佛說無量壽經箋注05

曹魏天竺三藏康僧鎧譯

菩薩戒優婆塞彭際清重校

無錫丁福保仲祜箋注

　　凈土論上曰、「經云。五逆罪人墮阿鼻大地獄中。具受一切重罪。誹謗正法人墮阿鼻大地獄中。此劫若盡。復轉至他方阿鼻大地獄中。如是展轉經百千阿鼻大地獄。佛不記得出時節。以誹謗正法。罪極重故。又正法者即是佛法。」

　　會疏曰、「所謂至心者、是至誠心也。信樂者、是深心也。又信謂信心、簡疑慮心。樂謂愛樂、對不淳心。欲生我國者、是則欣慕凈土之思也。乃至十念者、則是口業稱名、下至十聲也。唯除五逆誹謗正法者、是則明釋迦如來應生濁世制遮暴惡也。」善導釋曰、「弘誓多門四十八。

　　偏標念佛最為親。人能念佛佛還念。

　　專心想佛佛知人。」故知四十八愿之中、以此念佛往生之愿、而為本愿中之王也。

　　第十九愿、設我得佛、十方眾生發菩提心、修諸功德、至心發愿、欲生我國、臨壽終時、假令不與大眾圍繞現其人前者、不取正覺。

　　第十九臨終現前愿。念佛行者臨終時、彌陀如來與諸圣眾共現其人之前之愿也。復名現在導生愿、來迎引接愿、修諸功德愿、至心發愿愿也。菩提者、無上正真道也。發求無上正真道之心、曰發菩提心。觀無量壽經曰、「三者發菩提心。深信因果。」觀經玄義分曰、「同發菩提心。往生安樂。」大乘義章九曰、「發菩提心者。菩提、胡語。此翻名道。果德圓通、故曰菩提。于大菩提起意趣求、名發菩提心。」發愿者、發起誓愿也。阿彌陀經曰、「應當發愿。生彼國土。」臨終、臨命終之時也。

　　會疏曰、「述曰、佛本何故興此愿。

　　見或國土、雖有往人、無佛迎接。譬如歸鄉無家人之勞。入戶亡倚門之人。歸家之者、豈不凄然哉。況臨命終時、業障一時現、缺外勝緣、則或墮魔網。是故愿言、若有回萬行、愿求往生人、雖非本愿生因、于命終時、各隨其所應、現其人前、慈悲加佑、引接我國也。釋曰、言發菩提心者、菩提即是佛果之名。心者、即是眾生能求之心、故云發菩提心也。修諸功德者、總攝三輩九品、定善散善等、萬善萬行。于其中或有回一行、有回多行。有修一觀、有修多觀。或世福、或戒福、或行福。根欲性殊、修善萬差。至心發愿、則皆為往生因、故云修諸功德也。至心發愿、欲生我國者、是則定散諸機、各別自力三心也。至心者、即至誠心。發愿欲生者、即回向發愿心。此中自含深心。謂深心無別體、但以決定深信、發余二心故也。臨壽終時者、即明其時。

　　靈芝曰、凡人臨終、識神無主。善惡業種、無不發現。或起惡念、或起邪見、或生系戀、或發猖狂。惡相非一、皆名顛倒。

　　因前誦佛、罪滅障除。凈業內薰。慈光外攝。脫苦得樂、一剎那間。凡命終位有三種。一明了心通、起善惡無記心。

　　二自體愛、唯起有覆無記心。三最后不明了心、唯有異熟無記心。此中見佛來迎等事、即在第一明了位。故悲華經言、臨終之時、我當與大眾圍繞、現其人前。

　　其人見我、即于我前得心歡喜。以見我故、離諸障閡、即便舍身來生我界。稱贊經言、慈悲加佑、令心不亂、隨應假現、故云假令。不與等者、大彌陀云、我即與諸菩薩阿羅漢、共飛行迎之。覺經云、我與不可計比丘眾、飛行迎之、共在前立。」

　　第二十愿、設我得佛、十方眾生聞我名號、系念我國、植眾

　　德本、至心回向、欲生我國、不果遂者、不取正覺。

　　第二十系念定生愿。使十方眾生、聞名系念、決定往生之愿也。復名植諸德本愿、不果遂者愿、至心回向愿也。名號者、顯體為名。名彰于外、而號令于天下為號。名與號其體一也。此名號之目、雖通于諸佛諸菩薩、然以指彌陀之名號、即南無阿彌陀佛為常。大乘義章二十末曰、「顯體為名。標德云稱。名稱外彰、號令天下、說之為號。」法華嘉祥疏三曰、「通即稱號。號令天下、顯化他之義。

　　別即稱名。名以定體、即是自行。」

　　系念者、念系于一處而不思他也。寶積經四十七曰、「晝夜常系念。勿思于欲境。」觀無量壽經曰、「汝及眾生、應當專心系念一處、想于西方。」憬興云、「若諸眾生起愿念佛。即生化土。故此文言系念我國者、即往生之行也。」

　　植、廣韻曰、「種植也、立志也。職值、一音。」經音義云、「植謂根生之屬也。」德本猶言善根。德者善也。本者根也。諸善萬行之功德、為佛果菩提之本者。

　　法華經序品曰、「于諸佛所、植眾德本。」又德中之根本也。依是義而彌陀之名號、名為德本。教行信證六本曰、「德本者、如來德號。此德號者、一聲稱念、至德成滿、眾禍皆轉。十方三世德號之本、故曰德本也。」

　　回向或作回向。回者回轉也。向者趣向也。回轉自己所修之功德而趣向于所期、謂之回向。期施自己之善根功德與于他者、回向于眾生也。以己之功德而期自他皆成佛果者、回向于佛道也。大乘義章九曰、「言回向者。回己善法有所趣向。

　　故名回向。」往生論注下曰、「回向者。回己功德普施眾生。共見阿彌陀如來。

　　生安樂。」止觀七曰、「眾生無善、我以善施。施眾生已、正向菩提。如回聲入角、響聞則遠。回向為大利。」果遂者、希望果遂也。廣韻曰、「果、克也、定也。遂、成也、從志也。徐醉反。」

　　如來會云、「若我成佛、無量國中所有眾生、聞說我名、以己善根、回向極樂。

　　若不生者、不取菩提。」會疏曰、「述曰、見或國土眾生、聞其國嚴凈、雖系念欣慕。因行微劣、不果愿志。長懷茫茫、虛涉生死。故興大悲愿、不論心厚薄、不簡行輕重。于我國茍系念者、皆悉令果遂也。峻諦按、凡此本愿、開出小經所說所謂言多善根、多福德者、正此愿所詮植諸德本也。（案眾德本、會疏本作諸德本。）故聞我名號者、當聞說阿彌陀佛文。

　　系念我、植諸德本者、彼經執持名號、一日七日也。至心回向、欲生我國者、彼經一心不亂也。不果遂者、則彼經心不顛倒、即得往生之因愿也。回植諸德本之善、而趣向往生、故名回向。疑惑佛智之人、雖系念彼、有疑障故、生胎生邊地、不能見三寶。由此愿力故、遂除疑障、得至佛所、是名果遂。」

　　第二十一愿、設我得佛、國中天人不悉成滿三十二大人

　　相者、不取正覺。

　　第二十一具足諸相愿。欲令往生極樂者悉皆滿足三十二相之愿也。三十二相、具名三十二大人相。此三十二相、不限于佛、總為大人之相也。具此相者、在家為輪王、出家則開無上覺。是為天竺國人相說。智度論八十八曰、「隨此間閻浮提中天竺國人所好、則為現三十二相。天竺國中人、于今故治肩髆、令厚大、頭上皆有結為好。如人相中說。五處長為好。眼耳鼻舌臂指髀手足相、若輪若蓮華、若貝若日月。是故佛手足有千輻輪、纖長指、鼻高好、舌廣長而薄、如是等、皆勝于先所貴、故起恭敬心。」佛感此相者、由于百劫之間、一一之相、積百種之福。

　　法界次第下之下曰、「此三十二、通云相者、相名有所表、發攬而可別、名之為相。如來應化之體、現此三十二相、以表法身眾德圓極、使見者愛敬、知有勝德可崇。人天中尊、眾圣之王、故現三十二相也。」三藏法數四十八謂一足安平相、足里無凹處者。二千輻輪相、足下有輪形者。三手指纖長相、手指細長者。四手足柔軟相、手足之柔者。五手足縵網相、手足指與指間有縵網之纖緯、交互連絡如鵝鴨者。六足跟滿足相、跟是足踵。踵圓滿無凹處者。七足趺高好相、趺者足背也。足背高起而圓滿者。八瑞如鹿王相、瑞為股肉。佛之股肉纖圓如鹿王者。九手過膝相、手長過膝者。十馬陰藏相、佛之男根、密藏體內、如馬陰也。十一身縱廣相、頭足之高、與張兩手之長相齊者。十二毛孔生青色相、一一毛孔、生青色之一毛而不雜亂者。十三身毛上靡相。身毛之頭右旋向上偃伏者。十四身金色相、身體之色如黃金也。十五常光一丈相、身放光明、四面各一丈者。十六皮膚細滑相、皮膚軟滑者。十七七處平滿相、七處為兩足下兩掌兩肩并頂中。此七處皆平滿無缺陷也。十八兩腋滿相、腋下充滿者。十九身如獅子相、身體平正、威儀嚴肅、如獅子王者。二十身端直相、身形端正、無傴曲者。二十一肩圓滿相、兩肩圓滿而豐腴者。二十二四十齒相、具足四十齒者。二十三齒白齊密相、四十齒皆白凈而堅密者。二十四四牙白凈相、四牙最白而大者。二十五頰車如獅子相、兩頰隆滿、如獅子之頰者。二十六咽中津液得上味相、佛之咽喉中、常有津液、凡食物因之得上味也。二十七廣長舌相、舌廣而長、柔軟細薄、展之則覆面而至于發際者。二十八梵音深遠相、梵音清凈之義。佛之音聲清凈而遠聞也。二十九眼色如紺青相、眼睛之色如紺青者。三十眼睫如牛王相、眼毛殊勝如牛王也。

　　三十一眉間白毫相、兩眉之間有白毫、右旋常放光也。三十二頂成肉髻相、梵名烏瑟膩、譯作肉髻。頂上有肉、隆起為髻形者。亦名無見頂相。以一切有情皆不能見故也。此三十二相依法界次第、法界次第依智度論八十八。其他智度論四、涅槃經二十八、中阿含三十二相經所載、皆大同小異。

