自性空、萬法歷然。迷則即凈而穢、九界相起。悟則即穢而凈、涅槃常樂。所以菩薩雖洞達(dá)三空、志無所著、而能大悲薰心、發(fā)愿凈土。雖凈佛土、而常寂靜。是則即一法句而二十九種。即二十九種而一法句之義也。專求者、是誓愿義、如四十八愿。如是剎、指極樂、勸希求也。」

　　諸佛告菩薩。令覲安養(yǎng)佛。聞法樂受行。疾得清凈處。

　　安養(yǎng)、西方極樂國之異名。義寂疏曰、「安心養(yǎng)身。故曰安養(yǎng)。」會疏曰、「聞法樂受行者、聞彌陀所說法、受持奉行也。

　　上所謂覺了一切法等說也。清凈處、即是凈土也。上所謂必成如是剎義也。」凈影疏曰、「自于當(dāng)來得妙凈土、名得凈處。」

　　至彼嚴(yán)凈國。便速得神通。必于無量尊。受記成等覺。其佛

　　本愿力。聞名欲往生。皆悉到彼國。自致不退轉(zhuǎn)。

　　聞名、聞佛之名號也。會疏曰、「速得神通者、六神通愿成就、故至彼不藉修功、自得神通故。必得受記者、必至補處愿成就、故至彼不經(jīng)階級、自成等覺故。

　　等覺即是一生補處也。自致不退者、得三法忍等愿成、故至彼自然得阿惟越致也。聞名者、第十七愿意。皆悉到彼國者、第十八愿成就也。故云其佛本愿力。」

　　菩薩興至愿。愿己國無異。普念度一切。名顯滿十方。

　　至愿、至誠之誓愿也。度、渡也。

　　生死譬海、自渡生死海又渡人謂之度。會疏曰、「至愿者、彌陀尊攝土攝生攝身愿。本是至極難思、菩薩愿同于此。普念者、平等大悲也。度一切者、同第十八十方眾生也。名顯等者、同第十七愿也。」凈影疏曰、「愿己得土同彌陀佛、名國無異。

　　普度一切、化眾生愿。名顯十方、求佛身愿。愿得佛時名達(dá)十方。」

　　奉事億如來。飛化偏諸剎。恭敬歡喜去。還到安養(yǎng)國。

　　飛化、飛行游化也。化謂神出鬼沒之變化。覺經(jīng)曰、「其奉事億萬佛。飛化諸。恭敬已歡喜去。便還于須摩提。」

　　若人無善心。不得聞此經(jīng)。清凈有戒者。乃獲聞?wù)ā?/FONT>

　　會疏曰、「善本者、（案善心、會疏本作善本。）過去修善、是為聞法本緣故。

　　清凈有戒者、戒是萬行之本、見佛聞法皆由之、故舉一攝諸善。亦戒者、止惡作善之義。一切善法通名戒。非局指五八十具也。」

　　曾更見世尊。則能信此事。謙敬聞奉行。踴躍大歡喜。

　　曾、過去也。更、經(jīng)也。文殊般若曰、「譬如有人、先所經(jīng)見城邑聚落。復(fù)聞人贊嘆彼城所有園苑、人民皆可愛樂。是人聞已、即大歡喜。如是之人、皆曾見故。

　　若不曾見人、縱雖聞如不聞。若善男子、善女人、有聞般若波羅蜜、信心聽受、能生歡喜、樂聞不厭、而更勸說。當(dāng)知此輩、已從文殊師利曾聞如是深般若故。

　　」謙敬、廣韻云、「謙、敬也、讓也。苦兼反。敬、恭也、肅也。居慶反。」奉行者、奉承行持教命也。仁王經(jīng)末曰、「一切大眾聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。」勝鬘經(jīng)末曰、「聞佛所說、歡喜奉行。」維摩經(jīng)末曰、「皆大歡喜。信受奉行。」往生論注下曰、「經(jīng)始稱如是。

　　彰信為能入。末言奉行。表服膺事已。」

　　會疏曰、「謙敬者、謙謂謙讓。卑退為義。屈己下物也。敬謂恭敬。敬重知識義也。亦可謙約自身。敬約佛愿。深信自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫。曠劫已來、常沒常流轉(zhuǎn)、無有出離之緣。是名謙。即翻憍過。

　　深信彼阿彌陀佛四十八愿、攝受眾生、無疑無慮。乘彼愿力、定得往生。是名敬。翻下慢過也。聞便聞信也。奉行歡喜、離弊懈怠故也。」

　　聲聞或菩薩。莫能究圣心。如來智慧海。深廣無涯底。

　　圣心、佛心也。智慧海、如來智慧之深廣、譬如海也。

　　假使一切人。具足皆得道。

　　凈慧知本空。億劫思佛智。窮力

　　極講說。盡壽猶不知。

　　本空者、諸法本來性空。非始于今、名為本空。佛智、佛陀之智慧也。梵云阿耨多羅三藐三菩提。舊翻無上正等覺。又云薩般若。舊譯一切種智。是佛智之別號也。其真智正而無有過者、故云無上正智。

　　于法無有不知故云一切種智。智度論四十六曰、「佛智慧有二種。一者無上正智。名阿耨多羅三藐三菩提。二者一切種智。名薩般若。」同八十五曰、「唯佛一人智慧、名阿耨多羅三藐三菩提。」宗鏡錄三十三曰、「佛智者、即無障礙解脫智。此是果智。約圓明決斷為智。」十住毗婆沙論十五曰、「佛智是一切功德住處。」法華經(jīng)方便品曰、「諸佛智慧、甚深無量。其智慧門、難解難入。」盡壽、謂盡其形壽也。會疏曰、「凈慧、能證智。令成羅漢無漏智也。本空、所證理。所謂空無相無愿也。億劫、時量長遠(yuǎn)。窮力、思惟不疏。極講說、猶言悉共推算計。」凈影疏曰、「假使一切、人之多也。具皆得道、行德勝也。凈慧達(dá)本、空解深也。億劫思佛、觀之久也。窮力講說、言之極也。雖復(fù)如此、盡壽不知。

