佛說無量壽經(jīng)箋注04
曹魏天竺三藏康僧鎧譯
菩薩戒優(yōu)婆塞彭際清重校
無錫丁福保仲祜箋注
威德無侶。殊勝希有。
可畏為威。可愛為德。法華嘉祥疏七曰、「畏則為威。愛則為德。又折伏為威。
攝受為德。」廣韻曰、「侶、伴侶。」殊勝者、超絕于世之謂也。希有、事之甚少者。無相類者。法華經(jīng)序品曰、「是不思議。現(xiàn)希有事。」嘉祥法華疏三曰、「曠世所無。故言希有。」憬興云、「余不能齊、故云無侶。侶亦匹也。佛德過余、故云希有。」會(huì)疏曰、「如來威神功德、不余乘所及、故云殊勝希有。」
深諦善念。諸佛法海。
會(huì)疏曰、「深諦善念者、能證智。諸佛法海者、所證理。諸佛法藏、廣大幽邃、故喻大海。能窮涯底、故云深。無一分惑、故云諦。離有無見、故云善。理智冥合、常念住是、故云念。」凈影疏曰、「諦謂審諦。深思諦觀、念佛法海、故能得證。如來藏性、是佛法海。」佛法廣大難測、故譬之以海。維摩經(jīng)佛國品曰、「當(dāng)禮法海德無邊。」大集經(jīng)五十六曰、「法山欲崩頹。法海當(dāng)復(fù)竭。」
窮深盡奧。究其涯底。
廣韻曰、「奧、深也、藏也。」老子、「道者、萬物之奧。」究、極也、推尋也。會(huì)疏曰、「窮深盡奧、究其涯底者、真如實(shí)相、非心言所度、故云深。三賢十圣、不能見聞、故云奧。橫遍為涯。豎深為底。如來明了、無所不至、故言窮盡。」
無明欲怒。世尊永無。
無明、梵語阿尾假也。謂闇鈍之心、無照了諸法事理之明。即癡之異名也。本業(yè)經(jīng)上曰、「無明者、名不了一切法。」大乘義章二曰、「于法不了為無明。」同四曰、「言無明者、癡闇之心。體無慧明、故曰無明。」俱舍論十曰、「明所治無明。其相云何。謂不了知諦寶業(yè)果。」（四諦三寶業(yè)因果報(bào)）唯識(shí)論六曰、「云何為癡。于諸事理迷闇為性。能障無癡一切雜染所依為業(yè)。」會(huì)疏曰、「無明欲怒者、即是三毒、為諸惑本。如來曠劫勤修、斷盡無余、故云永無。」
人雄師子。神德無量。
人雄師子、佛之德號(hào)。佛于人中最雄健、故曰人雄與世雄。師子者、即譬其雄健也。會(huì)疏曰、「佛名人雄、謂于人中最雄杰故。大論云、佛為人中師子。師子獸中獨(dú)步無畏、能伏一切。佛亦如是、于九十六種外道人天中降伏一切、得無所畏故。十力、四無畏、十八不共、三身、四智等威神功德、不可稱數(shù)、故云無量。
」
功勛廣大。智慧深妙。光明威相。震動(dòng)大千。
廣大、賞美德大之稱。深妙者、甚深微妙也。大千、三千大千世界也。三藏法數(shù)曰、「大千世界者、一日一月繞一須彌山、照四天下、為一世界。一千世界為小千世界。一千小千世界為中千世界。一千中千世界為大千世界也。」義寂云、「積善之力、名之為功。破惡之用、稱以為勛。是指五波羅蜜功德。智慧、即般若波羅蜜也。亦智慧是體。光明是相。智慧深妙、故光明無量、能震動(dòng)大千也。」
愿我作佛。齊圣法王。過度生死。靡不解脫。
愿、誓愿也。佛教指五蘊(yùn)之和合為假我、非有實(shí)之我體。佛地論一曰、「我謂諸蘊(yùn)世俗假者。」大論一曰、「佛弟子輩等、雖知無我、隨俗法說我、非實(shí)我也。
」作佛、成佛也。菩薩之行終者、斷妄惑、開真覺之謂。法華經(jīng)譬喻品曰、「具足菩薩所行之道。當(dāng)?shù)米鞣稹！过R、等也。
佛于法自在、稱曰法王。同品曰、「我為法王。于法自在。」同藥王品曰、「如來是諸法之王。」維摩經(jīng)佛國品曰、「已于諸法得自在。是故稽首此法王。」同慧遠(yuǎn)疏曰、「佛于諸法得勝自在、故名法王。」釋迦方志上曰、「凡人極位、名曰輪王。圣人極位、名曰法王。」
過度、謂自出生死、又使人出生死也。梵曰木底、木*。又曰目帝羅。譯曰解脫。離縛而自在之義。解惑業(yè)之系縛、脫三界之苦果也。注維摩經(jīng)一曰、「肇曰、縱任無礙、塵累不能拘、解脫也。」唯識(shí)述記一本曰、「解謂離縛。脫謂自在。
」華嚴(yán)大疏五曰、「言解脫者、謂作用自在。」頓悟入道要門論上曰、「問欲修何法、即得解脫。答、唯有頓悟一門、即得解脫。云何頓悟。答、頓者、頓除妄念。悟者、悟無所得。」又曰、「但無愛憎心、即是二性空。二性空者、自然解脫也。」又曰、「云何解脫心。答、無解脫心、亦無無解脫心、即名真解脫也。
」傳心法要下曰、「前際無去、今際無住、后際無來、安然端坐、任運(yùn)不拘、方名解脫。」又涅槃之別稱。以涅槃之體、離一切之系縛故也。唯識(shí)述記一本曰、「言解脫者、體即圓寂。由煩惱障、縛諸有情、恒處生死。證圓寂已、能離彼縛、立解脫名。」俱舍論十八曰、「解脫涅槃、亦名無上。」大乘義章二曰、「涅槃果德。
絕縛名脫。」同十八曰、「言解脫者、自體無累、名為解脫。又免羈縛、亦曰解脫。」又禪定之別稱。如三解脫、八解脫、不思議解說。脫縛自在者、禪定之德也。大乘義章十三曰、「八解脫者、名為解脫。絕下縛故。」注維摩經(jīng)一曰、「什曰、亦名三昧、亦名神足。或令修短改度、或巨細(xì)相容、變化隨意、于法自在、故名解脫。」
黑谷圓光大師云、「一切諸佛、各有總別二種之愿。總者、四弘誓愿是也。別者、如釋迦五百大愿、藥師十二上愿等是也。
然則此偈所愿、亦是法藏菩薩如一切菩薩通發(fā)四弘誓愿也。如下四十八愿、正是別愿也。于中今此一偈、當(dāng)無上菩提誓愿證。圣法王者、即世自在王如來也。不系為解。自在為脫。二種生死俱過度。十纏四縛同解脫。故云靡不等。」
布施調(diào)意。戒忍精進(jìn)。如是三昧。智慧為上。
梵語曰檀那、譯為布施。以福利施與人也。周語曰、「享祀時(shí)至、布施優(yōu)裕。」文子自然篇曰、「為惠者、布施也。」莊子外物篇曰、「生不布施、死何含珠為。」荀子哀公篇曰、「富有天下而無怨財(cái)。
布施天下而不病貧。」淮南子道應(yīng)訓(xùn)曰、「不義得之、又不能布施、患必至矣。
」又齊俗訓(xùn)曰、「為義者、布施而德。」論衡定賢篇曰、「使谷食如水火、雖貪悕之人越境而布施矣。」須賴經(jīng)音義云、「布施、補(bǔ)故反。分布也。惠施也。」翻譯名義集云、「檀那、法界次第云、秦言布施。若內(nèi)有信心、外有福田、有財(cái)物、三事和合、心生舍法、能破慳貪、是為檀那。」大乘義章十一曰、「言布施者、以己財(cái)物分布與他、名之為布。
惙己惠人、目之為施。」維摩經(jīng)佛國品曰、「布施是菩薩凈土。」調(diào)意者、制伏意之惡也。凈影疏曰、「修施治慳、名為調(diào)意。」案此一偈、總言佛六度之德也。布施調(diào)意、是其施度。三藏法數(shù)曰、「施度有三種。一財(cái)施、謂以己所有財(cái)物、施與他人、令其安樂。二法施、謂以佛法為諸眾生演說、令其開悟。三無畏施、謂于諸眾生無殺害心、令其無所怖懼。是為施度三行。」
戒、梵名曰尸羅。戒者、防禁身心之過者。大乘義章一曰、「言尸羅者、此名清涼。亦名為戒。三業(yè)炎火、焚燒行人、事等如燒。戒能防息、故名清涼。清涼之名、正翻彼也。以能防禁、故名為戒。」瓔珞本業(yè)經(jīng)下曰、「一切眾生、初入三寶海、以信為本。住在佛家。以戒為本。」玄應(yīng)音義十四曰、「戒亦律之別義也。梵言三波羅、此譯云禁。戒亦禁義也。」涅槃經(jīng)三十一曰、「戒是一切善法梯橙。」翻譯名義集四十四曰、「尸羅、此云清涼。大論云、秦言性善。好行善道、不自放逸、是名尸羅。經(jīng)音義云、此義譯也。正翻止得。謂止惡得善也。又古師翻戒。戒以防止為義。能防惡律儀無作之非、止三業(yè)所起之惡、故名防止。大論曰、云何為戒。若惡止不更作、若心生、若口言、若從他受、息身口惡、是為戒。戒疏云、戒、義訓(xùn)警也。警策三業(yè)、遠(yuǎn)離緣非、明其因也。
優(yōu)婆塞戒經(jīng)云、戒者、名制。能制一切不善法故。又戒是約義、訓(xùn)義、勒義。」戒言戒度也。三藏法數(shù)曰、「戒度有三種。一攝律儀戒。謂持佛戒律、具眾威儀。二攝善法戒。謂身口意所作善法、皆悉攝持。三饒益有情戒。謂以慈悲喜舍之心、與眾生樂、拔眾生苦、平等利益。是為尸度三行。」
忍者、忍耐也。忍耐違逆之境而不起瞋心也。又安忍也。安住于道理而不動(dòng)心也。瑜伽論曰、「云何名忍。自無憤勃、不報(bào)他怨、故名忍。」唯識(shí)論九曰、「忍、以無瞋精進(jìn)審慧及彼所起三業(yè)處性。」大乘義章九曰、「慧心安法、名之為忍。」同十一曰、「于法實(shí)相安住為忍。」忍是忍度。三藏法數(shù)曰、「忍度有三種。一耐怨害忍。謂若遇怨憎毒害、安然忍耐、無返報(bào)心。二安受苦忍。謂若遇水火刀杖、眾苦所逼、恬然忍受。三諦察法忍。謂諦審諸法、體性虛幻、而本無生滅、安然忍可。是為忍度三行。」
