佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)箋注03
曹魏天竺三藏康僧鎧譯
菩薩戒優(yōu)婆塞彭際清重校
無(wú)錫丁福保仲祜箋注
具足成就無(wú)量總持、
梵語(yǔ)陀羅尼、譯言總持。持善不散失、持惡不使起之義、以念與定慧為體。菩薩所修之念定慧具此功德也。注維摩經(jīng)一曰、「肇曰?？偝?。謂持善不失。持惡不生。無(wú)所漏忘謂之持?！辜蜗榉ㄈA疏二曰、「問(wèn)。以何為持體。答。智度論云。
或說(shuō)念。或說(shuō)定?；蛘f(shuō)慧。今明一正觀。隨義異名。」
菩薩總持之德無(wú)量、姑舉四種。一法總持、又名聞總持。于佛之教法聞持不忘也。二義總持、于諸法之義理總持不失也。三咒總持、菩薩依定起咒、持咒神驗(yàn)、除眾生之災(zāi)患也。四忍總持、菩薩之實(shí)智、忍持法之實(shí)相而不失也。真言陀羅尼者、此中之咒總持也。見(jiàn)大乘義章十一末。
會(huì)疏曰、「梵、陀羅尼、此云總持。
大論曰、陀羅尼、秦言能持、或言能遮。能持者、集種種善法、能持令不散不失。譬如完器盛水、水不漏散。能遮者、惡不善根心生、能遮令不生。若欲作惡業(yè)、持令不作、是名陀羅尼。品類(lèi)非一、故名無(wú)量。故云略說(shuō)五百陀羅尼門(mén)。若廣說(shuō)則無(wú)量。聲聞法中無(wú)陀羅尼名、但大乘中有之。所以者何。聲聞不大殷勤集諸功德、但以智慧求脫老病死苦、不用陀羅尼持諸功德。譬如人渴、得一掬水則足、不須瓶器持水。若共大眾人民、則須瓶甕持水。菩薩以一切眾生故、須陀羅尼持諸功德。一切魔王不能動(dòng)。或聞持不忘、或分別悉知、聞惡言不瞋、聞善言不喜、皆總持力也。（以上取意）無(wú)不所具滿(mǎn)足、故云具足。無(wú)不功成事遂、故云成就。
」
百千三昧。
會(huì)疏曰、「大論曰、百千三昧者、菩薩禪定心調(diào)清凈智慧方便力、故能生種種諸三昧。何等為三昧。善心一處住不動(dòng)、是名三昧。復(fù)有三種三昧、有覺(jué)有觀、無(wú)覺(jué)有觀、無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧。復(fù)有四種三昧、欲界系、色界系、無(wú)色界系、不系。眾生無(wú)量、心行不同、有利有鈍、于諸結(jié)使有厚有薄、是故菩薩行百千種三昧、斷其塵勞。譬如為諸貧人欲令大富、當(dāng)備種種財(cái)物、一切備具、然后乃能濟(jì)諸貧者。又復(fù)如人欲廣治諸病、當(dāng)備種種眾藥、然后能治。（以上取意）」
諸根智慧。
諸根者、即眼耳鼻舌聲意之六根也。
又信勤念定慧之五根、及其他一切之善根也?；圻h(yuǎn)疏曰、「信勤念等、名為諸根。若通論之。一切善法、悉名諸根。如涅槃?wù)f。」會(huì)疏曰、「夫凡圣雖懸隔、緣外境則必依六根。見(jiàn)聞?dòng)X知、在凡夫?yàn)樽R(shí)、在菩薩為智、故云諸根智慧?！?/FONT>
廣普寂定。
離妄心妄想云寂定。凈影疏曰、「一切法中不起妄想、名廣寂定。」會(huì)疏曰、「遍照法界是為廣。靈鑒無(wú)欠故謂普。寂定者、即三昧也?！?/FONT>
深入菩薩法藏。
會(huì)疏曰、「可軌為法。含攝為藏。一切六度等法、任持不失、是名菩薩法藏。深謂甚深。達(dá)解名入?！?/FONT>
得佛華嚴(yán)三昧。
佛華嚴(yán)三昧、略稱(chēng)華嚴(yán)三昧。以一真法界無(wú)盡緣起為理趣。達(dá)此理趣而修萬(wàn)行、莊嚴(yán)佛果、謂之華嚴(yán)、一心修之、謂之三昧。是華嚴(yán)大經(jīng)及梵網(wǎng)經(jīng)所說(shuō)。六十華嚴(yán)經(jīng)三十七曰、「普賢菩薩。正受三昧。其三昧名佛華嚴(yán)。」瓔珞經(jīng)曰、「我先于第三禪中。集八禪眾。說(shuō)一生補(bǔ)處菩薩入佛華嚴(yán)三昧定百千億偈。」凈影疏曰、「如華嚴(yán)說(shuō)。彼一三昧統(tǒng)攝法界。一切佛法悉入其中?！辜蜗槭柙?、「此三昧、皆飾法身、故云華嚴(yán)。」
宣揚(yáng)演說(shuō)一切經(jīng)典。
宣、遍也、布也。揚(yáng)、顯也、發(fā)也。
演說(shuō)、布演義理而說(shuō)示也。法華經(jīng)序品曰、「演說(shuō)正法。」八十華嚴(yán)六曰、「依于一實(shí)理。演說(shuō)諸法相?！菇?jīng)典者、佛說(shuō)之、阿難結(jié)集之、初傳之于口、后書(shū)之于貝葉、其文句并書(shū)籍、謂為經(jīng)典也。法華經(jīng)序品曰、「圣主師子。演說(shuō)經(jīng)典。微妙第一。」
住深定門(mén)。
深妙之禪定曰深定。會(huì)疏曰、「深定者、所住三昧微遠(yuǎn)幽玄、非二乘及初心菩薩所能為故?！?/FONT>
悉觀現(xiàn)在無(wú)量諸佛。
現(xiàn)在者、呈其事物正作用之位也?，F(xiàn)今存在之義。俱舍論二十曰、「有作用時(shí)。
名為現(xiàn)在?！?/FONT>
一念之頃、
一念、極短促之時(shí)刻也。文句八上曰、「一念、時(shí)節(jié)極促也?！菇绦行抛C文類(lèi)三末曰、「一念者、斯顯信樂(lè)開(kāi)發(fā)時(shí)克之極促?！褂^無(wú)量壽經(jīng)曰、「如一念頃。即生彼國(guó)七寶池中。」然其時(shí)限、諸說(shuō)不同。
仁王般若經(jīng)上、「九十剎那為一念。
一念中之一剎那、經(jīng)九百生滅?！雇撟⑸?、「百一生滅名為一剎那。六十剎那名為一念?！鼓υX僧祇律十七、則謂「二十念名為一瞬頃。二十瞬名為一彈指。二十彈指名為一羅豫。二十羅豫名為一須臾。日極長(zhǎng)時(shí)、有十八須臾。夜極短時(shí)、有十二須臾。夜極長(zhǎng)時(shí)、有十八須臾。
日極短時(shí)、有十二須臾?！勾思匆粫円篂槿汈А⒁豁汈Ф譃橐涣_豫、一羅豫二十分為一彈指、一彈指二十分為一瞬、一瞬二十分即為一念之說(shuō)也。又大智度論三十、引經(jīng)論謂「一彈指頃有六十念。」華嚴(yán)探玄記十八、謂「剎那、茲云念頃。一彈指頃有六十剎那?！?/FONT>
無(wú)不周徐。分別顯示真實(shí)之際。
真實(shí)者、法離迷情、絕虛妄、云真實(shí)。大乘義章二曰、「法絕情妄為真實(shí)?！狗ㄈA經(jīng)寶塔品曰、「如所說(shuō)者。皆是真實(shí)。」凈影疏曰、「理性真實(shí)、得處名際。
授人名示?！箷?huì)疏曰、「隨宜接化為分別、謂應(yīng)善惡定散眾機(jī)、分別一乘為三五乘、應(yīng)病與藥故。開(kāi)顯真實(shí)為顯示、謂會(huì)十界歸一乘、克成菩提故。真實(shí)之際者、以一佛乘為法涯際故?！?/FONT>
得諸如來(lái)辨才之智。
辨與辯同。辨才者、善巧說(shuō)法義之才能也。凈影疏曰、「言能辯了。語(yǔ)能才巧。
故曰辯才?！辜蜗榉ㄈA疏二曰、「速疾應(yīng)機(jī)名辯。言含文采曰才?！?/FONT>
會(huì)疏曰、「得諸如來(lái)辨才之智者、能示辨才也。言音開(kāi)惑名辨、隨機(jī)巧妙為才、無(wú)不皆出于圣智、智即辨泉之本源、故云辨才之智。如來(lái)有四七辨、菩薩資成之。四辨者。一義無(wú)礙辨、謂了知一切諸法義理、通達(dá)無(wú)滯故。二法無(wú)礙辨、謂通達(dá)一切諸法名字、分別無(wú)滯故。三辭無(wú)礙辨、于諸法名字義理、隨順一切眾生殊方異語(yǔ)、為其演說(shuō)、能令各各得解故。四樂(lè)說(shuō)無(wú)礙辨、謂隨順一切眾生根性所樂(lè)聞法而為說(shuō)之、圓融無(wú)滯故。七辨者。一捷辨、卒答不思、即言明故。二無(wú)斷辨、相續(xù)連環(huán)而無(wú)竭故。三迅辨、明于理事、心無(wú)癡闇、言音迅疾如懸河故。四隨應(yīng)辨、應(yīng)于時(shí)機(jī)、無(wú)差異故。五無(wú)跑謬辨、所說(shuō)契理、無(wú)差失故。六豐義味辨、名數(shù)理事、皆無(wú)量故。七一切世間最上妙辨、此辨有五德。一甚深如雷。二清徹遠(yuǎn)聞。三其聲哀雅、如迦陵頻伽。四能令眾生入心愛(ài)敬。五若有聞?wù)?、歡喜無(wú)厭。具此五者、名最上也?！?/FONT>
入眾言音、開(kāi)化一切。
凈影疏曰、「入謂解也。謂解眾生種種言音、用之起說(shuō)。」開(kāi)化者、教人開(kāi)蒙化惡也。法華經(jīng)序品曰、「是諸八王子。妙光所開(kāi)化。」會(huì)疏曰、「入眾言音、開(kāi)化一切者、密過(guò)經(jīng)云、此三千大千世界有八十四億百千垓眾生之類(lèi)、言辭各異、計(jì)是一切皆歸一義至真之惠、菩薩應(yīng)殊唱異言、說(shuō)法開(kāi)化。如毗曇云、佛為四王作圣語(yǔ)說(shuō)四諦、二解二不解。佛又作毗陀羅語(yǔ)說(shuō)、一解一不解。佛又作梨車(chē)語(yǔ)說(shuō)、四王俱解。此等類(lèi)也?！?/FONT>
