佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)箋注06
曹魏天竺三藏康僧鎧譯
菩薩戒優(yōu)婆塞彭際清重校
無(wú)錫丁福保仲祜箋注
一向?qū)Ｖ厩f嚴(yán)妙土。
向、昔也。專志者、謂專意于一事而心不外鶩也。會(huì)疏曰、「制心一處、無(wú)事不辦、故言一向?qū)Ｖ尽２凰甲h之土、故言妙土。妙土、所莊嚴(yán)。因行、能莊嚴(yán)。以萬(wàn)行嚴(yán)出剎土、是謂莊嚴(yán)妙土也。」
所修佛國(guó)、開(kāi)廓廣大。
開(kāi)、說(shuō)文、「張也。」廓、廣韻、「空也、大也、虛也。」會(huì)疏曰、「菩薩、能修人。佛、其所修當(dāng)來(lái)成佛所居。故云所修佛。恢廓、（案開(kāi)廓、會(huì)疏本作恢廓。凈影疏本、正文作開(kāi)廓、疏文亦作恢廓。）空闊貌。即廣大相。究竟如虛空、廣大無(wú)邊際、故謂恢廓。肇公曰、佛土者、即眾生之影響耳。故隨所化眾生之多少、而取佛土之廣狹也。是以或以四天下、或以三千、或以恒沙為一國(guó)者也。今菩薩以十方無(wú)量不可思議諸佛世界善惡凡圣為所化、豈以牛跡容大海乎。故所修土、亦無(wú)量無(wú)邊不可思議。十方眾生往生者、若已生、若今生、若當(dāng)生、雖無(wú)數(shù)無(wú)限、畢竟如太虛空。」凈影疏曰、「所修佛、恢廓廣大、明土廣也。」
超勝獨(dú)妙。
妙、梵語(yǔ)曰曼乳、薩、蘇。不可思議之義。絕待之義。無(wú)比之義也。法華玄義一曰、「妙者、褒美不可思議之法也。」法華游意曰、「妙是精微深遠(yuǎn)之稱。」大日經(jīng)疏一曰、「妙名更無(wú)等比。更無(wú)過(guò)上義。」法華玄贊一曰、「薩者、正妙之義。」梵語(yǔ)雜名曰、「妙、曼乳。」秘藏記末曰、「蘇者、妙也。」慧遠(yuǎn)疏曰、「超勝獨(dú)妙、明土勝也。」
會(huì)疏曰、「超勝獨(dú)妙者、明非特廣大、其中莊嚴(yán)之事、身土依正、皆悉第一無(wú)比、超諸佛剎、最為精、故謂超勝。唯此一土、最不思議、故言獨(dú)妙。謂法報(bào)應(yīng)化、所出本國(guó)故。佛身光壽、超過(guò)諸佛故。名號(hào)利益、獨(dú)出難思故。令五乘齊入報(bào)土故。二乘根缺女人類、頓轉(zhuǎn)一乘故。往生正因、易修易獲故。生后得果、太頓太高故。是故稱獨(dú)妙也。」
建立常然、無(wú)衰無(wú)變。
建立、設(shè)法門(mén)也。常、玉篇、「恒也。然、如是也。」衰、類篇、「浸微也。」韻會(huì)、「衰、弱也。」變、說(shuō)文、「更也。
」小爾雅、「變、易也。」建立常然、無(wú)衰無(wú)變者、謂一設(shè)立恒常如是、無(wú)有衰微而變易也。會(huì)疏曰、「仁王疏曰、初起曰建。終成為立。今謂從佛佛平等、凈土中新構(gòu)出別愿、不共妙土、是謂初起。兆載功終、十劫遂成、是為終成。一立古今然、故稱常然。久而如初、故言無(wú)衰。無(wú)有改易、故言無(wú)變。釋言、極樂(lè)無(wú)為涅槃界。又言、無(wú)衰無(wú)變湛然常。
此義也。」
于不可思議兆載永劫、積植菩薩無(wú)量德行。
兆載、數(shù)法名也。慧琳音義曰、「黃帝九章算法、數(shù)有一十五等。所謂一十百千萬(wàn)億兆京垓秭壤溝澗正載。」此當(dāng)?shù)谄呒暗谑鍞?shù)名也。義寂述義曰、「兆即當(dāng)于六十?dāng)?shù)中第七頞底洛*。載即當(dāng)于第十二那由他。法花經(jīng)云、成佛已來(lái)、無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億那由他阿僧祇劫。偈云、自我得佛來(lái)。所經(jīng)諸劫數(shù)。無(wú)量百千萬(wàn)。
億載阿僧祇。故知載當(dāng)那庾他也。」兆載永劫者、謂歷兆載之劫數(shù)、故云永。極長(zhǎng)之一時(shí)期、謂之劫。梵語(yǔ)也。德行者、所成之善謂為德。能成之道謂為行。即功德與行法也。又具足功德之行法也。三學(xué)六度是也。仁王經(jīng)上曰、「有十億七賢居士、德行具足。」
會(huì)疏曰、「名義集曰、算經(jīng)黃帝為數(shù)法、有十等。億兆京秭垓壤溝澗正載。風(fēng)俗通曰、千生萬(wàn)、萬(wàn)生億、億生兆、兆生京、京生秭、秭生垓、垓生壤、壤生溝、溝生澗、澗生正、正生載。載、地不載也。
今寄極數(shù)、標(biāo)無(wú)量劫、實(shí)不可量、故云不可思議。行謂行業(yè)。三業(yè)所作。德謂福德。行之所感也。非人天二乘事、故云菩薩。德行難思、故云無(wú)量。非朝夕所得、故云種植。」
不生欲覺(jué)瞋覺(jué)害覺(jué)。不起欲想瞋想害想。
欲覺(jué)瞋覺(jué)害覺(jué)、名三惡覺(jué)。涅槃經(jīng)曰、「一切凡夫雖善護(hù)身心、猶故生于三種惡覺(jué)、」是也。瞋覺(jué)又名恚覺(jué)。三藏法數(shù)釋三惡覺(jué)曰、「一欲覺(jué)。欲即貪欲。謂一切凡夫之人、不了五塵過(guò)患、而于順情之境、種種貪求而生惡覺(jué)、故名欲覺(jué)。二恚覺(jué)。恚即瞋恚。謂一切凡夫之人、不了五塵過(guò)患、而于違情之境、種種忿怒而生惡覺(jué)、故名恚覺(jué)。三害覺(jué)。謂一切凡夫之人、常為覺(jué)觀怨賊之所侵害、故名害覺(jué)。」欲想瞋想害想、謂之三惡想。又曰三想。欲想、起貪欲之思想也。瞋想、起瞋恚之思想也。害想、起害人之思想也。
凈影疏曰、「覺(jué)有八種、如地持說(shuō)。
一是欲覺(jué)、思財(cái)思色。二是瞋覺(jué)、亦名恚覺(jué)、思欲瞋他。三者害覺(jué)、亦名惱覺(jué)、于他人所、念欲加害。四者親覺(jué)、追憶親緣。五國(guó)土覺(jué)、念世安危。六不死覺(jué)、謂身不死、廣集資生。七族姓覺(jué)、念氏族高下。八輕誣覺(jué)、念陵他人。此八種、初三過(guò)重、為是偏舉。又曰、不起欲想、名離欲覺(jué)。不起瞋想、名離瞋覺(jué)。不起害想、名離害覺(jué)。亦可前言不生三覺(jué)、就始彰離。不起欲想瞋想害想、據(jù)終明離。未對(duì)境界、預(yù)起邪思、名之為覺(jué)。對(duì)緣生心、說(shuō)為三想。此皆離之。」
會(huì)疏曰、「依郁迦羅越問(wèn)經(jīng)、并十住毗婆沙、菩薩行布施時(shí)、對(duì)治此三想。彼經(jīng)曰、若見(jiàn)乞者、當(dāng)起三念。何等為三。一善知識(shí)想。二令得佛道想。三令后世大富想。又有三想。一離欲想。二修慈想。三無(wú)癡想。今所說(shuō)、即后三想也。謂菩薩因來(lái)求者令三毒折薄、舍所施物、生離欲想。于求者與樂(lè)因緣、故瞋恨心薄、名修慈想。是布施回向無(wú)上道、則癡心薄、是名不癡想。又見(jiàn)來(lái)求者生眷屬想、故不生害覺(jué)也。然此三想、亦于自妻子常應(yīng)生起。所以彼曰、于妻子起三想者、菩薩于妻所、應(yīng)生三三想。妻是無(wú)常想、失想、壞想。又有三想。是戲笑伴、非后世伴。是共食伴、非受業(yè)果報(bào)伴。是樂(lè)時(shí)伴、非苦時(shí)伴。又有三想。是不凈想、臭穢想、可厭想。乃至又有三想。欲覺(jué)處想、瞋覺(jué)處想、惱覺(jué)處想等。又于子應(yīng)生三想。一于我為賊、佛說(shuō)等慈、令破不等、愛(ài)心偏多故。二為賊害、因是子故、破諸善根、遮正智命。三我因是子、逆道中行、不行順道。乃至應(yīng)作是念、子從余處來(lái)、我亦從余處來(lái)。子至異處、我去異處。我不知去處、彼不知我去處。彼不知我來(lái)處、我不知彼來(lái)處。是子非我所有、何為無(wú)故橫生愛(ài)縛等。（已上抄要）然則菩薩于己妻子、生此三想、勤起厭離、于來(lái)求者遠(yuǎn)離此想、專行布施、故云不生等。覺(jué)謂覺(jué)知、令心忠遽、粗心而轉(zhuǎn)。想謂思想、細(xì)念分別之義。」
不著色聲香味觸法。
不著、謂不貪著也。色聲香味觸法者、六塵之境也。三藏法數(shù)二十八釋六塵曰、「一色塵、謂青黃赤白之色、及男女形貌色等、是名色塵。二聲塵、謂絲竹環(huán)佩之聲、及男女歌詠聲等、是名聲塵。三香塵、謂旃檀沉水飲食之香、及男女身分所有香等、是名香塵。四味塵、謂種種飲食肴膳美味等、是名味塵。五觸塵、觸即著也。謂男女身分柔細(xì)滑、及妙衣上服等、是名觸塵。六法塵、謂意根對(duì)前五塵分別好丑、而起善惡諸法、是名法塵。
」
會(huì)疏曰、「色聲等、則六塵境。色謂男女形貌端嚴(yán)、修目高眉、丹唇皓齒、及世間寶物、玄黃朱紫、種種妙色等、是如熱金丸、若也執(zhí)之、決定燒手。聲謂絲竹環(huán)佩之聲、及男女歌詠聲等、是如毒坡、聞之則死。香謂男女身香、及世間飲食香等、是如龍氣、嗅之必病。味謂種種飲食肴膳美味等、是如沸蜜、湯舌必爛。