精進(jìn)又曰勤。小乘七十五法中大善地法之一、大乘百法中善心所之一。勇猛修善法、斷惡法之心之作用也。唯識(shí)論六曰、「勤謂精進(jìn)。于善惡品修斷事中勇悍為性。對治懈怠滿善為業(yè)。」輔行二曰、「于法無染曰精。念念趣求曰進(jìn)。」慈恩上生經(jīng)疏下曰、「精謂精純、無惡雜故。進(jìn)謂升進(jìn)、不懈怠故。」華嚴(yán)大疏五曰、「練心于法、名之為精。精心務(wù)達(dá)、目之為進(jìn)。」維摩經(jīng)佛國品曰、「精進(jìn)是菩薩凈土。」精進(jìn)、即進(jìn)度也。三藏法數(shù)曰、「進(jìn)度有三種。一被甲精進(jìn)。謂起大誓愿心、修諸勝行。二攝善精進(jìn)。謂修方便行、進(jìn)趣無上菩提。三利樂精進(jìn)。
謂勤化眾生、咸修于道。是為進(jìn)度三行。」
三昧、梵音舊稱三摩提、三摩帝。譯言定、正受、調(diào)直定、正心行處、息慮凝心。心定于一處而不動(dòng)、故曰定。正受所觀之法、故曰正受。調(diào)心之暴、直心之曲、定心之散、故曰調(diào)直定。正心之行動(dòng)、使合于法之依處、故曰正心行處。息止緣慮、凝結(jié)心念、故曰息慮凝心。智度論二十八曰、「一切禪定。亦名定。亦名三昧。」同二十曰、「諸行和合。皆名為三昧。」同二十三曰、「一切禪定攝心、皆名為三摩提、秦言正心行處。是心從無始世界來、常曲不端。得此正心行處、心則端直。譬如蛇行常曲、入竹筒中則直。」止觀二曰、「通稱三昧者、調(diào)直定也。大論云、善心一處住不動(dòng)、是名三昧。」大乘義章十三曰、「定者當(dāng)體為名。心住一緣、離于散動(dòng)、故名為定。言三昧者、是外國語。此名正定。」同二曰、「以心合法。離邪亂。故曰三昧。」同九曰、「心體寂靜。離于邪亂。故曰三昧。」新稱三摩地、譯為定、或正受、等持、等念。又曰現(xiàn)法樂住。定與正受。其義同前、平等保持心、故曰等持。諸佛諸菩薩入有情界平等護(hù)念彼等、故曰等念。是就利他業(yè)而釋之也。又現(xiàn)定中法樂、故曰現(xiàn)法樂住。正受之異名也。唯識(shí)論五曰、「于所觀境令心專注不散為性。
智依為業(yè)。」探玄記三曰、「三昧、此云等持。離沈浮故、定慧等故、名等也。
心不散故、住一境故、名持也。」法華玄贊二曰、「梵云三摩地、此云等持。平等持心而至于境、即是定也。云三昧者、訛也。」玄應(yīng)音義三曰、「三昧、或言三摩提、或云三摩帝、皆訛也。正言三摩地、此譯云等持。等者正也。正持心也。持謂持諸功德也。或云正定。謂住緣一境、離諸邪亂也。」菩提心義一曰、「梵云三摩地、唐云等念。入有情界、平等攝受而護(hù)念之者。」三昧即禪度。三藏法數(shù)曰、「禪度有三種。一安住靜慮。謂亂想不起、深入禪定。二引發(fā)靜慮。謂智慧現(xiàn)前、生諸功德。三辦事靜慮。
謂功行圓成、利益眾生。是為禪度三行。」
智慧、梵語若那、譯曰智。般若、譯曰慧。決斷曰智、簡擇曰慧。又知俗諦曰智、照真諦曰慧。通為一也。大乘義章九曰、「照見名智。解了稱慧。此二各別。
知世諦者、名之為智。照第一義者、說以為慧。通則義齊。」法華經(jīng)義疏二曰、「經(jīng)論之中。多說慧門鑒空。智門照有。」瑜伽倫記九曰、「梵云般若、此名為慧、當(dāng)知第六度。梵云若那、此名為智、當(dāng)知第十度。」智慧、智度也。又曰慧度。三藏法數(shù)曰、「慧度有三種。一生空無分別慧。謂平等照了俗諦之法、無生滅相。二法空無分別慧。謂平等照了真諦之法、悟性本空。三俱空無分別慧。謂全照中道、超前二空、悉皆平等。是為慧度三行。」
會(huì)疏曰、「普布珍財(cái)、惠施來求、為布施。防非止惡為持戒。忍耐辱境為忍辱。
勤修不懈為精進(jìn)。專心不散為三昧。決了無生為智慧。此六能到涅槃?wù)颉⒐拭帕_蜜。上嘆佛意業(yè)、具此等德。菩薩緣之。愿求我亦得之。是則法門無量誓愿知也。調(diào)意之言、雖屬布施、廣通六度。謂布施治慳貪、持戒治破戒、忍辱治瞋恚、精進(jìn)治懈怠、三昧治散亂、智慧治愚癡故。是則煩惱無盡誓愿斷也。」言智慧為上者、嘉祥疏曰、「明五度為行、不能出離生死、要須智慧達(dá)解本原、方皆過出、故云最上也。」玄一曰、「如是四度、以定慧為上首也。今謂上者、是最勝義。菩薩愿成六度行、于一切為最勝也。
」覺經(jīng)曰、「檀施調(diào)伏意。戒忍及精進(jìn)。如是三昧定。智慧為上最。」
吾誓得佛。普行此愿。一切恐懼。為作大安。
誓、要約之言。會(huì)疏曰、「志求滿足為愿。自制其心名誓。一切恐懼者、總指九界迷情、內(nèi)有煩惱怨賊、外望生死苦海、未得安身之宅、故為恐懼者。菩薩為之為歸為救為洲渚、故言為作大安。是眾生無邊誓愿度也。一切時(shí)處、常依此愿而行、故云普行。」
假令有佛。百千億萬。無量大圣。數(shù)如恒沙。供養(yǎng)一切。斯等
諸佛。不如求道。堅(jiān)正不卻。
假者、借之義。設(shè)辭也。恒沙、恒河沙之略。恒沙之?dāng)?shù)、譬物之多也。大論七曰、「問曰、如閻浮提中種種大河、亦有過恒河者、何故常言恒河沙等。答曰、恒河沙多、余河不爾。復(fù)次、是恒河是佛生處、游行處、弟子現(xiàn)見、故以為喻。」會(huì)疏曰、「假令者、縱奪之辭。
求道即菩提心。令勵(lì)其心、確固不拔、是言堅(jiān)。不墮二乘、故言正。卻者、退也。不如舍利弗六住退、故云不卻也。
」憬興曰、「佛者所供養(yǎng)。大圣者能供養(yǎng)。
無量大圣、雖供多佛、而有邊故。不如求佛、心不退還、以無邊故。」覺經(jīng)曰、「假令有百千億萬那術(shù)佛。如是佛之?dāng)?shù)。使如恒河沙。計(jì)以沙等佛。一切皆供養(yǎng)。不如求正覺。堅(jiān)勇而不怯。」
如是精進(jìn)。
凈影疏曰、「佛于彼土勤現(xiàn)化事、名為精進(jìn)。」會(huì)疏曰、「徹窮來際、無有休止、故云精進(jìn)。」
威神難量。
謂威德神力、難可計(jì)量也。凈影疏曰、「化事眾多、是故名為威神難量。」會(huì)疏曰、「果上功德、不可思議、故云威神難量。」
令我作佛。國土第一。
國土、一切有情之住處。有凈土穢土之區(qū)別。凈影疏曰、「于前所舉國土中、諸相莊嚴(yán)最為第一。現(xiàn)今所成彌陀國是。」會(huì)疏曰、「國土優(yōu)劣、必由法王。其猶如石韞玉而山暉、水懷珠而川媚。問、據(jù)如幻三昧經(jīng)言、極樂界所有莊嚴(yán)、如一毛析為百分、其一分毛水普現(xiàn)妙樂世界莊嚴(yán)如余大海、何言國土第一耶。答、如來說法、必赴機(jī)緣。隱顯抑揚(yáng)、勸物欣求、豈爭一隅。」覺經(jīng)曰、「令我為世雄。國土最第一。」
其眾奇妙。
其眾奇妙者、謂極樂眾生、顏貌容色、奇特而微妙也。法華經(jīng)囑累品曰、「容顏甚奇妙。」
道場超絕。
嘉祥疏曰、「道場超絕者、亦是道樹超勝、亦可是修道速疾成佛、故云超絕。此釋含二義。一約佛講堂道樹、即見道場樹愿本也。佛道樹有神德、故其眾見色聞聲、皆得甚深法忍也。二約圣眾道場、即成佛義。皆住一生補(bǔ)處、故當(dāng)來成佛、超絕他方薩埵。」
國如泥洹。
泥洹又作泥曰、同涅槃。凈影疏曰、「泥洹涅槃、本是一名、傳之音異。」
而無等雙。
謂獨(dú)一而無與齊等也。
我當(dāng)愍哀。
當(dāng)、玉篇、「任也。」正韻、「當(dāng)猶合也。理合如是也。」愍哀即慈悲也。
度脫一切。
會(huì)疏曰、「大小凡圣、定散善惡、齊接不余、故云一切。」
十方來生。
會(huì)疏曰、「十方來生、即愿文十方眾生也。總攝一切諸有群生海。」凈影疏曰、「十方來生、生人多也。」
心悅清凈。
會(huì)疏曰、「心悅清凈者、心謂信心。
悅謂歡喜。此心非凡夫雜染之心、如來清凈愿心、故云清凈。釋云、眾生貪瞋煩惱中、能生清凈愿往生心、即此義也。」凈影疏曰、「心悅清凈、歸心純也。」
已至我國。快樂安隱。
會(huì)疏曰、「已至我國等者、舍此穢身、即證彼法性之常樂。」快樂、心快身樂也。安隱、通作安穩(wěn)。身安心穩(wěn)也。法華經(jīng)譬喻品曰、「身意泰然。快得安穩(wěn)。」文句十四曰、「不為五濁八苦所危。故名安。日倒暴風(fēng)所不能動(dòng)。故名穩(wěn)。」宗鏡錄曰、「安隱快樂者、則寂靜妙常。」
幸佛明信。
嘉祥疏曰、「幸之言遇。遇自在王佛、今現(xiàn)而證。上但一往發(fā)大誓愿、度眾生行。行甚難、人不信。意謂但有其言、未必堪行、都無仰學(xué)之心、故請佛為證除疑、使物同行。」會(huì)疏曰、「佛指世自在王佛。信謂信印。明謂證明。愿心宏大、誰信任之。唯佛靈鑒無昧、幸照我丹誠也。