　　無量義經曰、「一毫相如月旋。二凈眼如明鏡。三唇、四額廣。五獅子臆。六掌有合縵。七指直而纖。八馬陰藏。九頂有日光。十上下眴。十一舌赤好如丹菩。

　　十二鼻修。十三手足柔軟。十四內外相握。

　　十五皮膚細軟。十六細筋。十七旋發紺青。十八眉睫紺而展。十九白齒。二十面門開。二十一具千輻輪。二十二臂修。二十三毛右旋。二十四鎖骨。二十五頂有肉髻。二十六方口頰。二十七四十齒。二十八胸表萬字。二十九腋、三十肘長。

　　三十一踝膝露現。三十二鹿瑞腸。」亦出優婆夷凈行出門經修學品。與諸本大體同。

　　會疏曰、「述曰、佛本何故與此愿。

　　見或國土、雖十方來生、頓難具相好。新往舊住、優劣千差。能化所化、相貌懸隔。如彼身子聰明、妄招尼犍蔑視。牛主玄德、猶逢眾會輕*。是緣雖逮得己利、果縛未脫。所以愿言、我國人天、相好平等、無新舊殊。光顏相映、情無適莫。」

　　第二十二愿、設我得佛、他方佛土諸菩薩眾來生我國、究竟必至一生補處。除其本愿自在所化。為眾生故、被弘誓鎧。積累德本。度脫一切。游諸佛國。修菩薩行。供養十方諸佛如來。開化恒沙無量眾生、使立無上正真之道。超出常倫諸地之行。現前修習普賢之德。若不爾者、不取正覺。

　　第二十二必至補處愿。使欲往生凈土者、必至一生補處位之愿也。亦名一生補處愿、還相回向愿也。一生補處者、依密教之釋義、一者一實之理。于初地菩薩之位先得凈菩提心、自此一實、出生無量之三昧總持門、乃至至于第十地、更有第十一地、即佛地之法、以一轉生補佛處、是名一生補處。大疏六曰、「今此經宗。言一生者。謂從一而生也。初得凈菩提心時。從一實之地發生無量無邊三昧總持尼門。如是一一地中次第增長。當知亦爾。迄至第十地滿足。未至第十一地。

　　爾時從一實境界。具足發生一切莊嚴。唯少如來一位。未得證知。更有一轉法性生。即補佛處。故名一生補處。」

　　弘誓鎧者、弘誓之心堅如鐵、可以此心奮進生死之陣頭。故比之于鎧。荷衣曰被也。積累德本者、積聚功德善根也。菩薩行者、求自利利他圓滿佛果之菩薩眾大行也。即布施等之六度是。法華經五百弟子品曰、「內秘菩薩行。外現是聲聞。

　　」東宮切韻曰、「釋氏云、倫、匹配也、比類也。麻果云、禮云、擬人必于其倫。倫、類也。祝尚丘云、倫、輩也。」文選雜體詩曰、「遠想出宏域。高步超常倫。」現前者、在于現在目前也。

　　會疏曰、「述曰、佛本何故興此愿。

　　見或國土、雖修菩薩行、彌歷三大僧祇、巡行五十二位、證果難成、如蟻子登高山。所以發大悲愿、來生薩埵、超越諸位、速至補處、位齊普賢、頓滿二利也。釋曰、一生補處者、是等覺位、尚有一生無明未破、故曰一生。此品無明、其力最大。

　　唯此后心、以金剛智破之、即補妙覺之處、故曰補處。法華云、余有一生在。當得一切智。依寶網經、亦有二生補處、三生補處、四生五生十生、乃至千生而補佛處。今簡余生、故言一生補處。除其本愿自在所化者、明菩薩意樂不同。為眾生等者、具述二利德。自利全為利他、故云為眾生故。弘誓鎧者、是菩薩入生死場、魔怨軍具也。超出常倫等者、超過常途菩薩迂回行故。起信論云、或示超地速成正覺、以為怯弱眾生故。或說我于無量阿僧祇劫當成佛道、以為懈慢眾生故。能示如是無數方便、不可思議。而實菩薩種性根等、發心則等、所證亦等、無有超過之法。以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故。今超出此例、故云超出常倫諸地之行也。普賢之德者、十大愿王等、自利利他德也。圭峰云、一約自體、體性周偏曰普、隨緣成德曰賢。二約諸位、曲濟無遺曰普、鄰極亞圣曰賢。三約當位、德無不周曰普、調柔善順曰賢。然則一切菩薩功德圓滿之德號也。今由佛愿力、故不經諸位而速至于此、故云現前修習也。

　　第二十三愿、設我得佛、國中菩薩承佛神力、供養諸佛、一食之頃、不能徐至無數無量億那由他諸佛國者、不取正覺。

　　第二十三供養諸佛愿。欲使國中菩薩、偏至無量國土、供養諸佛之愿也。神力又曰神通力。神為妙用不測之義、通為通融自在之義、力為力用之義。謂不測之妙力神變、融通自在也。是在定慧、為定力所生屬于慧。在如來之四智五智、屬于成所作智。法華經序品偈曰、「諸佛神力。

　　智慧希有。」

　　會疏曰、「述曰、佛本何故起此愿。

　　見有軟心菩薩、但樂有佛國土修行、無慈悲堅牢心。是故興愿、愿我成佛時、我土菩薩、皆慈悲勇猛、堅固志愿、能舍清凈土、至他方無佛法僧處、住持莊嚴佛法僧寶、示如有佛、使佛種處處不斷。又見有佛土、但是小菩薩、不能于十方世界廣作佛事。或但聲聞人天、所利狹小。是故興愿、愿我國中有無量大菩薩眾、不動本處、遍至十方、種種應化、如實修行、常作佛事。又見有如來眷屬、欲供養他方無量諸佛、或欲教化無量眾生、此沒彼出、先南后北、不能以一念一時、放光普照、遍至十方世界、教化眾生。有出沒相故。是故興愿、愿我佛土諸大菩薩、于一念時頃、遍至十方、作種種佛事。

　　今文言一食之頃、不能遍至等、則此意也。

　　今雖云一食之頃。或云每日于晨朝供養、即以食前還到本、或云食未中則還等、皆不動而至之義也。釋曰、國中菩薩者、若依小經、莊嚴經、云眾生、應知通一切人天。承佛神力者、如諸經中他方佛土菩薩來此佛所時、承佛加佑、傳佛問訊。彼土例此焉。」

　　第二十四愿、設我得佛、國中菩薩在諸佛前、現其德本。諸

　　所求欲供養之具、若不如意者、不取正覺。

　　第二十四供具如意愿。欲使菩薩供養諸佛之品具、如意所欲之愿也。

　　會疏曰、「述曰、佛本何故興此愿。見或國土菩薩、雖遍至佛前、不能現其德本、供具適意。如善惠仙人、殷勤求蓮花。常啼菩薩、賣肉覓供具。是故愿言、我土菩薩、于所至處、各現大威神、一切供具、隨意現前。釋曰、現其德本者、如大菩薩來現時、必感其德、呈諸瑞相。其猶海妙深持自在智通菩薩、欲來此娑婆佛剎時、大千界震動、猶如船舶在大海中、隨波動搖。一切臭穢悉除。金光普照。三苦消滅。

　　饑者得食。裸者得衣。盲者見色。聾者聞聲。無有三毒心。各各生慈愛心。大地平正如掌。七寶池中、化出無量蓮花。雨大香雨、雨天妙花等。供養之具者、花香幢蓋寶臺寶樓等也。如虛空藏菩薩、自空中雨諸寶、故云如意。亦可現其德本者。財者末也。德者本也。德廣大、則供具自至。」

　　第二十五愿、設我得佛、國中菩薩不能演說一切智者、不

　　取正覺。

　　第二十五說一切智愿。使往生極樂者、得說佛一切智境界之愿也。梵語薩婆若、華言一切智。三藏法數曰、「謂于一切內法內名、能知能解、一切外法外名、亦能知能解、是名一切智。即聲聞緣覺之智也。」

　　會疏曰、「述曰、佛本何故興此愿。

　　見或國土菩薩、雖遍至十方、歷事供養、不能演說一切智、開闡于佛法、但有財供養、闕少法供養。是故愿言、我土大士、所至為上首、能為大眾開諸法義、勸請佛說法。如大惠菩薩以一百八義問佛。文殊菩薩、迦葉菩薩等、于佛會中為首贊揚佛經。又如過去功德藏如來、欲試菩薩、以百億事問諸菩薩眾中、或經月解之、或過半月、或過七日、或過一日一夜念意、菩薩不起其座、能解其義。菩薩智惠、有此殿最、故興此愿也。亦不但游諸佛國說法。至無佛國能說一切智也。釋曰、夫如來智、無法而不照、故名一切智。」

　　第二十六愿、設我得佛、國中菩薩不得金剛那羅延身者、

　　不取正覺。

　　第二十六得那羅延身愿。使極樂之往生人、皆得那羅延之金剛堅固身之愿也。金剛那羅延身、謂其體堅固如金剛、其力強如那羅延神之身也。那羅延、譯言勝力、或堅牢。天上力士之名。等集眾德三昧經音義云、「那羅延身、晉言鉤鎖力士也。」新譯花嚴經音義云、「那羅延、此云堅固。」翻譯名義集云、「維摩經、云那羅延菩薩。涅槃經疏、翻為金剛。」義寂云、「金剛取其體堅。那羅延取其力固。」密力士經曰。「如來之身、或鉤鎖體、猶如金剛、鏗然堅絕、不可破懷。」