觸謂男女身分、柔軟細(xì)滑、寒時(shí)體溫、熱時(shí)體涼、及諸好觸等、是如師子、近必被嚙。法謂意根對(duì)前五塵分別好丑而起善惡諸法、是如惡賊窟殺人。菩薩持戒清凈、則不著之。」
忍力成就、不計(jì)眾苦。
忍力、忍辱之力也。法華經(jīng)序品曰、「又見(jiàn)佛子住忍辱力、增上慢人惡罵捶打、皆悉能忍、以求佛道。」眾苦、諸苦難也。
智度論十一曰、「人身無(wú)常。眾苦之藪。」凈影疏曰、「忍力成就不計(jì)眾苦、能忍違緣、故離三覺(jué)不起三想。」
會(huì)疏曰、「忍之為德、持戒苦行所不及。能行忍者、可名為有力大人。然忍辱正治瞋恚、通斷三毒。寶云經(jīng)于菩薩所修法、各說(shuō)十法。中說(shuō)忍言、菩薩有十法、能凈于忍。
何等為十。內(nèi)忍、外忍、法忍、隨佛教忍、無(wú)方所忍、修處處忍、非所為忍、不逼惱忍、悲心忍、誓愿忍也。
云何名菩薩內(nèi)忍。菩薩饑渴寒熱、憂悲疼痛、身心楚切、能自忍受、不為苦惱、是名內(nèi)忍。
云何名菩薩外忍。菩薩從他聞惡言罵詈、毀辱誹謗、或毀辱父母兄弟姊妹眷屬、和尚阿阇黎師徒同學(xué)、或聞毀佛法僧、有如是種種毀呰。菩薩忍辱、不生瞋恚、是名外忍。
云何名菩薩法忍。佛于諸經(jīng)說(shuō)微妙義、諸法寂靜、諸法寂滅如涅槃相、不驚不怖。作是念言、我若不解是經(jīng)、不知是法、終不得菩提。是故菩薩勤求咨問(wèn)讀誦、是名法忍。
云何名菩薩隨佛教忍。菩薩瞋惱毒心起時(shí)、作是思惟、此身從何而生、從何而滅。從我生者、何者是我。從彼生者、何者是彼。法相如是、從何因緣起。菩薩作是思惟時(shí)、不見(jiàn)所從生、亦不見(jiàn)所緣起、亦不見(jiàn)從我生、亦不見(jiàn)從彼起、亦不見(jiàn)從因緣生。作是思惟、亦不瞋、亦不惱、亦不毒。瞋怒之心、即便減少、是名隨佛教忍。
云何名菩薩無(wú)方所忍。或有夜忍晝不忍、或晝?nèi)桃共蝗獭⒒虮朔饺獭⒋朔讲蝗獭⒒虼朔饺獭⒈朔讲蝗獭⒒蛑R(shí)邊忍、不知識(shí)邊不忍。菩薩不爾。一切時(shí)、一切方、常生忍心、是名無(wú)方所忍。
云何名菩薩修處處忍。有人于父母師長(zhǎng)夫妻男女大小內(nèi)外如是中生忍、余則不忍。菩薩忍者、則不如是。如父母邊生忍、旃陀羅邊生忍、是名修處處忍。
云何名菩薩非所為忍。不以事故生忍、不以利故生忍、不以畏故生忍、不以受他恩故生忍、不以相親友故生忍、不以愧赧故生忍、菩薩常修于忍、是名菩薩非所為忍。
云何名菩薩不逼惱忍。若瞋因緣、煩惱未起、不名為忍。若遇瞋因緣時(shí)、拳打刀杖、手腳蹴蹋、惡口罵詈、于如是中、心不動(dòng)者、則名為忍。菩薩若有人來(lái)起發(fā)瞋恚亦忍、不起發(fā)瞋恚亦忍、是名菩薩不逼惱忍。
云何名菩薩悲心忍。爾時(shí)菩薩若作王若王等、有大功業(yè)、為苦眾生而作其主。是苦眾生、若來(lái)罵辱觸惱之時(shí)、菩薩不以我是主故、而生瞋恚。如是眾生、我當(dāng)拔濟(jì)、常為擁護(hù)、云何而得生于瞋惱。是故我今悲心憐愍、不生忿恚、是名菩薩悲心忍。
云何名菩薩誓愿忍。菩薩作是念、我先于諸佛前、曾作師子吼、發(fā)誓愿言。我當(dāng)成佛、于一切生死淤泥中、為拔諸苦眾生。我今欲拔、不應(yīng)瞋恚而惱于彼。若我不忍、尚不自度、況利眾生等。（已上抄要）
亦有安受苦忍、耐怨害忍、對(duì)察法忍等。法藏菩薩滿足諸忍、故云忍力成就。不計(jì)眾苦者、計(jì)謂執(zhí)計(jì)。達(dá)一切諸苦、畢竟不可得故、于內(nèi)外等苦境能忍、不生憎恨。」
少欲知足。
少欲知足者、不多求曰少欲。少不懊惱曰知足。法華經(jīng)勸發(fā)品曰、「是人少欲知足。能修普賢之行。」涅槃經(jīng)曰、「獅子吼菩薩問(wèn)云、少欲知足、有何差別。佛言、少欲者、不求不取。知足者、得少不悔恨。」法位曰、「于未來(lái)不多求、名少欲。于現(xiàn)在希望滿、名知足。謂忍力成就、故能于現(xiàn)未法不生貪求也。」遺教經(jīng)曰、「少欲之人、則無(wú)諂曲以求人意、亦復(fù)不為諸根所牽行。少欲者、心則坦然、無(wú)所憂畏。觸事有余、常無(wú)不足。有少欲者、則有涅槃、是名少欲。汝等比丘、若欲脫諸苦惱、當(dāng)觀知足。知足之法、即是富樂(lè)安穩(wěn)之處。知足之人、雖臥地上、猶為安樂(lè)。不知足者、雖處天堂、亦不稱意。不知足者、雖富而貧。知足之人、雖貧而富。」凈影疏曰、「少欲知足、能忍順緣、故離色聲香味觸等。」
無(wú)染恚癡。
染恚癡、又曰淫怒癡、貪瞋癡。染者貪欲、恚者瞋恚、癡者愚癡。即三毒之煩惱也。凈影疏曰、「染猶貪也。」會(huì)疏曰、「染恚癡、即是貪瞋癡也。菩薩忍力成就、故自不生三毒也。」
三昧常寂。
常寂者、真體離無(wú)滅之相謂之常。絕煩惱之相謂之寂。唯識(shí)述記一本曰、「不生不滅、絕名相于常寂之津。」會(huì)疏曰、「寶云經(jīng)曰、菩薩復(fù)有十法、名具禪波羅蜜。何等為十。多集福德、深厭諸惡、能勤精進(jìn)、具于多聞、不顛倒解、解法向法、利根聰明、有純善心、能解定智、不著禪相。遺教經(jīng)曰、譬如惜水之家、善治堤塘。行者亦爾。為智慧水、故修禪定。
今菩薩具足此等諸德、故云三昧常寂。」凈影疏曰、「三昧常寂、止行深也。」
智慧無(wú)礙。
會(huì)疏曰、「寶云經(jīng)曰、菩薩復(fù)有十法、名為智慧滿足。何等為十。具無(wú)我善、善解業(yè)報(bào)、善知有為法、善解生死相續(xù)不絕、善解生死出要之法、善解聲聞辟支二乘之法、善解摩訶衍、善解遮魔業(yè)智慧、不顛倒智慧、無(wú)礙智慧。遺教經(jīng)曰、實(shí)智慧者、則是度老病海堅(jiān)牢船也。亦是無(wú)明黑暗大明燈也。今菩薩能成滿一切勝智、照諸法無(wú)有礙、故云智慧無(wú)礙。」凈影疏曰、「智慧無(wú)礙、觀行深也。」
無(wú)有虛偽諂曲之心。
虛偽、虛妄而不真實(shí)也。楞伽經(jīng)三曰、「無(wú)垢虛偽妄想習(xí)氣。」諂曲、玉篇曰、「諂、佞也。曲、枉也、不直也。」翻譯名義集日、「奢施、此云諂曲。罔冒他故、矯說(shuō)異義、曲順時(shí)人。」十住毗婆沙曰、「諂者、心佞媚。曲者、身行業(yè)現(xiàn)有所作。又云在家出家菩薩、應(yīng)遠(yuǎn)離四諂曲法。」維摩經(jīng)佛國(guó)品曰、「直心是菩薩凈土。」注、「肇曰、土無(wú)洿曲、乃出于心直、故云直心是菩薩凈土也。乃至直心者、謂質(zhì)直無(wú)諂。此心乃是萬(wàn)行之本也。」會(huì)疏曰、「虛謂虛妄、非真實(shí)。
偽謂詐偽。假現(xiàn)實(shí)相。諂曲者、希他意而道其言曰諂。其心邪曲、是曰曲。通世出世間不正直之心也。今菩薩無(wú)虛偽諂曲之心、有正直誠(chéng)實(shí)之心、故云無(wú)有等。
」凈影疏曰、「無(wú)有虛偽諂曲之心、明離心過(guò)。」
和顏愛(ài)語(yǔ)、先意承問(wèn)。
和顏、柔和之顏色也。愛(ài)語(yǔ)、四攝法之一。謂隨眾生根性而善言慰喻、使因是生親愛(ài)之心、依附我受道也。會(huì)疏曰、「內(nèi)離妄染、故外常溫良、故云和顏。勝天王般若經(jīng)曰、菩薩行般若波羅蜜、如是隨順?lè)鹎鍍艚獭⒁曋T眾生、面門(mén)先笑、曾無(wú)嚬蹙。所以然者、心離穢濁、諸根清凈、不染離垢、心不瞋恚、內(nèi)無(wú)恨結(jié)。愛(ài)語(yǔ)者、能隨順眾生、善言慰喻、聞?wù)邜?ài)樂(lè)其語(yǔ)。故勝天王言、下聲細(xì)語(yǔ)軟美之言、順彼意語(yǔ)故。先意承問(wèn)者、禮記曰、君子之謂孝者、先意承志、諭父母于道。
孔穎達(dá)云、先意、謂父母將欲發(fā)意、孝子預(yù)前達(dá)知父母之意而為之、是先意也。
承志、謂父母已有志、己當(dāng)奉承而行之。菩薩于一切眾生為父母想。親近師僧。
多聞寡聞、有知無(wú)知、持戒破戒、但生佛想。故先意承問(wèn)也。」凈影疏曰、「言和顏者、明離身過(guò)。愛(ài)語(yǔ)先問(wèn)、明離口過(guò)。
」
勇猛精進(jìn)。志愿無(wú)倦。
勇猛精進(jìn)、勇猛進(jìn)修難行也。法華經(jīng)序品曰、「又見(jiàn)菩薩勇猛精進(jìn)、入于深山。
」倦、廣韻、「疲也、厭也。」會(huì)疏曰、「無(wú)雜謂精。無(wú)怠為進(jìn)。假令身止阿鼻獄中、確固不撓、故謂勇猛。斯乃克成發(fā)愿于彼、力精所欲之發(fā)心也。如彼功德吉王子時(shí)、七萬(wàn)歲中不睡等。十住毗婆沙曰、一切菩薩發(fā)十大愿。謂眾生都盡滅、我愿便應(yīng)息。如是世性、虛空性、法性、涅槃、佛生性、諸佛智性、一切眾生、心所緣、諸佛行處智、世間法智轉(zhuǎn)、是名十究竟。是十事實(shí)不盡、我是福德善根亦不盡不息、故云志愿無(wú)倦。」
專求清白之法、以惠利群生。
惠利、如言惠施、以利濟(jì)他也。會(huì)疏曰、「肇公曰、乘八萬(wàn)行兼載天下、不遺一人。大乘心也。大乘法、名為清白。純一無(wú)雜。清凈無(wú)垢。故以之惠施、以之利濟(jì)、故云以惠利群生。」
恭敬三寶。奉事師長(zhǎng)。
恭敬者、謙退云恭。推尊其德云敬。