　　」

　　佛慧無邊際。壽命甚難得。佛世亦難值。人有信慧難。

　　佛慧、諸佛平等之大慧。即一切種智。無上正覺也。法慧經(jīng)方便品曰、「如來所以出。為說佛慧故。」維摩經(jīng)菩薩品曰、「趣向佛慧。起于宴坐。」壽命難得者、處胎經(jīng)曰、「盲龜浮木孔。時時猶可值。

　　人一失命根。億劫復(fù)難是。海水深廣大。三百三十六。一針投海中。求之尚可得。一失人身命。難得過于是。」心地觀經(jīng)曰、「眾寶之中、命寶為最。若存其命、是無價寶。」

　　佛世、佛在生之時也。難值、見前注。信慧、五根中之信根與慧根也。信以破邪見。慧以斷無明。教行信證行卷曰、「佛在世甚難值。有信慧不可致。」會疏曰、「人有信慧難者、信謂信心。慧謂智慧。

　　于諸難中、此難尤難也。亦可信心即智慧信德。能決斷疑網(wǎng)、是名智慧。」

　　若聞精進(jìn)求。聞法能不忘。則我善親友。是故當(dāng)發(fā)意。

　　善親友、稱聞佛法信受者曰善親友。

　　觀無量壽經(jīng)曰、「聞法能不忘。見敬得大慶。則我善親友。」發(fā)意猶發(fā)心也。會疏曰、「法者、是彌陀弘愿妙法。得知識聞熏、憶持不失、故云聞法能不忘。善親友者、觀經(jīng)云、觀音勢至、為其勝友。友有三義。一謂同志為友。念彿行者、契當(dāng)佛心故。二謂親呢為友。念佛行者、有親緣、近緣、增上緣義故。三謂互往來為友。念佛行者、諸佛如來入心想中。行者稱念、流入佛海故。」

　　設(shè)滿世界火。必過要聞法。會當(dāng)成佛道。廣度生死流。

　　設(shè)滿世界火、必過要聞法者、思益經(jīng)曰、「若無量世界。大火悉充滿。要當(dāng)從中過。往聽如是經(jīng)。」生死流、生死能使人漂沒故名為流。會疏曰、「會當(dāng)成佛道、是自利滿足。廣濟生死流、（案廣度、會疏本作廣濟。）是利他滿足也。會、必也。」

　　彭際清曰、右明諸佛稱嘆、及十方菩薩往修供養(yǎng)、受記作佛。即前文無量諸佛悉稱我名、及他方菩薩聞名得忍、諸愿所攝。

　　覺了一切法下十二句、是為凈土正修行路。先達(dá)法性、本來無我、則一切空寂、不與佛土而生違礙。次建妙愿、具諸功德、則一切圓成、不于自心而生限量。有志凈土者、須從此證入。

　　世有執(zhí)心是土、不信凈土者、不知由心穢故、斯現(xiàn)穢土。由心凈故、斯現(xiàn)凈土。

　　若無凈土、應(yīng)無凈心。既不疑心、何復(fù)疑土。亦有執(zhí)心是佛、不肯念佛者、不知未了之心、終不成佛。未成之佛、何由了心。惟了心者、方名成佛。必念佛者、方能了心。是諸菩薩、若已授記、今授記、當(dāng)授記、尚乃從一佛、至一佛。

　　承事如來。嚴(yán)凈國土。爾是何人、敢逃化外。更有雖聞經(jīng)法、而自生鄙劣、絕意往生者、不知一稱佛名、除八十億劫生死之罪。具足無上功德。佛有誠言、安可不信。當(dāng)知疑根未斷、即是罪根。信力圓時、全成福力。故云、若人無善心、不得聞此經(jīng)。又云、曾更見世尊、則能信此事。大眾珍重、莫負(fù)提撕。

　　補處菩薩第二十四

　　佛告阿難、彼國菩薩、皆當(dāng)究竟一生補處。除其本愿為眾生故、以弘誓功德而自莊嚴(yán)、普欲度脫一切眾生。

　　此是第二十二愿成就。文義如上解。

　　阿難、彼佛國中諸聲聞眾、身光一尋。菩薩光明照百由旬。

　　身光、佛菩薩身所發(fā)之光明也。一尋、尺度名。八尺曰尋。廣韻曰、「尋、長也。又尋常。八尺云尋。倍尋曰常。徐林反。

　　」新譯華嚴(yán)經(jīng)音義曰、「何承天纂要云、八寸曰咫。三尺曰武。五尺曰墨。六尺曰步。七尺曰仞。八尺曰尋。十尺曰丈。丈六曰常。小爾雅曰、四尺曰仞。倍仞曰尋。倍尋曰常。」鸞師曰、「里舍間人不簡縱橫長短、咸謂橫舒兩手臂為尋。

　　」義寂曰、「隨彼身量、面各一尋。

　　」

　　有二菩薩最尊第一。威神光明、普照三千大千世界。阿難

　　白佛、彼二菩薩其號云何。佛言、一名觀世音。二名大勢至。

　　大勢至、略稱勢至、大勢。又作得大勢。梵語摩訶那缽。阿彌陀三尊之一。侍于阿彌陀之右協(xié)、主佛之智門者。菩薩之大智至一切處、故名大勢至。真言以為胎藏界觀音院之一尊。觀無量壽經(jīng)曰、「以智慧光、普照一切、令離三涂、得無上力、是故號此菩薩名大勢至。」思益經(jīng)曰、「我投足之處、震動三千大千世界及魔宮殿、故名大勢至。」悲華經(jīng)曰、「由汝愿取大千世界故、今字汝為大勢至。

　　」隋煬帝文曰、「踵武觀音。連衡大勢。」大日經(jīng)疏五曰、「如世國王大臣、威勢自在、名為大勢。言此圣者、以至得如是大悲自在之位、故以為名。」觀世音菩薩受記經(jīng)曰、「得大勢。」