　　會疏曰、「述曰、佛本何故興此愿。

　　見或國土菩薩、雖心口業清凈、依身劣弱、于三業或不備足。是故愿言、我土圣眾、三業莊嚴內外淳凈也。今謂上愿演說一切智者、口意二業。今愿、其身業也。

　　第二十七愿、設我得佛、國中天人、一切萬物、嚴凈光麗、形色殊特。窮微極妙、無能稱量。其諸眾生、乃至逮得天眼、有能明了辨其名數者、不取正覺。

　　第二十七所須嚴凈愿。令國中人物莊嚴清凈之愿也。窮微極妙、謂精細美善之至極也。稱量者、廣韻曰、「稱知輕重。量合斗斛。」倭名曰、「知輕重謂之稱。

　　知多少謂之量。」名數、名目之數也。

　　會疏曰、「述曰、佛本何故興此愿。

　　見或國土、雖有情殊勝、所須不妙。或以泥土為宮飾、以木石為花觀。或雕金鏤玉、意愿不充。或營備百千、具受辛苦。以此故愿言、我佛土中、必使珍寶具足、嚴麗自然、自得于佛道。此莊嚴事、縱使毗首羯磨、工稱妙絕、積思竭想、豈能取圖。釋曰、總指色聲香味觸之境、故云一切萬物。嚴謂莊嚴。凈謂清凈。光謂光華。麗謂美麗。嚴凈、明體離垢。光麗、表相奇特。以長短方圓大小等為形。以青赤白黑正不正為色。皆非世間所有、故云殊特。點事妙理相即、故謂窮微。無漏之相、實相之相、故謂極妙。廣略相入、不可思議、故謂無能稱量。言其諸眾生者、通指大小凡圣言。逮得天眼者、別指外道神仙及二乘得通之人。乃至者、是亦從上向下之言。謂凈土嚴麗、唯佛與佛之境界。上從等覺十地、下向得通之人、不能辨量其名與數量故。例如忉利諸天見夜摩天退沒之光明、失心忙然、不辨何相。夜摩天子見兜率天光、亦復如是。」

　　第二十八愿、設我得佛、國中菩薩乃至少功德者、不能知

　　見其道場樹無量光色、高四百萬里者、不取正覺。

　　第二十八見道場樹愿。國中菩薩、雖少功德者、亦令其知見道場樹光明形色之愿也。知見者、就意識云知、就眼識曰見。又推求名見、覺了云知。又三智云知、五眼云見。皆為慧之作用。道場樹、即菩提樹也。此樹下有成佛之金剛座、故謂為道場樹。維摩經菩薩行品肇注曰、「佛于樹下成道、樹名菩提。此樹光無不照、香無不薰。形色微妙、隨所好而見。樹出法音、隨所好而聞。此如來報應樹也。眾生遇者、自然悟道。」

　　如來會曰、「國中有無量色樹、高百千由旬。諸菩薩中有善根劣者、若不能了知、不取正覺。」會疏曰、「述曰、佛本何故興此愿。見或國土、雖所須萬物嚴凈、其所知見之境、或不勝妙。雖有道場樹、盛衰頻變、形量太微、見者不得益。

　　況楊梅桃李、徒增愛染。松風蘿月、妄添塵勞。是故愿言、我國菩薩人天、雖宿福劣、等見佛樹。見色聞香、各得勝益。釋曰、少功德者、約未得三法忍者、見此樹已、得三法忍故。言知見者、具舉六根益。今以目觀鼻知攝余也。高四百萬里者、悲華言一萬由旬、莊嚴言一千六百由旬、是蓋應少功德者故也。」

　　第二十九愿、設我得佛、國中菩薩若受讀經法、諷誦持說、

　　而不得辯才智慧者、不取正覺。

　　第二十九得辯才智愿。令極樂往生人得辯才與智慧之愿也。受者領受。讀者誦讀。經法、見前注。諷誦者、揚誦經文或偈頌、謂之諷誦。法花經音義云、「諷、不鳳切。謂詠讀也、背文也。周禮曰、教國子興道諷誦。鄭玄曰、倍文曰諷。以聲節之曰誦也。」持說者、憶持而宣說也。

　　如來會曰、「國中眾生、讀誦經典、教授敷演。若不獲得勝辯才者、不取正覺。

　　」會疏曰、「述曰、見或國土菩薩、雖聞說經。所蔽業障故、速不得慧辯。其猶周利槃特魯鈍、為外道所難。所以興大悲愿、我土薩埵、同誦經法、辯才無優降也。釋曰、言受讀等者、凡有五種。一受持、二讀、三諷誦、四解說、五書寫也。信力故受。念力故持。看文為讀。不忘為誦。宣傳為說。恭敬模書為書寫。今略書寫。發口為辯才。內照為智慧。蓋夫有智慧而無辯才、則為小人所欺。有辯才而無智慧、則蒙智人呵誡。智辯兼具、應為師范故也。言經法者、如彼海云比丘、所聞諸佛所說經、以大海量墨、須彌聚筆、不得書一句。彼土之經例之。亦可諸佛所說、自有常法貫攝義、通名經典而已。」

　　第三十愿、設我得佛、國中菩薩智慧辯才、若可限量者、不

　　取正覺。

　　第三十智辯無窮愿。令極樂往生人得智辯無窮之德之誓愿也。

　　會疏曰、「述曰、見或國土菩薩大眾、雖有智慧辯才、于其所知、尚有限量。如彼維摩詰、難詰諸大聲聞及諸菩薩、各取于屈。又若無垢施女、才十二歲、而能超過菩薩羅漢。雖至人之事難測、孰與無一場之恥。所以愿言、我土大眾、智辯平等、無有窮盡也。」

　　第三十一愿、設我得佛、國土清凈。

　　皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界、猶如明鏡、觀其面像。若不爾

　　者、不取正覺。

　　第三十一國土清凈愿。令極樂國土清凈如明鏡之愿也。會疏曰、「述曰、佛本何故興此愿。見或國土、以瓦礫為所依。以土石為邦域。嶕峣峻嶺、枯木橫岑。岝峉嶙嶙、莦茀盈壑。茫茫滄海、為絕目之川。芃芃廣滿、為無蹤之所。菩薩見此、興大悲愿、愿我國土、地平如掌、徹鑒無垢、鏡納十方、的無所屬、亦非不屬、寶樹寶欄、互為映飾也。釋曰、皆悉照見者、此亦有二意。一約能照、謂廣略相入、巨細無礙。故彼土之中、一塵一葉、皆悉影照十方剎界也。故云皆悉。二約所照、謂國界無邊、皆能照現、無有不照之土、故名皆悉。十方一切等者、上是能照。此舉所照世界。十方、約方處。普及為一。盡際為切。無有限量、故名無量。無有算數、故名無數。不可思議者、瓔珞經十五曰、五法不可思議。云何為五。一者諸佛神德不可思議。二者諸佛篋藏不可思議。三者行業受報不可思議。四者諸佛剎土不可思議。五者演布道教不可思議。故名不可思議。諸佛世界者、通攝凈穢。猶如明鏡下、引喻明其相。以國土清凈喻明鏡。以十方世界喻面像。」

　　華嚴經曰、「譬如明凈發光、金玻璃鏡、與十世界等。于彼鏡中、見無量剎。一切山川、一切眾生、地獄餓鬼、若好若丑、形類若干、悉于中現。」十住斷結經曰、「猶如天上水精光殿舍、眾寶所成。若彼大自在梵天、升此殿時、舉目觀見千世界、十千世界、百千世界、三千大千世界、其中所有天宮龍宮、乃至山川樹木、藥草花實、好丑清濁、三千大千所有形質、至虛空界微細之形、于彼宮殿、悉遙見之。光光相照、亦無微翳。尚如在此人間、服飾懸在架上。亦如明鏡、見其面像。彼天宮者、亦復如此。坐起往來、飲食睡眠、悉在目前、如觀掌珠。」

　　龍舒居士曰、「或者疑之曰、人此間念佛、西方七寶池中、如何便生蓮花一朵。

　　予告曰、此不難知。譬如大明鏡、凡有物來、便現其影。鏡何嘗容心哉。以其明而自然耳。阿彌陀佛國清凈明潔、自然照見十方世界、猶如明鏡、其面像。是故此間念佛、西方七寶池自然生蓮花一朵。

　　無足疑也。」

　　第三十二愿、設我得佛、自地以上至于虛空、宮殿樓觀、池流華樹、國土所有一切萬物、皆以無量雜寶百千種香而共合成。

　　嚴飾奇妙、超諸天人。其香普熏十方世界。菩薩聞者、皆修佛行。若不如是、不取正覺。

　　第三十二國土嚴飾愿。使國土所有萬物、嚴飾奇妙之愿也。

　　會疏曰、「述曰、佛本何故興此愿。謂雖大地皎潔、所依莊嚴未奇妙、則于佛土未為盡美。故興此愿、國中所有、以眾寶合成。寶中發妙香、色香超勝也。如此界、則金銀雖發輝、無栴檀之香。沉麝雖薰馥、無珠玉之光。然彼土眾寶各具妙香、妙香亦發神光。

　　柔軟也、過迦旃。光耀也、超日月。豈容思議哉。釋曰、自地等二句、舉所依。

　　宮殿等、其能依。雖地下亦有金幢等莊嚴、今以地上攝之。言虛空者、如論虛空、莊嚴偈言、無量寶交絡。羅網遍虛空。種種鈴發響。宣吐妙法音。宮謂宮室。

　　殿謂大堂。重屋為樓。可遠觀為觀。是論地上莊嚴也。池流華樹者、池流即論水功德。華樹又下文所說諸樹因也。偈曰、寶華千萬種。彌覆池流泉。微風動華葉。交錯光亂轉。總余一切莊嚴、不可具述、故云國中所有一切萬物。皆以下明能嚴體。奇寶不一、故云無量。妙香無數、故云百千等。

　　且依華嚴所說、舉娑婆異寶神香、謂大海普集眾寶藥、此珠若在、一切眾寶常不散失。普集明光摩尼、映蔽一切莊嚴具。水清珠寶、澄清濁水。住水寶珠、系其身上、入海中自在游行。得龍寶珠、游止龍宮。帝釋摩尼冠、映蔽一切諸余天眾。得如意珠、除滅一切貧窮之苦。得日精珠、向日光生于火。得月愛珠、向月光生于水。龍王冠中摩尼寶、遠離一切怨敵怖畏。一切世間莊嚴藏寶、令一切所欲悉得充滿。轉輪王摩尼寶、破一切闇。帝青大摩尼寶、光明所觸、即同其色。璃璃寶、于百千歲、處不凈中、不為臭穢之所染著。