」凈影疏曰、「幸猶愿也。愿佛信我所求不虛。明我當(dāng)來定必得果。是故請言幸佛信明。」案明信、凈影疏本及會(huì)疏本皆作信明。
是我真證。
真證、真實(shí)不妄之證據(jù)也。如云明證。又真實(shí)之證悟也。教行信證信卷序曰、「沈自心唯心。貶凈土真證。」會(huì)疏曰、「是我真證者、佛是三明圓滿、證明不虛故。我者、親之辭也。」凈影疏曰、「佛證不虛、故說言是我真證。」
發(fā)愿于彼。力精所欲。
毛詩曰、「古訓(xùn)是式。威儀是力。箋云、力猶勤。」東宮切韻曰、「薛峋云、力、務(wù)也。孫愐云、精、專意也。」凈影疏曰、「發(fā)愿于彼所求之事、力勵(lì)精勤修習(xí)所欲。」憬興曰、「所欲者、功德法身、快樂凈土。于彼二果、力勵(lì)精勤而修習(xí)、故云于彼力精。亦可彼者指佛之義。謂發(fā)愿在如來之所、豈欺誑如來乎。若但有其愿、無精進(jìn)之行、則是欺誑如來也。
故云力精等。力謂勤修。精謂精進(jìn)。
」
十方世尊。
十方、四方四維上下也。世尊、為世尊重也、
智慧無礙。
會(huì)疏曰、「五眼明朗、照察無礙、故云智慧無礙。」
常令此尊。知我心行。
心為念念遷流者、故曰心行。又善惡之所念、謂之心行。法華經(jīng)方便品曰、「佛知彼心行。故為說大乘。」止觀五曰、「廣施法網(wǎng)之目。捕心行之鳥。」維摩經(jīng)佛國品曰、「善知眾生往來所趣及心所行。
」注、「肇曰。六趣往來。心行美惡。悉善知也。」覺經(jīng)曰、「常念此尊雄。知我心所行。」會(huì)疏曰、「心謂愿心。
行即隨行。但有其愿愿即虛。但有其行行即虛。要須愿行相扶、所為皆克故云心行。亦心在當(dāng)時(shí)、行至未來。鑒現(xiàn)在至愿、而明來際之勤行。由來際之修行、知今日之不虛。」
假使身止。諸苦毒中。我行精進(jìn)。忍終不悔。
假使、權(quán)設(shè)之詞也。苦毒、苦身毒身者。法華經(jīng)方便品曰、「以諸欲因緣。墜墮三惡道。輪回六趣中。備受諸苦毒。」悔、改也。會(huì)疏曰、「三惡道等一切劇苦、是名諸苦毒。夫君子固窮。小人窮斯濫。
所以金諭共爇、真?zhèn)魏霰妗Ｒ浪r(shí)、呈松柏貞。逢苦不轉(zhuǎn)、所以為真實(shí)愿也。
」楞嚴(yán)經(jīng)曰、「舜若多性、可銷亡鑠迦羅心、無有改轉(zhuǎn)。」利益童子曰、「縱使墮地獄、十劫受苦、而不作轉(zhuǎn)輪王、遠(yuǎn)菩提。」
佛告阿難、法藏比丘說頌受已、
已、玉篇、「畢也、訖也。」類篇、「已、語已也。」增韻、「已、語終辭。」
而白佛言、唯然世尊、我發(fā)無上正覺之心。
無上正覺、為無上正等正覺之簡稱。
謂佛之悟也。無過于此之悟、故云無上。離偏邪、故云正。悟真理、故云覺。梵語阿耨多羅三藐三菩提、此譯無上正等正覺。」
愿佛為我廣宣經(jīng)法。
愿、廣雅、「欲也。」為、增韻、「與也。」廣、玉篇、「大也。」宣、小雅、「示也、明也。」經(jīng)法、金口之圣說、為萬世之常法者稱為經(jīng)法。毗奈耶雜事四曰、「善和苾芻。作吟諷聲。贊誦經(jīng)法。」會(huì)疏曰、「百代不易是為經(jīng)。群圣軌則是為法。」
我當(dāng)修行。攝取佛國清凈莊嚴(yán)無量妙土。
攝取、攝物而取之也。又佛以慈悲之光明攝救苦眾生也。觀無量壽經(jīng)曰、「一一光明、偏照十方世界念佛眾生、攝取不舍。
」
莊嚴(yán)者、以善美飾國土或以功德飾依身云莊嚴(yán)。阿彌陀經(jīng)曰、「功德莊嚴(yán)。」探玄記三曰、「莊嚴(yán)有二義。一是具德義。二交飾義。」天親之凈土論、觀察彌陀之凈土、明二十九種之莊嚴(yán)。其中凈土之依報(bào)、即器世間清凈、有十七種。凈土之正報(bào)、即眾生世間清凈、有十二種。依報(bào)十七種者、一清凈莊嚴(yán)、勝過三界有漏之穢土而無漏清凈也。二量莊嚴(yán)、究竟如虛空無邊際也。三性莊嚴(yán)、依正道之大慈悲無漏之善根、隨順法性而生起之凈土也。四形相莊嚴(yán)、凈土清凈、光明滿足、如明鏡日月輪也。五種種事莊嚴(yán)、備諸珍寶、具足妙莊嚴(yán)也。六妙色莊嚴(yán)、無垢光焰熾盛、明凈耀世間也。七觸莊嚴(yán)、莊嚴(yán)凈土之種種珍寶柔軟、觸之者生勝樂也。八三種莊嚴(yán)、水上與地上及虛空之三處莊嚴(yán)也。九雨莊嚴(yán)、雨寶衣寶華、無量之妙香普薰也。十光明莊嚴(yán)、佛慧明凈之日、除世之癡冥也。十一妙聲莊嚴(yán)、凈土妙聲深遠(yuǎn)、善聞?dòng)谑揭病Ｊ髑f嚴(yán)、正覺之阿彌陀、為法王善住持也。十三眷屬莊嚴(yán)、諸菩薩眾由如來正覺之華化生也。十四受用莊嚴(yán)、受用大乘之法味、禪味、三昧味也。十五無諸難莊嚴(yán)、永離身心苦惱、受樂無間斷也。
十六大義門莊嚴(yán)、凈土是大乘善根界、一切平等清凈、無譏嫌之名言、又無女人與六根不具者及二乘與一譏嫌實(shí)體、眾生普為大乘之薩埵、一味平等也。大義門者、謂凈土為通大乘義利之門戶也。十七一切所求滿足莊嚴(yán)、眾生之所愿樂、一切能滿足也。正報(bào)之十二、分為二種。佛有八種、菩薩有四種。佛之八種者、一座莊嚴(yán)、無量之大寶王、微妙之凈華臺(tái)也。
二身業(yè)莊嚴(yán)、相好之光一尋超于色像群生也。三口業(yè)莊嚴(yán)、如來微妙之梵響、聞?dòng)谑揭病Ｋ男臉I(yè)莊嚴(yán)、同地水火風(fēng)空于無分別也。五大眾莊嚴(yán)、彼土之人天圣乘、皆成就大乘善根、由如來清凈之智海而生也。六上首莊嚴(yán)、阿彌陀佛于凈土為上首、如須彌山王勝妙、無有超過者也。七主莊嚴(yán)、阿彌陀佛為彼土之教主、天人丈夫之眾、恭敬瞻仰也。八不虛作莊嚴(yán)、佛之本愿力非虛設(shè)、遇之無空過者、必能令速滿足功德之大寶海也。
菩薩之四種莊嚴(yán)者、一不動(dòng)本處、遍至十方供養(yǎng)化生莊嚴(yán)。二一念一時(shí)遍至佛會(huì)利益群生莊嚴(yán)。三一切世界贊嘆諸佛莊嚴(yán)。
四無三寶處示法莊嚴(yán)也。此二十九種、皆由彌陀之愿心而莊嚴(yán)者。見凈土論。妙土、佛之報(bào)土殊妙者。贊阿彌陀佛偈曰、「妙土廣大超數(shù)限。」會(huì)疏曰、「我當(dāng)修行者、是能修因。佛國清凈等、是所取土。遙要當(dāng)來不可思議劫修行、故云我當(dāng)。以修行故、攝取佛、故云修行攝取。國土無穢、故云清凈。當(dāng)往生論第一莊嚴(yán)依正綺飾、是云莊嚴(yán)。」
凈名經(jīng)曰、「菩薩取于凈、皆為饒益諸眾生故。」注、「肇曰、取凈國者、皆為彼耳。故隨其所應(yīng)而取焉。」同經(jīng)曰、「菩薩欲得凈土、當(dāng)凈其心。隨其心凈、則佛土凈。」注、「肇曰、凈土蓋是心之影響耳。夫欲響順、必和其聲、欲影端、必正其形也。」
令我于世速成正覺。拔諸生死勤苦之本。
勤苦、勤而苦也。會(huì)疏曰、「三界苦果、名生死勤苦。見思等惑為之本。」凈影疏曰、「拔生死者、出生死果。拔勤苦本、離生死因。由因數(shù)受生死之苦、故名彼因?yàn)榍诳啾尽！?/FONT>
時(shí)世自在王佛、語法藏比丘、如所修行、莊嚴(yán)佛土、
解深密經(jīng)云、「如來共有無量功德眾、莊嚴(yán)清凈佛土。」
汝自當(dāng)知。
峻諦云、「汝自當(dāng)知者、例如法華三止說、其義深廣、不可容易說故。此含三意。一謂法藏菩薩宿殖深厚、高才勇哲、與世超異。凈佛國土之事、久既洞達(dá)、雖佛智無所加之、故如汝所知、汝自當(dāng)行之也。二謂攝取佛、各隨樂欲。。或取穢濁、或求清凈、或攝三乘、或愿一乘、故任菩薩意樂、宜攝取之、不用如來之指示也。三謂凡于凈土、有報(bào)有化。法報(bào)高妙、非菩薩之分。唯應(yīng)自分、宜攝取之也。故云汝自當(dāng)知。」
比丘白佛、斯義弘深、非我境界。
凈影曰、「斯謂此也。弘謂大也。」境界者、謂自家勢力所及之境土、又我得之果報(bào)界域也。入楞伽經(jīng)九曰、「我棄內(nèi)證智。妄覺非境界。」峻諦曰、「斯義弘深、非我境界者、亦有三意。一謂菩薩常途凈土之行、我已知之。今欲得諸佛土之中最勝凈土、斯義弘深、非我境界。二謂實(shí)雖隨各自樂欲、應(yīng)攝取之。今欲五乘齊入報(bào)土、斯義弘深、非我境界。三謂雖法報(bào)高妙、非菩薩之分、我能經(jīng)無量劫、當(dāng)克獲之、斯義弘深、非我境界也。雖有三義不同、拋卻己分、專歸佛力、斯乃法藏菩薩自開他力門也。廣大謂弘。幽邃謂深。」
惟愿世尊廣為敷演諸佛如來凈土之行。