　　此二菩薩于是國土修菩薩行。命終轉(zhuǎn)化、生彼佛國。

　　轉(zhuǎn)化、與遷化同。為遷轉(zhuǎn)變化之義、謂命終之變也。

　　阿難、其有眾生生彼國者、皆悉具足三十二相。

　　大彌陀經(jīng)曰、「阿惟越致菩薩、皆當(dāng)三十二相、紫磨金色、八十種好。」此是第二十一愿成就也。

　　智慧成滿。深入諸法。究暢要妙。神通無礙。諸根明利。

　　要妙、諸法之要處、真理之妙旨也。

　　明利、聰明銳利也。會疏曰、「諸法要妙者、諸法實相之妙理也。六通、是六根勝用、故云諸根明利。是則六神通愿成就也。亦可諸根明利者、第四十一愿成就也。」凈影疏曰、「智慧成滿、深入諸法、證會法性。究暢要妙、窮達(dá)教詮。」又曰、「窮究通暢、得其宗要、知其妙旨、故曰究暢要妙。」

　　其鈍根者、成就二忍。

　　其利根者、得不可計無生法忍。

　　鈍根、愚鈍之根機、不堪成就佛道者。法華經(jīng)藥草喻品曰、「正見邪見。利根鈍根。」利根者、利者銳利。根者信等之五根。又眼等之五根也。又根為根器、即天性也。又利者速疾之義。根者能生之義。速疾生妙解也。法華經(jīng)方便品曰、「有佛子。心凈柔軟亦利根。」般舟贊曰、「地前地上元無二。隨根利鈍超增位。」凈影疏曰、「二忍、謂音響忍及柔順忍。」會疏曰、「是則第四十八愿成就也。

　　有利鈍異者、三輩九品往生也。如觀經(jīng)上上品、即悟無生。上中品經(jīng)于七日。二忍者、即是第一第二法忍也。菩薩得無生忍、則無一法可執(zhí)計、故云不可計。」

　　又彼菩薩乃至成佛、不受惡趣。神通自在。常識宿命。除生

　　他方五濁惡世、示現(xiàn)同彼、如我國也。

　　惡趣、眾生以惡業(yè)之因而趣之所。

　　俱舍論世間品曰、「趣謂所往。」即地獄畜生等。五濁見前注。惡世、惡事盛之世。阿彌陀經(jīng)曰、「娑婆國土。五濁惡世。」會疏曰、「于此中又彼等三句、正明是第二愿成就也。神通以下、明所除。言神通自在、常識宿命者、生濁世之所以也。謂能識宿命、故憶過去父母眷屬、現(xiàn)在穢域。

　　以神通自在、故處處現(xiàn)身、攝化無方。釋云、三明六通皆具足。憶我閻浮同行人。今此除字、應(yīng)在神通之上歟。如我國也者、如釋迦牟尼如來、應(yīng)現(xiàn)娑婆世界、同彼濁惡眾生、具現(xiàn)生老病死之相也。」論曰、「何等世界無佛法功德寶、我愿皆往生示佛法。」佛贊曰、「示現(xiàn)同如大牟尼。

　　」

　　彭際清曰、右明菩薩聲聞究竟成佛。即前文諸菩薩天人種種殊勝、及不更惡道諸愿所攝。觀音勢至二菩薩、常侍無量壽側(cè)。

　　亦從本師轉(zhuǎn)輪。故知東西二土、交相造化。娑婆為華。極樂為果。果必因華。華不異果。何以故、諸佛菩薩依于眾生而起菩提。依于菩提而成凈土。若無穢者、凈亦不成。以菩提心不自起故。是則不離眾生有凈土。不離凈土有眾生。凈土眾生、心心作佛。眾生凈土、念念往生。故觀音云誦持大悲神咒、若不生諸佛國土者、我誓不成正覺。勢至云、攝念佛人、歸于凈土。皆與無量壽同一愿故。

　　菩薩出供第二十五

　　佛語阿難、彼國菩薩承佛威神、一食之頃、往詣十方無量世界。恭敬供養(yǎng)諸佛世尊。

　　會疏曰、「是第二十三愿成就也。一食之頃、速疾義。往詣十方、所往廣遠(yuǎn)義也。」

　　隨心所念、華香伎樂衣蓋幢幡、無數(shù)無量供養(yǎng)之具、自然化生。應(yīng)念即至。珍妙殊特、非世所有。掫以奉散諸佛、及諸菩薩聲聞之眾。在虛空中、化成華蓋。

　　華蓋、以華而飾之傘蓋也。法華經(jīng)音義曰、「古今注曰、黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野、常有五色云氣、金枝玉葉、止于帝上、有華蘤之像、故因而作華蓋焉。」法華玄贊二曰、「西域暑熱、人多持蓋、皆以華飾之、名為華蓋。」

　　光色昱爍。

　　昱爍或作煜爚、不空羅索經(jīng)音義曰、「上融宿反。下羊灼反。廣雅云、煜爚、火光熾也。」又大論音義曰、「說文、煜、光耀也。爚、火光也。埤蒼、煜、盛★也。」又作燒同。摯虞思游賦曰、「要華電之煜燒。」

　　香氣普薰。其華周圓四百里者、如是轉(zhuǎn)倍、乃覆三千大千

　　世界。隨其前后、以次化沒。

　　已上自隨心所念至非世所有、正明供具如意相。掫以至以次化沒、示散花神變。

　　即第二十四愿成就也。會疏曰、「隨其前后者、前來大士所散花沒、后來散花乃覆也。」

　　其諸菩薩僉然欣悅。

　　僉然、仁王經(jīng)音義曰、「僉、七廉反。小爾雅、僉、同也。爾雅、僉、咸、胥、皆也。方言、自關(guān)而東五國之郊、謂皆曰僉。東齊曰胥。」會疏曰、「僉、謂皆也。眾皆喜躍、名僉欣悅。」