法華經(jīng)嘉祥疏二曰、「謙遜畏難為恭。推其智德為敬。」釋氏要覽中曰、「四分律云。
汝等比丘。于我法中出家。更相恭敬。佛法可得流布。戒本云。若比丘不恭敬。
犯波逸提罪。」三寶者、一切之佛陀、佛寶也。佛陀所說(shuō)之教法、法寶也。隨其教法而修業(yè)者、僧寶也。佛者覺(jué)知之義。法者法軌之義。僧者和合之義也。寶性論三、舉所以名寶者有六義。「偈言。真寶世希有。明凈及勢(shì)力。能莊嚴(yán)世間。
最上不變等。」觀無(wú)量壽經(jīng)曰、「恭敬三寶。奉事師長(zhǎng)。」
奉事、見(jiàn)前奉侍注。師、梵語(yǔ)烏波狝也。教以道者之通稱也。禮記曰、「師也者、教之以事而喻諸德者也。」若出家律中分得戒師與受業(yè)師之二。釋氏要覽上曰、「師有二種。一親教師、即是依之出家。
二依止師、即是依之稟受三學(xué)。」長(zhǎng)者、行輩尊者也。如長(zhǎng)上、長(zhǎng)老。又齒高也。孟子曰、「鄉(xiāng)人長(zhǎng)于伯兄一歲。」
會(huì)疏曰、「佛法僧三、于世間希有義、離垢義、勢(shì)力義、莊嚴(yán)義、最勝義、不改義、故名為寶。恭敬三寶、欽仰其德也。師者、授道解惑所以。長(zhǎng)者、德勝臘高之類。若約出世、和尚阇黎之類。若約世俗、教仁義禮節(jié)等、名師。伯叔君兄等、名長(zhǎng)。此中含攝孝養(yǎng)父母之句。師者、出世大本。父母、世間福田。菩薩必須恭敬奉侍故。」
以大莊嚴(yán)、具足眾行。
會(huì)疏曰、「大莊嚴(yán)者、通指菩薩萬(wàn)行、能莊嚴(yán)身土依正故。如大集經(jīng)第十五、列二十種莊嚴(yán)曰、以自莊嚴(yán)已、能乘大乘。又如寶篋經(jīng)、菩薩大莊嚴(yán)有三十二。菩薩攝取無(wú)量生死、發(fā)大莊嚴(yán)、如夢(mèng)空性故。
菩薩滅度無(wú)量眾生、發(fā)大莊嚴(yán)、無(wú)我想故。乃至知諸法性無(wú)生、得不退轉(zhuǎn)地、莊嚴(yán)道場(chǎng)、是名大莊嚴(yán)。彼經(jīng)設(shè)譬言、如大健夫、以諸鎧杖善自莊嚴(yán)、執(zhí)持利刀。
又如十住毗婆沙、得菩提、說(shuō)十事莊嚴(yán)。是等總名大莊嚴(yán)。故言具足眾行也。」凈影疏曰、「以大嚴(yán)者、謂以福智二種莊嚴(yán)而自嚴(yán)也。具眾行者、具檀等一切行也。」
令諸眾生功德成就。
會(huì)疏曰、「勵(lì)行于佛體、而讓功于無(wú)善凡夫。故菩薩功德成就、一一回施十方三世一切群生、為彼功果、所以云令諸等。」凈影疏曰、「以行教他、故令眾生功德成就。」
住空無(wú)相無(wú)愿之法。無(wú)作無(wú)起。
觀法如化。
空、無(wú)相、無(wú)愿、是三三昧名。見(jiàn)上注。無(wú)作無(wú)起者、無(wú)作、心無(wú)造作之念也。
無(wú)因生果、名為無(wú)起。又作無(wú)生。觀法如化者、觀諸法如幻化也。大品經(jīng)一曰、「解了諸法、如幻如化。」
會(huì)疏曰、「住空等、是菩薩所住三三昧。其義如上解。是亦能觀。無(wú)作無(wú)起等、所觀法也。無(wú)作者、生死涅槃無(wú)造作者故。
無(wú)起者、推求自他共無(wú)因、實(shí)無(wú)從所生故。是則空諦。法之一字、即指一切有情非情、生死涅槃諸法。是則假諦。如化者、非空非假、而空而假之譬。是則中諦也。觀之字、即三觀也。蓋夫三諦三觀者、萬(wàn)行之要樞、菩薩之肝腑。法藏菩薩常住三三昧、觀三諦理而不取寂滅、能教化眾生、故云住空等。」
凈影疏曰、「人法無(wú)性、名之為空。
假人假法、相亦不有、名為無(wú)相。于此二中、無(wú)有希求愿樂(lè)之心、名為無(wú)愿。又離妄想、亦名無(wú)愿。于此之中、無(wú)果可為、名為無(wú)作。故維摩云、雖行無(wú)作而現(xiàn)受身。
故知無(wú)作約果以論。于前三中、無(wú)因可生、名為無(wú)起。故維摩云、雖行無(wú)起而起善行。故知無(wú)起約因以說(shuō)。于此理法證會(huì)、名為觀法如化。」
遠(yuǎn)離粗言、自害害彼、彼此俱害。修習(xí)善語(yǔ)、自利利人、人我
兼利。
粗言、粗惡之言。涅槃經(jīng)二十曰、「粗言及軟語(yǔ)。皆歸第一義。是故我今者。歸依于世尊。」自害害彼、即自損損他意。般舟贊曰、「縱此貪瞋火、自損損他。
」群疑論曰、「毀其正見(jiàn)、自損損他。」善語(yǔ)、美善之語(yǔ)也。自利利人、與自利利他同。聲聞緣覺(jué)之行為自利、諸佛菩薩之行為自利利他。遺教經(jīng)曰、「自利利人。法皆具足。若我久住。更無(wú)所益。」人我兼利、猶自他兼利也。止觀五上曰、「自匠匠他。兼利具足。」會(huì)疏曰、「粗言者、則粗惡之言、妄語(yǔ)、綺語(yǔ)、惡口、兩舌等也。善語(yǔ)翻之。正法念經(jīng)曰、甘露及毒藥。皆在人舌中。實(shí)語(yǔ)謂甘露。妄語(yǔ)則謂毒。妄語(yǔ)不自利。亦不益他人。
故言自害等。又粗語(yǔ)有自害不害他、如外道罵辱世尊、猶如仰唾于空。亦有自他俱害、如念經(jīng)說(shuō)、自招拔舌報(bào)、令他系厄難。如握火而投人、自他共燒。又善語(yǔ)有自利不利人、如燭處念誦。亦有利人不自利、如不凈說(shuō)法。亦有人我兼利、如菩薩弘化。」
棄國(guó)捐王、絕去財(cái)色。
財(cái)色、財(cái)寶與女色也。四十二章經(jīng)曰、「財(cái)色施人、人之不舍、譬如刀刃有蜜。
」凈心誡觀法上曰、「一切苦因果、財(cái)色為本。」會(huì)疏曰、「棄國(guó)等、明自絕離世塵。財(cái)謂財(cái)寶。色謂色欲。」
自行六波羅蜜。教人令行。
六波羅蜜者、菩薩之大行、謂為波羅蜜。有六種。一檀波羅蜜。檀者檀那之略。
譯曰布施。財(cái)施、無(wú)畏施、法施之大行也。
二尸羅波羅蜜。尸羅、譯曰戒。在家、出家、小乘、大乘等之一切戒行也。三羼提波羅蜜。羼提、譯曰忍辱。忍受一切有情罵辱擊打等、及非情寒熱饑渴等之大行也。四毗梨耶波羅蜜。毗梨耶、譯曰精進(jìn)。精勵(lì)身心、進(jìn)修前后之五波羅蜜也。五禪波羅蜜。禪者禪那之略。譯日惟修。新曰靜慮。又名三昧、譯曰定。思惟真理、定止散亂之心之要法也。有四禪八定、乃至百八三昧等之別。六般若波羅蜜。般若、譯曰智慧。通達(dá)諸法之智、及斷惑證理之慧也。菩薩修此六法、究竟自利利他之大行、到涅槃之彼岸、故稱六波羅蜜。見(jiàn)法界次第下之上。教人令行者、謂菩薩自修行此六法、教人亦行之、結(jié)自他二利之行也。
無(wú)央數(shù)劫積功累德。
會(huì)疏曰、「破惡勛謂功。生善用謂德。
無(wú)央數(shù)、則超異常途。」
隨其生處、在意所欲、無(wú)量寶藏自然發(fā)應(yīng)。
凈影疏曰、「在猶任也。」寶藏、累積珍寶之庫(kù)藏也。妙法能濟(jì)眾生之苦厄、故以為喻。法華經(jīng)信解品曰、「今此寶藏自然而至。」發(fā)應(yīng)、廣韻曰、「發(fā)、起也。方伐反。」經(jīng)音義云、「應(yīng)、如響應(yīng)聲也。」麻果云、「相感應(yīng)也。」會(huì)疏曰、「菩薩于多劫積布施持戒功、故自感寶藏涌出應(yīng)其德。」
教化安立無(wú)數(shù)眾生、住于無(wú)上正真之道。
會(huì)疏曰、「以道授他為教。轉(zhuǎn)惡成善為化。引導(dǎo)眾生安住正道、建立大心、故云安立。」
或?yàn)殚L(zhǎng)者居士、
長(zhǎng)者、梵語(yǔ)曰疑叻賀缽底。積財(cái)具德者之通稱。如須達(dá)長(zhǎng)者等。法華玄贊十曰、「心平性直。語(yǔ)實(shí)行敦。齒邁財(cái)盈。名為長(zhǎng)者。」維摩經(jīng)音義云、「長(zhǎng)者、案天竺國(guó)俗、多以商賈為業(yè)。游方履險(xiǎn)、不憚艱辛。彌積年歲、必獲珍異。上者奉王、余皆入己。財(cái)盈一億、德行又高、便稱長(zhǎng)者。為王輔佐。彼土數(shù)法、萬(wàn)萬(wàn)為一億也。」新譯花嚴(yán)經(jīng)音義云、「長(zhǎng)者、風(fēng)俗通云、春秋之末、鄭有賢人著書(shū)一篇、號(hào)鄭長(zhǎng)者。謂年長(zhǎng)德艾、事長(zhǎng)于人、以之為長(zhǎng)者故也。」
居士、梵語(yǔ)曰迦羅越。居財(cái)之士。居家之士。在家志佛道者。注維摩經(jīng)一、「什曰。外國(guó)白衣多財(cái)富樂(lè)者。名為居士。」天臺(tái)觀音義疏曰、「居士者。多積賄貨。居業(yè)豐盈。以此為名也。」發(fā)真鈔曰、「居士者、外國(guó)居財(cái)一億、稱下居士。
乃至百億、名上居士。」慧遠(yuǎn)維摩經(jīng)疏一曰、「居士有二。一廣積資財(cái)、居財(cái)之士、名為居士。二在家修道、居家道士、名為居士。」嘉祥法華義疏十二曰、「居士有二種。一居舍之士、故名居士。二居財(cái)一億、故名居士。」法華玄贊十曰、「守道自恬。寡欲蘊(yùn)德。名為居士。」十誦律六曰、「居士者、除王王臣及婆羅門(mén)種。余在家白衣、是名居士。」會(huì)疏曰、「姓貴位高、大富年耆、是名長(zhǎng)者。多積財(cái)寶、深歸佛乘、居家豐盈、名居士。」