超過(guò)世間諸所有法。
大智度論四十四曰、「何等名世間法。世間法者、五眾、十二入、十八界、十善道、四禪、四無(wú)量心、四無(wú)色定、是名世間法。」凈影疏曰、「謂過(guò)分段、變易世間一切法也。」會(huì)疏曰、「三界虛妄、皆不常住、總名世間。眾生國(guó)土、臧否萬(wàn)差、是名諸所有法。菩薩深以大智智達(dá)性空無(wú)相、故云超過(guò)?！?/FONT>
心常諦住度世之道。
凈影疏曰、「諦謂安諦、謂常安住真實(shí)無(wú)為度世之道。」度者渡也、出也。如言出世。出過(guò)世間之謂也。述文贊中曰、「諦者安也。度者出也。即出世道之別名故?！箷?huì)疏曰、「度世道者、彼經(jīng)曰、于遠(yuǎn)離樂(lè)不以為貴。
不著己樂(lè)慶于彼樂(lè)。在諸禪定如地獄想。于生死中如園觀想。乃至觀于無(wú)生而以生法荷負(fù)一切。觀于無(wú)漏而不斷諸漏。觀無(wú)所行而以行法教化眾生。觀于空無(wú)而不舍大悲。悲智相即、以為棲神之宅、故云諦住。」
于一切萬(wàn)物而隨意自在。
一切萬(wàn)物與一切萬(wàn)法同。進(jìn)退無(wú)礙、謂之自在。又心離煩惱之系縛、通達(dá)無(wú)礙、謂之自在。法華經(jīng)序品曰、「盡諸有結(jié)。心得自在?！刮ㄗR(shí)演秘四末曰、「施為無(wú)擁。名為自在。」凈影疏曰、「由成勝通、于一切物變化隨意、故能利物、名為自在?！箷?huì)疏曰、「于一切等者、明住度世泥洹道、故于一切世間出世間得自在。夫心有拘累、則于物不自在、故二乘耽無(wú)為、凡夫溺有海、皆由情執(zhí)實(shí)有、心隨物轉(zhuǎn)。菩薩通達(dá)一切世間所有法如電影、則物無(wú)定性。物無(wú)定性、則物隨心轉(zhuǎn)。所以以須彌高廣納芥子至眇。以四大海入一毛孔。演七日為一劫。促一劫為七日。一切萬(wàn)物隨意所轉(zhuǎn)?！?/FONT>
荷負(fù)群生、為之重?fù)?dān)。
案、廣韻作荷何二形、同胡可反、負(fù)也。負(fù)、房九反、擔(dān)也、荷也?！狗ㄈA經(jīng)音義云、「何、說(shuō)文胡歌反、擔(dān)也。諸書(shū)胡可反、任也。今皆作荷也。」群生即眾生也。重?fù)?dān)者、眾生以煩惱為重?fù)?dān)、菩薩以眾生為重?fù)?dān)。凈影疏曰、「聲聞舍物、不將眾生以為重?fù)?dān)。菩薩荷負(fù)、故用眾生而為重?fù)?dān)?！箷?huì)疏曰、「在背為荷。
在肩為擔(dān)?！勾蠓ň嫱恿_尼經(jīng)二曰、「如來(lái)教眾生入佛法、令不斷絕、以是為大重?fù)?dān)。無(wú)畏菩薩問(wèn)言、何時(shí)當(dāng)舍此擔(dān)。佛言眾生盡者、此擔(dān)方息。無(wú)畏復(fù)問(wèn)、所言重?fù)?dān)、同世間頂戴背物不。佛言、如汝言、是謂世間愚夫力負(fù)、非菩薩擔(dān)。菩薩擔(dān)者、誓愿荷負(fù)一切眾生出離世間、非頂背。無(wú)畏又問(wèn)、以何義故、復(fù)名荷負(fù)。佛言、譬如長(zhǎng)者家內(nèi)豐饒、多諸珍寶、唯有一子、以愛(ài)念故、財(cái)寶樂(lè)具悉給與之、無(wú)有疲倦。菩薩亦復(fù)如是、一切樂(lè)具、盡皆與之、乃至令入無(wú)余涅槃、是故名為荷負(fù)重?fù)?dān)?！?/FONT>
護(hù)佛種性、常使不絕。
護(hù)者、擁全之也。佛種者、生佛果之種子也。菩薩之所行、名佛種。舊華嚴(yán)經(jīng)三十二曰、「下佛種子于眾生田、生正覺(jué)芽。
」探玄記十一曰、「菩薩所行、名為佛種。」
會(huì)疏曰、「佛種性者、于諸經(jīng)中其所指不同、今略舉四義。一稱(chēng)眾生所具佛性。
謂種是能生義、性則不改義。眾生心中具如來(lái)性、本來(lái)不變、能生過(guò)恒沙功德、由所無(wú)明隱蔽、雖有同無(wú)。菩薩為興教法、開(kāi)發(fā)彼如本藏、是名紹隆佛種。故法華經(jīng)曰、佛種從緣起。是故說(shuō)一乘。文句曰、中道無(wú)性、即是佛種。迷此理者、由無(wú)明為緣、則有眾生起。解此理者、由教行為緣、則有正覺(jué)起。欲起佛種、須一乘教。又無(wú)性者、即正因佛性也。二指煩惱為佛種。維摩經(jīng)曰、何等為如來(lái)種。言有身為種、無(wú)明有愛(ài)為種、乃至一切煩惱皆是佛種。譬如高原陸地、不生蓮花。卑濕淤泥、乃生此花。如是見(jiàn)無(wú)為法入正位者、終不復(fù)能生于佛法。煩惱泥中乃有眾生起佛法耳。又如殖種于空、終不得生。糞壤之地乃能滋茂。生公曰、如來(lái)種是擬谷種為言也。夫大乘之悟、本不近舍生死、遠(yuǎn)更求之也。斯為生死事中、即用其實(shí)為悟。三以菩提心為佛種。華手經(jīng)曰、譬如無(wú)牛、則無(wú)醍醐。若無(wú)菩薩發(fā)心、則無(wú)佛種。若有牛則有醍醐。如是若有菩薩發(fā)心、則佛種不斷。四以稱(chēng)名為佛種。寶云經(jīng)曰、譬如種樹(shù)、有其種子、離于腐敗、具足生芽因緣。善男子、聞佛名者、得其種子具足因緣、便得受記。又菩薩念佛三昧經(jīng)曰、一切諸佛之體性也。初約性德佛即是種性也。后三義約修起生佛果之種性也。雖三義不同、俱以能生佛果為種性義?！?/FONT>
思益經(jīng)云、「菩薩有四法不斷佛種。
何等為四。一者不退本愿。二者言必施行。
三者大欲精進(jìn)。四者深心行于佛道。」什公曰、「我既化人、人亦化物。物我俱成、三寶彌隆。眾生無(wú)盡、故三寶亦不絕也?！箖粲笆柙?、「法界諸度、是佛種性。護(hù)使離障、起善無(wú)間、名常不絕?！?/FONT>
興大悲、
救他人苦之心謂之悲。佛菩薩之悲心廣大、故曰大悲。涅槃經(jīng)十一曰、「三世諸世尊。大悲為根本。乃至若無(wú)大悲者。是則不名佛?！褂衷?、「佛隨世間如犢子。是故得號(hào)大悲牛?！勾笕战?jīng)一曰、「菩提心為因。大悲為根本?！箷?huì)疏曰、「拔苦為悲。乃至悲是真實(shí)平等之悲、故謂大悲?！?/FONT>
愍眾生。
慧琳音義曰、「愍、旻殞反。何休注公羊云、傷也。廣雅、愍、念也。說(shuō)文、愍、痛也。」
演慈辨。
由慈心起說(shuō)。謂為慈辨。凈影疏曰、「依慈起說(shuō)、名演慈辨?！箷?huì)疏曰、「慈心所吐辨才、是名慈辨?！?/FONT>
授法眼。
法眼為五眼之一。分明觀達(dá)緣生差別之法謂之法眼。會(huì)疏曰、「佛道正見(jiàn)、名為法眼?！勾蠹?jīng)五十六曰、「以一切法付囑天龍諸鬼神等。為令法眼久住熾然故。
」慧遠(yuǎn)疏曰、「智能照法、故名曰法眼?！褂衷?、「教法生解、名授法眼?！?/FONT>
杜三趣。
玉篇云、「杜、塞也?！?jié)h書(shū)曰、「杜門(mén)不出。杜、塞也?！谷ぜ慈?。一火途。地獄趣、猛火所燒之處。二血途。畜生趣、互相食之處。三刀途。餓鬼趣、以刀劍杖逼迫之處。會(huì)疏曰、「杜三趣者、大悲義?？偠盼迦?。今約極苦、故謂三趣。凈影疏曰、「杜、塞也。教人離惡、故杜三趣?！?/FONT>
開(kāi)善門(mén)。
大智度論六十五曰、「開(kāi)者、如寶藏閉門(mén)、雖有好物而不能得。若開(kāi)其門(mén)、則隨意所取。」會(huì)疏曰、「開(kāi)善門(mén)者、大慈德也。善門(mén)則菩提涅槃之門(mén)也?！箖粲笆柙弧ⅰ附倘诵薷?、故開(kāi)善門(mén)?！?/FONT>
以不請(qǐng)之法、
不請(qǐng)之法、謂非由彼請(qǐng)、而鑒其機(jī)為說(shuō)利益之法也。會(huì)疏曰、「眾生背覺(jué)、沉迷漂流、生盲無(wú)目、無(wú)希出心。菩薩愍之、無(wú)疲厭念、常為不請(qǐng)之友、隨逐愛(ài)護(hù)。
故喻之如彼門(mén)外長(zhǎng)者、與不請(qǐng)之寶乘。凈精進(jìn)菩薩度財(cái)功德王子。故涅槃偈曰、世救要求然后得。如來(lái)不請(qǐng)而為歸?！?/FONT>
施諸黎庶。
施、惠也、與也。周易、「德施普也。」廣韻曰、「諸、之也、于也。專(zhuān)于反。
黎、眾也。良奚反。庶、又眾也。商署反。
」李周翰注文選曰、「黎庶、眾民也?！辜蜗槭柙?、「黎之言民。庶之言眾?！?/FONT>
如純孝之子、愛(ài)敬父母。
純孝者、左傳云、「穎考叔、純孝也。愛(ài)其母施及莊公。注云、純猶篤也。凡純孝純臣者、謂大孝大忠也。」愛(ài)敬者、孝經(jīng)云、「愛(ài)敬盡于事親。」峻諦曰、「隨侍無(wú)厭為愛(ài)。言行遵禮為敬。夫孝子奉親、愛(ài)敬自因心。溫凊定省、皆先志而為之、豈待其令而后行之者乎。菩薩于眾生亦爾?！垢改?、梵語(yǔ)雜名曰、「父、比多。母、莽多?！硅缶W(wǎng)經(jīng)下曰、「孝順父母。師僧三寶?！褂^無(wú)量壽經(jīng)曰、「孝養(yǎng)父母。奉事師長(zhǎng)?！剐牡赜^經(jīng)三曰、「慈父悲母長(zhǎng)養(yǎng)恩。一切男女皆安樂(lè)。