　　于虛空中共奏天樂。以微妙音歌嘆佛德。

　　佛德、如來所具之功德也。俱舍論二十七曰、「佛德者、諸有智者思惟如來三種圓德。深生愛敬。其三者何。一因圓德。二果圓德。三恩圓德。」

　　聽受經(jīng)法。歡喜無量。供養(yǎng)佛已、未食之前、忽然輕舉。還其

　　本國。

　　忽然、東宮切韻曰、陸法言曰、忽、呼骨反。郭知玄云、忽、事不意而至也。麻果云、倏忽俄頃也。」詩傳曰、「忽、滅也。

　　」左氏傳曰、「其亡也忽焉。杜預(yù)曰、忽、速白八。」會疏曰、「如來會云、于晨朝時、供養(yǎng)恭敬、即于晨朝還到本。此皆由無量壽佛本愿加威、及曾供養(yǎng)如來、善根相續(xù)、無缺減故。善修習(xí)故。善攝取故。善成就故。」

　　彭際清曰、右明菩薩出諸供具、普供諸佛。即前文供養(yǎng)諸佛、及所欲如意諸愿所攝。

　　無量說法第二十六

　　佛語阿難、無量壽佛為諸聲聞菩薩天人頒宣法時、都悉集會七寶講堂。廣宣道教。演暢妙法。莫不歡喜、心解得道。

　　頒宣、一作班宣。涅槃經(jīng)音義曰、「班宣字、古書或作頒、同補*反。頒、遍也。爾雅云、班、賦也。郭璞云、謂布與也。」得道、三乘各斷惑證理之智慧、名為道。行三學(xué)而發(fā)此智、云得道。法華經(jīng)方便品曰、「修行得道。」會疏曰、「是則第二十八及第四十六愿成就也。班宣者、班之言布。亦云次也。宣即宣說也。」大彌陀經(jīng)曰、「阿彌陀佛為諸菩薩阿羅漢說經(jīng)時、都悉大會講堂上。諸菩薩阿羅漢及諸天人民、無央數(shù)、都不可復(fù)計。

　　皆飛到阿彌陀佛所、為佛作禮、卻坐聽經(jīng)。其佛廣說道智大經(jīng)、皆悉聞知、莫不歡喜踴躍、心開解者。」

　　即時四方自然風(fēng)起。吹七寶樹、出五音聲。無量妙華隨風(fēng)四散。自然供養(yǎng)、如是不絕。一切諸天、皆赍天上百千華香、萬種伎樂、供養(yǎng)其佛、及諸菩薩聲聞之眾。普散華香。奏諸音樂。

　　四方、東西南北也。會疏曰、「自然供養(yǎng)、不有為法故。一切諸天下、諸天供養(yǎng)。」

　　前后來往、更相開避。當(dāng)斯之時、熙怡快樂、不可勝言。

　　開避、玉篇曰、「開、辟也。口該反。」廣韻曰、「開、解也。避、婢致反。違也、回也。」東宮切韻曰、「曹憲云、避、回也。」案、回轉(zhuǎn)而去、謂之避也。

　　會疏曰、「更相開避者、進(jìn)退不絕之義。謂前來天供養(yǎng)竟、退避而開其席。后來天踵武供敬也。」熙怡、摩訶般若經(jīng)音義曰、「熙、虛之反。下與之反。說文、熙怡、和悅也。方言、怡、喜也。湘潭之間曰紛怡、或云熙怡。」

　　彭際清曰、「右明無量壽佛為眾說法。即前文隨愿聞法諸愿所攝。問、無量說法、為是純說一乘。為是兼說三乘。若純說一乘者、何得尚有聲聞眾等。若兼說三乘者、何云二乘不生彼。答、純是一乘。

　　別無三乘。豈獨佛在七寶講堂、純是一乘。乃至一一花中、一一光中、風(fēng)聲水聲、諸音樂聲、亦純說一乘。更無三乘。如妙法蓮華經(jīng)云、十方世界中尚無二乘、何況有三。特以眾生根智有差、所聞各異。所證不同。故前文言、或聞佛聲。或聞法聲。或聞僧聲。或寂靜聲。空無我聲。乃至甘露灌頂?shù)嚷暋Ｆ涞寐務(wù)摺⒒蜃C須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢果。乃至不退轉(zhuǎn)地菩薩。具如他譯本說。是即順余佛土、寄四果名、實則決定成佛。不取有余涅槃。以能回小向大故。

　　佛本愿故。

　　菩薩功德第二十七

　　佛告阿難、生彼佛國諸菩薩等、所可講說、常宣正法。隨順智慧、無違無失。

　　會疏曰、「所可講說等、標(biāo)辯才德。

　　隨順等二句、標(biāo)智慧德。說不邪僻、故言正法。無背佛意、故云無違。無失眾機、故云無失。是則第二十五愿成就也。智慧、即所謂一切智也。」

　　于其國土、所有萬物、無我所心。無染著心。去來進(jìn)止、情無

　　所系。隨意自在、無所適莫。無彼無我。無競無訟。

　　我所者、謂身外之事物、是為我所有、故名我所。大論三十一曰、「我是一切諸煩惱根本。先著五眾（五蘊之身）為我。然后著外物為我所。」慧遠(yuǎn)維摩經(jīng)疏一末曰、「約報名我。外境是其我家所有、名為我所。」注維摩經(jīng)五、「肇曰、我為萬物主。萬物為我所。生曰、有我之情、自外諸法、皆以為我之所有、是對我之法。」今言無我所心者、謂離實有我所有之事物之心也。同二、「什曰、離我、眾生空。離我所、法空也。」

　　染著、謂愛欲之心、于外物浸染執(zhí)著而不離也。新譯仁王經(jīng)中曰、「愚夫垢識、染著虛妄、為相所縛。」今言無染著心者、謂離染污執(zhí)著之心也。進(jìn)、前也。止、居也。系、縛也。適莫、適者、適我意也。莫者、不適也。慧苑新譯花嚴(yán)經(jīng)音義曰、「適、丁歷反。蜀志、諸葛亮曰、事以覆跑易奪為益。無適無莫為平。人情苦親親而跑跑、故適莫之道廢。人皆樂人從己、不樂己從人、故易奪之義廢也。論語云、子曰、君子之于天下、無適無莫也。漢書集注曰、適、主也。爾雅曰、莫、定也。謂普于一切、無偏主親、無偏定跑。」東宮切韻曰、「孫抽云、適莫、厚薄之辭也。」凈影疏曰、「于眾生所、無適適之親、無莫莫之疏、名無適莫。」無競無訟者、廣韻曰、「競、爭也。