　　自在王寶珠、處閻浮提、去日月輪四萬由旬、日月宮中所有莊嚴、影現其中。海藏寶珠在海中、普現海中諸莊嚴事等。

　　又鬻香長者云、我能別知一切諸香、所謂一切香、一切燒香、一切涂香、一切末香。亦知調和如是香王。又善了知治諸病香、（白檀治熱、熏陸治冷。）斷諸惡香、（如安息香、能碎惡邪。）除憂惱香、（如牛頭栴檀、先陀婆等。）令于有為生樂著香、令于有為生厭離香、舍諸驕逸香、聞法歡喜香、發心念佛香、證解法門香、圣所受用香、一切菩薩差別香、一切菩薩地位香。乃至人間有香、名曰龍藏、因龍斗生。若燒一丸、大如油麻、即能興起大香焰云、猶如帝網、彌覆王都。于七日中、雨細香雨。若著身者、身即金色。若著衣服者、悉變成拘蘇摩花色。若因風吹入宮殿中、一切臺殿樓閣堂宇、皆悉變為拘蘇摩花色。眾生　者、七日七夜、歡喜充滿。身心快樂。惑熱清涼。無有諸病。及諸煩惱不相侵害。離諸憂苦。不驚不怖。不迷不亂。慈心相向。

　　志意清凈。摩羅耶山出栴檀香、名曰牛頭。若以涂身、設入火坑、火不能燒。海中有香、名無能勝。若以涂鼓及諸螺貝、其聲發時、一切敵軍、悉皆退散。阿那婆達多池邊出沉水香、名蓮花藏。若燒一丸、如麻子大、香氣普熏閻浮提界。眾生聞者、離一切罪、戒品清凈。雪山有香、名具足明相。若有眾生　此香者、其心決定離諸染著。羅剎界中有香、名海藏。其香但為轉輪王用。若燒一丸、香氣所熏、王及四軍、皆騰虛空、游止自在。善法堂中有香、名香性莊嚴。若燒一丸、熏彼天眾、普令發起念佛之心。須夜摩天有香、名凈藏性。若燒一丸、熏彼天眾、莫不云集彼天王所、恭敬聽聞王所說法。兜率天中有香、名信度喲啰。于一生所系菩薩座前。若燒一丸、興大香云、偏覆法界。普雨一切諸供養具、供養一切如來道場菩薩眾會。妙變化天有香、名奪意性。若燒一丸、于七日中、普雨一切不可思議諸莊嚴具等云云。

　　娑婆三界、尚以如是、何況如來神力本愿所現哉。超諸人天者、近取比校、實超諸佛剎、最為精也。其香普熏下、誓其德。

　　選擇本愿、妙熏能遍十方、自令發香光莊嚴之悟也。」

　　第三十三愿、設我得佛、十方無量不可思議諸佛世界眾生之類、蒙我光明觸其身者、身心柔軟、超過天人。

　　若不爾者、不取正覺。

　　第三十三觸光柔軟愿。觸于彌陀佛之光明者、得身心柔軟之愿也。凡相感而心有所動曰觸。又物體相遇曰觸。身心者、有情之正報也。五蘊之中色蘊者身、受想行識之四蘊者、心也。柔軟者、謂心柔和而隨順于道也。

　　會疏曰、「述曰、佛本何故興此愿。

　　見或國土、佛光雖遍、照益維渺。如日月眾星、雖照世界、不除癡暗。是故興愿、佛光周流、觸者柔軟。釋曰、十方無量等四句、是所照境。蒙我光明等四句、能照益。總攝有識類、故云眾生之類。執受為身。覺知為心。身為苦器。心為惱端。然今遇阿彌陀如來、平等光照、則業累消滅、信心清凈、故云柔軟。超過人天者、既蒙觸光照益、發清凈信心、則預分陀嘉譽、為菩薩勝友。雖形混塵累、心自游凈域。雖業纏名利、果自榜金蓮。橫超五趣八難之道。超過人天、抑是近言。」

　　第三十四愿、設我得佛、十方無量不可思議諸佛世界眾生之類、聞我名字、不得菩薩無生法忍、諸深總持者、不取正覺。

　　第三十四聞名得忍愿。使聞彌陀名者、皆得無生法忍之愿也。無生法忍、略云無生忍。無生法者、遠離生滅之真如實相理體也。真智安住于此理而不動、謂之無生法忍。于初地或七八九地可得之悟也。寶積經二十六曰、「無生法忍者。一切諸法無生無滅忍故。」注維摩經一曰、「肇曰。無生法忍。同上不起法忍。即慧性耳。以見法不生。心智寂滅。堪受不退故。名無生法忍也。」智度論七十三曰、「無生忍者。乃至微細法不可得。何況大。是名無生。得此無生法。不作不起諸業行。是名得無生法忍。得無生法忍菩薩。是名阿鞞跋致。」深總持、深妙之總持也。梵語陀羅尼、譯作總持。

　　會疏曰、「述曰、佛本何故興此愿。

　　見或國土、雖佛號高遠、聞者寡益。雖下佛種、行業迂回。故愿言、聞我名者、頓結大乘、成佛種子。法忍總持、不假方便、自得心開也。十方等四句、所化境。聞我等四句、能化德也。無生法、所證理、常自寂滅義也。忍即能證、菩薩斷無明、證中道、常忍住諸法無生理、是名無生法忍。寶積八十七曰、無生者、非先有生、后說無生。本自不生、故名無生。

　　非先有起、后說無起。本來不起、故名無起。云何為忍。如是忍可一切眾生、一切剎土、本來不生、是名為忍。如是忍可一切聲聞辟支佛菩薩諸佛、本來不生、是名為忍。菩薩是能證人、故云菩薩無生等。亦可菩薩之言、簡異聲聞無生智也。諸深總持者、陀羅尼、此翻總持。謂持善不失、持惡不生故。又諸修多羅、能持無盡義、亦名總持。多字一字無字等陀羅尼無量、故言諸深總持。」

　　第三十五愿、設我得佛、十方無量不可思議諸佛世界、其有女人聞我名字、歡喜信樂、發菩提心、厭惡女身、壽終之后、復為女像者、不取正覺、

　　第三十五女人往生愿。使世界女人、聞彌陀之名號、發心往生之愿也。歡喜、梵語波牟提陀。接于順情之境而身心喜悅也。

　　法華經譬喻品曰、「歡喜踴躍。」厭、心所名。對欣而言。正韻、「惡也。」惡音污。廣雅、「憎也、繪也。」

　　會疏曰、「述曰、佛本何故興此愿。

　　見或國土、女人之類、雖厭惡穢質。業障根深、不得速轉。長纏三從之難。常懷五障之恨。或于大乘經典、雖往往有轉女益、皆是宿殖深厚、上根利智之機也。如彼釋迦菩薩、積一大阿僧祇勤修、漸離女身。凡夫女人豈敢哉。所以愿言、無量女人、不論利鈍、不簡賢愚、聞名歡喜者、頓成變成男子益、往生成佛、自然登假也。釋曰、十方無量等、是所化境。聞我等四句、明往生因。壽終等二句、正誓得益。斯乃第十八愿所開也。就生因中、聞我名號者、發心勝緣。歡喜信樂等、是本愿三信也。謂女人聞本愿由來、無有疑心、故喜溢身心、是名歡喜信樂。發菩提心者、是欲生我國之心也。菩提心有自他異。今他力大信也。

　　厭惡女身者、轉女身經曰、若有女人、能如實觀女人身過者、生厭離心、速離女身、疾成男子。女人身過者、所謂欲瞋癡心、并余煩惱、重于男子。又此身中一百戶蟲、恒為患愁惱因緣、是故女人煩惱偏重。應當善思、觀察此身、便為不凈之器、臭穢充滿。亦如枯井、空城、破村、難可愛樂。是故于身應生厭離。又觀此身、猶如婢使、不得自在、恒為男女衣服飲食家業之所苦惱、必除垢穢洟唾不凈。于九月中懷子在身、眾患非一。及其生時、受大苦痛、命不自保。是故女人應生厭離。又復女人雖生在王宮、必當屬他。盡其形壽、猶如婢使隨逐大家。亦如弟子奉事于師。又為種種刀杖瓦石手拳打擲、惡言罵辱。如是等苦、不得自在。是故女人應于此身生厭離心。又此女身、常被系閉、猶如蛇鼠同在穴中、不得妄出。又女人法制、不由身常于他邊稟受飲食衣服花香種種瓔珞嚴身之具、象馬車乘。是故應當厭離女身。又此女身、為他所使、不得自在。執作甚多。搗藥舂米。若炒若磨大小豆麥。抽毳紡氈。如是種種、苦役無量。是故應患此身、欲求永離如是眾苦。當以此法教示余人、常念如來誠實、贊嘆出家、能報佛恩。當發此心、愿離女身、速成男子、于佛法中出家修道。不復貪求花鬘瓔珞、游戲園林、衣服飲食嚴身之具。當觀自身及侍立眷屬、猶如機關木人、筋牽屈伸舉下而已。此身虛偽血肉所成、不久壞滅。此身如廁、九孔流出種種不凈。乃至此身無主、從父母生、復以行業而嚴飾之。此身不凈、純盛臭穢。此身即是屎尿之器、不久棄捐、無可貪處。此身歸死、出息入息、必當斷故。此身無我、如草木瓦石。

　　此身無作者、從因緣生。此身是眾鳥狼狗野干之食、棄冢間故。此身是苦聚、四百四病之所困故。此身恒為風寒冷熱等分、眾病之所壞散、恒以藥力得存立故。

　　此身不知恩、以飲食養之、無止足故。此身無知、內無作者故。此身是后邊必當死故。是故女人應當如是觀察此身、生厭離心、修行善法云云。壽終之后者、

　　問曰、轉女之益、為局命終之后、將亦通現生乎。答、約理、則一念發起時、即為轉女身。所以者何。以善為男、以惡為女。若發得聞名歡喜念、則頓成轉惡成善之身。雖色相女人、心既入佛、心豈言實業女身乎。若約事、則舍此穢身、得彼大人相、是名轉女成男也。」

　　第三十六愿、設我得佛、十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾、聞我名字、壽終之后、常修梵行、至成佛道。若不爾者、不取正覺。

　　第三十六常修梵行愿。使十方世界諸菩薩眾、聞彌陀名號、常修清凈之行、至成佛道之愿也。梵者清凈之義。斷淫欲之法為梵行、即梵天之行法也。修梵行則生梵天。智度論曰、「斷淫欲天、皆名為梵天。說梵皆攝色界。以是故、斷淫行法、名為梵行。離欲亦名梵。若說梵則攝四禪四無色定。」同八曰、「有人行十善業道不斷淫。今更贊此行。梵天行斷除淫欲。