慈父恩高如山王。悲母恩深如大海。」
于諸眾生、視若自己。
峻諦曰、「于諸眾生視若自己者、上以子與親譬能所、尚似有間。然未盡菩薩同體悲相、故重以自己為喻。古人云、名與身孰親。身與寶孰多。其至親無(wú)過(guò)己身也?！鼓鶚勝试?、「如來(lái)受苦不覺(jué)苦。見(jiàn)眾受苦如己苦。雖為眾生處地獄。不生苦想及悔心。一切眾生受異苦。悉是如來(lái)一人苦?！箿?zhǔn)之可知。
一切善本、
善本同于善根。植善堅(jiān)固之意。又善為菩提之本也。法華經(jīng)序品曰、「已于千萬(wàn)佛所。植諸德本?！箘亵N經(jīng)上末曰、「善本。本亦因也。欲以此善為菩提根。故名為本?！?/FONT>
皆度彼岸。
凈影疏曰、「度猶到也。涅槃彼岸、行因到之、故因成矣。」
悉獲諸佛無(wú)量功德。智慧圣明、不可思議。
非凡常曰圣。稱(chēng)智德曰明。肇公曰、「智慧、體。圣明、用。無(wú)事不照謂之圣。
菩薩權(quán)實(shí)靈照、不可以言思擬議其形容、故云不可思議?！勾蠹?jīng)曰、「佛法如是不可思議。菩薩初發(fā)菩提心時(shí)、聞如是法、不驚不怖、不可思議。」不可思議、或?yàn)槔碇蠲睢⒒驗(yàn)槭轮Ｆ妗⒉豢梢孕乃贾?、不可以言議之也。法華玄義序曰、「所言妙者。妙名不可思議也?！咕S摩經(jīng)慧遠(yuǎn)疏曰、「不可思議者、經(jīng)中亦名不思議也。通譯是一。于中分別、非無(wú)差異。據(jù)實(shí)望情、名不思議。據(jù)情望實(shí)、名不可思議。」又曰、「智慧深廣、情緣莫測(cè)、口量不及、名不思議。」嘉祥法華義疏三曰、「智度論云。小乘法中無(wú)不可思議事。唯大乘法中有之。如六十小劫說(shuō)法華經(jīng)謂如食頃?！咕S摩經(jīng)序曰、「罔知所釋然而能然者、不思議也?！雇⒁辉弧ⅰ干?。不可思議者。凡有二種。一曰理空。非惑情所測(cè)。二曰神奇。非淺識(shí)所量?！?/FONT>
如是之等菩薩大士、不可稱(chēng)計(jì)、一時(shí)來(lái)會(huì)。
如是之等菩薩大士者、謂上所列文殊普賢慈氏賢護(hù)等也。會(huì)疏曰、「不可稱(chēng)計(jì)者、結(jié)數(shù)至人。應(yīng)時(shí)如響應(yīng)聲、啐啄同時(shí)、十方云集、故云一時(shí)來(lái)會(huì)也?！箖粲笆柙?、「為法心同、故來(lái)一時(shí)?！箷?huì)謂集會(huì)。
如涅槃會(huì)、法華會(huì)、維摩會(huì)之類(lèi)是也。
以上序分
彭際清曰、自我聞如是、至一時(shí)來(lái)會(huì)、總名序分。序中時(shí)處及聽(tīng)法眾等、諸經(jīng)疏廣明、不須更釋。特準(zhǔn)經(jīng)文、略標(biāo)別義。他經(jīng)次諸菩薩、或先文殊?；蛳绕召t。
先文殊者、為表智故。先普賢者、為表行故。此經(jīng)圓教所攝。以果起因、故先普賢。
自遵普賢大士之德以下、至不可思議、廣明菩薩隨順如來(lái)、修學(xué)普賢行愿。所謂行權(quán)方便、入佛法藏、究竟彼岸、三句義中、全攝凈土法門(mén)。菩薩一切所行、不離方便。以方便故、取于凈土、得常見(jiàn)佛。
以見(jiàn)佛故、聞法修行、入佛法藏。圓滿(mǎn)覺(jué)心。究竟彼岸。若無(wú)方便、無(wú)量行門(mén)終不成就。如大般若經(jīng)云、是菩薩由與般若波羅蜜多相應(yīng)故、從此處沒(méi)、生余佛土。從一佛、至一佛。在在生處、常得值遇諸佛世尊、供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆。
乃至無(wú)上正等菩提、終不離佛。當(dāng)知欲不離佛、須以念佛為因。如華嚴(yán)十地、始終不離念佛。故知此經(jīng)。非二乘聲聞所能擔(dān)荷。為令大心凡夫、依教修行。生如來(lái)家。滿(mǎn)普賢愿故。
處兜術(shù)天至拯濟(jì)無(wú)極、約本師化儀、以顯諸菩薩成佛度生、愿王無(wú)盡。獨(dú)舉本師以概十方諸佛、以一即一切故。
次妙德、即文殊。不度文殊智海、難入普賢行門(mén)。以不能了知自心、一念頓圓、平等正性、凡圣共有、一際無(wú)差。以不了故、所有愿行悉不具足。何以故、心外起修、即成有漏。以無(wú)邊功德、不外自心。
隨順真如、修一切法、則能具足無(wú)邊功德。
消除諸漏以下、俱謂以文殊智、圓普賢行。故言、譬如幻師、現(xiàn)眾異像、為男為女、無(wú)所不變。又言、亦無(wú)所作、亦無(wú)所有、不起不滅、得平等法。世人聞?wù)f凈土、即計(jì)著于土。聞?wù)f往生、即計(jì)著于生。
其或不然。又計(jì)著無(wú)生。撥置凈土。
是等皆以生滅為因、終不能契不生滅性。殊不知如來(lái)藏中、妙明周圓、含裹十方一切國(guó)土。求于生死去來(lái)、了無(wú)所得。以無(wú)所得故、生滅一如、去來(lái)無(wú)礙。斯能入無(wú)畏之網(wǎng)、了幻化之法。悉見(jiàn)無(wú)量諸佛。嚴(yán)凈十方一切國(guó)土。
次慈氏者、即彌勒。為欲此經(jīng)久住世間、廣度群品、非補(bǔ)處菩薩、不堪付囑。具如后文所說(shuō)。
是三菩薩、普現(xiàn)十方教化眾生。而亦常在極樂(lè)世界、攝諸眾生歸于凈土。如行愿品言、諸往生者、即見(jiàn)阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等、所共圍繞。余諸菩薩、例此可知。何以故、皆遵普賢大士之德、是與普賢同一愿故。
大教緣起第四
爾時(shí)世尊。
會(huì)疏曰、「爾時(shí)者、總指師資合會(huì)、時(shí)機(jī)純熟、愿王神化、啟嘉運(yùn)時(shí)。佛是世間極尊、故號(hào)世尊?！硅笳Z(yǔ)曰路迦那他、或婆迦婆、譯為世尊。佛之尊號(hào)。以佛具萬(wàn)德、世所尊重故也。又、于世獨(dú)尊也。阿含經(jīng)及成實(shí)論以之為佛號(hào)中之第十、以具上之九號(hào)、故曰世尊。涅槃經(jīng)及智度論置之于十號(hào)之外。智度論二曰、「路迦那他。秦言世尊。」凈影疏曰、「佛具眾德、為世欽仰、故號(hào)世尊。若論胡音、樓伽陀伽、此云世尊也。」探玄記九曰、「以佛具三德六義、于世獨(dú)尊、故名世尊。即梵名婆伽婆。」佛說(shuō)十號(hào)經(jīng)曰、「天人凡圣世出世間咸皆尊重、故曰世尊?！钩蓪?shí)論一曰、「如是九種功德具足、于三世十方世界中尊、故名世尊?！?/FONT>
案、此世尊、與上一時(shí)佛住之佛、皆謂釋迦牟尼佛也。下同。
諸根悅豫。
會(huì)疏曰、「眼等五根、通現(xiàn)喜相、故云諸根?！?fàn)栄?、「悅豫、喜?lè)也。豫、亦安也?！箖粲笆柙?、「眼等五根、同現(xiàn)喜相、名之悅豫?！?/FONT>
姿色清凈。
東宮切韻曰、「曹憲云、姿、態(tài)也。
案姿、美態(tài)也。郭知玄曰、儀容?！箷?huì)疏曰、「姿謂姿容。色謂色相?！骨鍍粽?、例如寶積菩薩藏會(huì)曰、「如來(lái)身者、遠(yuǎn)離一切不凈洟唾、痰病膿血、大小便利。何以故。如來(lái)久已能脫一切骨肉筋脈故。
如來(lái)身者、自性清徹。何以故。如來(lái)久已遠(yuǎn)離一切煩惱諸垢穢故。如來(lái)身者、出過(guò)世間。何以故。不為世法之所染污故。乃至如來(lái)身者、如凈鏡中微妙之像、如凈水中明滿(mǎn)之月。」凈影疏曰、「色無(wú)慘戚、故曰清凈。」
光顏巍巍。
會(huì)疏曰、「光謂光明。顏謂容顏。」說(shuō)文、「顏、眉目之間也。」佛之顏有光、故云光顏。東宮切韻曰、「陸法言云、顏、五*反。王仁煦云、面前。孫愐云、顏、額也、容色也?！菇癜竾?guó)語(yǔ)、「天威不違顏。賈逵云、顏、顙也。」史記曰、「漢高祖隆準(zhǔn)而龍顏。注、顏、額顙也。
」論語(yǔ)曰、「巍巍乎唯天為大、唯堯則之。注曰、巍巍者、高大之稱(chēng)也。美堯泥法天而行化也?！箖粲笆柙?、「巍巍是其尊勝之貌?！?/FONT>
尊者阿難承佛圣旨、
廣韻曰、「承、奉也、受也?！咕S摩經(jīng)音義云、「圣旨、字體作恉。說(shuō)文、恉、諸視切。意也。廣雅、志也?！箷?huì)疏曰、「佛意冥被、令阿難問(wèn)、故云承佛圣旨?！?/FONT>
即從座起。
曲禮曰、「請(qǐng)業(yè)則起、請(qǐng)益則起。鄭云、尊師重道也。起、若今摳衣前請(qǐng)也?！沽x寂述義云、「即從座起者、避席以表虔恭?！箷?huì)疏曰、「不容己情擬議、故云即座起。弟子問(wèn)師之禮、梵漢通儀。聽(tīng)則咸坐。欲有言則從座而起。如禮請(qǐng)益則起、更端則起?！?/FONT>
偏袒右肩、