　　逐也。渠敬反。爭財曰訟。似用反也。」

　　會疏曰、「所有萬物者。所謂宮殿樓觀池流花樹及飲食衣服花香等也。肇公曰、我、身之妙主也。我所、自我之外、身及國財妻子萬物、盡我所有。菩薩達(dá)法空故、無我所心。夫有我所心、則有自他親跑。認(rèn)一所而為住宅、執(zhí)一方而為家鄉(xiāng)、故去來進(jìn)止、必所掛礙。今離之、則逍遙無系。去者、偏至十方也。來者、還來西方也。進(jìn)者、往詣佛所。止者、往止閑處也。隨意自在、無所適莫者、如供養(yǎng)諸佛時、供具如意。現(xiàn)菩薩達(dá)如夢幻、無適莫情、一切皆然故。謝氏曰、適、可也。莫、不可也。對我為彼。對彼為我。

　　既無我想、豈有彼乎。既亡彼我、則是非情盡矣。故無競無訟也。訟、爭財也。

　　競、爭也。」

　　于諸眾生、得大慈悲饒益之心。柔潤調(diào)伏、無忿恨心。離蓋清凈、無厭怠心。

　　等心。勝心。深心。定心。愛法樂法喜法之心。滅諸煩惱、離惡趣心。

　　調(diào)伏、調(diào)伏身口意三業(yè)而制伏諸惡行也。又調(diào)理惡魔使降伏我也。又柔者以法調(diào)之、剛者以勢伏之。唐華嚴(yán)經(jīng)五曰、「調(diào)伏眾生、令究竟出離。」探玄記四曰、「調(diào)者調(diào)和。伏者制伏。謂調(diào)和控御身口意業(yè)。制伏除滅諸惡行故。」維摩經(jīng)凈影疏曰、「調(diào)令離惡。離過順法。故名調(diào)伏。」嘉祥疏曰、「柔者以法調(diào)之。剛者以勢伏之。」

　　忿、恨、俱心所名。各為小煩惱地法之一。二十隨煩惱之一。忿乃向有情非情之心、令自心憤怒之精神作用也。恨則結(jié)怨煩惱之精神作用也。俱舍論二十一曰、「恨者謂于忿所緣事中、數(shù)數(shù)尋思、結(jié)怨不舍。」成唯識論六曰、「云何為恨。

　　由忿為先、懷惡不舍、結(jié)怨為性。能障不恨、熱惱為業(yè)。謂結(jié)恨者、不能含忍、恒熱惱故。」順正理論五十四、辨忿恨之差別曰、「如樺皮火、其相猛利、而余勢弱、名為忿。如冬室熱、其相輕微、而余勢強、名為恨。」

　　蓋者五蓋也。五種之煩惱、覆蓋心者。

　　新譯華嚴(yán)音義曰、「蓋謂五蓋。貪蓋、恚蓋、惛沉睡眠蓋、掉舉惡心蓋、疑蓋也。」離蓋者、脫離五蓋也。厭怠、廣韻曰、「論語云、食不厭精。于艷反。下徒亥反。

　　懈也。」

　　等心者、于一切眾生怨親平等之心。

　　又諸行等修之心也。智度論八曰、「等心者、是于一切眾生中、無怨無恚。」探玄記二曰、「無思益物、故云等心。」

　　勝心、修殊勝之行之心也。高僧傳六曰、「發(fā)勝心于曠劫。」深心、三心之一。

　　求法之心深重、云深心。又求深高佛果之心、云深心。又于深因種德難拔、云深心。觀無量壽經(jīng)曰、「二者深心。」天臺疏曰、「深者、佛果深高。以心往求。

　　故曰深心。」維摩經(jīng)佛國品曰、「深心即是凈土。」注曰、「肇曰。樹心眾德深固。故難拔。深心也。」同菩薩品曰、「深心即是道場。增長功德故。」又謂凡夫迷之深固也。法華經(jīng)方便品曰、「知諸眾生有種種欲、深心所著。隨其本性、以種種因緣、方便力故、而為說法。

　　」

　　定心、修禪行而遠(yuǎn)離亂意也。智度論二十六曰、「定心者。定名一心不亂。亂心中不能得見實事。如水波蕩不得見面。如風(fēng)中燈不得能點。」愛法、愛樂執(zhí)著于法之心也。止觀五之六曰、「愛法即無明。

　　」樂法、樂求妙法也。喜法、得法歡喜之心也。

　　煩惱、梵語吉隸舍。貪欲瞋恚愚癡等諸惑、煩心惱身、謂為煩惱。智度論七曰、「煩惱者、能令心煩、能作惱故、名為煩惱。」同二十七曰、「煩惱名、略說則三毒、廣說則三界九十八使、是名煩惱。」注維摩經(jīng)二曰、「肇曰、七使九結(jié)、惱亂眾生、故名為煩惱。」止觀八曰、「煩惱是昏煩之法、惱亂心神。又與心作煩、令心得惱、即是見思利鈍。」大乘義章五曰、「勞亂之義、名曰煩惱。」唯識述記一本曰、「煩是擾義。惱是亂義。擾亂有情、故名煩惱。」梵語雜名曰、「煩惱。吉隸舍。」

　　慧遠(yuǎn)疏曰、「求善不息、名無厭怠。諸行齊修、故曰等心。所修務(wù)上、名為勝心。求心殷重、故曰深心。遠(yuǎn)離亂意、故曰定心。得法愛著、名為愛法。聞時耳樂、名為樂法。求時心喜、名為喜法。滅諸煩惱、離煩惱也。離惡趣心、除惡業(yè)也。」