　　故言凈修梵行。」維摩經方便品曰、「示有妻子、常修梵行。」注曰、「肇曰。

　　梵行、清凈無欲行也。」法華嘉祥疏七曰、「有人言。通取一切戒為梵行。別名斷淫為梵行。故大品云。淫欲障生梵天。何況菩提。」又涅槃名梵。證涅槃之萬行、云梵行。法華經序品曰、「具足清白梵行之相。」法華嘉祥疏三曰、「梵行之相者。梵名涅槃。即根本法輪大涅槃也。行即萬行。到大涅槃也。」大日經疏十七曰、「梵謂涅槃。梵行謂修梵行者名。具大涅槃名為梵。」又涅槃五行之一。梵者清凈之義、菩薩利他之行、能為一切不善之對治、離過清凈、故名梵行。

　　佛道者、梵語菩提、新譯曰覺、舊翻曰道。道者通之義。佛智圓通無壅、故名之為道。道有三種。一聲聞之所得、二緣覺之所得、三佛之所得。今為佛所得之無上菩提、故云佛道。法華經序品曰、「恒沙菩薩。種種因緣。而求佛道。」同方便品曰、「是諸世尊。皆說一乘法。化無量眾生。令入于佛道。」同信解品曰、「我等今者真是聲聞。以佛道聲。令一切聞。」大乘義章十八曰、「菩提、胡語、此翻為道。果德圓通、名之為道。」又曰、「菩提偏在果故。證成佛道、名得佛道。」又因行名道。佛道者、到于佛之萬行也。大乘義章十八曰、「地論言。

　　道者是因。修行此道、能到圣處、名為圣道。」如來會曰、「聞我名已、得離生法。若不修行殊勝梵行、乃至到于大菩提者、不取正覺。」

　　會疏曰、「述曰、所見土中或土菩薩、雖修梵行、隔生即忘、難可相續。或為幻夢之身、營士農工商之業。或為恩愛之奴、造晝夜朝暮之惡。三業四儀、常積穢惡。所作衣食住宅、悉成三涂業因。是故興愿、聞我名者、速脫尸雜穢身。常具足凈善德。身絕穢惡之業。口無粗雜之言。

　　梵行相續。速至佛果也。釋曰、梵行者、論注曰、天竺國稱凈行為梵行。稱妙辭為梵言。彼國貴重梵天、多以梵為贊。又雖混穢濁、而常清凈、是名梵行。謂聞名之人、得彼此三業、不相舍離益。

　　身為禮敬、口稱寶號、是名常修也。」

　　第三十七愿、設我得佛、十方無量不可思議諸佛世界諸天人民、聞我名字、五體投地、稽首作禮。歡喜信樂、修菩薩行。諸天世人莫不致敬。若不爾者、不取正覺。

　　第三十七人天致敬愿。使人天恭敬念佛行者之愿也。五體投地、又曰五輪投地。

　　投五處于地、為敬禮之最上者。行事鈔下之三曰、「地持當五輪至地作禮。阿含云、二肘、二膝、頂、名輪也。亦云五體投地。先正立已、合掌。右手褰衣。屈二膝已、次屈兩手。以手承足、然后頂禮。

　　起頂頭、次肘次膝、以為次第。」楞嚴經曰、「阿難聞已、重復悲淚。五體投地、長跪合掌、而白佛言。」今亦用為傾倒備至之意。作禮、作敬禮也。佛說阿彌陀經曰、「一切世間天人阿修羅等、聞佛所說、歡喜信受、作禮而去。」世人、世間之人。對于出世間之人而言。心地觀經報恩品曰、「世人為子造諸罪。墮三途長受苦。」

　　會疏曰、「述曰、于所見土中、有雖修菩薩行、人天不敬、還致輕毀。梵行緣此退轉。道心由茲亡失。所以愿言、聞名歡喜者、諸天及世人、敬禮擁護、自成佛道也。釋曰、菩薩行者、通言則是菩薩六度萬行也。若別約愿意、念佛三昧也。

　　古謂一心念佛、萬緣自舍、即布施波羅蜜。

　　一心念佛、諸惡自止、即持戒波羅蜜。一心念佛、心自柔軟、即忍辱波羅蜜。一心念佛、永不退墮、即精進波羅蜜。一心念佛、余想不生、即禪定波羅蜜。一心念佛、正念分明、即般若波羅蜜。

　　是故以念佛三昧、通名菩薩行。」

　　第三十八愿、設我得佛、國中天人欲得衣服、隨念即至。如佛所贊應法妙服、自然在身。有求裁縫搗染浣濯者、不取正覺。

　　第三十八衣服隨念愿。使諸天人欲得衣服、隨念即至之愿也。應法妙服者、如法之三衣、即袈娑也。自然又曰自爾、亦曰法爾、任運、天然。言離人為之造作、法之自性自然也。法華釋簽曰、「言自然者、此言通用、何必外計、即任運之異名耳。」裁縫搗染浣濯者、廣韻曰、「裁、昨代反、制也。縫、符容反、又音俸、紩也。」說文云、「搗、丁道反、手推也。一曰筑也。」玉篇云、「染、如琰反、色也。」唐韻、「浣、胡玩反、音換、濯衣垢也。一曰滌也。」博雅、「濯、直教反、浣衣也。」

　　如來會曰、「若我成佛、國中眾生所須衣服、隨念即至、如佛命善來比丘、法服自然在體。若不爾者、不取菩提。」會疏曰、「述曰、佛本何故興此愿。見或國土、為衣食故、苦役萬般、四時不寧處、一生疲貪求。何況禾下喪數千生命。鑊中殺無量蠶子。依之沉迷無涯、受苦無窮。

　　是故愿言、我土圣眾、衣食住宅、隨意現前。著衣吃飯、皆助道法也。釋曰、袈裟名應法妙服者、僧祗云、三衣是賢圣沙門標識。大論云、佛弟子住中道、故著三衣。寶積寶梁聚會云、未得沙門果者、應以八法敬重袈裟。搗、舂也。謂練絹布等時、搗之舂之、潔白其色。染、染色也。裁、刀尺事。縫、針縫勞。皆制衣相也。再洗塵膩名浣濯。」

　　第三十九愿、設我得佛、國中天人所受快樂、不如漏盡比

　　丘者、不取正覺。

　　第三十九受樂無染愿。使國中諸天人受樂而無染著之愿也。漏盡比丘者、煩惱斷盡之比丘、即阿羅漢也。

　　會疏曰、「述曰、所見土中、有雖衣食自然、受樂勝絕。生惑著故、還招重苦、如色無色諸天。是故愿言、我土人天、（案愿文中凡是天人句、會疏本皆作人天。）樂無樂想、無染清凈、如大涅拌也。如來會言、皆獲資具、心凈安樂、如得漏盡比丘。

　　釋曰、無學圣者、入無余涅槃、湛然常寂、是名漏盡比丘。然彼人天、證大乘妙果、不盡有為、不住無為、不全同彼、今但假而喻無著無為耳、故云如也。」

　　第四十愿、設我得佛、國中菩薩隨意欲見十方無量嚴凈佛土、應時如愿、于寶樹中悉皆照見。猶如明鏡、觀見面像。若不爾者、不取正覺。

　　第四十見諸佛土愿。使諸人見凈土莊嚴之愿也。寶樹、珍寶之樹林也。謂凈土之草木。法華經壽量品曰、「寶樹多華樹。眾生所游樂。」觀經詳說寶樹觀。

　　如來會曰、「國中群生隨心欲見諸佛凈國殊勝莊嚴、于寶樹間悉皆出現。」會疏曰、「述曰、所見土中、雖國土清凈、映現十方。圣眾德微、不能照見。如彼釋迦尊、顯現佛等二地時、會大眾唯見大光。

　　望河之懷、豈少耶。所以愿言、縱令雖法報高妙、隨念應心、悉現寶樹、照見了了、如明鏡中、觀自面像也。釋曰、嚴謂莊嚴。凈謂清凈。不隔時節、不違志愿、故云應時如愿。」

　　四十一愿、設我得佛、他方國土諸菩薩眾、聞我名字、至于

　　得佛、諸根缺陋、不具足者、不取正覺。

　　第四十一具足諸根愿。令他方國土菩薩、聞名以至得佛、具足六根之愿也。諸根、即眼耳鼻舌身意之六根也。缺陋者、玉篇曰、「缺、虧也、破也。陋、丑猥也。」

　　如來會曰、「諸根有闕、德用非廣者、不取菩提。」會疏曰、「述曰、佛本何故興此愿。見或國土、雖修菩薩行、諸根不具、常懷憂惱。如過百大劫、創得五勝、亦雖具足、丑陋不美。人不欲見、故化導不普。是故愿言、聞名之力、頓除多生業累、六根完具、清凈殊妙也。釋曰、諸根即六根。不具為缺。粗惡謂陋。」

　　第四十二愿、設我得佛、他方國土諸菩薩眾、聞我名字、皆悉逮得清凈解脫三昧。住是三昧、一發意頃、供養無量不可思議諸佛世尊、而不失定意。若不爾者、不取正覺。

　　第四十二住定供佛愿。使他方國土菩薩眾、皆住于三昧、得供養十方諸佛之愿也。清凈解脫三昧者、所住之三昧無垢清凈、離一切之系縛而自在、名曰清凈解脫三昧。發意同于發心。頃、俄頃也。定意與定心同。

　　會疏曰、「述曰、見或國土菩薩、雖住三昧、止觀不相融、入出有掛礙。謂入則心智虛寂。出則身行散動。若離昏沉、即為掉舉。動靜不同、難成菩提。是故愿言、縱雖新發意菩薩、聞名字人、能得定慧相即、真俗相照、頓得等上地菩薩也。釋曰、清凈解脫三昧、莊嚴言、寂靜三摩地、無縛無著、故名清凈。止觀無礙、故名解脫。住是以下、明其相。此三昧若約愿意、則念佛三昧、能除一切煩惱、能解脫生死、故須名清凈解脫三昧。文殊般若云、念一佛功德無量無邊、亦與無量諸佛功德無二、不思議佛法等無分別、皆乘一如成最正覺、悉具無量功德無量辯才。如是入一行三昧者、盡知恒沙諸佛法界無差別相云云。是住定供佛之義也。一發意頃、明能供速疾。無量諸佛、明所供廣大。而不等者、明止觀相融德。」