新譯花嚴(yán)經(jīng)音義云、「袒、唐亶反、露也。玉篇云、袒、脫衣也、肉袒也。」掛袈裟而偏袒右肩、是表比丘恭敬尊者之相也。法華經(jīng)曰、「偏袒右肩。右膝著地?！箷?huì)疏曰、「偏袒右肩、致敬之極。西方俗儀、見(jiàn)王者必肉袒、示非敢有犯。
佛教亦隨此用、以表將荷大法之重?fù)?dān)耳?！?/FONT>
長(zhǎng)跪合掌、
聲類(lèi)、「跪、跽也。」釋名曰、「跪、危也。兩膝隱地、體危隉也?！辜臍w傳一曰、「言長(zhǎng)跪者、謂是雙膝踞地、豎兩足以支身。舊云胡跪者、非也。五天皆爾、何獨(dú)道胡也。」長(zhǎng)跪、兩膝據(jù)地、兩脛上空、兩足指頭拄地、挺身而立。經(jīng)文或曰胡跪。佛使丈夫互跪、使尼眾長(zhǎng)跪。以女子體弱、長(zhǎng)跪較互跪?yàn)橐滓?。釋門(mén)歸敬儀下曰、「僧是丈夫。剛干事立。故制互跪。尼是女弱。翹苦易勞。故令長(zhǎng)跪。兩膝據(jù)地。兩脛翹空。兩足指拄地。挺身而立者也?！贯屖弦[中曰、「長(zhǎng)跪即兩膝著地。亦先下右膝為禮?！?/FONT>
合掌者、合左右掌之十指以表吾心專(zhuān)一之敬禮法。支那以拱手為敬、印度以合掌為敬。觀音義疏上曰、「合掌者。此方以拱手為恭。外國(guó)合掌為敬。手本二邊。
今合為一。表不敢散誕。專(zhuān)至一心。一心相當(dāng)。故以此表敬也?！狗ㄔ分榱侄?、「律云。當(dāng)令一心合十指爪掌。供養(yǎng)釋師子?；蛟?手白佛言者。皆是斂容呈恭。制心不令馳散。然心使難防。故制掌合一心也?！箷?huì)疏曰、「雙膝著地名長(zhǎng)跪。兩掌相合為合掌。是一心專(zhuān)注、恭敬之儀也?！?/FONT>
而白佛言。
白為表白之義。謂有所表白于佛也。
今日世尊諸根悅豫。姿色清凈。光顏巍巍。如明鏡凈。影暢表里。
鏡光照物謂明。鏡體絕塵謂凈。摩訶止觀曰、「譬如明鏡。明喻即空。像喻即假。鏡喻即中。不合不散宛然?！褂爸^光影。
暢、通也、達(dá)也。影暢表里者、言一切光影、通達(dá)于其內(nèi)外也。嘉祥疏曰、「表語(yǔ)其形。里明心悅。」凈影疏曰、「鏡光外照、名為影表。外照之光、明顯鏡內(nèi)、名為影里。佛身如是。光明外照所放之表、顯曜佛身、名影表里。」會(huì)疏曰、「今謂人天有待之形、雖外明凈、內(nèi)懷垢穢。或有三十六物不凈、或有煩惱業(yè)等垢、是比尋常鏡、表里明暗各別。佛身內(nèi)外清凈、身心平等、如兩面明鏡、萬(wàn)像通暢表里、故云影暢表里。釋云、佛身圓滿(mǎn)無(wú)背相。十方來(lái)人皆對(duì)面。」
威容顯耀、超絕無(wú)量。
東宮切韻曰、「曹憲云、威、畏也。
案威、物所畏。孫愐云、左傳有威可畏謂之威。有儀而可象謂之儀。王仁煦云、容、形儀?！棺髠?、「物有其容。杜預(yù)曰、容、貌也?！箷?huì)疏曰、「威謂威德。容謂容貌。顯耀、光麗也。超絕余時(shí)、不可限量?！?/FONT>
唯然大圣、
金剛般若經(jīng)音義云、「說(shuō)文、唯、諾也。謂警之敬辭也。論語(yǔ)曰、參乎吾道、一以貫之。曾子曰唯。注云、直曉不問(wèn)、故答曰唯也?！勾榷餍澰?、「唯、敬諾之詞。然、順從稱(chēng)?！苟Y云、「父召無(wú)諾、先生召無(wú)諾、唯而起。鄭玄曰、唯、恭于諾也。」會(huì)疏曰、「然、如是義。唯然者、遵承稟命之謂。」凈影疏曰、「唯、是專(zhuān)義。彰己專(zhuān)念、故曰唯矣。然、謂爾也。彰己心中所念實(shí)爾、故曰唯然。啟佛令知、故云大圣?！?/FONT>
我心念言、
常一之體有主宰之用者為我。唯識(shí)論一曰、「我謂主宰」心念、心識(shí)之思念也。
凈影疏曰、「自宣己心、名我念言。」
今日世尊。住奇特之法。
會(huì)疏曰、「今日者、是非說(shuō)圣道權(quán)假之日、開(kāi)他力大道之時(shí)。此時(shí)至貴、故各標(biāo)其時(shí)。世尊等者、由所住法、成能住名。謂佛所住奇妙殊特、不可思議、故為世間極尊、佛名世尊。」凈影疏曰、「為簡(jiǎn)余佛、故云今日。住奇特者、佛所得法、超出余人、在世所無(wú)、故云奇特?！硅笳Z(yǔ)阿阇理貳。又作遏部多。譯曰奇特。
獨(dú)一不偶也。西域記一曰、「何奢理貳伽藍(lán)。唐言奇特?！狗鹚匈澦脑?、「知得未曾法。而起奇特想。」賢愚經(jīng)八曰、「如來(lái)出世。實(shí)復(fù)奇特?！?/FONT>
今日世雄。住諸佛所住。
佛于世間最為雄猛、能斷盡一切之煩惱、故名世雄。凈影疏曰、「世雄、佛之異名。佛于世間最為雄猛、故曰世雄?！狗ㄈA經(jīng)方便品曰、「世雄不可量?！雇谟浧吩?、「大雄猛世尊。諸釋之法王?！箷?huì)疏曰、「佛所住、不二乘菩薩能所及、唯佛與佛住之、故為世間雄杰、佛名世雄。亦佛說(shuō)三乘隨他教時(shí)、各住三乘法。今住佛隨自所住、故云住佛所住。世流布本、言諸佛所住。我宗所用本、無(wú)諸字。（藏本有諸字。又四句各有之字。）」
今日世眼。住導(dǎo)師之行。
世眼、佛之異名。佛為世人之眼、示導(dǎo)正道。又開(kāi)世人之眼、使見(jiàn)正道。俱舍論二十九曰、「大師世眼久已閉。」導(dǎo)師、導(dǎo)人入佛道者。佛菩薩之通稱(chēng)。釋氏要覽上曰、「十住斷結(jié)經(jīng)云、號(hào)導(dǎo)師者、令眾生類(lèi)示其正道故。華首經(jīng)云、能為人說(shuō)無(wú)生死道、故名導(dǎo)師。佛報(bào)恩經(jīng)云、大導(dǎo)師者、以正路示涅槃經(jīng)、使得無(wú)為常樂(lè)故。」法華經(jīng)序品曰、「文殊師利。導(dǎo)師何故眉間白毫大光普照。」法華經(jīng)涌出品曰、「是四菩薩于其眾中最為上首唱導(dǎo)之師?！箷?huì)疏曰、「佛所住、是一切世間大導(dǎo)師行、故為世間眼目、佛名世眼。
」凈影疏曰、「能開(kāi)世人眼、令見(jiàn)正道、故名世眼。住導(dǎo)師行者、四攝法等、是佛導(dǎo)師化人之行。今佛住之。由住此行、今欲導(dǎo)人令入佛法。
今日世英。住最勝之道。
世英、佛之尊稱(chēng)。佛在一切世間為最上之英勝也。凈影疏曰、「佛于世間最為英勝、故云世英。住勝道者、無(wú)上菩提、是最勝道?！箷?huì)疏曰、「佛所住、于一切世出世中無(wú)有倫匹、故為世間俊英、佛名世英?！?/FONT>
去來(lái)現(xiàn)在佛佛相念。
謂過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在也。即去來(lái)今。圓覺(jué)經(jīng)曰、「無(wú)起無(wú)滅去來(lái)今?！固K軾詩(shī)曰、「一彈指頃去來(lái)今?！辜蜗槭柙?、「去來(lái)現(xiàn)在佛佛相念者、明三世諸佛皆有化眾生之念。光光相照、又智智相照、故云相念也?！?/FONT>
得無(wú)今佛念諸佛耶。
凈影疏曰、「測(cè)此念余。耶者、是其不定之辭。以理測(cè)度、未敢專(zhuān)決、是故言耶?！?/FONT>
何故威神光光乃爾。
威神、威勢(shì)勇猛不可測(cè)度也。勝鬘寶窟中本曰、「外使物畏、目之為威。內(nèi)難測(cè)度、稱(chēng)之曰神?！构夤?、盛貌、顯曜貌。憬興云、「光光者、即顯曜之狀也。」
于是世尊告阿難曰、云何阿難、諸天教汝來(lái)問(wèn)佛耶。
會(huì)疏曰、「于是者、于阿難問(wèn)已之時(shí)也。佛智無(wú)不照、豈不知其所由。知而故問(wèn)、持褒來(lái)問(wèn)故也。天有五種。人王名世天。
三界諸天名生天。四果支佛名凈天。
菩薩名義天。如來(lái)名第一義天。今別指生天?！股旒慈缰T天也。三界諸天者、欲界有六天、謂之六欲天。色界之四禪有十八天。無(wú)色界之四處有四天。其他有日天月天韋馱天等諸種天神。即諸天部也。教、正字通、「諭告之詞。」玉篇、「教、令也。」
阿難白佛、無(wú)有諸天來(lái)教我者、自以所見(jiàn)問(wèn)斯義耳。佛言、善哉阿難、所問(wèn)甚快。
梵語(yǔ)娑度、義譯曰善哉。稱(chēng)贊之辭也。法華經(jīng)方便品曰、「梵音慰喻我。善哉釋迦文?！雇┯髌吩弧ⅰ干圃丈圃?。如汝所言?！怪嵌日撛?、「歡喜贊言、善哉善哉。再言之者、喜之至也?！箘亵N寶窟中本曰、「善是好別稱(chēng)。哉是助語(yǔ)之辭?！狗ㄈA玄贊四曰、「法爾隨熹、皆云善哉?！辜臍w傳三曰、「娑度、義曰善哉?！箷?huì)疏曰、「莊嚴(yán)言、善哉善哉、汝為利益一切眾生、懷慈愍心、能問(wèn)如來(lái)微妙之義。若教他問(wèn)、則不足贊。既言自問(wèn)、則真可褒。故言善哉。深應(yīng)圣心、故言甚快?！广脚d云、「阿難所問(wèn)、稱(chēng)機(jī)及既法而合時(shí)宜、故云甚快?！?/FONT>
如來(lái)以無(wú)盡大悲、
會(huì)疏曰、「三世無(wú)終盡、故云無(wú)盡。
」普賢行愿經(jīng)曰、「大悲為身。大悲為門(mén)。
大悲為首。以大悲法而為方便?！构手獰o(wú)盡大悲、即出世大本也。
矜哀三界、