　　會疏曰、「菩薩心相、廣如寶云經(jīng)及十住毗婆沙等說。今但略舉之。于諸眾生者、所化境。得大慈悲等者、能度心。哀愍眾生如一子、常為拔苦與樂之事、故名大慈悲饒益之心。于瞋怒人常生慈心、柔和善順、無佷戾心、故名柔軟調(diào)伏（案柔潤、會疏本作柔軟。」無忿恨心。離五蓋惑、其心清凈、經(jīng)無量劫、無疲厭想、故名離蓋清凈無厭怠心。其心平等、不別怨親、故名等心。不發(fā)二乘下劣之心、故名勝心。深求大乘、其心不撓、故名深心。深心堅固、由若金剛、故名定心。愛諸佛正法、如好好色、故名愛法。勤求佛法、不顧身命、故名樂法。所得正法、歡喜不忘、故名喜法。三毒十纏、能感惡趣。今斷此心、故名離惡趣心。是則達(dá)眾生空、亡彼我想故也。」

　　究竟一切菩薩所行。具足成就無量功德。

　　會疏曰、「行是修行行成為德。故云究竟所行成就功德。」

　　得深禪定。諸通明慧。

　　深禪定、深妙之禪定也。禪定有種種。先于世間禪、總有未至、中間、四禪、四無色之十種。上地之禪望于下地謂之深禪定。

　　明慧、三明與三慧也。慧遠(yuǎn)疏曰、「禪謂四禪。定者、所謂四空定等。諸通、六通。明謂三明。宿命、天眼、及漏盡。慧謂三慧。聞思修等。」會疏曰、「出世間上上禪定、非凡夫二乘所及、故云深。通謂六通。明則三明。皆慧性也。世間出世一切智慧悉滿足、故云諸。夫有定而無慧、則同二乘沈空。有慧而無空、則同外道邪智。故雙舉之。」

　　游志七覺。修心佛法。

　　游志者、往還其心之所之也。七覺即七覺分。又曰七菩提分、七覺支。俱舍論謂之七等覺支。七科道品中之第六也。覺有覺了覺察之義。此為使定慧均等之法、故名等覺。覺法分七種、故曰支、或曰分。

　　一擇法覺支、以簡擇智慧法之真?zhèn)巍?/FONT>

　　二精進(jìn)覺支、以勇猛之心離邪行、行真法。

　　三喜覺支、心得善法、即生歡喜。四輕安覺支、止觀及法界次第名為除覺分、斷除身心粗重、使身心輕利安適。五念覺支、常明記定慧而不忘、使之均等。六定覺支、使心住于一境而不散亂。七行舍覺支、舍諸妄謬、舍一切法、平心坦懷、更不追憶、是行蘊所攝之舍之心所、故名行舍。此七法、若行者之心浮動時、可用除舍定之三覺支攝之。若心沈沒時、可用擇法精進(jìn)喜之三覺支起之。念覺支、常念定慧、不可廢退。是故除念覺外、他六覺隨行人之要而用之。以此七事、得證無學(xué)果。止觀七曰、「心浮動時、以除覺除身口之粗、以舍覺舍觀智、以定心入禪。若心沈時、以精進(jìn)擇喜起之。

　　念、通緣兩處。」同輔行曰、「定慧各三、隨用一、得益便止、無假遍修。若全無益、方趣后品。念能通持定慧六分。是故念品通于兩處。」

　　修心、修治其心也。佛法、佛所說之法。八萬四千之法藏是也。勝鬘經(jīng)曰、「一切佛法、攝八萬四千法門。」法華經(jīng)序品曰、「照明佛法。開悟眾生。」又佛所得之法。法界之真理是也。止觀二曰、「法界法是佛真法。」又佛所知之法、名佛法。一切諸法即佛法也。大寶積經(jīng)四曰、「如來嘗說一切諸法皆是佛法。以于諸法能善了知、名為佛法。乃至諸法、本性與佛法等、是故諸法皆是佛法。」

　　會疏曰、「七覺支者、一擇法覺分、智慧觀諸法時、善能簡別真?zhèn)巍⒉恢嚾≈T虛偽法、故名擇法。二精進(jìn)覺分、精進(jìn)修諸道法時、善能覺了、不謬行于無益之苦行、常勤心在真法中行、故名精進(jìn)。三喜覺分、若心得法喜、善能覺了此喜、不依顛倒之法而生歡喜、住真法、故名喜。四除覺分、若斷除諸見煩惱之時、善能覺了、除諸虛偽、不損真正善根、故名除。

　　五舍覺分、若舍所見念著之境時、善能覺了所舍之境、虛偽不實、永不追憶、是為舍。六定覺分、若發(fā)諸禪定之時、善能覺了諸禪虛假、不生見愛妄想、是為定。七念覺分、若修出世道時、善能覺了、常使定惠均平。若心沈沒、當(dāng)念用擇法精進(jìn)喜等三覺分察起。若心浮動時、當(dāng)念用除舍定等三覺分?jǐn)z。故念覺常在兩楹之間、調(diào)和中適、是名念。此七通名覺分者、能到菩提之分故。心之所趣謂之志。菩薩常以之為所趣故。修心佛法者、總攝余念處、正勤、神足、根、力、及圣道、名佛法。常以之為棲神之宅、修心整身、故名修心。」

　　肉眼清徹、靡不分了。天眼通達(dá)、無量無限。法眼觀察、究竟

　　諸道。慧眼見真、能度彼岸。佛眼具足、覺了法性。

　　肉眼、人間肉身之眼也。涅槃經(jīng)曰、「天眼通非礙。肉眼礙非通。」王建詩曰、「爭將肉眼看云天。」清徹分了者、清凈洞徹、分明了然也。天眼、為天趣之眼、故名天眼。以色界四大所造清凈之眼根、前知粗細(xì)遠(yuǎn)近一切之諸色、及眾生未來生死之相者。此有修得生得之二種。在人中依禪定于肉眼上彼修得凈眼者、謂為修得之天眼。生于色界諸天自得之凈眼者、謂為生得或報得之天眼。大論五曰、「于眼得色界四大造清凈色、是名天眼。