敷演又作敷衍。流播也。舊唐書、「敷衍德音。」凈土、圣者所住之國土也。無五濁之垢染、故云凈土。梁譯之?dāng)z論八曰、「所居之土無于五濁。如彼玻璃珂等。名清凈土。」大乘義章十九曰、「經(jīng)中或時(shí)名佛地。或稱佛界。或云佛。或云佛土。或復(fù)說為凈剎。凈首。凈。凈土。」元曉法師曰、「金剛以還菩薩所住、名果報(bào)土、不名凈土。未離苦諦之果患故。唯佛所居、乃名凈土。一切勞患、無余滅故。」又曰、「八地以上菩薩住處、得名凈土。七地以還一切住處、未名凈土。」又曰、「三聚眾生苦生之地、是為穢土。唯正定聚所居之處、名為凈土。」又曰、「所說凈土、皆是如來愿行所成、非生彼者自力所辦。不如穢土外器世界、唯由眾生共業(yè)所成。是故通名清凈土也。」仁王經(jīng)云、「三賢十圣住果報(bào)。唯佛一人居凈土。一切眾生蹔住報(bào)。登金剛源居凈土。」會(huì)疏曰、「諸佛如來者、約果上妙土也。亦可諸佛如來因中所修之行。」
我聞此已、當(dāng)如說修。成滿所愿。爾時(shí)世自在王佛、知其
高明。志愿深廣。
廣韻曰、「高上也、崇也、遠(yuǎn)也。古勞反。明、光也、照也、通也。武兵反。」會(huì)疏曰、「高明約具德。深廣約愿心。謂持戒禪定、超勝世間、故謂高、方便般若、照究諸法、故謂明。遠(yuǎn)徹來際無撓、故謂深。周攝一切無遺、故謂廣也。」
即為法藏比丘而說經(jīng)言、譬如大海、一人斗量、經(jīng)歷劫數(shù)、
尚可窮底、得其妙寶。
大法鼓經(jīng)曰、「佛告迦葉、如以一毛滴大海水、能令盡不。迦葉、白佛言、唯然、能盡。」會(huì)疏曰、「大海、譬所愿廣大。
一人斗量、譬因行漸次。經(jīng)歷劫數(shù)、譬時(shí)節(jié)長遠(yuǎn)。窮底、譬克果所愿。得妙寶、譬成正覺。」
人有至心精進(jìn)、
至心、至極之心也。
求道不止、會(huì)當(dāng)克果、何愿不得。
克果、謂得果也。文句三下曰、「果由因克。」廣韻曰、「克、必也。苦得反。
果、定也。又克也。古火反。」經(jīng)音義云、「克、口勒反。言必當(dāng)也。言必定不虛也。」憬興述文贊中曰、「會(huì)亦必也。克者、遂也、得也。」會(huì)疏曰、「求索精進(jìn)不休止、會(huì)當(dāng)?shù)眯闹兴付！?/FONT>
于是世自在王佛、即為廣說二百一十億諸佛剎土。
廣說見四分律四、有四種之廣說。
剎者、梵語差多羅之訛略。譯曰土田。梵漢雙舉、云剎土。即國土之義。玄應(yīng)音義一曰、「差多羅、此譯云土田。經(jīng)中或云國、或云土者、同其義也。或作剎土者、存二音也。」二百一十億者、義寂云、「應(yīng)其器量、廣說諸剎。此即通說受用、變化、及凈穢土。」會(huì)疏曰、「諸佛剎土、通攝凈穢、皆是佛所王國界。」
天人之善惡、國土之粗妙、
判善惡之性、經(jīng)論諸師之說、種種不一。菩薩瓔珞經(jīng)以順理為善。違理為惡。經(jīng)下曰、「一切眾生識(shí)始起一想住于緣。順第一義諦起名善。背第一義諦起為惡。
」大乘義章七曰、「順名為善。違名為惡。」同十二曰、「順理名善。違理名惡。」法界次第上之下曰、「善順理為義。
息倒歸真、故云順理。惡以乖理為義。」
唯識(shí)論以順益此世他世之有漏無漏行法為善。于此世他世違損之有漏行法為惡。若夫如人天之樂果、于此世雖為順益、于他世不為順益、故非是善、無記性也。
又如惡趣之苦果、于此世雖為違損、于他世不為違損、故非是惡、亦無記性也。
論五曰、「能為此世他世順益、故名為善。
人天樂果、雖于此世能為順益、非于他世、故不名善。能于此世他世違損、故名不善。惡趣苦果、雖于此世能為違損、非于他世、故非不善。」
凈影約五乘而判三種之善惡。一順益為善。違損為惡。若依此義、則上通佛菩薩、下極人天。其所修之行、名為善。招三途之因及人天中苦果之別報(bào)業(yè)、名為惡。二順理為善。違理為惡。理者、無相空性也。例如行布施。所施者能施者施物之三輪物存于意中、是違于無相空性之理之有相行也。若不存三輪之相、是順于理之無相行也。因之順理為善。違理為惡。
若依此義、則上從佛菩薩、下極二乘。其所修之善法名善。人天眾生所修之善法、總為有相行、名之為惡。三體順為善。體違為惡。法界之真性、為己自體、體性緣起而成行德、所行自體、如心不緣理、所謂隨心之欲而不超軌之境界也。是名為善。若依此義、則凡夫二乘無論。即上至三乘、總其緣修之善行、齊為惡也。見大乘義章十二。
天臺(tái)立六種。一人天之善。五戒十善之事善也。然人天之果報(bào)盡、則還墮于三途、故亦為惡。二二乘之善。二乘能離三界之苦、故名善。然但能自度、不能度他、故亦為惡。故大論謂寧起惡癩野干心、不生聲聞辟支佛意。當(dāng)生死涅槃俱為惡也。三小乘菩薩之善。慈悲兼濟(jì)、故是善。
然彼身中未斷一毫之煩惱、（小乘菩薩三大劫中不斷惑最后一坐成覺）如貯于毒器之食物、食者乃死、故亦為惡。四通教三乘之善。三乘同斷見思之煩惱、是善也。然墮于二邊、不見別教中道之理、未斷一分之無明、故亦為惡。五別教菩薩之善。見中道之理、是善。然猶為隔歷之中道、不能見圓教圓融之妙中、所行帶方便、不稱于理、亦是惡。故涅槃經(jīng)自白、由此以前、我等皆為邪見人。邪豈非惡耶。六圓教菩薩之善。圓妙之理、是至極之善。然此有二義。一順實(shí)相之圓理為善、背之為惡。二達(dá)此圓理為善、著之為惡。圓之著尚為惡、況復(fù)其余。止觀二之三曰、「唯圓法名為善。善順實(shí)相名為道。背實(shí)相名非道。若達(dá)諸惡非惡、皆是實(shí)相、名非道。若達(dá)諸惡非惡、皆是實(shí)相、即行非道、通達(dá)佛道。若于佛道生著、不消甘露、道成非道。」同輔行曰、「唯圓為善。復(fù)有二意。一者以順為善。以背為惡。次以著為惡。以達(dá)為善。」又曰、「以著為惡。以達(dá)為善。圓著尚惡。況復(fù)余耶。」
以上諸說中、凈影第一順益之義、同于唯識(shí)論之說。第二順理與第三體順相兼、同于瓔珞經(jīng)之說。天臺(tái)別教之義、與凈影第二順理之義同。圓教中之第一義、與凈影體順之義及瓔珞經(jīng)之說同。其第二義、以達(dá)著斷善惡之性、為天臺(tái)獨(dú)特之發(fā)揮。生死即涅槃、煩惱即菩提、于是釋然也。
國土、天臺(tái)所立有四種。一凡圣同居土。凡夫與圣者同居之國土也。此中有凈穢二種。如閻浮提為凡圣同居之穢土。如兜率之內(nèi)宮、西方之極樂、為凡圣同居之凈土。二方便有余土。此羅漢死后所生之國土、在三界之外。羅漢思死入無余涅槃?wù)哒`、實(shí)則土生于方便有余也。修小乘之方便、斷盡三界之煩惱、因而生于其土。然尚余障覆中道實(shí)相之無明根本惑、故云方便有余土。三實(shí)報(bào)無障礙土。此為斷一分無明之菩薩所生之處。報(bào)真實(shí)之道之無礙自在國土、故云實(shí)報(bào)無障礙土。四常寂光土。為全斷根本無明之佛之依處。謂常住、寂滅、光明之佛土也。見天臺(tái)觀經(jīng)疏。
會(huì)疏曰、「人天善惡、（案會(huì)疏本、正文亦作天人。疏文作人天。）約有情世間。國土粗妙、約器世間。夫國土者、即眾生之影響耳。形修則影長、形短則影促、故知由人。人天善惡、故有國土粗妙而已。」凈影疏曰、「天人善惡、泛說一切諸土之因。國土粗妙、泛宣一切諸土之果。粗、不精也。說惡說粗、令其舍遠(yuǎn)。說善說妙、使其修習(xí)。」義寂曰、「穢土中有天人別。凈土之中有粗妙異。粗即變化。妙即受用。
應(yīng)其心愿、悉現(xiàn)與之。
凈影疏曰、「于諸說中隨欲廣教、名應(yīng)心愿悉現(xiàn)與之。」
時(shí)彼比丘聞佛所說嚴(yán)凈國土、皆悉觀見。
嚴(yán)凈、國土之莊嚴(yán)清凈也。法華經(jīng)序品曰、「示諸佛土眾寶嚴(yán)凈。」會(huì)疏曰、「問、如來所現(xiàn)、既通凈穢、今何但言嚴(yán)凈國土耶。答、雖所見凈穢、所愿但在凈土、故云嚴(yán)凈。皆悉者、如所現(xiàn)歷觀故。觀亦見也。」
起發(fā)無上殊勝之愿。
論語、「起予者、商也。疏、起猶發(fā)也。」事之超絕而世所希有者曰殊勝。會(huì)疏曰、「無有此上、故云無上。超勝諸愿、故云殊勝。謂莊嚴(yán)無上故、受樂無上故、光壽無上故、名號(hào)無上故、生因無上故、利益無上故。是總四十八愿大體。」
其心寂靜。
離煩惱曰寂、絕苦患云靜。即涅槃之理也。華嚴(yán)經(jīng)一曰、「觀寂靜法。滅諸癡闇。」毗婆尸佛經(jīng)下曰、「調(diào)御大丈夫。導(dǎo)引于群生。令至寂靜道。」資持記下四之二曰、「寂靜即涅槃理也。」往生要集上末曰、「一切諸法本來寂靜。非有非無。」案寂靜有二種。一身寂靜。舍家棄欲息眾緣務(wù)、閑居靜處、遠(yuǎn)離憒鬧、身之惡行一切不作、是云身寂靜。二心寂靜。