矜者憐也。憐愍眾生之意。音義云、「矜哀、憐恤也?！谷缯?、凡夫生死往來(lái)之世界分為三。一欲界、有淫欲與食欲二欲之有情住所也。上自六欲天、中自人界之四大洲、下至無(wú)間地獄、謂之欲界。二色界、色為質(zhì)礙之義、有形之物質(zhì)也。此界在欲界之上、離淫食二欲之有情住所也。謂為身體、謂為宮殿、物質(zhì)的物、總殊妙精好、故名色界。此色界由禪定之淺深粗妙分四級(jí)、稱(chēng)為四禪天。新曰靜慮。此中或立十六天、或立十七天、或立十八天。三無(wú)色界、此界無(wú)一色、無(wú)一物質(zhì)的物、無(wú)身體、亦無(wú)宮殿國(guó)土、唯以心識(shí)住于深妙之禪定、故謂之無(wú)色界。此既為無(wú)物質(zhì)之世界、則其方所非可定、但就果報(bào)勝之義、謂在色界之上。是有四天。名為四無(wú)色。又曰四空處。說(shuō)出俱舍論世間品、三界義。
所以出興于世、
法華經(jīng)云、「諸佛世尊唯以一大事因緣故、出現(xiàn)于世?！?/FONT>
光闡道教。
會(huì)疏曰、「光者廣也。闡者開(kāi)也。始自寂場(chǎng)、終至鵠林、漸頓權(quán)實(shí)教門(mén)、所由進(jìn)趣、總名道教。」嵩明教云、「惟心之謂道。闡道之謂教。教也者、圣人之垂也。道也者、生靈之大本也。」
欲拯濟(jì)群萌、
群萌如言群生。喻眾生之盲昧也。法華經(jīng)化城喻品曰、「普智天人尊。哀愍群萌類(lèi)?！够▏?yán)經(jīng)音義曰、「萌、芽也。案萌、冥昧貌也。言眾庶無(wú)知也。漢書(shū)、氓氓群黎、是也?！剐伦g花嚴(yán)經(jīng)音義曰、「萌、草木初生也。毛詩(shī)傳曰、群、眾也。言童蒙凡夫、猶彼眾小草也?！箷?huì)疏曰、「漸頓各稱(chēng)所宜、隨緣皆蒙解脫、故云拯群萌。戒度云、草木最初折甲曰萌。群即多也。機(jī)緣道心初發(fā)、亦猶萌芽、故以喻焉。欲者即愿也。指釋迦大悲所愿。
」
惠以真實(shí)之利。
會(huì)疏曰、「惠謂恩惠。真實(shí)略有四義。一謂教真實(shí)、即大無(wú)量壽經(jīng)是也。不帶方便、隨他假說(shuō)、專(zhuān)開(kāi)本愿圓頓一乘故。二謂行真實(shí)、不說(shuō)難行自力法門(mén)、一教弘愿他力大行故。三謂信真實(shí)、廢定散自力迷心、顯彰利他真實(shí)大信故。四謂證真實(shí)、斥疑城邊地、化土正授、自然化生妙果故。」凈影疏曰、「理是真實(shí)。教入名利?！?/FONT>
無(wú)量?jī)|劫、
無(wú)量?jī)|者、數(shù)目。劫、梵語(yǔ)劫簸之略。譯言分別時(shí)節(jié)。通常年月日時(shí)不能算之遠(yuǎn)大時(shí)節(jié)也。故又譯大時(shí)。大論三十八曰、「劫簸、秦言分別時(shí)節(jié)?！褂衷弧ⅰ笗r(shí)中最小者六十念中之一念。大時(shí)名劫?！贯屽茸V曰、「劫波、此土譯之名長(zhǎng)時(shí)也?！够墼芬袅x上曰、「劫、梵言。具正云羯臘波。此翻為長(zhǎng)時(shí)?！菇儆卸N。一名器世間。就世界成壞而立之?dāng)?shù)量也。如成劫壞劫增劫減劫等名。祖庭事苑曰、「日月歲數(shù)為之時(shí)。成住壞空為之劫。」二名歲數(shù)劫。算晝夜日月之?dāng)?shù)量者。法華論曰、「示現(xiàn)五種劫。一者夜。二者晝。
三者月。四者時(shí)。五者年。」大論三十八曰、「有人言、時(shí)節(jié)歲數(shù)名為小劫。如法華經(jīng)中舍利弗作佛時(shí)、正法住二十小劫、像法住二十小劫?！篃o(wú)量?jī)|劫者、總謂無(wú)可計(jì)量其數(shù)之長(zhǎng)時(shí)也。
難值難見(jiàn)。
謂值見(jiàn)生身之如來(lái)難也。會(huì)疏曰、「佛法難聞、故云難值。佛身難、故言難見(jiàn)?！官t劫經(jīng)云、「人命難得。經(jīng)道難值。佛世難遇。千佛過(guò)已、六十五劫、世無(wú)有佛。中間迥經(jīng)過(guò)大稱(chēng)劫、八十劫中亦復(fù)無(wú)佛。過(guò)星宿劫、經(jīng)三百劫懸斷法教、佛不復(fù)興。至凈光劫乃當(dāng)有佛。是故知之、佛世難值?！?/FONT>
猶靈瑞華、時(shí)時(shí)乃出。
梵語(yǔ)優(yōu)曇華、又云優(yōu)曇波羅華。一譯靈瑞華。大菩薩藏經(jīng)音義云、「烏曇跋羅花、舊云優(yōu)曇波羅花、或作優(yōu)曇婆羅花。此葉似梨。菩大如拳。其味甘。無(wú)花而結(jié)子。亦有花而難值。故經(jīng)中以喻希有者也。
」新譯花嚴(yán)經(jīng)音義云、「優(yōu)曇、此云希有也。此花多時(shí)乃一開(kāi)也。」法花文句曰、「優(yōu)曇花者、此云靈瑞。三千年一現(xiàn)。現(xiàn)則金輪王出。」慈恩玄贊云、「梵云鄔曇羅、此云瑞應(yīng)。金輪王出。大海減少。金輪露現(xiàn)。其花乃主應(yīng)金輪之御世。世名瑞應(yīng)花也?！咕B曰、「靈謂靈妙。瑞謂祥瑞。呈佛出祥瑞靈妙之花故。
」憬興云、「如世間有優(yōu)曇樹(shù)、但有實(shí)、無(wú)有花也。天下有佛、乃有花出耳。今言靈瑞者、即存震旦之名。時(shí)時(shí)者、希出之義。以善時(shí)出故。」
今所問(wèn)者、多所饒益。
饒益、豐足利人也。法華經(jīng)譬喻品曰、「饒益諸子。等與大車(chē)。」
開(kāi)化一切諸天人民。阿難當(dāng)知、如來(lái)正覺(jué)、
梵語(yǔ)三菩提、此譯正覺(jué)。如來(lái)之實(shí)智、名為正覺(jué)。證悟一切諸法之真正覺(jué)智也。
故成佛曰成正覺(jué)。法華玄贊二曰、「三、云正。菩提、云覺(jué)。」會(huì)疏曰、「離邪曲為正。無(wú)無(wú)明為覺(jué)。」
其智難量。
梵語(yǔ)阇那、若那。譯言智。于事理決斷也。大乘義章九曰、「慧心安法、名之為忍。于境決斷、說(shuō)之為智?！刮ㄗR(shí)述記九曰、「忍言智、以決斷故?！箷?huì)疏曰、「靈鑒明朗為智。決斷是非為慧。如來(lái)智慧海、深廣無(wú)涯底。三賢十圣、弗測(cè)所窺、故云難量?！?/FONT>
多所導(dǎo)御。
會(huì)疏曰、「引迷歸悟?yàn)閷?dǎo)。勸善懲惡為御?！?/FONT>
慧見(jiàn)無(wú)礙。
慧見(jiàn)者、以深妙之智慧、達(dá)觀諸法之識(shí)見(jiàn)也。無(wú)礙又云無(wú)閡。自在通達(dá)而無(wú)礙也。自在涉入而無(wú)礙也。自在融通而為一體也。如燈光互相涉入、是無(wú)礙之相也。
維摩經(jīng)佛國(guó)品曰、「心常安住無(wú)閡解脫?！雇撟⑾略?、「無(wú)礙者。謂知生死即涅槃。如是等入不二門(mén)無(wú)礙相也。」即身成佛義曰、「無(wú)礙者、涉入自在義。
」往生要集中本曰、「我所有三道與彌陀佛萬(wàn)德、本來(lái)空寂、一體無(wú)礙?！箷?huì)疏曰?！阜鹧鄯N智于諸法中無(wú)有拘累、故云慧見(jiàn)無(wú)礙?！?/FONT>
以一飧之力、能住壽命億百千劫。無(wú)數(shù)無(wú)量、復(fù)過(guò)于此。諸根悅豫、不以毀損。姿色不變。光顏無(wú)異。
飧、說(shuō)文、「餔也?！箟勖㈣笳Z(yǔ)曰假尾單。命根為體、壽燒識(shí)為相、活動(dòng)為用。輔行七之三曰、「一期為壽。連續(xù)曰命。
一期連持。息風(fēng)不斷。名為壽命?！箖|者有四等。瑜伽略纂二曰、「西方有四種億。一、十萬(wàn)為億。二、百萬(wàn)為億。
三、千萬(wàn)為億。四、萬(wàn)萬(wàn)為億。今瑜伽顯揚(yáng)百萬(wàn)為億。華嚴(yán)千萬(wàn)為億。智度論十萬(wàn)為億?！固叫浰脑弧ⅰ肝鲊?guó)數(shù)法、有三種億。一、百萬(wàn)。二、千萬(wàn)。三、萬(wàn)萬(wàn)。乃至此中據(jù)千萬(wàn)一億。」劫、梵語(yǔ)長(zhǎng)時(shí)之名也。清凈分衛(wèi)經(jīng)曰、「一切菩薩諸如來(lái)及賢圣等、唯以此食、升致無(wú)上正真覺(jué)道、便能住壽如恒沙劫。又能踰此復(fù)倍無(wú)數(shù)、而諸如來(lái)永無(wú)其勞?！褂秩缛鐏?lái)七日入定、念于往昔諸佛、面色巍巍倍常。阿難問(wèn)其所以。如來(lái)答、亦以一食住劫。見(jiàn)本行集經(jīng)一。
所以者何、如來(lái)定慧、
定慧、禪定與智慧。三學(xué)中之二法也。攝亂意為定。觀照事理為慧。又名止觀。
法華經(jīng)序品曰、「佛子定慧具足?！沽_蜜多經(jīng)八曰、「佛果大菩薩。定慧為根本?！沽鎵?jīng)曰、「師示眾云。善知識(shí)。我此法門(mén)。以定慧為本?！箷?huì)疏曰、「有定而無(wú)慧、則雖能住壽、如槁木死灰。有慧而無(wú)定、則雖現(xiàn)光顏、不能忘饑渴。如來(lái)定慧相即、故不起滅定、而現(xiàn)諸威儀。經(jīng)無(wú)量劫、永無(wú)雜食想、而能姿色光悅也?！?/FONT>