　　天眼所見、自地及下地六道中眾生諸物、若近若遠(yuǎn)、若粗若細(xì)諸色、莫不能照。

　　是天眼有二種。一者從報得。二者從修得。」大乘義章二十本曰、「天趣之眼、故名天眼。」

　　法眼、分明觀達(dá)緣生差別之法、謂之法眼。三藏法數(shù)曰、「法眼者、菩薩為度眾生、以清凈法眼、偏觀一切諸法、能知能行。謂因行是法、得證是道。亦知一切眾生種種方便門、令修令證也。」觀察、俱舍光記云、「伊利尼、此云觀察也。

　　」廣韻曰、「說文云、觀、諦視也。古玩反。察、監(jiān)也、諦也、審也。初八反。

　　」

　　慧眼、慧能觀照、故名眼。照諸法皆空真理之空慧名之。思益經(jīng)三曰、「慧眼為見何法。答言。若有所見。不名慧眼。慧眼、不見有為法。不見無為法。」智度論三十三曰、「為實相故、求慧眼。得慧眼、不見眾生盡滅一異相。舍離諸著、不受一切法。智慧自內(nèi)滅。是名慧眼。」大乘義章二十本曰、「言慧眼者。觀達(dá)名慧。慧能照矚、故名慧眼。」又曰、「法眼了見一切法相。慧眼了見破相空理及見真空。」見真、以空慧徹見真諦之理也。

　　佛眼、佛名覺者。覺者之眼云佛眼。照了諸法實相之眼也。又別于前之四眼。

　　四眼至佛、則總名為佛眼。法華文句四曰、「佛眼圓通。本勝兼劣。四眼入佛眼。

　　皆名佛眼。」毗尼止持音義曰、「謂具肉天慧法四眼之用、無不見知。如人見極遠(yuǎn)處、佛見則為至近。人見幽暗處、佛見則為明顯。乃至無事不見、無事不知、無事不聞。聞見互用、無所思惟、一切皆見也。」

　　覺了法性者、菩薩發(fā)大愿心、誓欲了解無量無邊不可窮盡之一切微妙法門、而不使有遺余也。會疏曰、「彼土肉眼、無漏清凈無垢穢、洞然照十方、故云清徹。

　　所見明審、故云分了。天眼通達(dá)無量無限者、凡夫二乘、所得天眼、皆有限量、菩薩不然故。」

　　憬興曰、「照矚現(xiàn)在色像、名為肉眼。能見眾生死此生彼、故名天眼。法眼者、能與俗諦智相應(yīng)、普知三乘道法差別、故云究竟諸道。慧眼者、能與真諦智相應(yīng)、達(dá)到平等無相彼岸、名度彼岸。度者至也。佛眼者、能與佛一切種智相應(yīng)、覺了中道第一義諦、故云覺了法性。」

　　慧遠(yuǎn)疏曰、「形膚曰肉。凈肉之根、能有照矚、目之為眼。于彼國中、報得肉眼、徹見無數(shù)世界之事、名為清徹。所見明審、故無不了。斯乃照矚現(xiàn)在色像、名為肉眼。一切禪定、名為天住。依禪得眼、故名天眼。能見眾生死此生彼、故名天眼。所見寬多、故曰無量。所見長遠(yuǎn)、故曰無限。智能照法、故名法眼。能見一切眾生根欲性心。辨知一切化眾生法。所知窮極、名為究竟。了知三乘道法差別、名究竟諸道。照空實慧、見理名眼。能見真空、故名見真。除舍有相、達(dá)到平等無相彼岸、名度彼岸。前四是別。佛眼是總。見境周盡、故云具足。又復(fù)佛眼能見真實如來藏中不空實性、名了法性。

　　」

　　以無礙智、為人演說。等觀三界、空無所有。志求佛法。具諸辯才。除滅眾生煩惱之患。從如來生、解法如如。善知集滅音聲方便。不欣世語。樂在正論。

　　等觀、一切平等觀念事理也。涅槃經(jīng)一曰、「等觀眾生、如視一子。」空、因緣所生之法、究竟而無實體曰空。又謂理體之空寂。維摩經(jīng)弟子品曰、「諸法究竟無所有、是空義。」大乘義章二曰、「空者就理彰名。理寂名空。」萬善同歸集五曰、「教所明空、以不可得故。無實性故。是不斷之無。」無所有、又言無所得。空之異名也。楞嚴(yán)經(jīng)上曰、「安然得無所有。」仁王經(jīng)中曰、「是故陰入界無我、無所有相。」

　　如如、楞伽經(jīng)所說五法之一。法性之理體、不二平等、故云如。彼此之諸法皆如、故云如如。是正智所契之理體也。智度論一曰、「人等、世界故有。第一義、故無。如如、法性實際。世界故無。第一義、故有。」大乘義章三曰、「言如如者、是前正智所契之理。諸法體同、故名為如。就一如中體備法界恒沙佛法、隨法辨如如義非一、彼此皆如、故曰如如。如非虛妄、故復(fù)經(jīng)中亦名真如。」玄應(yīng)音義二十三曰、「如如、歷法非一、故曰如如。」佛性論二曰、「如者、有二義。

　　一如如智。二如如境。并不倒、故名如如。

　　」

　　集謂集諦。滅即滅諦也。世語、世間之言語論說。此對于世間之正法而言。正論、正者、對邪而言。正法之論議也。

　　慧遠(yuǎn)疏曰、「從如來生、解法如如、是其理解。解由如來教化出生、是故說之從如來生。空同曰如。解知一切萬法皆如、名解如如。善知習(xí)等、（案集滅、慧遠(yuǎn)疏本及會疏本皆作習(xí)滅。）是其教解。習(xí)善之教、名習(xí)音聲。滅惡之教、名滅音聲。菩薩于此悉能善解、故名善知。于中巧知、故曰方便。由于圣教能善知故、不欣世語樂在正論。」