于貪瞋癡等悉皆遠(yuǎn)離、修習(xí)禪定、而不散亂、意之諸惡行一切不作、是云心寂靜。見釋氏要覽下。會(huì)疏曰、「實(shí)夫所愿不輕、散亂難成。制心一處、無事不辦。
故入三昧、思惟攝受、絕離囂塵、故云寂靜。」
志無所著。
志、說文、「意也。」論語、「志于道。」詩序、「在心為志。」廣韻、「志、意慕也。」著、類篇、「附也。」凈影疏曰、「理絕眾相、故無所著。求入名志。」會(huì)疏曰、「不著五欲、故云無著。」
一切世間、無能及者。
凈影疏曰、「證深離相、故世無及。
」會(huì)疏曰、「其心清凈真實(shí)、無能等者、故云一切世間無能及者。」
具足五劫、思惟攝取莊嚴(yán)佛國清凈之行。
彌陀如來建立四十八愿之前、五劫之間思惟之也。莊嚴(yán)經(jīng)曰、「阿難、彼作法苾芻、聞佛所說八十四百千俱胝那由他佛剎功德莊嚴(yán)之事、明了通達(dá)、如一佛剎。
即時(shí)會(huì)中頭面禮足、辭佛而退。往一靜處、獨(dú)坐思惟、修習(xí)功德、莊嚴(yán)佛剎。發(fā)大誓愿、經(jīng)于五劫。」
僧伽吒經(jīng)曰、「一切勇菩薩白佛言、世尊、劫何以量。佛言、譬如大城、縱廣十二由旬、高三由旬、盛滿胡麻。有長壽人、過百歲已、取一而去。如是城中胡麻悉盡、劫猶不盡。一切勇。又如大山、縱廣二十五由旬、高十二由旬。有長壽人、過一百歲、以輕繒帛一往拂之。如是山盡、劫猶不盡。是名劫量。」
會(huì)疏曰、「然則今言五劫、積之至五、應(yīng)知時(shí)節(jié)長遠(yuǎn)。思惟即選擇義。總照粗妙、分別善惡、攝取別選、舍粗惡、擇取善妙也。佛、所莊嚴(yán)。清凈行、能莊嚴(yán)。以福智清凈行、能莊嚴(yán)依正故。蓋夫菩薩建立凈土、猶如良匠建大城。先沉思圖畫之、而后大集良材、普調(diào)斧鉞。彌歲雕琢之、至材成器備、則千丈樓殿、一時(shí)克成。五劫思惟、如圖畫之。永劫修行、如大集良材。十劫正覺、如一朝成立也。」
阿難白佛、彼佛國土、壽量幾何。佛言、其佛壽命四十二劫。
凈影疏曰。「問曰。若彼得壽多劫。
劫盡之時(shí)、居住何處、而得修行。釋言。余人見其劫盡。其法藏等、見彼國土安隱不動(dòng)、故得起修。與法華中、眾生見劫盡、大火所燒時(shí)、我此土安隱、天人常充滿、其義相似。」
彭際清曰、右明法藏發(fā)心、亦從機(jī)感而入。我等今日聞是經(jīng)已、至心回向無量壽佛。求生彼。即與法藏比丘爾日發(fā)心、無二無別。無量壽佛決定遙為授記。如世自在王所說、真實(shí)不虛故。法藏云、我發(fā)無上正覺之心。當(dāng)知無上正覺、一切愿望從此出生。一切凈土從此建立。才發(fā)此心、極樂莊嚴(yán)一時(shí)具足。故曰至心求道、精進(jìn)不止、會(huì)當(dāng)克果、何愿不得。所以者何、一切法不離自心故。下云、其心寂靜、志無所著。才有所著、便有分齊。
便成狹小。不得名為殊勝之愿。惟隨順覺心、攝諸佛。一念圓明、十方清凈。
此是一切眾生入道榜樣。決當(dāng)隨學(xué)。
莫生屈退。
佛前發(fā)愿第七
時(shí)法藏比丘、攝取二百一十億諸佛妙土清凈之、如是修。詣彼佛所、稽首禮足。繞佛三匝、
繞佛、西天之法。旋繞長上、表恭敬愛慕之意也。西域記二曰、「隨所宗事、多有旋繞。或唯一周、或復(fù)三匝。」釋氏要覽中曰、「繞佛亦云旋繞。此方稱行道。歸敬至也。唯佛法右繞。」法華經(jīng)曰、「頭面禮足。繞佛三匝。」
合掌而住。白佛言、世尊、我已攝取莊嚴(yán)佛土清凈之行。佛
告比丘、汝今可說。宜知是時(shí)、發(fā)起悅可一切大眾。
物之初起曰發(fā)起。又發(fā)揚(yáng)鼓動(dòng)他人也。注維摩經(jīng)二曰、「顯維摩詰辯才殊勝。發(fā)起眾會(huì)。」梵語摩訶僧伽、譯為大眾。多眾也。眾有三人四人之異義。智度論曰、「大眾者。除佛余一切賢圣。」法華經(jīng)序品曰、「世尊在大眾。敷演深法義。
」會(huì)疏曰、「發(fā)起大眾、同心愿求往生、亦令其生隨喜之心、故云發(fā)起悅可。」凈影疏曰、「法藏自說己愿、令眾同喜愿生其、名發(fā)起悅可一切眾矣。」
菩薩聞已、修行此法、緣致滿足無量大愿。
大愿、愿眾生成佛之心也。又佛愿救眾生之心也。會(huì)疏曰、「菩薩聞之、自發(fā)勇猛心。彼既丈夫、我亦爾。彼發(fā)妙愿、我不爾乎。故能緣之滿足大愿也。緣、由緣也。此法者、法藏?cái)z取之法也。」凈影疏曰、「法藏自說己愿、令諸菩薩學(xué)之同發(fā)、故云聞已修行此法滿足大愿。聞已修行、起愿始也。緣致滿等、愿心成也。
」
比丘白佛、唯垂聽察。
唯、語辭。垂、上對下之辭也。說文、「聽、令也。察、覆審也。」會(huì)疏曰、「自上被下云垂。如來聽其說明、照察丹誠、故云聽察。」
如我所愿、當(dāng)具說之。
愿、即以下四十八愿也。具、廣韻、「備也。」會(huì)疏曰、「仰惟如來、誓愿海廣。以諸有群生海為所緣。以大悲大智為其體。以選擇攝取為宗旨。以要心希求為其義。開之則有無量愿。攝之則六八無余。
所以一愿能攝一切愿。于佛前陳說之、雖愿六八、所歸在三。一攝法身、二攝凈土、三攝眾生也。謂第十二第十三及第十七、為攝法身。第一第三十一二、為攝凈土。余四十二愿、是攝眾生。然愿心無礙、故愿事亦無礙。一多相融、身土相攝。以土攝身、則愿愿皆國土莊嚴(yán)、故釋云四十八愿莊嚴(yán)凈土。亦以佛身攝余、則愿愿皆佛身果德、故釋云四十八愿酬因之身。亦以眾生攝余、則愿愿皆為眾生、故釋云四十八愿攝受眾生。又云一一誓愿為眾生故、為廣略相入也。又若論其宗要、則唯歸念佛往生愿。」凈影疏曰、「于中合有四十八愿。義要唯三。文別有七。義要三者。一攝法身愿。二攝凈土愿。三攝眾生愿。四十八中、十二、十三、及第十七、是攝法身。第三十一、第三十二、是攝凈土。余四十三、是攝眾生。文別七者。初十一愿、為攝眾生。次有兩愿、是其第二、為攝法身。次有三愿、是其第三、重?cái)z眾生。次有一愿、是其第四、重?cái)z法身。次有十三、是其第五、為攝眾生。次有兩愿、是其第六、為攝凈土。下有十六、是其第七、重?cái)z眾生。」
第一愿、設(shè)我得佛、國有地獄餓鬼畜生者、不取正覺。
第一無三惡趣愿。使極樂國土無有地獄餓鬼畜生之愿也。地獄、界名。梵語曰那落迦、泥犁等。譯為不樂、可厭、苦具、苦器、無有等。其依處在地下、因謂之地獄、是義譯也。大乘義章八末曰、「言地獄者、如雜心釋不可樂、故名為地獄。地持中釋增上可厭、故為泥犁。泥犁、胡語、此云地獄。不樂可厭、其義一也。此兩釋、皆對厭心、以彰其過。非是當(dāng)相、解其名義。若正解之。言地獄者、就處名也。地下牢獄、是其生處、故云地獄。」俱舍頌疏世間品一曰、「梵云那落迦。此云苦具。義翻為地獄。以地下有獄故。非正翻也。」法華文句四曰、「地獄此方語。胡稱泥犁者。秦云無有。無有喜樂。無氣味。無觀無利。故云無有。」法花經(jīng)音義曰、「地獄、梵語泥黎耶、或言泥啰夜、或云那落迦。此云不可樂。亦云非行、謂非法行處也。或在山間、或大海邊、非止地下。言地獄者、一義翻也。」又?jǐn)z大乘論音義曰、「那落迦、亦言那羅柯。亦云泥啰夜。舊言泥犁邪。斯梵言楚夏耳。此譯有四義。一不可樂。二不可救濟(jì)。三闇冥。四地獄。經(jīng)中言地獄者、一義也。所以仍置本名。或言非行、謂非法行也。」
總之地獄有三類。一根本地獄。八大地獄及八寒地獄也。二近邊地獄。十六游增地獄也。（此依俱舍論。若依智度論、則以八寒冰八炎火為近邊地獄。）三孤獨(dú)地獄。在山間曠野樹下空中等。
梵語薜荔哆、譯曰餓鬼。三涂之一。
又為六趣之一。婆沙論百七十二曰、「有說饑渴增故、名鬼。由彼積集、感饑渴業(yè)。經(jīng)百千歲、不得聞水名、豈能得見、況復(fù)得觸。有說被驅(qū)役故、名鬼。恒為諸天處處驅(qū)役馳走故。有說多希望故、名鬼。謂五趣中、從他有情、多希望者、無過此故。」大乘義章八末曰、「言餓鬼者、如雜心釋、以從他求故、名餓鬼。又常饑虛、故名為餓。恐怯多畏、故名為鬼。」
梵語底栗車、譯曰畜生、新譯曰傍生。為畜養(yǎng)之生類、故名畜生。一切之世人、或?yàn)猷⑹场⒒驗(yàn)轵?qū)使、畜養(yǎng)此生。傍生者、言為傍行之生類也。立世論曰、「由因諂曲業(yè)故、于中受生。復(fù)說此道眾生、多覆身行、故名底栗車。」婆沙論曰、「生謂眾生。畜謂畜養(yǎng)。謂彼橫生、稟性愚癡、不能自立、為他畜養(yǎng)、故名畜生。」問、若以畜養(yǎng)名畜生者、如諸龍水陸空行、豈可為人所養(yǎng)、名為畜生耶。答、養(yǎng)者義寬、且滿人世及以六天。不養(yǎng)者處狹、唯在人中山野澤內(nèi)。又、古昔諸龍亦為人養(yǎng)、具在文史。今從畜養(yǎng)偏多、故名畜生。大乘義章八末曰、「言畜生者。從主畜養(yǎng)以為名也。」