究暢無(wú)極。
凈影疏曰、「定慧究竟、故名為究。
通暢自在、故名為暢。寬廣無(wú)邊、稱(chēng)曰無(wú)極?！箷?huì)疏曰、「究謂究竟。暢謂通暢。簡(jiǎn)異因位所得、故曰無(wú)極?！?/FONT>
于一切法而得自在。
法華經(jīng)譬喻品曰、「我為法王、于法自在。」凈影疏曰、「善入一切法界之門(mén)。
法門(mén)之力無(wú)所不在、名為自在。」
阿難諦聽(tīng)、
諦、說(shuō)文、「審也?！箷?shū)洪范孔傳、「必微諦。疏、聽(tīng)當(dāng)別彼是非、必微妙而審諦也。」聽(tīng)、說(shuō)文、「聆也?！贯屆ⅰ嘎?tīng)、靜也。靜然后所聞審也。」
今為汝說(shuō)。對(duì)曰、唯然、愿樂(lè)欲聞。
廣韻、「樂(lè)、五教反。好也?！箷?huì)疏曰、「如渴思冷水。如饑思飲食。如病思良藥。如眾蜂依蜜。我等亦如是。愿聞甘露法?！?/FONT>
古佛出興第五
佛告阿難、乃往過(guò)去久遠(yuǎn)無(wú)量不可思議無(wú)央數(shù)劫、
新譯花嚴(yán)經(jīng)音義云、「說(shuō)文曰、乃、語(yǔ)辭也。廣雅曰、乃、往也?！惯^(guò)去者、有為之事物作用終滅之位也。三世之一。法花經(jīng)音義云、「央、于良反。梵云阿僧祇、此云無(wú)央數(shù)。央、盡也?！箷?huì)疏曰、「乃猶往。往猶昔。簡(jiǎn)異現(xiàn)未、故云過(guò)去。其久遠(yuǎn)積阿僧祇劫、無(wú)量不可思議、唯佛眼所照、故云久遠(yuǎn)無(wú)量等。梵、阿僧祇、此云無(wú)央數(shù)。謂非算數(shù)所及。央、盡也?！篃o(wú)央數(shù)劫者、無(wú)盡數(shù)之劫也。
記世界成壞極長(zhǎng)之時(shí)節(jié)數(shù)目也。法華經(jīng)見(jiàn)寶塔品曰、「此佛滅度無(wú)央數(shù)劫?！?/FONT>
錠光如來(lái)興出于世。
華嚴(yán)經(jīng)音義云、「錠光、大徑切。又音殿。即然燈佛也。諸經(jīng)中作提洹竭佛。是梵音。」翻譯名義集云、「提洹竭、或云提和竭羅、此云燃燈。大論云、太子生時(shí)、一切身邊、光如燈故、故云燃燈。以至成佛、亦名燃燈。鐙字說(shuō)文從金。徐鉉云、錠中置燭、故謂之鐙。聲類(lèi)云、有足曰錠、無(wú)足曰鐙、故瑞應(yīng)經(jīng)翻為錠光。摭華云、錠音定、燈屬也。古來(lái)翻譯、回文不同、或云燃燈、或云錠光、語(yǔ)異義同、故須從金。釋尊修行名儒童時(shí)、二僧祇滿(mǎn)、遇燃燈佛得受記。」四教儀集解中曰、「亦名然燈。亦名錠光。有足名錠。無(wú)足名燈。錠字或作定字、非也。
」法華經(jīng)序品曰、「日月燈明佛八子皆師妙光、乃至皆成佛道。其最后成佛者名曰然燈?！官t劫經(jīng)云、「過(guò)去無(wú)量施佛出世時(shí)、轉(zhuǎn)輪王名曰擇明、聞是三昧修學(xué)。其時(shí)王者錠光如來(lái)?！钩彰魅两?jīng)云、「過(guò)去寶妙如來(lái)時(shí)、自在王轉(zhuǎn)輪王之千子、同時(shí)發(fā)菩提心、于佛前探策。爾時(shí)輪王者、錠光如來(lái)。千子則賢劫千佛也?！箷?huì)疏曰、「或以彌陀發(fā)心、推此佛出以前?；驑?biāo)此佛久遠(yuǎn)、為彌陀發(fā)心前。
」
教化度脫無(wú)量眾生、
教化、又曰勸化。教人而化惡為善也。法華經(jīng)方便品曰、「諸佛如來(lái)。但教化菩薩?！苟让?、超度解脫生死之苦也。法華經(jīng)序品曰、「諸仙之導(dǎo)師。度脫無(wú)量眾?！?/FONT>
皆令得道、
道者、能通之義。大要有三種。一、有漏道、善業(yè)通人、使至善處。惡業(yè)通人、使趣惡處。故善惡二業(yè)謂之道。所至所趣之處亦名為道。如地獄等之六道是也。
凈土論注上曰、「道者通也。以如此因、得如此果。以如是果、酬如是因。通因至果、通果酬因、故名為道?！勾蟪肆x章八末曰、「所言道者、從因名也。善惡兩業(yè)、通人至果、名之為道。地獄等報(bào)、為道所詣、故名為道。」二、無(wú)漏道、七覺(jué)八正等法、能通行人使至涅槃、故謂之道。又行體虛融無(wú)礙、故為通之義。
以通故、名為道。如道諦、道品、聲聞道、佛道等。梵言菩提是也。大乘義章十六曰、「諸行同體、虛融無(wú)礙、名之為通。
通故名道。」三論玄義曰、「至妙虛通、目之為道?！咕闵嵴摱逶弧ⅰ傅懒x云何。謂涅槃路。乘此能往涅槃城故。」法界次第中之下曰、「道以能通為義。
正道及助道、是二相扶、能通至涅槃、故名為道?！谷A嚴(yán)大疏十八曰、「通至佛果、故名道?！谷?、涅槃之體、排除一切障礙、無(wú)礙自在、謂之道。涅槃無(wú)名論曰、「夫涅槃之名道也、寂寥虛曠、不可以形名得。微妙無(wú)相、不可以有心知。
」凈土論注下曰、「道者、無(wú)礙道也?！?/FONT>
乃取滅度。次有如來(lái)。名曰光遠(yuǎn)。次名月光。次名栴檀香。次名善山王。次名須彌天冠。次名須彌等曜。次名月色。次名正念。次名離垢。次名無(wú)著。次名龍?zhí)?。次名夜光。次名安明頂。次名不?dòng)地。次名琉璃妙華。次名琉璃金色。次名金藏。次名炎光。次名炎根。次名地種。次名月像。次名日音。次名解脫華。次名莊嚴(yán)光明。次名海覺(jué)神通。次名水光。次名大香。次名離塵垢。次名舍厭意。次名寶炎。次名妙頂。次名勇立。次名功德持慧。次名蔽日月光。次名日月琉璃光。次名無(wú)上琉璃光。次名最上首。次名菩提華。次名月明。次名日光。次名華色王。次名水月光。次名除癡冥。次名度蓋行。次名凈信。次名善宿。次名威神。
次名法慧。次名鸞音。次名獅子音。次名龍音。次名處世。如此諸佛皆悉已過(guò)。
會(huì)疏曰、「此諸佛若據(jù)如來(lái)會(huì)及莊嚴(yán)經(jīng)、為錠光以前出世。以世自在王佛為極最初佛。文曰、過(guò)阿僧祇無(wú)數(shù)大劫、有佛出現(xiàn)、號(hào)曰然燈。于彼佛前、極過(guò)數(shù)量、有苦行佛、乃至世主佛前無(wú)邊劫數(shù)、有佛出世、號(hào)世間自在王如來(lái)。前后亦難測(cè)。然此經(jīng)及覺(jué)經(jīng)、大阿彌陀、皆為順次后后出世佛。諸師皆依此、不可為異解。
又大彌陀列三十三佛。覺(jué)經(jīng)列三十六佛。如來(lái)會(huì)列四十一佛。莊嚴(yán)列三十七佛。
或直標(biāo)梵名、或譯舉漢號(hào)、則是譯家各例不同。」
爾時(shí)次有佛名世自在王。
世自在王又曰世饒王。饒即自在之義。阿彌陀佛在因位時(shí)、于此佛所出家、建四十八愿。會(huì)疏曰、「世自在王、是一佛別號(hào)。異云樓夷★羅?；蛟剖篱g自在王。
」本經(jīng)鈔二曰、「義寂云。舊本名樓夷★羅。此存梵音。翻之名為自在王。憬興云。于一切法得自在故。玄一曰。世間利益自在。故言世自在。亦言世饒。即自在義為王也?！褂X(jué)經(jīng)云、「后次有佛、名曰樓夷★羅。在中教授四十二劫。皆已過(guò)去乃爾劫時(shí)作佛。天上天下人中之雄。經(jīng)道法中勇猛之將。佛為諸天及世人民說(shuō)經(jīng)講道、莫能過(guò)者?！勾髲浲釉?、「次復(fù)有佛、名樓夷★羅。在世間教授、壽四十二劫?！谷鐏?lái)會(huì)云、「有佛出世、號(hào)世間自在王如來(lái)。」莊嚴(yán)經(jīng)云、「又彼佛前有佛出世。名世自在王如來(lái)。」
如來(lái)、
注見(jiàn)前。
應(yīng)供、
應(yīng)供、如來(lái)十號(hào)之一。梵語(yǔ)阿羅訶、譯曰應(yīng)供。斷一切之惡、應(yīng)受人天之供養(yǎng)者。智度論二十四曰、「應(yīng)受一切世間供養(yǎng)。
故名為應(yīng)供人?！勾蟪肆x章二十末曰、「外國(guó)名為阿羅訶也。此云應(yīng)供。如來(lái)諸過(guò)悉已斷盡。福田清凈。應(yīng)受物供。
故名應(yīng)供。」凈影疏曰、「證滅相應(yīng)、故名為應(yīng)。又證滅故、合應(yīng)供養(yǎng)、故云應(yīng)供?！箷?huì)疏曰、「謂萬(wàn)行圓成、?；劬咦恪?yīng)受天上人間供養(yǎng)、饒益有情、故號(hào)應(yīng)供。」
等正覺(jué)、
注見(jiàn)前。
明行足、
明行足、佛十號(hào)之一。梵名婢侈遮羅那三般那。依涅槃經(jīng)之說(shuō)、明者、阿耨多羅三藐三菩提也。行足者、腳足之義、指戒定慧言。佛依戒定慧之腳足而得阿耨多羅三藐三菩提、故名明行足。又依智度論之說(shuō)、明者、宿命、天眼、漏盡之三明也。行者、身口意之三業(yè)也。足者、滿(mǎn)足之義。三明者、滿(mǎn)足身口意之三業(yè)、故名明行足。涅槃經(jīng)十八曰、「明者、名得無(wú)量善果。行名腳足。善果者、名阿耨多羅三藐三菩提。腳足者、名為戒慧。乘戒慧足、得阿耨多羅三藐三菩提、是故名明行足也。」智度論二曰、「婢侈遮羅那三般那、秦言明行足。云何名明行足。宿命、天眼、漏盡、名為三明。行名身口意業(yè)。唯佛身口意具足、余皆有失、是故名明行足?！箖粲笆柙?、「明是證行。