　　會疏曰、「三界者所度境。空無者、能觀智。雖知眾生國土、畢竟空寂。而能以三乘道、說法利人、故云志求等。菩薩四無礙辯才、無不具足、故云具諸辯才。

　　能破邪顯正、令得妙果、故云除滅等。從如來生者、能證人。解法如如者、所證法。菩薩則佛法王子、從佛口生、從法化來、故云從如來生。法如如者、法即一切諸法。如如、是不一不異、不空不有之義。正是中道第一義諦相也。善知習(xí)滅音聲方便者、習(xí)即集諦、意亦兼苦。滅即滅諦、含道之言。因果相涉、故說四諦之教、即音聲方便。不欣世語樂在正論者、明其離過。謂非世間無益之論等、專樂說出世大乘究竟了義故。」

　　修諸善本。志崇佛道。知一切法皆悉寂滅。生身煩惱、二余

　　俱盡。聞甚深法、心不疑懼。常能修行。

　　生身、二余之一。菩薩變易生死之身也。二余、生身之苦果與煩惱之余殘也。疑懼、廣韻曰、「疑、不定也、惑也、嫌也。

　　語其反。懼、怖也。其遇反。」王弼注周易曰、「內(nèi)懷疑懼、是也。」

　　會疏曰、「萬行具修、不求余乘、故云修諸善本志崇佛道。若配四諦、是當(dāng)?shù)乐B。

　　般若妙慧、證寂滅平等、故云知一切法皆悉寂滅。生身者、是苦果依身。正是苦諦。煩惱、見思等惑。正是集諦。二余者、即苦集余殘也。菩薩能斷正使、及以習(xí)氣、無有余殘、出過三界、離父母生身、有漏果縛悉斷盡、故云俱盡。是即滅諦也。憬興云、生身、在報。煩惱、苦因。

　　因果二余、皆已盡故。甚深法者、大乘法門諸佛行處也。文殊般若云、若信一切法悉是佛法、不生驚怖、亦不疑惑。

　　如是忍者、速得阿耨菩提、故云心不疑懼常能修行。」

　　凈影疏曰、「修諸善本、志崇佛道、趣菩提行。知一切法皆悉寂滅、生身煩惱二余俱盡、滅生死行。知一切法皆悉寂滅、觀空修治。生身煩惱二余俱盡、治成離障。生身、苦報。煩惱、惑因。此二殘余、皆悉滅盡。聞甚深法不疑懼者、于深能解、所以不疑。于深能入、為是不懼。常能修者、于佛深法行不息也。」

　　其大悲者、深遠(yuǎn)微妙。靡不覆載。究竟一乘。至于彼岸。決斷

　　疑網(wǎng)。慧由心出。

　　于佛教法、該羅無外。

　　覆載、廣韻曰、「覆、蓋也。」載、承也。易、「君子以厚德載物。」莊子曰、「夫子曰、夫道、覆載萬物者也。一乘、成佛唯一之教也。乘為車乘、以譬之佛之教法。教法能載人運于涅槃之岸、故謂之乘。法華經(jīng)專說此一乘之理。法華經(jīng)方便品曰、「唯此一事實。余二則非真。」文句四上曰、「圓頓之教。為一佛乘。」勝鬘寶窟上本曰、「一乘者。至道無二。故稱為一。運用自在。目之為乘。

　　」起信論義記上曰、「乘者就喻為稱。運載為功。」決斷、廣韻曰、「決、斷也、破也。」玉篇、「決、判也。斷、決斷也。」該羅、兼攝物而不漏也。

　　會疏曰、「深遠(yuǎn)微妙等者、徹窮來際、故云深。普度六趣、故云遠(yuǎn)。不二乘所及、能發(fā)無緣悲、故云微妙。夫覆而無外者、天也。載而無棄者、地也。菩薩大悲法之、故云靡不覆載。一乘、能載法。彼岸、所運處。十方佛土中、唯有一佛乘、無二亦無三。猶如等一火車。是則究竟了義。故云究竟一乘。彼岸、涅槃妙果也。疑網(wǎng)則智慧對。斷除疑網(wǎng)、則智慧自生。由心者、無師自然智、而不由他悟故。」

　　嘉祥曰、「該羅者、該之言及。羅之言攝。明解佛法、弘廣萬法。無外、盡也。

　　」慧遠(yuǎn)疏曰、「深遠(yuǎn)微妙、悲心深也。靡不覆載、悲物廣也。乘是行用、行能運通、故名為乘。隨化多乘、就實不殊、是以言一。于此一乘、窮名究竟。至于彼岸、涅槃果極。除妄顯真、名斷疑網(wǎng)。真解發(fā)中、名慧心出。于佛教法、窮解無余、名該無外。」

　　智慧如大海。

　　如大海、喻其深廣。

　　三昧如山王。

　　山王、謂山之最高者。在諸山中為王也。法華經(jīng)法師功德品曰、「彌樓山、摩訶彌樓山等諸山王。」如山王、喻其不動。

　　慧光明凈、超踰日月。

　　慧光、智慧之光也。會疏曰、「超踰日月者、日月有虧盈、慧光不然。日月有出沒、慧光常明。日月不照心內(nèi)、慧光能照。日月不周、慧光周遍故。」

　　清白之法、具足圓滿。猶如雪山、照諸功德、等一凈故。

　　圓滿、謂滿足而無欠缺也。會疏曰、「以戒德喻雪山。戒德清凈、如大雪山、常潔白、能照眾生、令清涼故。」凈影疏曰、「雪山顯其定凈。諸德皆凈、名等一凈。」

　　猶如大地、凈穢好惡無異心故。

　　異心、謂二心。移于他之心也。

　　猶如凈水、洗除塵勞諸垢染故。

　　垢染、以染身之垢、喻煩惱之心也。

　　猶如火王、燒滅一切煩惱薪故。

　　火王、譬火之猛曰王。煩惱薪、煩惱燒于智慧之火、故譬以薪。

　　猶如大風(fēng)、行諸世界、無障礙故。

　　此喻菩薩自在無礙、如風(fēng)行空。

　　 　　猶如虛空、于一切有、無所著故。