豪姓尊貴。
會(huì)疏曰、「豪姓者、婆羅門(mén)于四姓中最豪英故。尊貴者、是宰官。羽儀朝野、官領(lǐng)百姓故。」
或?yàn)閯x利國(guó)君、
剎利、具云剎帝利。印度四姓之第二。譯言田主。王種也。西域記二曰、「二曰剎帝利。王種也。舊曰剎利、略也。」智度論三十二曰、「剎利者、王及大臣也。」翻譯名義集云、「剎帝利、肇曰、王種也。秦言田主。劫初人食地味、轉(zhuǎn)食自然粳米。后人情漸偽、各有封殖。遂立有德、處平分田。此王者之始也。故相承為名。為其尊貴自在、強(qiáng)暴快意、不能忍和也。什曰、梵音中含二義。一言忍辱。二言能瞋。言此人有大力勢(shì)、能大瞋恚、忍受苦痛、剛強(qiáng)難伏、因以為姓。
」國(guó)君者、一國(guó)之主。如諸侯。周禮曰、「國(guó)君夫人世子過(guò)市。鄭玄曰、謂諸侯及夫人世子過(guò)其國(guó)市。又曰、諸侯謂王及王子弟封于畿內(nèi)者也。」
轉(zhuǎn)輪圣帝。
梵、斫迦羅伐辣底曷羅阇、又作遮迦越羅。此云轉(zhuǎn)輪圣王、轉(zhuǎn)輪圣帝、轉(zhuǎn)輪王、輪王。此王身具三十二相。即位時(shí)由天感得輪寶、轉(zhuǎn)其輪寶而降伏四方、故曰轉(zhuǎn)輪王。又飛行空中、故曰飛行皇帝。在增劫、人壽至二萬(wàn)歲以上、則出世。在減劫、人壽自無(wú)量歲至八萬(wàn)歲時(shí)乃出世。其輪寶有金銀銅鐵四種。如其次第領(lǐng)四三二一之大洲、即金輪王為四洲、銀輪王為東西南之三洲、銅輪王為東南之二洲、鐵輪為南閻浮提之一洲也。
十住斷結(jié)經(jīng)音義云、「遮迦越羅、此譯云轉(zhuǎn)輪圣王。正言斫迦羅伐剌底、此云轉(zhuǎn)輪王。順此方語(yǔ)。」翻譯名義集云、「斫迦羅伐辣底曷羅阇、或遮迦越羅、此云轉(zhuǎn)輪王。俱舍云、從此洲人壽無(wú)量歲、乃至八萬(wàn)歲有轉(zhuǎn)輪王生。減八萬(wàn)時(shí)、有情富樂(lè)、壽量損減、眾惡漸盛、非大人器、故無(wú)輪王。由輪旋轉(zhuǎn)應(yīng)導(dǎo)、威伏一切、名轉(zhuǎn)輪王。施設(shè)足中、說(shuō)有四種。金銀銅鐵輪應(yīng)別。故如其次第勝、上中下逆次、能王領(lǐng)一二三四洲。契經(jīng)云、勸化令修十善業(yè)道。故輪王死、定得生天。慈恩云、金輪望風(fēng)順化。銀輪遣使方降。銅輪震威乃服。鐵輪奮戈始定。」會(huì)疏曰、「轉(zhuǎn)輪王者、四洲之主、由輪旋轉(zhuǎn)、威伏一切故。」
或?yàn)榱熘鳌?/FONT>
欲界有六重之天、謂之六欲天。一四王天、有持、廣目、增長(zhǎng)、多聞之四王、故名四王天。二忉利天、譯言三十三天。帝釋天為中央、四方各有八天、故從天數(shù)而名三十三天。三夜摩天、譯言時(shí)分。彼天時(shí)時(shí)唱快哉、故名。四兜率天、譯言喜足。于五欲之樂(lè)生喜足之心、故名。五樂(lè)變化天、于五欲之境、自樂(lè)變化、故名。六他化自在天、于五欲之境、使他自在變化、故名。此中四王天在須彌山之半腹、忉利天在須彌山之頂上、故謂之地居天。兜率天已上、住在空中、故謂空居天。見(jiàn)智度論九、俱舍論八。
乃至梵王。
梵王、大梵天王之異稱也。又總稱色界之諸天。法華經(jīng)方便品曰、「諸梵王及諸天帝釋。」毗奈耶雜事二十曰、「梵王捧傘。天帝持拂。」會(huì)疏曰、「梵王、色界之主、無(wú)色無(wú)形質(zhì)故。」
常以四事供養(yǎng)恭敬一切諸佛。
四事、衣服、飲食、臥具、湯藥也。
或房舍、衣服、飲食、湯藥也。法華經(jīng)安樂(lè)行品曰、「衣服臥具、飲食醫(yī)藥。」盂蘭盆經(jīng)疏上曰、「年年僧自恣日、四事供養(yǎng)三尊。」會(huì)疏曰、「身業(yè)歸敬名供養(yǎng)。意口信伏為恭敬。」
如是功德不可稱說(shuō)。口氣香潔。
如優(yōu)蓋羅華。
蓋與缽?fù)?yōu)缽羅、又作烏缽羅、漚缽羅、優(yōu)缽剌。花名。譯曰青蓮花、黛花、紅蓮花。慧苑音義上曰、「優(yōu)缽羅、具正云尼羅烏缽羅。尼羅者、此云青。烏缽羅者、花號(hào)也。其葉狹長(zhǎng)。近下小圓。向上漸尖。佛眼似之。經(jīng)多為喻。其花莖似藕、稍有刺也。」玄應(yīng)音義三曰、「優(yōu)缽剌、又作漚缽羅。此譯云黛花也。」法華玄贊一曰、「優(yōu)缽羅者。此云紅蓮花。」大日經(jīng)疏十五曰、「優(yōu)缽羅花。有赤白二色。又有不赤不白者。形如泥盧缽羅花。」會(huì)疏曰、「芬馥為香。清凈為潔。
優(yōu)缽羅、此云青蓮華。是則遠(yuǎn)離粗言、修習(xí)善語(yǔ)之華報(bào)也。」
身諸毛孔出栴檀香。
毛孔、身上之毛穴也。栴檀、具名栴檀娜。香木名。譯曰與樂(lè)。出自南印度摩羅耶山、其山形似牛頭、故名牛頭栴檀。慧苑音義上曰、「栴檀、此云與樂(lè)。謂白檀能治熱病、赤檀能去風(fēng)腫、皆是除疾身安之藥、故名與樂(lè)。」玄應(yīng)音義二十三曰、「栴彈那。或作栴檀那。此外國(guó)香木也。
有赤白紫等諸種。」會(huì)疏曰、毛孔出香、持戒禪定之所感也。」
其香普熏無(wú)量世界。容色端正。相好殊妙。
容色猶儀貌也。會(huì)疏曰、「容色端正、忍力精進(jìn)、和顏愛(ài)語(yǔ)之所感也。」相好、就佛之身體而言。微妙之相狀、可了別者、是謂之相。細(xì)相之可愛(ài)樂(lè)者、謂之好。
相者大相。好者更為莊嚴(yán)大相之小相也。
就丈六之化身而言、則相有三十二、好有八十。就報(bào)身而言、則有八萬(wàn)四千乃至無(wú)量之相與好。
觀無(wú)量壽經(jīng)曰、「心想佛時(shí)、是心即是三十二相、八十隨形好。」又曰、「無(wú)量壽佛有八萬(wàn)四千相。一一相各有八萬(wàn)四千隨形好。」法界次第下曰、「相好乃同是色法。皆為莊嚴(yán)顯發(fā)佛身。但相總而好別。
相若無(wú)好、則不圓滿。輪王釋梵亦有相。以無(wú)好故、相不微妙。故次相而辨好也。」輔行六曰、「相、大莊嚴(yán)身。
好、小莊嚴(yán)身。若說(shuō)大者則說(shuō)小。」智度論二十九曰、「若須八十隨形好、何不皆名為相、而別為好。答曰、相、大嚴(yán)身。
若說(shuō)大則已攝小。復(fù)次相粗而好細(xì)。
眾生見(jiàn)佛則具相。好則難見(jiàn)故。又相者余人共得。好者或共或不共。以是故、相好別說(shuō)。」大乘義章二十末曰、「福狀外彰、名之為相。又表內(nèi)德、亦名為相。姿媚可愛(ài)、愜悅?cè)饲椤⒄f(shuō)之為好。」莊嚴(yán)經(jīng)曰、「色相端嚴(yán)、三十二相、八十種好、悉皆具足。」
其手常出無(wú)盡之寶、衣服飲食、珍妙華香、繪蓋幢幡、莊嚴(yán)
之具。
華香、華與香也。供養(yǎng)佛者。繒蓋、張帛為蓋也。幢幡、皆為旌旗之屬。梵語(yǔ)★縛若、譯曰幢。梵語(yǔ)波吒迦、譯曰幡。竿柱高秀、頭安寶珠、以種種之彩帛莊嚴(yán)之者曰幢。長(zhǎng)帛下垂者曰幡。又自幢竿垂幢曰幢幡。瑜祇經(jīng)拾古鈔上曰、「幡者、懸于龍頭之幢也。旗竿頭安寶珠云幢旗。
幡竿頭置龍頭云金剛幡也。」如來(lái)會(huì)曰、「諸寶香華、幢幡繒蓋、衣服飲食湯藥、及諸伏藏珍玩所須、皆從菩薩掌中自然流出。」
如是等事、超諸天人。
會(huì)疏曰、「因行既滿、功德悉備、故云超諸天人。」
于一切法而得自在。
會(huì)疏曰、「今言于一切法而得自在、成就世自在王之果故也。言一切法者、即四十八愿之法也。謂莊嚴(yán)凈土法、攝取眾生法、莊嚴(yán)法身法等也。」
彭際清曰、右明法藏以無(wú)量心、發(fā)無(wú)量愿。起無(wú)量行。無(wú)不一一稱真如法界。
眾生無(wú)量。國(guó)土無(wú)量。菩薩隨順眾生、經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)那由他劫、入不可說(shuō)不可說(shuō)恒河沙佛土、悉以無(wú)量行海而嚴(yán)凈之。所以者何、以法界本無(wú)量故。如是嚴(yán)凈無(wú)量佛土、度脫無(wú)量眾生、而實(shí)無(wú)佛土可嚴(yán)、亦無(wú)眾生可度。所以者何、以法界即非法界故。故云、以大莊嚴(yán)具足眾行。又云、住空無(wú)相無(wú)愿之法、無(wú)作無(wú)起、觀法如化。斯則悲智雙融。理事無(wú)礙。故能于一切法而得自在。一向出生菩薩經(jīng)、佛言、我念過(guò)去廣大無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫、有佛號(hào)寶功德威宿劫王。彼佛將入涅槃、為眾廣說(shuō)法本陀羅尼。時(shí)有輪王、名曰持火。王有太子、名曰不思議勝功德。
生年十六。從彼如來(lái)聞是法本。即于七萬(wàn)歲中精勤修習(xí)。未曾睡眠。亦不偃側(cè)。