　　第四十三愿、設我得佛、他方國土諸菩薩眾、聞我名字、壽

　　終之后、生尊貴家。

　　若不爾者、不取正覺。

　　第四十三生尊貴家愿。使他方國土菩薩、以聞名力、得生尊貴家之愿也。

　　會疏曰、「述曰、所見土中、有菩薩大悲熏心、欲游三界度眾生。宿業未盡、動生下*家、受世輕慢。利濟不廣、弘化難流。是故愿言、聞名之力、速除業障、世世生生托豪貴家也。」大論曰、「問曰、若生人中、何以故、正生剎利等大家、不生余處。答曰、生剎利為有勢力、生婆羅門家為有智慧、生居士家為大富、故能利益眾生。貧窮中自不能利、何能益人。」

　　第四十四愿、設我得佛、他方國土諸菩薩眾、聞我名字、歡

　　喜踴躍、修菩薩行、具足德本。若不爾者、不取正覺。

　　第四十四具足德本愿。令他方國土菩薩、踴躍修行、具足萬德之愿也。

　　如來會曰、「若我成佛、余佛剎中所有菩薩、聞我名已。若不應時修菩薩行、清凈歡喜、得平等住、具諸善根者、不取正覺。」會疏曰、「述曰、所見土中、有菩薩久積勤修、不能一行具萬德、所以發心多如魚子庵羅、成遂難得似恒沙金粟。是以興大悲愿、聞我名者、一稱成萬德。片言超僧祇。不為苦行。不歷多劫。令愚夫頓坐金臺。無德忽具萬德也。釋曰、德本者、解有二義。一菩薩六度、一切功德之本、故名德本。二選擇攝取果號、能流出六度萬行、為眾德本原、故名德本。聞我名字者、明知識聞熏。適悅在心、名歡喜。法喜發形、目踴躍。是至心信樂之相也。此心行即是菩薩行、而具足萬德、故言修菩薩行具足德本。」

　　第四十五愿、設我得佛、他方國土諸菩薩眾、聞我名字、皆悉逮得普等三昧。住是三昧、至于成佛、常見無量不可思議一切諸佛。若不爾者、不取正覺。

　　第四十五住定見佛愿。使他方之菩薩得于定中見佛之愿也。普等三昧者、普者普遍、等者齊等也。住此三昧、則普見一切諸佛、故名普等三昧。悲華經謂之遍至三昧、分陀利經謂之普至三昧、莊嚴經謂之普遍三摩地。成佛者、菩薩因位之萬行究竟、而成辦阿耨多羅三藐三菩提、謂為成佛。真言立三種之即身成佛、天臺立四種之成佛、占察經說四滿成佛。

　　會疏曰、「述曰、所見土中菩薩、欲見諸佛、機緣淺薄、針芥難投。或雖得見、須臾入滅。或雖常隨、不是多佛。或雖見諸佛、有出沒前后。或雖一時見、有其限量。或見應化、不見法報。有如是不快之事、不克其愿。普賢行愿經曰、無量億千劫。佛名難得聞。況復于現前。見佛除疑惑。師子吼菩薩言、我等無數百千劫。修四無量三解脫。今見大圣牟尼尊。猶如盲龜直浮木。其難如是。所以愿言、聞名念我、不簡品位、不論利鈍、皆悉得三昧而常見十方無量諸佛、任運流入菩薩若海也。釋曰、言普等三昧者、寶積言平等三摩地門、莊嚴言普偏菩薩三摩地。解有三義。若依諸師、但是菩薩所得三昧名也。憬興云、普者即普遍義。等者即齊等義。所見普廣、佛佛皆見、故所住定、名為普等。玄一云、由此三昧力、普見諸佛世尊、故言為普。平等現無所不見、故言普等。若約選擇本愿正意、則是念佛三昧德號也。普謂普遍、凡圣通入之義。等謂平等、念一佛功德、等同一切佛之義。菩薩念佛三昧經曰、譬如眾生、若依須彌金色之邊、其身即與彼山同色。所以然者、山勢力故。又如諸水悉入大海、同其一味。所以然者、以海力故。若人得念佛三昧、亦復如是。是普遍義也。文殊般若云、念一佛功德無量無邊、亦與無量諸佛功德無二。

　　贊阿彌陀佛偈云、我以一心歸一佛。愿遍十方無礙人。

　　是平等義也。所以勢至圓通曰、若眾生心、憶佛念佛、現前當來、必定見佛、去佛不遠。今佛愿力、令聞名人即時得念佛三昧、故言聞我名字、皆悉逮得也。」

　　第四十六愿、設我得佛、國中菩薩隨其志愿、所欲聞法、自

　　然得聞。若不爾者、不取正覺。

　　第四十六隨意聞法愿。使極樂之眾生、隨意聞妙法之愿也。聞法、聞教法也。法華經安樂行品曰。「合掌贊佛。聞法歡喜。」

　　會疏曰、「述曰、佛本何故起此愿。所見土中、有菩薩雖常見佛、聞法不自在。

　　雖目擊道存、滿受心跑。是故燃千燈于一偈。

　　投一身于兩句。饑渴之念、無飽足時。是以愿言、我土圣眾、聞法適意、不勞負笈破鞋之行。疑滯忽解、逍遙夢覺蓮開之曉也。釋曰、自然者、性不藉施作故。」

　　第四十七愿、設我得佛、他方國土諸菩薩眾、聞我名字、不即得至不退轉者、不取正覺。

　　第四十七得不退轉愿。誓令他方國土之菩薩、聞彌陀之名號、即住于不退轉之位也。

　　會疏曰、「述曰、佛本何故興此愿。

　　所見土中有菩薩、雖勇猛精進、如拂頭然、障緣競來、屢為退轉。十住斷結經言、時舍利弗告來會菩薩、我曩昔在壞器時、或從一住進至五住、還復退墮而在初住。復從初住至五六住、如是經六十劫中、竟復不能到不退轉。上智尚爾、況乎軟心。所以學者如牛毛。得者似麟角。

　　是以起大弘誓、我威神力、令聞名者即時得阿惟越致。其猶如以不朽藥涂種子、在水不爛、在火不燋也。」不退轉者、所修之功德善根愈增愈進、不更退失轉變也。略云不退。即梵語之阿毗跋致也。十住毗婆沙論曰、「若人疾欲至不退轉地者、應以恭敬心執持稱名號。」法華經序品曰、「此于阿耨多羅三藐三菩提不退轉。」小經曰、「若有人已發愿、今發愿、當發愿、欲生阿彌陀佛國者、是諸人等、皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。」

　　第四十八愿、設我得佛、他方國土諸菩薩眾、聞我名字、不即得至第一忍第二第三法忍、于諸佛法、不能即得不退轉者、不取正覺。

　　第四十八得三法忍愿。使十方諸菩薩得三種法忍之愿也。法忍為證悟之異名。法為所證之理、心安于法為忍。忍有淺深之差別。仁王經明伏忍順忍信忍生忍寂滅忍之五忍。本經之下明音響忍柔順忍無生忍之三忍。此三忍或言是仁王經五忍中之前三忍、或言是本經所說之三忍。

　　月燈三昧經廣明其相云、「菩薩摩訶薩、應善巧知、入三法忍。謂第一忍、第二忍、第三忍。于是忍中應善巧知。復于其智亦善巧知。何以故。若菩薩摩訶薩、于忍智中善巧知者、彼菩薩摩訶薩、速得阿耨多羅三藐三菩提。是故童子菩薩摩訶薩、若欲速求阿耨多羅三藐三菩提者、于此三忍法門、應當受持。持已、為他廣分別說。利益安樂無量眾生。救濟世間。

　　利益安樂諸天及人。爾時世尊、為彼月光童子、即以偈句頌此入三忍法門。頌曰、于諸眾生無違諍。口不宣說非益言。常能安住饒益法。是初說名為初忍。知一切法猶如幻。即于此相不取著。能于智中無增減。是故名為初勝忍。諸修多羅已修學。智與善說恒相應。于佛無量智不疑。是則名為初勝忍。若聞一切善說法。

　　猶如佛說無有疑。能信一切諸佛法。

　　是則名為初勝忍。于了義經常宣暢。如佛所說而演說。若說我人及眾生。即如方便為引接。種種外道諸異說。菩薩于彼心無擾。轉于彼人深悲愍。是名第二勝忍相。諸陀羅尼來現前。于總持門無疑惑。所說語言皆真實。是名第二勝忍相。假使四大相轉變。所謂地水火風等。于佛菩提永不退。是名第二勝忍相。世間所有諸工巧。菩薩悉能善修學。不見更有勝己者。是名第三勝忍相。奢摩他力得調伏。毗婆舍那山不動。一切眾莫能欺。是名第三勝忍相。所有言說常在定。行住坐臥恒三昧。三摩堅固到彼岸。是名第三勝忍相。住于正定獲神通。于多佛剎往說法。智者神足勢無減。是名第三勝忍相。若修如是寂定時。諸余一切群生類。不能知彼心分齊。是名第三勝忍相。假使世界諸眾生。一時作佛演說法。是人悉能具領受。是名第三勝忍相。東西南北及四維。上下二方亦如是。于諸方中悉見佛。

　　是名第三勝忍相。悉能變現無量身。一切皆作真金色。于無量剎往說法。是名第三勝忍相。此佛世界諸閻浮。一切皆觀菩薩形。諸天及人咸識知。是名第三勝忍相。于諸佛法佛行處。導師所有諸威儀。智者悉能善修學。是名第三勝忍相。世界所有諸眾生。悉來贊嘆是菩薩。菩薩于彼欣悅者。則于佛智未修學。世界所有諸眾生。罵詈毀謗是菩薩。于此若起瞋恨心。當知佛智未修學。若得利養心不喜。于違失時無憂戚。其心安住猶如山。是名第三勝忍相。一名隨順音聲忍。二名思惟隨順忍。三名修習無生忍。學此三忍得菩提。若于如是三勝忍。菩薩其有能得者。善逝見彼菩薩時。即授無上菩提記。

　　乃至若于如是三勝忍。其有菩薩能得者。悉不復見有生死。于彼起滅亦復然。」

　　又善導所說之三忍。一喜忍、念彌陀佛而生歡喜心者。二悟忍、念彌陀佛而悟解真理者。三信忍、念彌陀佛而住于正信者。

　　善導解觀經中、韋提希夫人所得之無生法忍為此三忍。觀經序分義二曰、「因此喜故、即得無生之忍。亦名喜忍。。亦名悟忍。亦名信忍。」凈土文類行卷曰、「慶喜一念相應后。與韋提等獲三忍。」