會(huì)疏曰、「將解愿文、通以二義。初述愿意、次釋文義。述曰、佛本何故發(fā)此愿耶。見或國土、以雜業(yè)所感、故國有三惡趣。獄火列底、而如蹈薄冰。鬼畜縱橫、而見聞寒心。明昧倚伏。苦樂反覆。為之發(fā)大悲心愿言、若我成佛、國中長無如是苦難。上盡虛空、下窮地際、同一快樂、相忘有余也。次釋文者、設(shè)我得佛、遙期果上、是愿也。不取正覺者、近勵(lì)因行、是誓也。設(shè)之言若也。故異譯言、若我得佛。我、自督之詞。是用流布語。
所愿廣大、不敢輕定、故置不定言。
地獄等者、所選舍也。梵語捺落迦、又語泥梨、此翻苦具。而言地獄者、此處在地之下、故八寒八熱等大獄、各有眷屬、其類無數(shù)、其中受苦者隨其作業(yè)、各有輕重、經(jīng)劫數(shù)等。其最重處、一日之中、八萬四千生死、經(jīng)劫無量。作上品五逆十惡者、感此道身。四解脫經(jīng)、名為火涂。
二餓鬼道。梵語阇利哆。此道亦徐諸趣。有福德者、作山林冢廟神。無福德者、居不凈處、不得飲食、常受鞭打、填河塞海、受苦無量。諂誑心意、作下品五逆十惡、感此道身。四解脫經(jīng)、稱為刀涂。三畜生道、亦云傍生。此道徐在諸處。
披毛戴角、鱗甲羽毛、四足多足、有足無足、水陸空行、五相吞啖、受苦無量。
愚癡貪欲、作中品五逆十惡者、感此道身。四解脫經(jīng)、稱為血涂。」
第二愿、設(shè)我得佛、國中天人壽終之后、復(fù)更三惡道者、不
取正覺。
第二不更惡趣愿。使生彼國者不更墮于惡道之愿也。三惡道者、依惡業(yè)可往來之處有三所。名為三惡道。一地獄道。二餓鬼道。三畜生道。法華經(jīng)方便品曰、「以諸欲因緣。墜墮三惡道。」道即能通之義。謂一切眾生造作惡業(yè)而生其處、故名惡道也。又曰三惡趣。又曰三涂。會(huì)疏曰、「述曰、佛本何故發(fā)此愿。見或國土、雖受人天善果、須臾退沒、復(fù)入三惡。
所以轉(zhuǎn)王榮樂、忽懷白發(fā)之感。天上妙果、終招豬腹之生。始終參差、蒼黃忽轉(zhuǎn)。故愿言、國中人天、無衰無變、永無反復(fù)之憂也。釋曰。更猶反也。」
第三愿、設(shè)我得佛、國中天人不悉真金色者、不取正覺。
第三悉皆金色愿。使往生彼國者身皆金色之愿也。真金色者、如來之身色如真金也。法華經(jīng)序品曰、「身色如金山。端嚴(yán)甚微妙。如凈璃璃中內(nèi)現(xiàn)真金像。」會(huì)疏曰、「述曰、佛本何故發(fā)此愿。見或國土、雖所受果報(bào)、常住安樂。所得身色、黑白不同。如正法念經(jīng)說十種眾生、謂長短方圓三角、青黃赤白紫、是也。廣約六道、有如是異現(xiàn)。觀人界貧士、常帶菜色。富家自妝花顏。慶喜妙貌、卻招系頸之禍。迦留黑光、頻起墮胎之誚。況過黑太白、黑發(fā)赤發(fā)等、千差萬別。愛憎緣之懷火。是非由之起波。是故愿言、我國人天、純一金色、無有好惡、彼我平等、情絕違順。釋曰、真金色者、彼土金色、光炎熾盛、第一無比。不如人天金色、能有奪者。所以者何。彼土金光從無垢清凈業(yè)所成就故。」
第四愿、設(shè)我得佛、國中天人形色不同、有好丑者、不取正
覺。
第四無有好丑愿。使國中天人無有形色好丑之愿也。形色者、形體與色相也。好、集韻、「美也。」丑、說文、「可惡也。
」左傳、「丑類惡物。注、丑亦惡也。釋名曰、「丑、臭也。如臭穢也。」會(huì)疏曰、「述曰、見或國土、雖色光一、形相不同。或有矬陋痟瘦、或有大面長身。
如彼勒畢國人、長三寸、有羽翼。龍伯國人、長三十丈、持長命。目連妄逢人蟲之鄙稱。偷羅枉傷浮瓠之譏嫌。好人高舉。丑婦深嫉。萬惑為之蜂起。百苦依之狼狽。是故興大悲、愿我國中、形相平等、無有高下、情同水乳、絕彼我情、身光相映、法樂無窮也。釋曰、形色者、凡色有二種。一謂顯色、青赤白黑等。二謂形色、長短方圓等。好謂姝好。丑謂丑惡也。」
第五愿、設(shè)我得佛、國中天人不識(shí)宿命、下至知百千億那
由他諸劫事者、不取正覺。
第五宿命智通愿。使往生之天人、皆得宿命智之誓愿也。宿命、宿世之生命也。
佛謂世人于過去世皆有生命、或?yàn)樘臁⒒驗(yàn)槿恕⒒驗(yàn)轲I鬼畜生、展轉(zhuǎn)輪回、謂之宿命。能知宿命者、謂之宿命通。那由他、又作那庾多、那由多、那術(shù)、那述。
數(shù)目名、當(dāng)于此方之億。億有十萬、百萬、千萬三等。故諸師定那由多之?dāng)?shù)不同。本行經(jīng)十二曰、「那由他。隋言數(shù)千萬。
」玄應(yīng)音義三曰、「那術(shù)、經(jīng)文作述。同食事反。或言那由他、正言那庾多。當(dāng)中國十萬也。光贊經(jīng)云、億那述劫、是也。」
會(huì)疏曰、「述曰、見或國土、雖身器端正、內(nèi)無實(shí)德。諸根冥昧、觸事生惑。徒有瑤林瓊樹之標(biāo)。虛無春風(fēng)秋陽之德。尸位顢頇、有何益耶。是故愿言、國中人天、內(nèi)外相應(yīng)。外耀金色妙相。內(nèi)具六通神德。色身神通、普度十方。又曰、一切眾生不識(shí)宿命、或以父母為奴婢。或養(yǎng)怨仇為妻子。刀俎宿世親屬。鞭打往昔骨肉。親死為家犬、不知愛育所緣。怨生為愛子、妄無辨宿債事。有海淼淼。業(yè)風(fēng)頻扇。故興悲愿、國中人天、朗然照徹過去、隨類接化、應(yīng)宿世緣也。一切法功德莊嚴(yán)王經(jīng)曰、善男子。譬如婦人、身懷重孕。乃至十月時(shí)、此婦人加諸病苦。支節(jié)酸疼、猶如刀解。不能飲食。欲產(chǎn)之時(shí)、受大劇苦。作如是念。我若免難、永不淫欲、常修梵行。才產(chǎn)之后、還行惡法、便忘先時(shí)苦切之患。又如有人、多飲藥酒。飲已昏迷、不知家處。佛法僧寶、父母妻子、曾不憶念、無恭敬心。
由昏醉故、遂往尸林險(xiǎn)難之處、亦無怖畏惶懼之心。作如是念。豈有天龍夜*之類、能怖于我。如是醉人、雖于此時(shí)、委臥荊棘、便生樂想。醉醒之后、心懷追悔、自知非法。言我從今、乃至命盡、更不飲酒、作眾過失。后遇惡緣、還復(fù)酖飲。愚癡眾生、亦復(fù)如是、貪著俗情、樂世間事、不行二業(yè)清凈之因。此等眾生、墮于地獄、始生悔心、如懷孕婦人、身遭極苦。受苦惱已、從地獄出、既得人身、躺五欲樂、其地獄苦、不能記念、還造惡業(yè)云云。是不識(shí)宿命之禍也。然彼國圣眾、知過去事、如明鏡其面像。則于現(xiàn)在事不惑、自游心于湛然之域、無適無莫。謂能知自身一世二世三世、乃至百千萬世宿命及所作之事。亦能知六道眾生各各宿命及所作之事、是名宿命通。如釋尊成道時(shí)。」
靜照云、「若識(shí)宿命、則不自高。憶念過去無諸功德、但依佛誓、得生此。」澄憲云、「往生彼土者、先知宿命、深仰佛德、宿過去義命、便生也。」下至者、選擇集云、「從多至少、以下對上之義也。謂選舍有量、攝取無量也。」
第六愿、設(shè)我得佛、國中天人不得天眼、下至見百千億那
由他諸佛國者、不取正覺。
第六天眼智通愿。使極樂往生人得天眼通之愿也。天眼、五眼之一。為天趣之眼、故名天眼。以色界四大所造清凈之眼根、前知粗細(xì)遠(yuǎn)近一切之諸色、及眾生未來生死之相者。此有修得生得之二種。在人中依禪定于肉眼上修得彼凈眼者、謂為修得之天眼。生于色界諸天自得此凈眼者、謂為生得或報(bào)得之天眼。智度論五曰、「于眼得色界四大造清凈色、是名天眼。天眼所見自地及下地六道中眾生諸物、若近若遠(yuǎn)、若粗若細(xì)諸色、莫不能照。
是天眼有二種。一者從報(bào)得。二者從修得。」大乘義章二十本曰、「天趣之眼、故名天眼。」觀無量壽經(jīng)曰、「未得天眼、不能遠(yuǎn)觀。」
會(huì)疏曰、「述曰、見或國土、肉眼昧劣、不見一紙之外。但緣目前、思從于此。
不見地獄重苦、勤修無勇。不見凈土勝樂、欣求念淡。常耽皮膚粉紅、不知革囊臭穢。徒叫死灰飄煙、無照幽魂冥途。況名山靈蹤、虛恨絕目之濱。知識(shí)良友、鎮(zhèn)懷望河之思。斷腸之事幾何耶。是故愿言、我國人天、生得天眼、坐拜十方諸佛嘉會(huì)、明照六趣升沉。如明鏡無心、妍媸自鑒。若如是則何惡不滅、何善不成耶。釋曰、天眼通者、能見六道眾生、死此生彼、苦樂等相、及見一切障內(nèi)障外、世出世間、種種形色、無有障礙也。」
第七愿、設(shè)我得佛、國中天人不得天耳、下至聞百千億那
由他諸佛所說、不悉受持者、不取正覺。
第七天耳智通愿。使極樂之往生人皆得天耳通之愿也。天耳、為色界諸天人所有之耳根、能聞六道眾生之語言及遠(yuǎn)近粗細(xì)一切之音聲者。是由色界所屬清凈之四大而成也。受持者、受者領(lǐng)受、持者憶持。