端坐一處。不貪財(cái)寶、及以王位。不樂(lè)自身。得值九十億百千那由他佛。諸佛說(shuō)法、盡能聞持修習(xí)。厭家薙發(fā)而作沙門(mén)。作已、復(fù)于九萬(wàn)歲中修習(xí)此陀羅尼。復(fù)為眾生分別顯示。一生之中、力精教化。令八十億百千那由他眾生、得發(fā)道心。
積功累德、至不退地。爾時(shí)不思議勝功德比丘、豈異人乎。即阿彌陀如來(lái)是也。
此明法藏所修本行、足與經(jīng)文互證。一生尚爾、多生可知。一劫尚爾、多劫可知。
法藏成佛第九
阿難白佛、法藏菩薩為已成佛而取滅度。為未成佛。為今現(xiàn)在。佛告阿難、法藏菩薩今已成佛。現(xiàn)在西方。去此十萬(wàn)億剎。
其佛世界名曰安樂(lè)。
西方十萬(wàn)億者、彌陀之極樂(lè)國(guó)土在自此西方過(guò)十萬(wàn)億之佛土也。安樂(lè)、身安心樂(lè)也。文句八下曰、「身無(wú)危險(xiǎn)故安。心無(wú)憂惱故樂(lè)。」阿彌陀經(jīng)曰、「從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土。有世界名曰極樂(lè)。」
會(huì)疏曰、「今已者、定其時(shí)。非過(guò)去、故云今。非未來(lái)、故言已。亦可今者、世尊在世時(shí)。已者、先佛而既成正覺(jué)故。言現(xiàn)在有二種。如釋迦言現(xiàn)在、僅八十年耳。今已歸過(guò)去。彌陀現(xiàn)在、后后無(wú)盡、更無(wú)過(guò)去、故非三世遷流現(xiàn)在。云棲云、釋迦現(xiàn)在之過(guò)去、彌陀現(xiàn)在之現(xiàn)在、蓋此謂也。言西方者、定其方。依安樂(lè)集意、所以日月星辰西行者、令眾生傾彼國(guó)也。是故構(gòu)土于西方、實(shí)入道要門(mén)。去此等者、定其處。若依諸經(jīng)、異說(shuō)不同。覺(jué)經(jīng)、大彌陀、云千億萬(wàn)須彌山佛。
莊嚴(yán)云百千俱胝那由他佛剎。稱揚(yáng)諸佛經(jīng)、如來(lái)會(huì)、小經(jīng)、與今經(jīng)同。但羅什是七佛以來(lái)譯主、以舌根不壞、證其愜佛意。
僧鎧者、諸譯拔萃、古今諸德崇尚之。何不信哉。其佛以下、定其名。大彌陀言須摩題。覺(jué)經(jīng)言須摩提。如來(lái)會(huì)、莊嚴(yán)、言極樂(lè)。亦言安樂(lè)。亦言安養(yǎng)、清泰、好意等。雖其名殊、共是彼剎之妙稱也。」
阿難又問(wèn)、其佛成道以來(lái)、為經(jīng)幾時(shí)。佛言、成佛以來(lái)、凡歷
十劫。
十劫、阿彌陀佛往昔為法藏比丘時(shí)、立四十八愿、以期成佛、自成就而為阿彌陀佛、至今已經(jīng)十劫。然言十劫者、不過(guò)舉其為眾生濟(jì)度而成就四十八愿之時(shí)而止、其實(shí)為久遠(yuǎn)之古佛。故彌陀為法華經(jīng)化城喻品所說(shuō)十六王子之第九王子、釋迦其第十六王子也。于壽量品釋迦自顯其本地、說(shuō)為久遠(yuǎn)實(shí)成之古佛、以是可知彌陀佛之本地、亦為久遠(yuǎn)之古佛。但因欲度眾生、自本地示現(xiàn)為法藏比丘、建四十八愿、以五劫之思惟與兆載永劫之修行、于十劫之昔、現(xiàn)正覺(jué)也。又依真宗之教意、則西方之阿彌陀、于胎藏界主證菩提之德、于金剛界主大智慧門(mén)、妙觀察智之所成也。然則大日如來(lái)成道之年劫、不可說(shuō)不可思議、彌陀之成道、亦不可說(shuō)不可思議也。
彭際清曰、右明成佛時(shí)處。曰現(xiàn)在西方者、不惟爾時(shí)名為現(xiàn)在、乃至于今、以及后后無(wú)盡、同名現(xiàn)在。以佛壽無(wú)量故。
國(guó)土寶嚴(yán)第十
其佛國(guó)土。自然七寶、金銀琉璃珊瑚琥珀硨磲瑪瑙、合成為地。
七寶、諸經(jīng)論所說(shuō)少異。法華經(jīng)授記品曰、「金、銀、琉璃、硨磲、碼瑙、真珠、玫瑰七寶合成。」智度論十曰、「有七種寶。金、銀、毗琉璃、頗梨、車渠、馬腦、赤真珠。（此珠極貴、非珊瑚也。）」阿彌陀經(jīng)曰、「亦以金、銀、溜璃、玻璃、硨磲、赤珠、碼瑙、而嚴(yán)飾之。」般若經(jīng)以金、銀、璃、硨磲、瑪瑙、虎珀、珊瑚、為七寶。
三藏法數(shù)釋七寶曰、「梵語(yǔ)蘇伐羅、華言金。大智度論云、金出山石赤銅中、而有四義。一者色無(wú)變。二者體無(wú)染。三者轉(zhuǎn)作無(wú)礙。四者令人富。以是等義、故名為寶。梵語(yǔ)阿路巴、華言銀。大智度論云、銀出燒石中。世名白金。亦有四義、與前金同、故名為寶。梵語(yǔ)琉璃、華言青色寶。觀經(jīng)疏又云吠溜璃耶、華言不遠(yuǎn)。謂西域有山、去波羅奈城不遠(yuǎn)。山出此寶、故以名之。此寶青色、一切眾寶皆不能壞。色體堅(jiān)瑩、世所希有、故名為寶。梵語(yǔ)缽捶娑、華言珊瑚。大智度論云、海中石樹(shù)也。謂西南漲海中、去七八里許、有珊瑚洲。洲底有磐石。此寶生其上。人以鐵網(wǎng)取之。世所希有、故名為寶。梵語(yǔ)阿濕摩揭婆、華言琥珀。其色紅瑩。世所希有、故名為寶。梵語(yǔ)牟婆洛揭拉婆、華言青白色寶、即硨磲也。其狀如車之渠、車之牙輞也。因以名焉。以其體堅(jiān)色明、世所希有、故名為寶。梵語(yǔ)摩羅伽隸、華言碼瑙。其色赤白、如馬之腦、因以名焉。以其可琢成器、世所希有、故名為寶。」
會(huì)疏曰、「娑婆穢、雜業(yè)所感、故以泥土瓦礫為地體。彼土專以無(wú)漏凈心所現(xiàn)、故以七寶為其體。是布施持戒所攝取也。
性不造作、故云自然。七寶者、皆是色光勝絕、加以妙香以為依地、故云合成為地。」
恢廓廣蕩、不可限極。悉相雜次。轉(zhuǎn)相間入。光赫煜爍。微妙奇麗。清凈莊嚴(yán)、超踰十方一切世界。眾寶中精。其寶猶如第六天寶。
會(huì)疏曰、「恢廓曠蕩、（案廣蕩、會(huì)疏本作曠蕩。）俱廣遠(yuǎn)貌。究竟如虛空、故云不可限極。盡地際而間錯(cuò)、故云悉相廁。
（案雜次、會(huì)疏本作雜廁。）又雜也、間也。其一一寶中、展轉(zhuǎn)有七寶色、故云轉(zhuǎn)相入間。（案間入、會(huì)疏本作入間。）其一一寶中、發(fā)無(wú)量色光明、超百千日月、故云光赫焜耀。赫、明盛貌。焜耀、火光盛也。（案煜爍、會(huì)疏本作焜耀。
煜爍與焜耀、音字雖別而義則同也。
）窮微極妙、奇特美麗、故云微妙奇麗。無(wú)漏所感、絕穢濁相、故云清凈莊嚴(yán)。
大彌陀言、阿彌陀佛國(guó)為最快、八方上下無(wú)央數(shù)諸佛國(guó)中眾善之王。乃至所以者何、阿彌陀佛本為菩薩時(shí)所愿、勇猛精進(jìn)不懈、累德所致、故能爾耳。故云超踰十方。眾寶中精、小補(bǔ)韻會(huì)云、凡物之純至曰精。猶下、比校。猶如第六者、義寂云、且舉世間欲界中勝、非凈土寶唯如彼。今言此、喻自然相也。第六天、名他化自在。五欲境適意自然現(xiàn)前。彼土妙寶、亦復(fù)如是、故喻彼天。大彌陀言、欲有所得、即自然在前。所不用者即自然去。比如第六天上自然之物故。」案、自其佛國(guó)土已下至此、是第三十二之愿成就也。
又其國(guó)土無(wú)須彌山、
謂彼土佛心平等、故地皆平正、無(wú)有須彌山、及已下一切諸山大小海等之高下相也。須彌山、新稱曰蘇迷盧山。譯曰妙高山。西域記曰、「唐言妙高。舊曰須彌、又曰須彌樓、皆訛。四寶合成、在大海中、據(jù)金輪上。日月之所回泊。諸天之所游舍。七山七海、環(huán)峙環(huán)列。四面各有一色。東黃金、南璃、西白銀、北頗梨。隨其方面、水同山色。」俱舍論曰、「妙高、七寶所成、故名妙。出七金山、故名高。」
及金剛圍一切諸山。
金剛山、又曰金剛圍山、金剛輪山。
周繞世界之鐵圍山也。起世經(jīng)二曰、「諸余大山、及須彌山王之外、別有一山、名斫迦羅。（前代舊譯云鐵圍山）高六百八十萬(wàn)由旬。縱橫亦六百八十萬(wàn)由旬。彌密牢固。金剛所成。難可破壞。」
亦無(wú)大海小海溪渠井谷。
會(huì)疏曰、「外海名大。內(nèi)海名小。有水為溪。無(wú)水云谷。渠、小瀆也。以瓶汲水謂之井。」
佛神力故、欲見(jiàn)則見(jiàn)。
謂已上諸山海等、眾生意欲見(jiàn)者、佛神力令見(jiàn)。會(huì)疏曰、「佛神力故等者、若眾生意樂(lè)欲有之、則佛威神力、令現(xiàn)之見(jiàn)也。
」案、自又其國(guó)土已下至此、是第三十一之愿成就、因中無(wú)有虛偽諂曲之心所感也。
亦無(wú)地獄餓鬼畜生諸難之趣。
諸難即八難也。謂見(jiàn)佛聞法有障難八處也。又名八無(wú)暇。謂修道業(yè)無(wú)閑暇也。一地獄。二餓鬼。三畜生。四郁單越。（新作北拘盧洲）以樂(lè)報(bào)殊勝、而總無(wú)苦故也。五長(zhǎng)壽天。色界無(wú)色界長(zhǎng)壽安穩(wěn)之處。