　　又三種之忍波羅蜜也。一耐怨害忍、能耐忍有情怨敵之惱害者。二安受苦忍、能安受非情寒熱等之苦楚者。三諦察法忍、又云無生法忍、不起忍等。諦觀真理而安住于無生之理者。前二者為耐忍之忍、后一者為信忍之忍、似稍異、然決定而不動心之義則同。唯識論九曰、「忍有三種。謂耐怨害忍。安受苦忍。諦察法忍。」

　　佛法、佛所說之法。八萬四千之法藏是也。勝鬘經曰、「一切佛法。攝八萬四千法門。」法華經序品曰、「照明佛法。開悟眾生。」又佛所得之法、法界之真理是也。止觀二曰、「法界法是佛真法。」又佛所知之法名佛法、一切諸法即佛法也。大寶積經四曰、「如來嘗說一切諸法皆是佛法。以于諸法能善了知、名為佛法。」俱舍頌疏界品一曰、「佛法者、佛所知法。即極遠時等是也。」金剛經曰、「如來說一切法皆是佛法。」大集經九曰、「佛法者、名一切法。」大寶積經四曰、「諸法本性與佛法等。是故諸法皆是佛法。」

　　會疏曰、「述曰、佛本何故興此愿。

　　見或國土有菩薩、雖得不退、不能頓證三忍。彌歷階級、復經多劫。法藏菩薩憐勤苦相、發此悲愿。我威德力、令聞名人即得不退。得不退時、即得三忍。不藉進趣、不隔時節也。釋曰、凡于此愿中有二種即得、是正宗體也。謂難思愿力、一得一切得、不退與三忍同一時具足故也。

　　亦可體不二故、故名為即。謂三忍不退、悉攝在名號中。稱名時、名義不離、自得此等德、即名之得、故為即得也。」

　　佛告阿難、爾時法藏比丘說此愿已、以偈頌曰。

　　偈、梵語具曰偈陀、正音應云伽陀。

　　此譯為頌。定字數結四句者。不問三言四言乃至多言、要必四句者曰偈也。偈訓為竭、竭也。攝盡其義之意。天臺仁王經疏中曰、「偈者、竭也。攝義盡、故名為偈。

　　」伽陀者、聯美辭而歌頌之者、故譯曰頌。頌者、美歌也。

　　我建超世愿。

　　建、立也。超者卓出之意。世者普通之意。為卓越三世諸佛愿之大悲本愿、故稱超世愿。指普通四十八愿而云。或持名攝身（攝法身也。第十二、十三、十七之三愿。）攝土（即攝凈土也。第三十一、與三十二之二愿。）之五愿。本經注曰、「超世流布諸佛本愿、是名超世。」凈影疏曰、「前所發中、求法身愿、求凈土愿、名超世愿。興心名建。」

　　必至無上道。

　　無上道者、如來所得之道、更無過上、故名無上道。法華經方便品曰、「正直舍方便。俱說無上道。」同壽量品曰、「每自作是念。以何令眾生得入無上道。速成就佛身。」同勸持品曰、「我不愛身命。

　　但惜無上道。」法華嘉祥疏二曰、「菩提云道。無上正偏知果道也。」凈影疏曰、「得果決定、故云必至無上道矣。

　　」

　　斯愿不滿足。誓不成等覺。

　　誓不成等覺者、彌陀如來為菩薩時立四十八愿已、更立誓、斯愿不滿足、則我不成佛也。

　　我于無量劫。

　　無量劫者、經劫無量也。劫者、梵語謂世界成敗之一期也。

　　不為大施主。

　　大施主、于一切之人行大施者。

　　普濟諸窮苦。誓不成等覺。我至成佛道。名聲超十方。究竟

　　有不聞。誓不成等覺。

　　凈影疏曰、「我成佛時、名聞十方、有人究竟于我名字無所聞者、不取正覺。」以上自我建超世愿至此、謂之三誓偈。會疏曰、「此三誓中、初誓發愿成就、次誓因中勝益、后誓果成德號。古謂四十八愿必定滿足、（初行頌意）以此本愿濟眾生苦、（第二行意）此本愿名超聞十方、（第三行意）如此三事、若不成者、誓不成佛也。初中超世愿者、總指上諸愿。

　　故如來會言、今對如來發弘誓。當證無上菩提日。若不滿足諸上愿。不取十方無等尊。蓋以其愿超出世間之常情、諸佛未發之事故也。愿心既決然、克果豈有誤、故言必至。成佛、正斯愿成之時、故言斯愿等。次一行中、因行長遠、故云無量。以財濟世貧、以法赒無福、故名大施主。」

　　離欲深正念。

　　離欲、離貪欲、淫欲也。法華經普門品曰、「若有眾生多于淫欲。常念恭敬觀世音菩薩。便得離欲。」四十二章經曰、「離欲寂靜。是最為勝。」正念、八圣道之一。離邪分別、而念法之實性也。起信論曰、「心若馳散、即當攝來住于正念。」慧遠觀經疏曰、「舍相入實、名為正念。」會疏曰、「欲是諸苦之因、施戒能離之。正念是善護助、如著鎧入城、忍定能為之。」

　　凈慧修梵行。

　　會疏曰、「凈慧則是般若波羅蜜。不人天小乘等不凈之慧、故名凈慧。精進一度、總通五故、是則菩薩六度也。能離貪瞋癡等濁惡、故名梵行。」

　　志求無上尊。

　　注見前。

　　為諸天人師。

　　為、王肅注論語云、「作也。」諸、正韻、「凡眾也。」會疏曰、「行愿雙運、所求成滿、則能天能人、非天非人、而為天人之中模范、故云天人師。」

　　神力演大光。普照無際土。

　　案此二句、明所化之廣大。法華玄贊曰、「妙用無方曰神。威勢能摧曰力。」會疏曰、「神謂威神。干用為力。大光者、即無量光、神力所發用。又大光者、能照。無際土者、即所照國界。無所不照、故言普照。」凈影疏曰、「神力演光、照無際土、身業化也。」

　　消除三垢冥。明濟眾厄難。開彼智慧眼。滅此昏盲暗。閉塞

　　諸惡道。通達善趣門。

　　三垢、三毒之異名、貪瞋癡也。冥者、無知之異名。無知有二。一染污無知、二不染污無知。俱舍論一曰、「以諸無知能覆實義及障真見、故為冥。」厄難、猶困難也。智慧眼者、智慧能見事物、故名眼。智慧即眼也。又曰智眼。智之眼也。謂非肉眼也。唐華嚴經六十一曰、「善知識者、則是趣向一切智眼。」成實論十九曰、「智慧現在前。猶明眼見色。」昏盲暗者、總謂昏昧盲冥而暗無所見也。法華經曰、「盲冥無所見。」喻愚癡也。

　　閉、慧琳音義曰、「必計反。廣雅云、閉、塞也。說文、閉、闔門也。」左傳曰、「潛師閉涂。」惡道、乘惡行而往之道途。地獄、畜生等是也。與惡趣同。大乘義章八末曰、「地獄等報。為道所詣。故名為道。故地持言。乘惡行往。名為惡道。」通達者、通于事理而無壅也。金剛經曰、「若菩薩通達無我法音。如來說名真是菩薩。」善趣者、六道之中、地獄、餓鬼、畜生、修羅為四惡趣。人天為二善趣。又地獄餓鬼畜生為三惡道。修羅人天為三善趣。門者、具差別與趣入之兩義。于法有種種之差別。能使人趣入涅槃、故指經中法為門。凈土論注下曰、「門者、入出義也。」大乘義章一曰、「門別不同、故名為門。又能通人趣入、名門。」四教儀一曰、「門者、以能通為義。佛教所詮正四句法、通行人至真性實相之理、故名為門。」案以上六句、明化益之相。

　　會疏曰、「化益相中、自有三對。一因果對。謂三垢是貪瞋癡。此三垢染心性、故名垢。令眾生盲冥、故云冥。是流轉因。

　　眾厄難、是其果。謂六趣四生也。佛光普流清凈歡喜智慧之德。消除三垢重障之冥。集因既滅、苦果盍止、故云廣濟等。（案明濟、會疏本作廣濟。）厄難無量、故云眾。二智愚對。智慧眼、即智慧。昏盲暗、是即愚癡。彼無礙光、破此無明暗、故云開彼滅此。佛智如眼。無明如盲。如來神力、能除眾生膜翳、普令開佛智明眼故。又盲冥如暗。智慧如日。果日破眾暗、佛慧破無明、故喻暗。亦可彼此共約眾生。謂眾生心中本具智慧眼、由無明幻翳、妄為昏盲。住昏盲中故、以佛眼為彼、認盲為自。佛光普照、開眾生心中慧眼、滅無始時來盲冥、故言開彼也。三善惡對。六道者、則流轉所由、故言惡道。菩提者、則上善所入、故言善趣門。神光德澤、橫截五惡趣、升道無究極、故云閉塞諸惡道、通達善趣門也。」

　　凈影疏曰、「消除已下、口業化也。

　　消除三垢、濟眾厄難、小乘法化。教斷三毒、名除三垢。開彼慧眼、滅昏盲暗、大乘法化。閉塞惡道、通善趣門、人天法化。」

　　功祚成滿足。

　　凈影疏曰、「功果福祚、皆悉成滿。

　　」會疏曰、「積功累德洪勛、感成福智莊嚴位、是謂功祚成。成謂成就因行、究竟義。

　　滿足、即果德無欠故。」

　　威耀朗十方。

　　凈影疏曰、「威曜十方、光之廣也。

　　」會疏曰、「見聞信伏為威。德光獨曜為曜。十方、約橫。亦自可攝三世。」

　　日月戢重輝。天光隱不現。

　　為眾開法藏。廣施功德寶。常于

　　大眾中。說法獅子吼。

　　凈影疏曰、「日月戢輝、天光不現、光之勝也。佛光映蔽、日月攝光、不能外照、名戢重輝。」會疏曰、「人間大明、無過于日月、故云重暉。自欲天至四禪、各有光明、展轉增勝。佛光一照、則悉隱蔽、猶如聚墨、故云隱不現。戢、藏也、斂也。斂其光而不能放、故云戢。嘉祥曰、戢之言集。明日月光雜耀、皆入如來德之內、是亦一義。眾、謂所化眾生。法藏、能化教法。一切眾生貧窮無福慧、為開佛法藏、大與功德寶、賑濟窮子、故謂廣施。佛化無間斷、故謂常。」