以信力故受。以念力故持。是法華五種法師行之一也。勝鬘寶窟土本曰、「始則領(lǐng)受在心曰受。終則憶而不忘曰持。
」
會(huì)疏曰、「見或國土、雖見色如意、聞聲未自在。雖目擊道存、不聞多疑慮。不聞惡道愁嘆之聲、大悲未切。不聽正覺大音之響、惠解難開。猶如鷲峰月落、戀法輪于曉嵐。龍華春游、隔覺藥于永夜。嗟乎諸子、實(shí)可憐焉。是故愿言、我國生得天耳、上聽法聲、皆悉受持、下聆苦聲、增大慈悲也。釋曰、天耳通者、能聞一切障內(nèi)障外苦樂憂喜語言音聲無壅也。
是云天者、若約此方、謂于定中發(fā)得色界四大清凈造色、住眼耳根上、而能見聞肉根障隔之外無礙故。彼國生得雖不同之、且假此方名、顯神通義也。下至聞?wù)摺⒅^天耳有限量、才聞百千億、而不能聞其余者、不取正覺也。不悉受持者、信力故受、念力故持。雖聞不持、則等牛羊之聞。故愿聞而受持也。」
第八愿、設(shè)我得佛、國中天人不得見他心智、下至知百千
億那由他諸佛國中眾生心念者、不取正覺。
第八他心智通愿。使極樂國中天人皆得他心通之愿也。他心智、十智之一。知他人心念之智也。離欲惑而得色界之根本禪已上、得發(fā)無智、于六通中、謂之他心通。大乘義章十五曰、「他心智者、非己之慮、稱曰他心。照斯之解、名他心智。」智度論二十三曰、「他心智、緣他心有漏無漏心心數(shù)法。」
會(huì)疏曰、「述曰、見或國土、雖耳目利、智鑒不靈。但緣外塵、不照心法。或以忠為佞、有枉殺范增之類。或以諂為信、有妄寵西施之惑。況見捕蜂疑孝情。嫉飲書戮愛妾。信浮石沉木之讒。昧不水不山之心。行路難。行路難。禍亂所至、不明維由。是故愿言、我國圣眾、不藉修持、自知他心、應(yīng)其意樂、接化無方也。釋曰、他心智通者、照一切眾生心中所念、如明鏡現(xiàn)萬像故。」
第九愿、設(shè)我得佛、國中天人不得神足、于一念頃、下至不
能超過百千億那由他諸佛國者、不取正覺。
第九神境智通愿。使極樂國之天人皆得神境通之愿也。神足、即神足通也。又曰神境智證通。略曰神境通。又云身如意通。
又云身通。五通之一。變現(xiàn)不思議境界之通力、謂之神境通。游涉往來自在之通力、謂之神足通。自身得變現(xiàn)自在之通力、謂之身如意通。各就一邊而與以名也。其中神境通名、最為通稱。
會(huì)疏曰、「述曰、見或國土、雖天眼徹視、天耳遠(yuǎn)聽、身欲至?xí)r、或不如意。山川隔絕。海陸途塞。蒼蒼圓蓋、唯為瞻望。
赫赫寶剎、虛仰嘉名。或托風(fēng)帆、涉萬里之鯨波。楹傾軸摧、葬身于魚腹中。或駕車馬、跋千重之鬼關(guān)。途窮力盡、喪命于虎口間。鄉(xiāng)里妻孥、為之號(hào)叫。旅寓客魂、緣之?dāng)嗄c。如是不快之事、亦幾許哉。是故愿言、我國圣眾、運(yùn)身自在、所至如意。一念之頃、不前不后、能飛行十方、上供諸佛、下度苦界也。釋云、神足者、亦云如意足。此有三。一運(yùn)身通、謂乘空行、猶如飛鳥。二勝解通、謂極遠(yuǎn)方、作意思惟、便能速至。三意勢通、謂極遠(yuǎn)方、舉心緣時(shí)、身即能至。
」
第十愿、設(shè)我得佛、國中天人若起想念、貪計(jì)身者、不取正
覺。
第十速得漏盡愿。使眾生速得六神通中漏盡通之愿也。想念、思想念慮也。貪計(jì)身者、謂貪著計(jì)度而執(zhí)有我身也。會(huì)疏曰、「述曰、見或國土、雖得五通、未斷漏結(jié)。暫雖如意、終歸墜落。其猶達(dá)多神變、失于飲唾。藍(lán)弗飛行、退于禮足。
故愿言、我土圣眾、雖神通如意、通忘通想、常無心應(yīng)變、逍遙于無何有也。釋曰、于諸法妄取著、念念不斷、是名想念。
是所謂法執(zhí)也。于自身妄執(zhí)、計(jì)愛憎違順、是名貪計(jì)。是所謂我執(zhí)也。斷人法二執(zhí)、是名漏盡。」悲華經(jīng)曰、「人天無別、皆得六通。乃至解無我及無我所。」
第十一愿、設(shè)我得佛、國中天人不住定聚、必滅度者、不取
正覺。
第十一必至滅度愿。亦名證大涅槃之愿。使往生凈土者必到涅槃大果之愿也。定聚、三聚之一。正定聚也。三乘之行人、各修其因、正得其果之位也。又名不退位。覺經(jīng)曰、「我作佛時(shí)、我國中人民住止、盡般泥洹。不爾者、我不作佛。」如來會(huì)云、「若我成佛、國中有情、若不決定成等正覺、證大涅槃?wù)摺⒉蝗∑刑帷！?/FONT>
會(huì)疏曰、「述曰、所見土中或土眾生、雖修佛道、三聚不同。若夫無德而有位、民或墜涂炭之難。有德而無位、則如徒懷歸歟之嘆。世法如此、矧佛道哉。所以愿言、我土圣眾、德位相兼、福慧雙備、一一所得、速至菩提也。釋曰、定聚者、具云正定聚、亦言不退轉(zhuǎn)、便是菩薩阿鞞跋致也。云何名正定。凡一切眾生、雖根性萬差、以類聚之、不出三種。以必墮六趣為邪定。以升沉隨緣為不定。以定至菩提名正定。滅度者、梵言大般涅槃、即佛果之名。必者、決定之義。」
第十二愿、設(shè)我得佛、光明有限量、下至不照百千億那由
他諸佛國者、不取正覺。
第十二光明無量愿。亦名光明壽命愿。佛誓光明無量、遍照十方諸佛國土之愿也。覺經(jīng)曰、「我作佛時(shí)、令我光明勝于日月諸佛之明百億萬倍、照無數(shù)天下窈冥之處、皆常大明。諸天人民蠕動(dòng)之類、見我光明、莫不慈心作善、來生我。不爾者、我不作佛。」如來會(huì)曰、「若我成佛、光明有限、下至不照億那由他百千及筭數(shù)佛剎者、不取菩提。」
會(huì)疏曰、「佛本何故與此愿耶。見或國土、雖教主至尊、光明有限量、如今日釋迦佛少、一丈也。光益不周、則利化有限。
是故愿言、我成佛時(shí)、光明無量、能盡生界、無所而不至、無時(shí)而不照也。釋曰、凡言光明者、即是智慧之相也。超日明三昧經(jīng)下云、爾時(shí)有菩薩、名曰大光。
白佛言。何謂為光、何謂為明。世尊告曰、解了慧明、心如虛空、觀見十方去來現(xiàn)在三世之事、無所掛礙。逮得權(quán)智、神通已達(dá)、坐觀一切眾生根源、無有去來因緣之想。不礙四大、不礙鐵圍、不礙大鐵圍寶山。于地水火風(fēng)、出入無礙。所以者何。地皆空耳。人不解地。地不空者、水不得前、水不出入。以空之故、轉(zhuǎn)相開通。如人體中毛孔、九十九萬。
以神通者、不見有身。察之虛空、無有掛礙。是謂為光。觀一切心已生未生、有志無志、道心欲心、漏心盡心、無漏之心、悉曉了見、而講義各令得所。是謂為明。是知大智發(fā)外、能照法界、名為光明。
涅槃經(jīng)云、光明名為智慧。智慧者、即是常住。光明者、即是念佛。明知現(xiàn)在十方眾生、正雜定散信疑等、所有念佛、皆悉彌陀不可思議光之相也。
問、依大法炬陀羅尼經(jīng)、諸佛有二種光明。一謂常光、二謂放光。今所愿、正在何耶。答放光無量、佛佛同等。今所愿、唯在常光。故悲華經(jīng)云、常光照于無量無邊百千億那由他諸佛世界。稱贊凈土經(jīng)曰、彼如來恒放無量無邊妙光、遍照一切十方佛土、施作佛事。是其證也。故古德云、常光一尋、雖常非遍。別緣遍照、雖遍非常。此佛光明、即不如是。經(jīng)無量劫、遍照十方、實(shí)是諸佛不共德也。
」
第十三愿、設(shè)我得佛、壽命有限量、下至百千億那由他劫
者、不取正覺。
第十三壽命無量愿。佛誓壽命無有劫數(shù)限量之愿也。法華經(jīng)人記品曰、「佛有大威德。名聞滿十方。壽命無有量。以愍眾生故。正法倍壽命。像法復(fù)倍是。」同壽量品曰、「我智力如是。慧光照無量。壽命無數(shù)劫。久修業(yè)所得。」如來會(huì)曰、「若我成佛、壽量有限、乃至俱胝那由他百千及筭數(shù)劫者、不取正覺。」覺經(jīng)曰、「我作佛時(shí)、令八方上下無數(shù)佛國諸天人民蠕動(dòng)之類、令得緣一覺果證、弟子坐禪一心、欲共計(jì)知我年壽幾千萬億劫、令無能知壽崖底者。不爾者、我不作佛。」
會(huì)疏曰、「述曰、見或國土、雖佛化無方、在世不久、金容遠(yuǎn)去、遺法忽滅。三種精氣日耗。眾魔邪風(fēng)頻扇。人天鎮(zhèn)失眼目。苦海長絕舟楫。所以愿言、佛壽無極、齊虛空界。三世往生、同入佛會(huì)。」
第十四愿、設(shè)我得佛、國中聲聞?dòng)心苡?jì)量、乃至三千大千世界眾生悉成緣覺、于百千劫悉共計(jì)校、知其數(shù)者、不取正覺。
第十四聲聞無數(shù)愿。使國中聲聞無有能計(jì)校知其數(shù)之愿也。阿彌陀贊曰、「超出三界獄。目如蓮華葉。聲聞眾無量。是故稽首禮。」三千大千世界者、須彌山為中山、七山八海交互繞之、更以鐵圍山為外郭、是曰一小世界。合此小世界一千為小千世界。合此小千世界一千為中千世界。合此中千世界一千為大千世界。大千世界之?dāng)?shù)量為一○○○○○○○○○也。