六盲聾瘖。七世智辯聰。八佛前佛后。二佛中間無(wú)佛法之處。維摩經(jīng)天臺(tái)疏三曰、「言八難者。三惡道為三。四北郁單越。五長(zhǎng)壽天。六盲聾瘖。七世智辯聰。八佛前佛后。」又準(zhǔn)超日月三昧經(jīng)、以邊地、外道、貧匱、下*、短命、丑陋。人所憎惡、夷人不解法者、為八難也。趣者、眾生所往之國(guó)土、名為趣。俱舍論八曰、「趣謂所往。」大乘義章八末曰、「趣者、蓋乃對(duì)因以名是也。因能向果、果為因趣、故名為趣。」法華文句記曰、「從一至一、故名趣。」案此、是第一之愿成就。因中無(wú)染恚癡之所感也。
亦無(wú)四時(shí)春夏秋冬。不寒不熱、常和調(diào)適。
言極樂(lè)國(guó)無(wú)四時(shí)之序、故無(wú)寒暑之煩。無(wú)寒暑之煩、故無(wú)身心之恨。無(wú)身心之恨、故人天安樂(lè)。人天安樂(lè)、身故進(jìn)退諧意、行住隨思、故曰調(diào)適。會(huì)疏曰、「春、蠢也。物蠢生乃動(dòng)故。夏、假也。假火而宣平也。秋、揫也。物揫斂乃成熟也。
冬、終也。萬(wàn)物所以終成也。夫有為諸法、由妄心而生。內(nèi)有四相、故外有四時(shí)、陰陽(yáng)交替、涼燠轉(zhuǎn)變。彼土無(wú)為涅槃界、故唯有常樂(lè)我凈四德、無(wú)有元亨利貞遷流。彼土不寒不熱、勝境常住。」案此、是三昧常寂、智慧無(wú)礙所感。第三十一二愿成就也。
爾時(shí)阿難白佛言、世尊、若彼國(guó)土無(wú)須彌山、其四天王及
忉利天、依何而住。
四天王、為帝釋之外將?須彌山之半腹有一山、名由犍陀羅。山有四頭、四王各居之、各護(hù)一天下、因之稱為護(hù)世四天王。其所居云四王天是六欲天之第一、天處之最初也。法花文句云、「四大天王者、帝釋外臣如武將也。居四寶山。高半須彌。廣二十四萬(wàn)里。東提頭賴吒、此云持。亦云安民。
居黃金山。領(lǐng)二鬼、犍闥婆、富單那。
南毗留勒*、此云增長(zhǎng)。亦云免難。居璃山。領(lǐng)二鬼、薜荔多、鳩槃茶。西毗留博*、此云非好報(bào)。亦云惡眼。亦云雜語(yǔ)。居白銀山。領(lǐng)二鬼、毒龍、毗舍阇。北毗沙門(mén)、此云種種聞。亦云多聞。居水精山。領(lǐng)二鬼、羅剎、夜*。各領(lǐng)二鬼、不令惱人、故名護(hù)也。」
忉利天、正作怛唎耶怛唎奢天、多羅夜登陵舍天。譯言三十三天。欲界六天中之第二、在須彌山之頂、閻浮提之上、八萬(wàn)由旬之處。此天之有情、身長(zhǎng)一由旬、衣重六銖、壽一千歲。（以世間百年為一日一夜）城廓八萬(wàn)由旬、名喜見(jiàn)城、帝釋居之。巔之四方有峰、各廣五百由旬。每峰有八天。善法堂天、山峰天、山頂天、喜見(jiàn)城天、缽私他天、俱吒天、雜殿天、歡喜園天、光明天、波利耶多天、離險(xiǎn)岸天、谷崖岸天、摩尼藏天、施行天、金殿天、鬘形天、柔天、雜莊嚴(yán)天、如意天、微細(xì)行天、歌音喜樂(lè)天、威德輪天、日行天、閻摩那娑羅天、速行天、影照天、智慧行天、眾分天、曼陀羅天、上行天、威德顏天、威德焰輪光天、清凈天、是為三十三天。新譯花嚴(yán)經(jīng)音義云、「忉利、梵言正云怛唎耶怛唎奢。
言怛唎耶者、三也。怛唎奢者、十三也。謂須彌山頂四方各有八天城。當(dāng)中有一天城、帝釋所居。總數(shù)有三十三處、故從處立名也。」翻譯名義集曰、「忉利、應(yīng)法師云、此應(yīng)訛略也。正言多羅夜登陵舍。此譯云三十三天。」依者、言依止或依憑也。」
佛語(yǔ)阿難、第三炎天乃至色究竟天、皆依何住。
炎天、梵名須夜摩天。翻譯名義集曰、「須夜摩、此云善時(shí)分。又翻妙善。新云須焰摩、此云時(shí)分。時(shí)時(shí)唱快樂(lè)故。或云受五欲境知時(shí)分故。」色究竟天、梵名阿迦尼吒天。色界十八天之一。為色界天之最頂、故名色究竟。新譯花嚴(yán)經(jīng)音義曰、「阿迦尼吒天、具云阿迦尼瑟吒。言阿迦者、色。尼瑟吒、究竟。言其色界十八天中、此最終極也。又云、阿、無(wú)也。
尼瑟吒、小也。謂色界十八天中、最下一天、唯小無(wú)大。余十六天、上下互望、亦大亦小。此之一天、唯大無(wú)小、故以名之也。」
阿難白佛、行業(yè)果報(bào)不可思議。
行業(yè)、身口意之所作。法華經(jīng)提婆品曰、「善知眾生諸根行業(yè)。」又善惡之所作、可感苦樂(lè)之果報(bào)者。果報(bào)、新曰異熟。舊曰果報(bào)。果報(bào)者、吾人今日之境界、為對(duì)于過(guò)去世業(yè)因之結(jié)果、故曰果。又為應(yīng)于其業(yè)因而報(bào)者、故曰報(bào)。然則曰果曰報(bào)、其體為一、總括一切眾生自生至死之間、自己所感受之吉兇事而謂為果報(bào)。但分別果報(bào)二字、則法華方便品明十如是中、有因緣果報(bào)之四。對(duì)于因而言果。對(duì)于緣而言報(bào)也。正可生果之物曰因。
助其因而使取果者曰緣。譬如米麥之種、因也。農(nóng)夫之力或雨露之潤(rùn)等、緣也。
然則當(dāng)年米麥之成熟時(shí)、對(duì)于昨年之米麥而言、則是果。對(duì)于昨年之農(nóng)夫雨露而言、則為報(bào)也。如是吾等原具可生夫夫三界之果之種、是曰因。然為惡業(yè)、則助地獄界之因、使感地獄之果。為善業(yè)、則助人間天上界之因、使招人間天上界之果。蓋善惡之業(yè)、對(duì)于三界之果、則非為因而為緣。因而望此緣于三界之果、更與以報(bào)之名也。但此分因緣果報(bào)、而詳論義理。果報(bào)之物體、二者非異。果報(bào)之狀體、雖有苦樂(lè)好丑等差別、而其性質(zhì)則非善性、亦非惡性。無(wú)記性（善不可記、惡亦不可記者。）也。法華經(jīng)方便品曰、「如是因。如是緣。如是果。如是報(bào)。」
會(huì)疏曰、「大集經(jīng)曰、眾生之行不可思議。眾生境界不可思議。夫業(yè)理綿邈、十圣難議。無(wú)形無(wú)朕、能現(xiàn)形相、或空或地、曲成無(wú)差。罔知所以然而能然者、不思議也。故云業(yè)與報(bào)皆不可思議。」
佛語(yǔ)阿難、行業(yè)果報(bào)不可思議。
諸佛世界亦不可思議。其
諸眾生功德善力、住行業(yè)之地、故能爾耳。
善力、修善之力用。由善所得之力。
凈影疏曰、「依法正修、名為善力。」會(huì)疏曰、「此中佛土不可思議、有二種力。一者業(yè)力、謂法藏菩薩出世善根大愿業(yè)力所成。二者正覺(jué)阿彌陀法王善持住力所攝。
眾生功德善力者、若約諸行往生、則定散等善力。若約本愿相應(yīng)機(jī)、則大信大行也。行業(yè)之地者、是則彌陀如來(lái)大愿大行大業(yè)成就之地也。因凈、故果亦凈。雖無(wú)須彌等、自住也。」
阿難白佛、我不疑此法。但為將來(lái)眾生、欲除其疑惑、故問(wèn)
斯義。
疑惑、迷于事理不能決定是非者。法華經(jīng)譬喻品曰、「今于世尊前。聞所未聞。
皆墮疑惑。」大品般若經(jīng)三次第行品曰、「須菩提言、我于是法、不敢有疑。但為當(dāng)來(lái)世破正見(jiàn)、墮三惡者、故問(wèn)耳。」亦此意也。
彭際清曰、右明國(guó)土殊勝。即前文無(wú)三惡道及國(guó)土嚴(yán)凈等愿所攝。
光明無(wú)量第十一
佛告阿難、無(wú)量壽佛威神光明最尊第一。諸佛光明所不能及。
覺(jué)經(jīng)曰、「佛言、阿彌陀佛光明最尊第一無(wú)比。諸佛光明皆所不及也。」會(huì)疏曰、「如寶積經(jīng)菩薩藏會(huì)言、如世間中燈油之光、于螢火光為廣為大。燭炬之光、超勝燈光。庭燎火聚、又勝燭炬。藥草發(fā)光、踰于火聚。星宿之光、倍過(guò)藥草。
滿月流光、又過(guò)星耀。炎盛日光、踰超于月。乃至究竟天所有光明、比于如來(lái)正偏知光、而超過(guò)于彼。微妙顯照、最勝明凈、廣大第一、不可為喻。然彌陀光明、亦超勝彼正偏知、豈非最尊第一乎。」案此、是第十二愿成就、智慧無(wú)礙之所發(fā)也。
或照百佛世界。或千佛世界。
取要言之、乃照東方恒沙佛
剎。南西北方四維上下、亦復(fù)如是。
佛世界、佛所住之國(guó)土。有穢土、有凈土。剎者、土之義。佛剎與佛世界義同。
四維者、東西南北四方之中間也。如來(lái)會(huì)曰、「阿難、彼佛光明、普照佛剎、無(wú)量無(wú)數(shù)、不可思議。我今略說(shuō)、光照東方如恒河沙等國(guó)土。南西北方四維上下、亦復(fù)如是。」會(huì)疏曰、「照百佛剎等、乃是報(bào)身佛常光量。」
或有佛光照于七尺。或一由旬、二三四五由旬。如是轉(zhuǎn)倍、
乃至照一切佛剎。
佛光、佛之光明也。贊阿彌陀佛偈曰、「佛光照耀最第一。」由旬、又作俞旬、揄旬、由延、或踰阇那。新稱踰繕那。為計(jì)里程之?dāng)?shù)目。帝王一日行軍之里程也。或云四十里、或云三十里。西域記二曰、「夫數(shù)量之稱。謂踰繕那。舊曰由旬。又曰踰阇那。又曰由延。皆訛略也。踰繕那者。自古圣王一日軍行也。舊傳一踰繕那四十里矣。印度國(guó)俗乃三十里。圣教所載惟十六里。窮微之?dāng)?shù)。分一踰繕那為八拘盧舍。拘盧舍者。謂大牛鳴聲所極聞。稱拘盧舍。分一拘盧舍為五百弓。分一弓為四肘。分一肘為二十四指。分一指節(jié)為七宿麥。」玄應(yīng)音義二曰、「俞旬。又作由旬。或作由延。又作踰阇那。
皆訛也。正言踰繕那。此譯云合也。