證法顯了、故名為明。分別有三。如涅槃?wù)f。一菩薩明、所謂般若波羅蜜多。二諸佛明、所謂佛眼。三無(wú)明明、謂十一空。又龍樹(shù)說(shuō)。佛具宿命、天眼、漏盡、故曰三明。行是教行。如地持說(shuō)、正觀名行。又龍樹(shù)說(shuō)、戒空慧等、名之為行。
此二圓具、故名為足?！箷?huì)疏曰、「明即三明也。行足者、謂身口意業(yè)、真正清潔、于自愿力一切之行、善修滿(mǎn)足、故號(hào)明行足。」
善逝、
梵名須伽陀。譯曰善逝。又曰好去。
諸佛十號(hào)之一。十號(hào)之第一曰如來(lái)、第五曰善逝。如來(lái)者、乘如實(shí)之道、而善來(lái)娑婆界之義。善逝者、如實(shí)去彼岸、不再退沒(méi)生死海之義。以此二名、顯來(lái)往自在之德。智度論二曰、「佛一切智為大車(chē)。
八正道行入涅槃。是名好去。」菩薩持地經(jīng)一曰、「第一上升。永不復(fù)還。故名善逝?！梗ǖ谝粸槟鶚劊?huì)疏曰、「善逝即妙往之義也。謂以無(wú)量智慧、能斷諸惑、妙出世間、能趣佛果故?！箖粲笆柙弧ⅰ干泼麨楹?。逝稱(chēng)為去。如來(lái)好去、故曰善逝。佛德滿(mǎn)足、更何處去、而言好去。
雖無(wú)去處、非不能去。如劫盡火、雖非所燒、非不能燒。故得云去。」
世間解、
世間解、佛十號(hào)之一。梵語(yǔ)曰路迦憊?；蜃g知世間。又譯世間解。知世間有情非情之事也。智度論二曰、「路迦憊。路迦、秦言世。憊、名知。是名知世間。知二種世間。一眾生。二非眾生?！箖粲笆柙?、「世間解者、是化他智。善解世間、名世間解?！箷?huì)疏曰、「謂世間出世間因果諸法、無(wú)不解了、故名世間解?！?/FONT>
無(wú)上士、
無(wú)上士、佛十號(hào)之一。無(wú)上之士夫也。人中最勝無(wú)有過(guò)之者、故云無(wú)上士。涅槃經(jīng)曰、「有所斷者、名有上士。無(wú)所斷者、名無(wú)上士?！褂衷?、「如來(lái)者、名無(wú)上士。譬如人身、頭最為上、非余肢手足等也。佛亦如是、最為尊上、非法僧也。」智度論二曰、「涅槃法無(wú)上。佛自知之。如諸法中涅槃無(wú)上。眾生中亦無(wú)上?！勾蟪肆x章二十末曰、「士者、人之別稱(chēng)。人中最勝、余不能加、名無(wú)上士。
」會(huì)疏曰、「業(yè)惑凈盡、更無(wú)所斷、于三界天人凡圣之中、第一最上無(wú)等、故號(hào)無(wú)上士。」
調(diào)御丈夫、
調(diào)御丈夫、佛十號(hào)之一。梵語(yǔ)富樓沙曇藐娑羅提。佛能調(diào)御一切可度之丈夫、使入修道也。佛雖亦化女人、今從尊而唯謂為丈夫。智度論二曰、「復(fù)名富樓沙曇藐娑羅提。富樓沙、秦言丈夫。曇藐、秦言可化。娑羅提、秦言調(diào)御師。是名可化丈夫調(diào)御師。佛以大慈大悲故、有時(shí)軟美語(yǔ)、有時(shí)苦切語(yǔ)、有時(shí)雜語(yǔ)。以此調(diào)御、令不失道。問(wèn)曰、女人佛亦化令得道、何以獨(dú)言丈夫。答曰、男尊女卑故、女從男故、男為事業(yè)主故。」凈影疏曰、「能善方便調(diào)伏眾生、名調(diào)御丈夫?！箷?huì)疏曰、「謂具大丈夫力用而說(shuō)種種諸法、調(diào)伏制御一切眾生、令離垢染、得大涅槃故。」
天人師、
天人師、如來(lái)十號(hào)之一。梵語(yǔ)曰、舍多提婆摩菟舍喃。為天與人之教師、故名天人師。智度論二曰、「復(fù)名舍多提婆摩菟舍喃。舍多、秦言教師。提婆、言天。
摩菟舍喃、言人。是名天人教師。云何名天人教師。佛示導(dǎo)是應(yīng)作、是不應(yīng)作、是善是不善。是人依教行、不舍道法、得煩惱解脫報(bào)、是名天人師。問(wèn)曰、佛能度龍神等墮余道中生者、何獨(dú)言天人師。答曰、度余道中生者少、度天人中生者多?！箖粲笆柙?、「能以正法近訓(xùn)天人、名天人師?！箷?huì)疏曰、「謂非獨(dú)與四眾為師。所有天上人間、魔王外道、釋梵天龍、悉皆歸命、依教奉行、俱作弟子、故號(hào)天人師?！?/FONT>
佛、世尊。
依成實(shí)論則佛為十號(hào)中之第九號(hào)、世尊為第十號(hào)、合云佛世尊。依智度論則佛為第十號(hào)、世尊為具十號(hào)尊德之總號(hào)。世尊之梵名為薄伽梵。
彭際清曰、將明法藏成佛本因、特為推原從上諸佛。寶積本從錠光上溯往世、過(guò)五十三佛、方至世自在王、俱用逆數(shù)。于此全異。然他譯本多從順數(shù)。未知寶積別有據(jù)否。
法藏因地第六
時(shí)有國(guó)王聞佛說(shuō)法、
會(huì)疏曰、「國(guó)王即是法藏菩薩在家位也。」國(guó)王者、為前世持十善戒今生得其果報(bào)者。得諸天之保護(hù)、故又云天子。仁王經(jīng)教化品曰、「十善菩薩發(fā)大心。長(zhǎng)別三界苦輪海。中下品善粟散王。上品十善鐵輪王。」金光明王經(jīng)三曰、「因集業(yè)故、生于人中。王領(lǐng)國(guó)土、故稱(chēng)人王。處在胎中、諸天守護(hù)?；蛳仁刈o(hù)、然后入胎。雖在人中、生為人王。以天護(hù)故、復(fù)稱(chēng)天子。」說(shuō)法者、如來(lái)說(shuō)大小偏圓之.k、咸使眾生悟入佛之知見(jiàn)也。法華經(jīng)曰、「眾圣之王、說(shuō)法教化?！狗ㄈA玄義六曰、「諸法不可說(shuō)。言辭相寂滅。有因緣故亦可說(shuō)。」說(shuō)法能使聽(tīng)者生五種之福德。一于當(dāng)生得長(zhǎng)者、以聽(tīng)者不殺人故。
二于當(dāng)生得大富、以聽(tīng)者不盜故。三于當(dāng)生得端正、以聽(tīng)者意和故。四于當(dāng)生得名譽(yù)、以聽(tīng)者歸依三寶故。五于當(dāng)生得聰明、以聽(tīng)者曉了妙慧故。見(jiàn)賢者五福德經(jīng)。
心懷悅豫。
會(huì)疏曰、「悅豫即歡喜也?！?/FONT>
尋發(fā)無(wú)上正真道意。
尋、俄也、繼也。杜注左傳、「尋、續(xù)也。言續(xù)后去也?！拱l(fā)即發(fā)心也。無(wú)上正真道、梵語(yǔ)阿耨多羅三藐三菩提。意者、思量事物曰意。唯識(shí)論五曰、「薄伽梵。處處經(jīng)中說(shuō)心意識(shí)三種別義。集起名心。
思量名意。了別名識(shí)。是三別義?！咕闵嵴撍脑?、「集起故名心。思量故名意。
了別故名識(shí)。心意識(shí)三名。所詮義雖異。而體是一如?！怪褂^二上曰、「對(duì)境覺(jué)知。異乎木石。名為心。次心籌量。
名為意。」又以前念之心為所依、而生后念之心曰意。梁譯之?dāng)z論一曰、「以識(shí)生依止為意。釋曰。若心前滅后生。無(wú)間能生后心。說(shuō)此名意?！蛊鹦耪摿x記中末曰、「攝論云。意以能生依止為義也?！箷?huì)疏曰、「梵、阿耨多羅三藐三菩提心、此云無(wú)上正真道意。佛所得法、云無(wú)上正真道。無(wú)上者、言此道窮理盡性、更無(wú)過(guò)者。正者、圣智也。如法相而知故。
真謂真實(shí)、絕虛妄故。道者、無(wú)礙道也。知生死即是涅槃故。意者、能求之心、菩薩能窮未來(lái)際、求此道之意也。是名菩提心。亦名愿作佛心。愿作佛心、即度眾生心也。」
棄國(guó)捐王、
說(shuō)文、「棄、捐也。捐、棄也。」會(huì)疏曰、「國(guó)是王者之大器。王是君子之大寶。今舉無(wú)二寶、顯捐諸欲、是以不堅(jiān)法貿(mào)三堅(jiān)法故也。」
行作沙門(mén)。
沙門(mén)、又作娑門(mén)、桑門(mén)、喪門(mén)、沙門(mén)那。譯曰息、息心、靜志、凈志、乏道、貧道等。新作室摩那拏、舍啰磨拏、室羅磨拏、沙迦懣囊。譯曰功勞、勤息。勞劬修佛道之義也。又勤修息煩惱之義也。原不論外道佛徒、總為出家者之都名。
注維摩經(jīng)、「肇曰。沙門(mén)出家之都名也。秦言義訓(xùn)勤行。勤行趣涅槃也。什曰。
佛法及外道。泛出家者皆名沙門(mén)。」慧遠(yuǎn)疏曰、「沙門(mén)、此翻為息。息諸惡故。
」法華玄贊二曰、「沙門(mén)息義。以得法故。
暫爾寧息。亦息惡也。正言室羅磨拏?；蚴夷δ菕?。此云功勞。謂修道有多功勞也?！剐?yīng)音義六曰、「沙門(mén)舊云桑門(mén)?；蛟茊书T(mén)。皆訛略也。正言室摩那拏。
或言舍啰磨拏。此言功勞。言修道有多勞也。又云勤勞。言至誠(chéng)也。義亦言息。
以得法故。暫寧息也。舊譯言息心。
或言靜志是也?！够墼芬袅x上曰、「沙門(mén)、正言沙迦懣囊、此云止息。謂止息一切諸不善法。又曰劬勞。謂修一切劬勞苦行。又曰聽(tīng)聞。謂多聞熏習(xí)是常業(yè)也。