大千世界之上有三千者、示此大千世界、成自小千中千大千三種之千也。內(nèi)容即一大千世界。以此一大千世界為一佛之化境。且此三千大千世界之廣、恰等于第四禪天、成壞必同時(shí)焉。見智度論七、佛地論六。
會(huì)疏曰、「述曰、此愿于所見土中、雖教主最尊、徒眾太少。如今日世尊才有千二百法筵、莊嚴(yán)未盡善美。所以愿言、我成佛時(shí)、圣眾無量、圍繞瞻仰。」
第十五愿、設(shè)我得佛、國中天人壽命、無能限量。除其本愿、
修短自在。若不爾者、不取正覺。
第十五眷屬長壽愿。使國中天人長時(shí)隨佛之愿也。本愿者、本為因之義、元于因地立此愿、今日得其果、故對于果而曰本愿。又本為根之義、根本之誓愿也。菩薩之心廣大、誓愿亦無量也。唯以此愿為根本、故曰本愿。如阿彌陀如來之四十八愿、藥師如來之十二愿是也。往生論曰、「觀佛本愿力。遇無空過者。能令速滿足。功德大寶海。」十住毗婆沙論三曰、「一切去來今佛。威力功德智慧無量深法。等無差別。但隨諸佛本愿因緣。或有壽命無量。或有見者即得必定。聞名者亦得必定者。」法華經(jīng)譬喻品曰、「以本愿故。說三乘法。」廣韻曰、「修、長也。息流反。短、促也、不長也。都管反。」
會(huì)疏曰、「述曰、見或國土、雖佛壽長久、所化甚危脆、須臾殂落。或蔽死魔、沉淪三有。所以愿言、我土人天、與佛壽等、長時(shí)永劫、師資隨從也。釋曰、修短自在者、或有眾生、見佛速入滅、生難遭心、依之得道。應(yīng)此機(jī)故、即現(xiàn)短命、如彼月面佛、壽一日一夜。或有眾生、依佛在長遠(yuǎn)、聞法累功、漸次得道。應(yīng)此機(jī)故、即示長壽、如彼日面佛、壽千八百歲。準(zhǔn)此、菩薩長短、隨應(yīng)變現(xiàn)自在、自其所愿也。今雖得無量壽、而能不妨現(xiàn)量壽、故云除其。修、長也。」
第十六愿、設(shè)我得佛、國中天人乃至聞?dòng)胁簧泼摺⒉蝗?/FONT>
正覺。
第十六無諸不善愿。使往生彼土者無有諸不善名之愿也。不善者、違理而損害現(xiàn)世及未來世者、名為不善。五逆十惡是也。
是在現(xiàn)在損害自他、在未來感苦果而損害己心身、故為不善。如三途之苦果、彼雖在現(xiàn)在損害身心、然更無為之招未來世之損害者、故非不善。唯識(shí)論五曰、「能為此世他世違損、故名不善。惡趣苦果、雖于此世能為違損、非于他世、故非不善。」大乘義章七曰、「惡法違損、稱曰不善。」勝鬘寶窟上末曰、「十惡破戒違理、名為不善。」
不善有四種。一勝義不善、由真諦之實(shí)義定不善之義也。依此義、則一切之有漏法即生死法、總為不善。以此中雖有善有不善。然皆以苦為自性、極不安穩(wěn)。猶如痼疾故也。二自性不善、無慚無愧及貪瞋癡之三不善根也。以有漏法中、此五法自體不善。猶如毒藥故也。三相應(yīng)不善、與彼相應(yīng)同時(shí)俱生之一切心心所也。
以他之心王及心所必與無慚無愧、三不善根相應(yīng)、方成不善之性。若不相應(yīng)、則不然。如雜毒藥之水故也。四等起不善、身業(yè)與語業(yè)也。以此為自性不善與相應(yīng)不善所引起之不善、（依善起善、依惡起惡。能起所起同等、謂之等起。）如飲毒藥汁而生之乳故也。見俱舍論十三。
會(huì)疏曰、「述曰、見或國土、多不善名。名雖實(shí)之賓。名不正則言不順。言不順則事不成。且夫如來至德、稱以瞿曇。沙門高儀、輕呼禿頭。是皆雖招唾天之過。動(dòng)苦鑠金之難。又如來在世、頻有譏嫌之聲。緣此故制諸戒律。浮囊易破。戒珠難護(hù)。所以愿言、我成佛之國土、永絕三途苦難等名、及外道惡人所有譏嫌之名。唯有適意悅樂之聲、供佛敬法之聲也。
贊云、歸去來、魔鄉(xiāng)不可停。曠劫來、流轉(zhuǎn)六道盡皆經(jīng)。到處無余樂。唯聞愁嘆聲。畢此生平后。入彼涅槃城。實(shí)是此愿證悟之緊要也。乃至等、從體至名義也。」
第十七愿、設(shè)我得佛、十方世界無量諸佛、不悉咨嗟稱我
名者、不取正覺。
第十七諸佛稱揚(yáng)愿。使十方諸佛各各稱贊頌揚(yáng)阿彌陀佛名號(hào)之愿也。亦名諸佛咨嗟愿、往相回向愿、選擇稱名愿也。新譯花嚴(yán)經(jīng)音義云、「咨嗟、咨音咨。孔安國注書云、咨、嗟也。玉篇云、咨嗟、嗟嘆也。鄭箋詩曰、咨嗟、嘆美之深者也。」覺經(jīng)曰、「我作佛時(shí)、令我名聞八方上下、無數(shù)佛國諸佛、各于弟子眾中、嘆我功德國土之善。諸天人民蠕動(dòng)之類、聞我名字、皆悉踴躍、來生我。不爾者、我不作佛。」如來會(huì)曰、「若我成佛、彼無量剎土中無數(shù)諸佛、不共咨嗟稱嘆我國者、不取正覺。」
會(huì)疏曰、「述曰、此愿于所見土中或土如來、雖功德殊勝、其名不傳。其名不傳、故信愿往生甚少。是故愿言、我正覺名、諸佛各各稱揚(yáng)勸贊、聞?wù)呓酝病?/FONT>
釋曰、十方世界者、所偏國界。無量諸佛者、能化教主。謂十方各有無量世界、皆有無量諸佛而為法王故。咨者、贊也。嗟者、嘆也。稱我名者、此有三義。一諸佛稱揚(yáng)彼佛德號(hào)。二諸佛咨嗟稱名之人。
如彼小經(jīng)、六方諸佛、證誠護(hù)念稱名之人。三諸佛亦咨嗟、亦自稱念彼佛名。如釋言三世諸佛、依念彌陀三昧、成等正覺故。」
第十八愿、設(shè)我得佛、十方眾生至心信樂、欲生我國、乃至
十念、若不生者、不取正覺。唯除五逆誹謗正法。
第十八念佛往生愿。使念佛之眾生往生西方凈土之愿也。亦名選擇本愿、本愿三心愿、至心信樂愿、往相信心愿也。至心、至誠之心也。又至極之心也。心源徹到也。晉書王嘉傳曰、「候之者、至心則見之。不至心則隱形不見。」按、道經(jīng)云至心朝禮、本此。金光明經(jīng)上曰、「至心念佛。」同文句二曰、「至心者、徹到心源、盡心實(shí)際、故言至心。」同文句記曰、「至猶極也。」
信樂、信順?biāo)勚ǘ鴲蹣分＜葱判臍g喜也。至心信樂、欲生我、其至心與欲生心之二、攝于信樂之一。此謂之一心、又云一念。蓋信喜心誠、即為至心。
其心即為欲生凈土之欲生心也。教行信證信卷曰、「私辟三心字訓(xùn)。三即合一。
其意何者。至者、即是真也、實(shí)也、誠也。
心者、即是種也、實(shí)也。言信樂者。
信者即是真也、實(shí)也、誠也、滿也、驗(yàn)也、宣也、忠也。樂者、即是欲也、愿也、愛也、悅也、歡也、喜也、賀也、慶也。
言欲生者。欲者、即是愿也、樂也、覺也、知也。生者、即是成也、作也、為也、興也。明智至心、即是真實(shí)誠種之心、故疑蓋無雜也。信樂、即是真實(shí)誠滿之心、欲愿愛悅之心、歡喜賀慶之心、故疑蓋無雜也。欲生、即是愿樂覺知之心、成作為樂之心、故疑蓋無雜也。今案三心字訓(xùn)、真實(shí)心而虛偽無雜、正直心而邪偽無雜、真知疑蓋無間雜故、是名信樂。信心即是一心也。一心即是真實(shí)信心也。是故論主建言一心也。」唯識(shí)論六曰、「二信有德者、謂于三寶真凈德中深信樂故。」
十念、念佛等之十念也。又十遍之稱名也。觀無量壽經(jīng)曰、「具足十念、稱南無阿彌陀佛。」凈土宗如他宗之授三歸五戒等、以十遍之稱名授其信者、謂之授十念。
五逆又曰五無間業(yè)。罪惡極逆于理、故謂之逆。是為感無間地獄苦果之惡業(yè)、故謂之無間業(yè)。此有三乘通相之五逆、大乘別途之五逆、同類之五逆、提婆之五逆等。三乘通相五逆者、通于三乘所立之五逆。又曰小乘之五逆。常言之五逆是也。一殺父。二殺母。三殺阿羅漢。四由佛身出血。五破和合僧。（由罪之輕重次第）破和合僧者、多數(shù)僧眾、和合而行法事、修佛道。以手段離間之、使之斗亂、使之廢法事。五逆之中此罪最重。阿阇世王問五逆經(jīng)曰、「有五逆罪。若族姓子族姓女。為此五不救罪者。必入地獄不疑。云何為五。謂殺父。殺母。害阿羅漢。斗亂眾僧。起惡意于如來所。」俱舍論十七曰、「言無間業(yè)者。謂五無間業(yè)。其五者何。一者害母。二者害父。三者害阿羅漢。四者破和合僧。五者惡心出佛身血。」華嚴(yán)孔目章三曰、「五逆。謂害父。害母。害阿羅漢。破僧。出佛身血。初二背恩養(yǎng)。次三壞福田。故名為逆。
」最勝王經(jīng)溜州疏曰、「五逆。一者故思?xì)⒏浮６吖仕細(xì)⒛浮Ｈ吖仕細(xì)⒘_漢。四者倒見破和合僧。五者惡心出佛身血。以背恩田違福田故。故名之為逆。執(zhí)此逆者。身壞命終。必定墮無間地獄。一大劫中受無間苦。名無間業(yè)。」
誹謗者、法花經(jīng)音義云、「誹、字林方味反。謗也。謗、毀也。廣雅、謗、惡也。國語、左史謗之。賈逵曰、對人道其惡曰謗也。」誹謗正法者、正法為佛法。
即誹謗佛法也。其罪最重、永不可成佛、故曰謗法闡提。（闡提為不成佛之義）
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