應(yīng)也。計(jì)合應(yīng)爾許度量。同此方驛邏也。」
有部百一羯磨三曰、「言踰繕那者。
既無(wú)正翻。義當(dāng)東夏一驛可三十余里。舊云由旬者。訛略。若準(zhǔn)西國(guó)俗法。四俱盧舍為一踰繕那。計(jì)一俱盧舍可有八里。即是當(dāng)其三十二里。若準(zhǔn)內(nèi)教。八俱盧舍為一踰繕那。一俱盧舍有五百弓。弓有一步數(shù)。準(zhǔn)其步數(shù)才一里半余。將八倍之當(dāng)十二里。此乃不充一驛。親驗(yàn)當(dāng)今西方踰繕那。可有一驛。故今皆作一驛翻之。遮無(wú)遠(yuǎn)滯。」
注維摩經(jīng)六、「肇曰。由旬。天竺里數(shù)名也。上由旬六十里。中由旬五十里。下由旬四十里也。」一肘者、自肘之本端至中指之末也。惠運(yùn)之俱舍記曰、「一肘者、自肘本端至中指末也。一尺八寸。」俱舍論十二曰、「贍部洲人身。多長(zhǎng)十三肘半。于中少分有長(zhǎng)四肘。」一指節(jié)者、橫大母指而取其厚量也。智證之雜記曰、「橫大母指而取其厚、以為一指也。」積算此指節(jié)之量可知由旬之度。
會(huì)疏曰、「照于七尺等、應(yīng)身佛之量。如今日世尊圓光一尋。彌勒佛照一由旬故。若準(zhǔn)大彌陀等、自七丈至二百萬(wàn)佛國(guó)倍增、廣說(shuō)皆有限量、不名無(wú)量光。」
是故、無(wú)量壽佛、號(hào)無(wú)量光佛。
無(wú)量光佛、十二光佛之一。楞嚴(yán)經(jīng)五曰、「大勢(shì)至法王子、與其同倫五十二菩薩、即從座起。頂禮佛足、而白佛言。我憶往昔恒河沙劫、有佛出世、名無(wú)量光。
十二如來(lái)、相繼一劫、其最后佛、名超日月光佛。彼佛教我念佛三昧。」贊阿彌陀佛偈曰、「智慧光明不可量。故佛又號(hào)無(wú)量光。」凈影疏曰、「無(wú)量、多也。
」
無(wú)邊光佛。
無(wú)邊光佛、十二光佛之一。贊阿彌陀佛偈曰、「解脫光輪無(wú)限齊。故佛又號(hào)無(wú)邊光。」凈影疏曰、「無(wú)邊、廣也。」
無(wú)礙光佛。
經(jīng)云無(wú)礙光佛、論云無(wú)礙光如來(lái)。阿彌陀如來(lái)十二異名之一。往生論曰、「歸命盡十方。無(wú)礙光如來(lái)。」贊阿彌陀佛偈曰、「光云無(wú)礙如虛空。故佛又號(hào)無(wú)礙光。」凈影疏曰、「無(wú)礙、自在也。」
無(wú)對(duì)光佛。
無(wú)對(duì)光佛、十二光佛之一。贊阿彌陀佛偈曰、「清凈光明無(wú)有對(duì)。故佛又號(hào)無(wú)對(duì)光。」凈影疏曰、「他光不敵、名無(wú)對(duì)光。
」
炎王光佛。
炎王光佛、又作焰王光佛、光焰王佛。
十二光佛之一。凈影疏曰、「此光勝余、名炎王光。」贊阿彌陀佛偈曰、「佛光昭曜最第一。故佛又號(hào)光焰王。」
清凈光佛。
清凈光佛、十二光佛之一。贊阿彌陀佛偈曰、「道光明朗色超絕。故佛又號(hào)清凈光。」凈影疏曰、「離垢稱凈。」
歡喜光佛。
歡喜光佛、十二光佛之一。阿彌陀佛之異名。贊阿彌陀佛偈曰、「慈光遐被施安樂(lè)。故佛又號(hào)歡喜光。」凈影疏曰、「能令見(jiàn)者心悅、名喜。」
智慧光佛。
智慧光佛、十二光佛之一。阿彌陀佛之異名。以彼佛具智慧之光明故也。贊阿彌陀佛偈曰、「佛光能破無(wú)明暗。故佛又號(hào)智慧光。」凈影疏曰、「于法善照、名智慧光。」
不斷光佛。
不斷光佛、十二光佛之一。贊阿彌陀佛偈曰、「光明一切時(shí)普照。故佛又號(hào)不斷光。」凈影疏曰、「常照不絕、名不斷光。
」
難思光佛。
難思光佛、十二光佛之一。贊阿彌陀佛偈曰、「其光除佛莫能測(cè)。故佛又號(hào)難思光。」凈影疏曰、「過(guò)世心想、故曰難思。
」
無(wú)稱光佛。
無(wú)稱光佛、十二光佛之一。無(wú)量壽佛之異名。其光明無(wú)稱量之者、故名無(wú)稱光。
贊阿彌陀佛偈曰、「神光離相不可名。故佛又號(hào)無(wú)稱光。」凈影疏曰、「過(guò)世言相、名無(wú)稱光。」
超日月光佛。
超日月光佛、十二光佛之一。以無(wú)量壽佛之光明、超越日月、故亦名超日月光佛。贊阿彌陀佛偈曰、「光明昭曜過(guò)日月。故佛超日月光。」凈影疏曰、「過(guò)世色相、名超日月。」超日明三昧經(jīng)曰、「日之光明、照現(xiàn)在事。人物蠕動(dòng)、百谷藥木、諸天龍神、皆因日成、普得茂活。日不能照二鐵圍間、亦不能照人心本、令開(kāi)達(dá)也。但照有形、不照無(wú)形。超日明三昧、所以勝者何、殊照十方、無(wú)邊無(wú)際、三界五道、靡不徹暢。何況彌陀光明。故名超日月光。」已上十二佛、名十二光佛、皆阿彌陀佛之異名。九品往生阿彌陀三摩地集陀羅尼經(jīng)曰、「是內(nèi)坐十二曼陀羅大圓鏡智寶像。其名曰一切三達(dá)無(wú)量光佛。遍覺(jué)三明無(wú)邊光佛。智道三明無(wú)礙光佛。六真理智三明無(wú)對(duì)光佛。色善三明光焰王佛。一覺(jué)三明清凈光佛。普門(mén)三明歡喜光佛。入慧三明智慧光佛。光色三明不斷光佛。明達(dá)三明難思光佛。
五德三明無(wú)稱光佛。智力三明超日月光佛。
」
其有眾生遇斯光者、三垢消滅。身意柔軟。歡喜踴躍、善心
生焉。
以慚愧之二法及無(wú)貪等之三根為善之自性、與之相應(yīng)而起之一切心心所、名曰善心。會(huì)疏曰、「歡喜者、世間諸有淫泆瞋怒愚癡者、見(jiàn)阿彌陀佛光明、莫不作善也。佛光本來(lái)無(wú)量不斷、而隨眾生根性、遇否不同。言遇斯光者、指有緣機(jī)也。
三垢即三毒也。身意即三業(yè)也。言善心者、若約諸行、定散諸善也。若約本愿、則真實(shí)信心也。是則觸光柔軟愿成就也。」
若在三涂極苦之處、見(jiàn)此光明、皆得休息。無(wú)復(fù)苦惱。壽終
之后、皆蒙解脫。
三涂、四解脫經(jīng)之說(shuō)。涂者、途之義。一火途。二血途。三刀途。輔行一曰、「四解脫經(jīng)以三途名火血刀也。途、道也。作此涂者誤。小獄通寒熱。大獄唯在熱。且從熱說(shuō)、故云火途。從相啖邊、故云血途。從被馳逼為名、故名刀途。」（四解脫經(jīng)、經(jīng)目無(wú)之。）又直謂地獄餓鬼畜生三者。與三惡趣、三惡道同。玄應(yīng)音義四曰、「三涂、又作途廷二形、同達(dá)胡切。言三涂者、俗書(shū)春秋有三涂危險(xiǎn)之處。借此為名。涂猶道也。非謂涂炭之義。若依梵本、則云阿波那伽低、此云惡趣。」休息者、謂休止而安息也。苦惱、謂生死海之法、總為苦我惱我者、一無(wú)安穩(wěn)之自性。無(wú)復(fù)苦惱者、謂無(wú)再有痛苦煩惱也。大彌陀曰、「諸在泥犁禽獸薜荔拷掠勤苦之處、見(jiàn)阿彌陀佛光明至、皆休止不復(fù)治。死后莫不得解脫憂苦者也。」
無(wú)量壽佛、光明顯赫、照耀十方。諸佛國(guó)土莫不聞焉。不但我今稱其光明、一切諸佛聲聞緣覺(jué)諸菩薩眾、咸共嘆譽(yù)、亦復(fù)如是。
光明顯赫者、謂光明顯著而盛大也。
嘆譽(yù)、玉篇云、「嘆、美也。譽(yù)、稱也。」孔安國(guó)注尚書(shū)曰、「當(dāng)使臣下各向就有官。
明為有功。厚大成寬裕之德。則汝長(zhǎng)有嘆譽(yù)之辭于后世。」是也。大彌陀曰、「阿彌陀佛光明、名聞八方上下、無(wú)窮無(wú)極。無(wú)央數(shù)諸佛國(guó)諸天人民、莫不聞知。
乃至佛言、不獨(dú)我稱譽(yù)阿彌陀佛光明也。八方上下、無(wú)央數(shù)佛、辟支佛、菩薩、阿羅漢所稱譽(yù)、皆如是。」會(huì)疏曰、「是即第十七愿所成就也。引己例他、故名亦復(fù)如是。」
若有眾生聞其光明威神功德、日夜稱說(shuō)、至心不斷。隨意
所愿、得生其國(guó)。為諸菩薩聲聞之眾所共嘆譽(yù)、稱其功德。
不斷、謂日日不間斷相續(xù)勤修也。如不斷讀經(jīng)、不斷念佛等。大彌陀曰、「佛言、其有人民善男子善女人、聞阿彌陀佛聲、稱譽(yù)光明。朝暮常稱譽(yù)其光明好、至心不斷絕。在心所愿、往生阿彌陀佛。可得為眾菩薩阿羅漢所尊敬。」會(huì)疏曰、「日夜稱說(shuō)、至心不斷、是則生因也。稱彼如來(lái)名、如彼如來(lái)光明智相、如彼名義、如實(shí)修行相應(yīng)故。然則稱彼名號(hào)、至心信樂(lè)、是日夜稱說(shuō)義也。」憬興曰、「即投報(bào)體禮喜、人天致敬愿之所成也。
」
至其最后得佛道時(shí)、普為十方諸佛菩薩嘆其光明、亦如
今也。
大彌陀曰、「若其然后作佛者、亦當(dāng)復(fù)為八方上下諸無(wú)央數(shù)佛、辟支佛、菩薩、阿羅漢所稱譽(yù)如是也。」會(huì)疏曰、「謂行者因時(shí)稱說(shuō)佛光、故成佛后、亦其光明如彌陀尊、為一切圣眾所贊、得如今日世尊嘆彌陀也。」
我說(shuō)無(wú)量壽佛光明威神、巍巍殊妙。晝夜一劫、尚未能盡。
晝夜一劫者、謂于歲數(shù)劫中計(jì)算晝夜之一劫也。會(huì)疏曰、「一劫時(shí)量太長(zhǎng)遠(yuǎn)、而言未能盡、明其德不可思議也。光明、體也。威神、用也。巍巍、明其德廣大。
殊妙明其用殊勝微妙。」