　　獅子吼、又作師子吼。佛在大眾中為決定之說而無所畏、謂為師子吼。涅槃經二十七曰、「師子吼者、名決定說。」維摩經佛國品曰、「演法無畏、猶如師子吼。」同注曰、「肇曰、師子吼、無畏音也。

　　凡所言說、不畏群邪異學、喻師子吼、眾獸下之。」勝鬘寶窟中末曰、「所言不怯、名師子吼。」臨濟錄曰、「師子一吼、野干腦裂。」

　　供養一切佛。具足眾德本。

　　德本猶言善根。德者善也。本者根也。諸善萬行之功德、為佛果菩提之本者。又德中之根本也。依是義而彌陀之名號名為德本。教行信證六本曰、「德本者、如來德號。此德號者一聲稱念、至德成滿、眾禍皆轉、十方三世德號之本、故曰德本也。」凈影疏曰、「供一切佛、具眾德本、福因成也。」會疏曰、「眾德本者、本、因也。菩薩因中萬行、全是果上萬德之因也。故謂眾德本。」

　　愿慧悉成滿。得為三界雄。

　　愿慧者、誓愿與智慧也。三界雄、佛之德稱。佛為三界中之大雄。伏一切之魔障。凈影疏曰、「愿慧悉滿、智因成也。為三界雄、明因得果。」會疏曰、「愿是萬行之先導。慧即佛道之眼目。愿以導因行。慧以照佛道。愿慧成滿、即名如來、故謂得為三界雄。」

　　如佛無礙智。通達靡不照。

　　愿我功德力。等此最勝尊。

　　無礙智、謂佛智之通達自在也。法華經化城喻品曰、「如來無礙智。知彼佛滅度。」涅槃經八曰、「如來不爾。悉知自地及以他地。是故如來名無礙智。」大集經一曰、「無礙智慧無有邊。善解眾生三世事。」勝鬘寶窟上末曰、「無礙智者、于世諦法、知之自在也。」靡、爾雅釋言、「無也。」最勝尊、尊中之至極。

　　稱佛。凈影疏曰、「佛無礙智、達無不照。

　　愿我功慧等此勝等、功是福因。慧是智因。愿我以此福智之力、等佛如來最勝之尊。」會疏曰、「如佛等者、法藏菩薩所成正覺、如今日現在世自在王如來也。

　　」案功德、凈影疏本、正文同、疏文作功慧。

　　斯愿若克果。天千應感動。虛空諸天神。當雨珍妙華。

　　會疏曰、「克謂克成。果謂果遂。蓋夫至誠之道、可以前知。故國家將興、德星現天。仁德將至、瑞草生庭。斯乃天地與人同其道、通其體也。菩薩誓愿、非為己身、一一選擇、皆為眾生、是至誠之極也。是至德之歸也。成不自一任法性、豈無其應乎。」應感動者、神佛之感應。勝鬘寶窟中本曰、「應為論。應感既彰。」天神、梵語曰泥縛多。為梵天、帝釋等一切天眾之總稱。雨珍妙華者、降下珍奇殊妙之華也。凈影疏曰、「斯愿一偈、請證要瑞。若定克果、大千應動、空雨妙華。」

　　佛語阿難、法藏比丘說此頌已、應時普地六種震動。天雨

　　妙華以散其上。自然音樂空中贊言、決定必成無上正覺。

　　天雨妙華者、自天雨殊妙之華也。法華經序品曰、「是時天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華、而散佛上及諸大眾。」自然、天然也。淮南子、「因天地之自然。」音樂者、對舉之、音與樂有別。渾言之、則謂樂曰音樂也。贊、類篇、「稱也。」決定、謂事定而無動也。勝鬘經寶窟上末曰、「決定為信也。」

　　會疏曰、「應立誓說偈時、故云應時。普地已下、正現瑞應其請。于中有四種。

　　所謂地動、雨華、音樂、贊嘆也。初二種器世間瑞應。后二種眾生世間瑞應。斯乃表本愿成就莊嚴二種清凈也。凡法華六瑞、開實相法。今經靈應、證凈土門。

　　天地感動、非為少事。十方世界普震動、故云普地。是應大千應感動之誓。天雨妙華者、若依如來會等、亦雨栴檀細末等妙香。此華難思議、故言妙華。是酬當雨珍妙華之誓。無坡者、無令然、故云自然。天地垂象、未盡其感、加以贊言、倍決其志。是應虛空諸天人之言。（案上天神、會疏本作天人。）克果無疑、故云決定。決定中之決定、故言必成。無上正覺、即佛果。無有此上、故名無上。

　　亦諸佛中之法王、故號無上正覺。」嘉祥疏曰、「地動表皆行因。雨華明必得果。自然音樂、證妙樂之土、說法化物也。」

　　于是法藏比丘、具足修滿如是大愿。誠諦不虛。超出世間

　　深樂寂滅。

　　會疏曰、「于是者、正指感應之時。

　　得聽察而陳愿意。請證誠而得瑞應。愿成得果、無毫發疑、故言于是等。修是修立義。

　　謂修飾建立心中所愿。滿謂滿足義。

　　謂以六八愿、其所求無余故。愿心真實、無虛假念、故云誠諦不虛。一切世間無能及者、故云超出世間。其心寂靜、志無所著、故云深樂寂滅也。」寂滅為梵名涅槃之譯語。其體寂靜、離一切之相、故云寂滅。法華經序品曰、「或有菩薩見寂滅法。」維摩經佛國品曰、「知一切法、皆悉寂滅。」注曰、「肇曰、去相、故言寂滅。」同弟子品曰、「法本不然。今則無滅。是寂滅義。」智度論五十五曰、「滅三毒及諸戲論、故名寂滅。」

　　彭際清曰、右明法藏為一切眾生而建大愿。當知諸佛國土、不離眾生一念清凈心而得成立。一切眾生性本清凈。本無生死。

　　本來常住無余涅槃。祇因瞥爾情生、遂成流浪。頭出頭沒、無有了期。菩薩憫之。發斯宏誓。為諸眾生破除妄執、昭廓心量。現自在力。顯大威光。法性如然、非從外得。何以故、自性空寂、離諸惡趣。當知菩薩順空寂心而嚴佛土。自性妙圓、具諸相好。當知菩薩順妙圓心而嚴佛土。自性無礙、現六神通。當知菩薩順無礙心而嚴佛土。自性無住、不可斷滅。當知菩薩順無住心而嚴佛土。自性無作、無有限量。當知菩薩順無作心而嚴佛土。自性無外、譬如春風廣被萬物。當知菩薩順無外心而嚴佛土。自性無內、譬如水鏡悉現眾像。當知菩薩順無內心而嚴佛土。自性光明、如日普照。當知菩薩順光明心而嚴佛土。自性平等、如香普熏。

　　當知菩薩順平等心而嚴佛土。故知四十八愿、無一愿而非眾生本具之心。即以自心還嚴自土、如水赴海。如響應聲。故法藏曰、若不爾者不取正覺、空中即贊言、決定必成無上正覺。以不可思議之因、起不可思議之果。當知不可思議之因、即不可思議之果。有志凈土者、須從此信入。

　　積植德行第八

　　阿難、法藏比丘于其佛所、諸天魔梵龍神八部大眾之中。

　　諸天、見前注。魔梵音、欲界第六天之魔王與色界之梵天王也。法華嘉祥疏曰、「欲天主為魔。色天主為梵。」俱舍光記三曰、「魔謂他化自在天魔。梵謂梵王。」龍、梵語那伽。長身、無足、蛇屬之長也。八部眾之一。有神力。變化云雨。智度論曰、「那伽、秦言龍。」梵語雜名曰、「龍、梵名曩餓。」善見論十七曰、「龍者、長身無足。」慈云之天竺別集上曰、「天龍一鱗蟲耳。得一渧之水、散六虛以為洪流。」輔行四曰、「龍得小水以降大雨。」五不思議之中有龍之不思議。孔雀王經、大云經等、說諸龍王之護持佛法。神、有靈妙不測之德者之通稱。通名八部眾。天神乃至阿修羅等。

　　八部眾者、有二說。一為舍利弗問經之說、通常用之。一天眾。欲界之六天、色界之四禪天、無色界之四空處天也。身具光明、故名為天。又自然之果報殊妙、故名為天。二龍眾。為畜類、水屬之王也。

　　如法華經之聽眾、列八大龍王。三夜*。新云藥*。飛行空中之鬼神也。四乾闥婆。譯作香陰。陰者、五陰之色身也。彼五陰唯嗅香臭而長養、故名香陰。帝釋天之樂神也。法華經之聽眾、列四乾闥婆。五阿修羅。舊作無酒、新作非天。又作無端正。此果報雖類天、而非天部、故云非天。又容貌丑惡、故云無端正。彼之果報、有美女而無酒、故云無酒。

　　常與帝釋戰斗之神也。六迦樓羅。譯作金翅鳥。兩翅相去、有三百三十六萬里、撮龍為食。七緊那羅。譯作非人、新譯作歌神。似人而頭上有角、故云人非人。

　　為帝釋天之樂神、故云歌神。帝釋有二種之樂神。前之乾闥婆為奏俗樂者、此則為奏法樂者之天神也。八摩猴羅迦。譯作大蟒神、大腹行。地龍也。見名義集二。此八部總為以人眼不能見者、故謂之冥眾八部。八部中天龍之神驗殊勝、故曰天龍八部、又名龍神八部。

　　會疏曰、「其佛者、即世饒王。諸天等、舉時會列眾。魔、逆發佛化。梵、勸請之首。逆順相會、圣化維揚、故列之。即諸天攝。亦可魔、欲界主。梵、色界主。故別舉之、總括諸天。龍謂難陀、跋難陀等諸龍。神謂密過等鬼神。即八部攝。總別兼舉、故言天龍八部、猶如言四禪八定。天龍、夜*、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩猴羅伽、人非人、為八部。部即部伍、部署之義。大眾者、菩薩聲聞四部眾也。」

　　發斯宏誓、建此愿已。

　　宏誓又作弘誓。具曰弘誓愿。謂佛菩薩弘大之誓也。法華經普門品曰、「弘誓深如海。」文句十下釋之曰、「弘、廣也。廣制要心、故言弘誓。」輔行一之三曰、「僧那、西音。此云弘誓。」法界次第下之上曰、「廣普之緣、謂之為弘。自制其心、名之曰誓。志求滿足、故云愿也。

　　」會疏曰、「斯弘誓者、總指上六八三誓等。建此愿者、躡上起后之辭。」