彭際清曰、右明光明殊勝。即前文光明有限量蒙我光明等愿所攝。
壽命無(wú)量第十二
佛語(yǔ)阿難、又無(wú)量壽佛、壽命長(zhǎng)久、不可稱計(jì)。汝寧知乎。
會(huì)疏曰、「連持色身是謂命。一期相續(xù)是謂壽。光明、智慧相。壽命、三昧德。
因則定慧相應(yīng)、能成萬(wàn)行。果則光壽雙運(yùn)、以開(kāi)萬(wàn)德。故本愿第十二十三相續(xù)攝法身、今其第十三愿成就也。汝寧知乎、激發(fā)阿難意。」
假使十方世界無(wú)量眾生、皆得人身、悉令成就聲聞緣覺(jué)、都共集會(huì)、禪思一心、竭其智力、于百千萬(wàn)劫悉共推算、計(jì)其壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)之?dāng)?shù)、不能窮盡、知其限極。
人身、人界之生也。梵網(wǎng)經(jīng)序曰、「一失人身。萬(wàn)劫不復(fù)。」涅槃經(jīng)二十三曰、「人身難得。如優(yōu)曇花。」集會(huì)、僧俗集會(huì)于法會(huì)之席也。禪思者、禪為梵語(yǔ)禪那之略、寂靜之義。思惟寂靜、謂之禪思。
即禪定也。一心者、謂專一其心也。
止觀四下曰、「一心者、修此法時(shí)、一心專志、更不余緣。」探玄記三曰、「一心者。心無(wú)異念故。」
會(huì)疏曰、「假設(shè)校量、明無(wú)量義、故云假使。眾生、總攝有識(shí)之類。一方眾生、尚不可量、況乎十方剎界眾生。除佛智不可知其數(shù)、故云無(wú)量。十住斷結(jié)經(jīng)曰、猶如辟方八肘虛空、上下俱等、無(wú)空缺處。
算數(shù)其中無(wú)形眾生、與四天王眾生共等。欲知數(shù)者、從一數(shù)至億、以億為一。復(fù)從一至億、還數(shù)億為一。如是數(shù)至七。欲知無(wú)形眾生限者、其數(shù)如是。乃至于中人身難得、如爪上土。余眾生如大地土。今言皆得人身者、無(wú)量人身也。聲聞緣覺(jué)、皆得無(wú)漏智、能鑒幽深事。無(wú)量之人皆成此圣果、則智亦無(wú)量也。都共集會(huì)者、俱會(huì)一處也。禪思一心者、深入三昧也。禪謂禪那。思即思惟義。憬興云、禪思者、專思之別言也。此亦通。然依大彌陀等言、坐禪一心、合其智慧。故以上義為佳矣。竭其智力者、智鑒專精也。百千萬(wàn)劫者、觀之長(zhǎng)遠(yuǎn)也。然而不知佛壽限極者、何哉。本無(wú)窮盡也。凡三千大千世界所有智慧、不及羅漢一人智慧百千萬(wàn)分之一。然無(wú)量眾生成羅漢智、悉共推算于百千萬(wàn)劫、則其智鑒廣大、豈容思議乎。雖然如是此智、尚有限量。佛壽實(shí)無(wú)限量。以有量智、欲量無(wú)量壽、何其可得乎、是故不能窮盡也。是亦一往設(shè)譬而已。佛壽實(shí)不可譬也。」
聲聞菩薩天人之眾壽命長(zhǎng)短、亦復(fù)如是。非算數(shù)譬喻所
能知也。
譬喻、梵云阿波陀那。以了知之法、顯未了知之法也。法華文句五曰、「譬者比況也。喻者曉訓(xùn)也。托此比彼。寄淺訓(xùn)深。
動(dòng)樹(shù)訓(xùn)風(fēng)。舉扇喻月。故言譬喻。」涅槃經(jīng)二十九說(shuō)八種之喻法。一順喻、隨順世諦次第、自小向大而喻者也。天降大雨、則小坑滿、小坑滿故大坑滿、大坑滿故乃至大海滿。如來(lái)法雨亦如是。眾生戒滿乃至解脫滿、解脫滿故涅槃滿。是名順喻。二逆喻、逆于世諦次第、自大向小為喻也。大海本為大河、大河本為小河、乃至溝澮本為大雨。如是如來(lái)涅槃本為解脫、乃至持戒本為法雨。是名逆喻。
三現(xiàn)喻、以現(xiàn)前事為喻也。如說(shuō)眾生心性、猶如獼猴。四非喻、假設(shè)非實(shí)事之事為喻也。如說(shuō)佛告波斯匿王、有大山自四方來(lái)、欲害人民、則王如何。是假設(shè)四山譬老病生死也。五先喻、先設(shè)譬喻、后以法合也。如說(shuō)有人貪著妙花、而采取之時(shí)、為水漂流。眾生如是貪愛(ài)五欲、為生死之水漂沒(méi)。六后喻、先說(shuō)法、后設(shè)喻而顯之也。如經(jīng)云、勿輕小罪以為無(wú)殃、水滴雖微、漸滿大海、是也。七先后喻、先后所說(shuō)皆是譬喻之意。如經(jīng)云、譬如芭蕉、生果則死、愚人得養(yǎng)、亦復(fù)如是、如騾懷妊、命不久全、是也。八偏喻、始末皆假喻而顯之也。如具說(shuō)忉利天質(zhì)多羅樹(shù)生長(zhǎng)之狀、而偏喻佛弟子等。會(huì)疏曰、「佛壽無(wú)量、故徒眾亦無(wú)量壽。
其猶堯舜天下、無(wú)窮民乎。此即第十五愿所成也。」
彭際清曰、右明壽命長(zhǎng)久。即前文壽命有限量及壽命無(wú)能限量等愿所攝。
圣眾無(wú)量第十三
又聲聞菩薩、其數(shù)難量、不可稱說(shuō)。
不可稱說(shuō)者、謂圣眾無(wú)數(shù)、不可以稱量言說(shuō)也。憬興曰、「即愿聲聞無(wú)邊之所成也。」
神智洞達(dá)。威力自在。能于掌中持一切世界。
神智者、自在徹見(jiàn)事理之知慧也。會(huì)疏曰、「神謂神通、略述上六通愿成就。智謂智辯、略述上第二十五九三十愿成就。是則令諸眾生功德成就之所感也。能于掌中等者、是不思議解脫德也。凈名經(jīng)曰、又舍利弗、住不可思議解脫。菩薩斷取三千大千世界、如陶家輪、著右掌中、擲過(guò)恒沙世界之外。其中眾生、不覺(jué)不知己之所住、又復(fù)還置本處、都不使人有往來(lái)想、而此世界本相如故。又菩薩以一佛土眾生、置之右掌、飛到十方、偏示一切、而不動(dòng)本處。又如方等陀羅尼經(jīng)說(shuō)、華聚菩薩即以右手接取西方妙樂(lè)世界、舉著虛空、猶如大士取阿摩勒果、著于右掌、無(wú)所妨礙。爾時(shí)大眾歡喜踴躍、至心禮敬無(wú)量壽佛、是其事也。」
彼佛初會(huì)、聲聞眾數(shù)不可稱計(jì)。菩薩亦然。如大目犍連百千萬(wàn)億無(wú)量無(wú)數(shù)、于阿僧祇那由他劫、乃至滅度、悉共計(jì)校、不能究了多少之?dāng)?shù)。
初會(huì)、法會(huì)之初度也。此云彼佛初會(huì)、即彌陀佛之初會(huì)也。阿僧祇、舊稱也。譯曰無(wú)數(shù)。印度數(shù)目名。新稱阿僧企耶。譯曰無(wú)央數(shù)。智度論曰、「問(wèn)曰、幾時(shí)名阿僧祇。答曰、天人中能知等數(shù)者、極數(shù)不能知、是名一阿僧祇。如一一名二、二二名四、三三名九、十十名百、十百名千、十千名萬(wàn)、十萬(wàn)名億、千萬(wàn)億名那由他、千萬(wàn)那由他名頻婆、千萬(wàn)頻婆名迦他、過(guò)迦他名阿僧祇。」
會(huì)疏曰、「成道最初法會(huì)、名初會(huì)。
彌陀說(shuō)法、無(wú)有中后、唯舉初會(huì)、示無(wú)盡相。是因中結(jié)緣、最初成熟者也。凡說(shuō)法開(kāi)筵之始、機(jī)根尚生、故會(huì)眾渺、如釋尊最初法輪、唯有五比丘。彼佛初會(huì)、既不可計(jì)。況后后無(wú)窮、大會(huì)眾乎。憬興云、初會(huì)者、偏舉不盡之言、顯無(wú)數(shù)故。先舉聲聞?wù)摺⒂H從佛所威儀齊整故也。如眾成就中初舉聲聞。如今大目犍連等者、（案會(huì)疏本、如下有今字。）目連者、佛右面弟子、神通第一、能達(dá)算計(jì)。故大彌陀言、如我第二弟子、摩訶目犍連、飛上天上、一晝一夜、偏數(shù)知星有幾枚。此四天下星甚眾多、不可得計(jì)。莊嚴(yán)言、彼大目乾連、神通第一。三千大千世界所有童男童女、于一晝夜、悉知其數(shù)等。百千萬(wàn)億等者、亦如上文十方無(wú)量眾生、令悉如目犍連故。于阿僧祇等、時(shí)量長(zhǎng)遠(yuǎn)也。悉共計(jì)校者、亦如上文都共集會(huì)、禪思一心、竭其智力也。不能下、結(jié)其無(wú)量。」
譬如大海、深廣無(wú)量。假使有人析其一毛以為百分、以一分毛沾取一滴、于意云何、其所滴者、于彼大海、何所為多。阿難白佛、彼所滴水、比于大海、多少之量、非巧歷算數(shù)言
辭譬類所能知也。
一毛、言其微也。更析為百分者、喻微之極也。沾、濡也。巧歷者、謂精于術(shù)數(shù)之人也。莊子曰、「一與言為二。二與一為三。自此以往、巧歷不能得、而況其凡乎。注曰、自千而萬(wàn)、自萬(wàn)而兆、直至巧于歷者、亦算不盡、而矧凡常人乎。
」錢(qián)起詩(shī)曰、「浮生竟何窮。巧歷不能算。
」
佛語(yǔ)阿難、如目連等、于百千萬(wàn)億那由他劫、計(jì)彼初會(huì)聲
聞菩薩、所知數(shù)者、猶如一滴。其所不知、如大海水。
目連、又曰目犍連。大目犍連之略。
具足梵語(yǔ)應(yīng)云摩訶目犍連。莊嚴(yán)曰、「知數(shù)者、如毛塵之水。未盡者、如海中水。」
彭際清曰、右明圣眾無(wú)量。
即前文國(guó)中聲聞?dòng)心苡?jì)量等愿所攝。 
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