」慧琳音義十八曰、「沙門(mén)、訛也。正音云室啰末拏。唐言勤懇也?！雇弧ⅰ复嗽魄趧?。內(nèi)道外道之總名也。皆據(jù)出家為言耳。古經(jīng)為桑門(mén)?；?yàn)殒堕T(mén)。羅什法師以言非便。改為沙門(mén)也?！咕闵嵴摱脑弧ⅰ钢T無(wú)漏道、是沙門(mén)性。懷此道者、名曰沙門(mén)。以能勤勞息煩惱故。」同光記曰、「沙門(mén)、此云勤息。
」羯磨疏三上曰、「沙門(mén)舊翻桑門(mén)、音之互也。涅槃云沙門(mén)那者、是本音也。或言乏道貧道以譯之、皆謙虛自牧、不伐德也。今譯為息惡者、決誓斷惡、息本習(xí)也?！贯岄T(mén)歸敬儀上曰、「沙門(mén)或云桑門(mén)、沙門(mén)那者、并是天竺道士之佳號(hào)、俗中之常目也。亦是彼國(guó)修凈行者。此云凈志、以義目之。」百論疏一曰、「沙門(mén)者、云乏道。亦云息心。乏道者、以道斷于貧乏也。息心者、經(jīng)云、息心達(dá)本源、故云沙門(mén)也?！顾氖陆?jīng)曰、「佛言。
辭親出家。識(shí)心達(dá)本。解無(wú)為法。名曰沙門(mén)?！乖鲆话⒑?jīng)四十七曰、「沙門(mén)名息心。諸惡永已盡。梵志名清凈。除去諸亂想?！箷?huì)疏曰、「沙門(mén)、出家都名。
具云沙迦懣農(nóng)。唐云勤息。此人勤修善法、息諸惡故?！?/FONT>
號(hào)曰法藏。
號(hào)、名號(hào)也。乃名稱(chēng)之彰于外者。大乘義章二十末曰、「通釋義齊。隨相分別。
顯體為名。標(biāo)德云稱(chēng)。名稱(chēng)外彰。號(hào)令天下。說(shuō)之為號(hào)。」白虎通、「春秋傳曰、王者受命于王、必?fù)裉煜轮捞?hào)以為號(hào)也。」周禮春官大祝掌辨六號(hào)注、「號(hào)為尊其名、更為美稱(chēng)?！硅?、曇摩迦、此云法藏。覺(jué)經(jīng)作曇摩迦留、譯云法寶藏。寶積經(jīng)作法處。莊嚴(yán)經(jīng)作作法。大論作法積。嘉祥疏曰、「在能蘊(yùn)畜佛法、故曰法藏。」翻譯名義集云、「曇摩迦、此翻法藏比丘。乃無(wú)量壽佛行因時(shí)名。」
高才勇哲、
凈影疏曰、「才謂才巧。才德過(guò)人、故曰高才。志強(qiáng)名勇。心明稱(chēng)哲。」會(huì)疏曰、「稱(chēng)逸群之能、故曰高才。能自勝勝他、故稱(chēng)為勇。壞邪見(jiàn)之明、所以言哲。
」陀羅尼經(jīng)音義云、「哲、知列反。爾雅、智也。尚書(shū)、知人則哲。方言、齊宋之間謂智為哲。哲謂明了也。」
與世超異。
會(huì)疏曰、「不常人所及、故云與世超異。」
詣世自在王如來(lái)所。
詣、玉篇、「往也、到也?！乖鲰?、「詣、造也?！箓}(cāng)頡篇、「詣、至也?！顾⑻幩病?/FONT>
稽首佛足。
梵語(yǔ)曰伴談、或曰伴題。譯曰稽首。
下頭至地也。義林章四本曰、「若云伴談。
或云伴題。此云稽首。訛名和南?！剐凶谟浺簧显弧ⅰ割^至地為稽首?！咕S摩經(jīng)音義曰、「首、苦禮切。蒼頡篇云、稽首、頓首也。周禮大祝、辨九拜、一曰稽首。鄭玄曰、稽首至地、謂頭至地也。首、頭也。尚書(shū)曰、禹拜稽首、是也。又正法花作稽顙、謂額至地也。與稽首同。左傳注曰?；?、首至地也?！箖粲笆柙?、「稽首、敬也。屈尊接卑、故用表敬。
」會(huì)疏曰、「稽、留也。以頭至地、稽留少時(shí)故?！勾笳撛?、「人身中第一貴者頭。五情所著而最在上故。足第一*。履不凈處。最在下故。是故以所貴禮所*、貴重供養(yǎng)故?！?/FONT>
右繞三匝。
右繞、敬禮之一。在尊者之傍、旋繞于右也。象器箋十曰、「四分律云。客比丘于塔邊。左行過(guò)。護(hù)塔神瞋。佛言。不應(yīng)左行過(guò)。應(yīng)右繞塔而過(guò)。薩婆多毗尼毗婆沙云。右繞者順?lè)鸱ü省Ｋ杂依@。」然解右繞之古義甚多。依南山、義凈之意、則向尊者右手邊而旋、出于其左手邊、是為右繞。反之即為左繞。南山之歸敬儀曰、「右繞者。面西北轉(zhuǎn)。右肩袒侍。
向佛而恭。比見(jiàn)有僧。非于此法。便東回北轉(zhuǎn)。此為右繞。西竺梵僧。闐聚京邑。經(jīng)行旋繞。目閱其蹤。并乃西回而為右繞。以順天道。如日月焉。」是以尊者之左手為東、其右手為西者。義凈之寄歸傳三曰、「言旋右者。梵云缽喇特崎拏。缽喇字緣。乃有多義。此中意趣。
事表旋行。特崎拏即是其右?？偯髯鸨阒?。故時(shí)人名右手為特崎拏。意是從其右邊。為尊為便。方合旋繞之儀?！褂衷弧傅梢榔滂蟊?。并須杜塞人情。向右邊。為右繞。向左邊為左繞。斯為圣制。勿致疑惑?！故且嘁宰鹫咧笫譃樽筮?、尊者之右手為右邊者。
然南山之感通傳曰、「戒壇之舉。住持之式相也。眾僧說(shuō)戒受戒。盡往登之。事訖東回左轉(zhuǎn)。南出而返也?！勾俗笮?。此相違者、元照解之曰、歸敬儀示繞佛之儀、感通傳示繞壇之儀者也。資持記下三之二曰、「然諸經(jīng)論。皆令右繞。古今諍論。紛紛不息。都緣不曉繞佛繞壇。兩儀自別。繞佛者本乎致敬。繞壇者便于行事。致敬則必須右繞。表執(zhí)持之恭勤。
行事則必須左繞。使上下而倫序?！瓜笃鞴{十曰、「忠按。禪林巡堂者。左繞而準(zhǔn)繞壇儀。尋常行道者。右繞而準(zhǔn)繞佛儀?！?/FONT>
又慧琳音義二十一示萬(wàn)字形與白毫右旋之圖。右繞左繞由我以尊者之左右為標(biāo)準(zhǔn)也。凈影疏曰、「右繞、愛(ài)也。旋繞不舍、故用表愛(ài)?！箷?huì)疏曰、「右繞、敬順之貌。三匝、周匝及三、禮儀之嚴(yán)也?！箯V韻曰、「匝、也。」
長(zhǎng)跪合掌。以頌贊曰。
頌、梵語(yǔ)伽陀。法華玄贊二曰、「梵云伽陀、此翻為頌。頌者、美也、歌也。頌中文句極美麗故、歌頌之故。訛略云偈?！刮饔蛴浫弧ⅰ概f曰偈、梵文略也。
或曰偈陀、梵音訛也。今從正音、宜云伽陀。伽陀、唐言頌。頌、三十二言也。
」玄應(yīng)音義二十三曰、「伽陀、此方當(dāng)頌、或言攝。言諸圣人所作、不問(wèn)重頌字之多少、四句為頌者、皆名伽陀。案西國(guó)數(shù)經(jīng)之法、皆以三十二字為一伽陀?；蜓再に⒂炓病Ｅf言偈者、亦伽陀之訛也。
」鄭氏注禮記曰、「頌謂將順其美也。」周禮曰、「教六詩(shī)。六曰頌。注云、頌之言誦也、容也。誦今之德、廣以美也。」文選序云、「頌者、取以游揚(yáng)德業(yè)、褒贊成功。注、謂揚(yáng)其德業(yè)、贊其成功也?！?/FONT>
贊、梵語(yǔ)戍怛羅。以偈頌而贊嘆佛德者。梵語(yǔ)謂之梵贊、漢語(yǔ)謂之漢贊。
光顏巍巍。
凈影疏曰、「光巍巍、嘆佛光勝。顏巍巍、嘆佛身勝?！刮∥∪缟献?。
威神無(wú)極。
謂威德神力無(wú)窮極也。凈影疏曰、「由佛威德神力無(wú)極、故能放光?！?/FONT>
如是炎明。
炎、說(shuō)文曰、「火光上也?！寡酌骷垂饷饕?。凈影疏曰、「如是炎明、正舉光體?！?/FONT>
無(wú)與等者。
謂無(wú)有與之齊等也。凈影疏曰、「無(wú)與等者。對(duì)人顯勝。余人身光無(wú)與齊等?！?/FONT>
日月摩尼。珠光焰耀。皆悉隱蔽。猶如聚墨。
摩尼、又作末尼。譯曰珠、寶、離垢、如意。珠之總名。玄應(yīng)音義一曰、「摩尼。珠之總名也?！雇弧ⅰ改┠?。亦云摩尼。此云寶珠。謂珠之總名也。
」慧苑音義上曰、「摩尼。正云末尼。末謂末羅。此云垢也。尼謂離也。謂此寶光凈。不為垢穢所染也。」仁王經(jīng)良賁疏下三曰、「梵云摩尼。此翻為寶。順舊譯也。新云末尼。具足當(dāng)云震跢摩尼。此云思惟寶。會(huì)意翻云如意寶珠。隨意所求。皆滿(mǎn)足故?！箞A覺(jué)大鈔一下曰、「摩尼。此云如意?！鼓鶚劷?jīng)九曰、「摩尼珠。投之濁水。水即為清。」珠、希麟音義十曰、「字書(shū)云、蚌中之精也?！拐f(shuō)文曰、「珠、蚌之陰精?！雇ㄑ旁?、「古有辟塵珠、辟寒珠、夜光照乘、大者徑寸?；虺鲇邶堲~(yú)異物腹中、非獨(dú)出于蚌也。
」沈懷遠(yuǎn)南越志曰、「珠有九品、寸五分以上至寸八九分者、為大品。有光彩。
」
焰耀、光耀也。悉亦皆也。隱、玉篇、「匿也、不見(jiàn)也?！贡?、廣韻曰、「掩也?！?fàn)栄裴屧b疏、「蔽者、覆障使微也?！骨f嚴(yán)經(jīng)曰、「如來(lái)微妙色端嚴(yán)。一切世間無(wú)有等。光明無(wú)量照十方。日月火珠皆匿曜?！谷鐏?lái)會(huì)云、「如來(lái)無(wú)量無(wú)邊光。舉世無(wú)光可能喻。一切日月摩尼寶。佛之光威皆映蔽?！咕勰?、以譬物之黑者。觀佛三昧海經(jīng)三曰、「優(yōu)婆夷中二十四人。見(jiàn)佛身色。猶如聚墨?！箖粲笆柙?、「此等諸光、若對(duì)佛光、皆悉隱蔽。猶如聚墨在珂貝邊?！箷?huì)疏曰、「天下至明、無(wú)大于日月。萬(wàn)品光耀、無(wú)過(guò)于摩尼。如輪王珠寶、照一由旬間、不異白晝。若映佛光、皆悉隱蔽。聚墨、極暗之喻。」
如來(lái)顏容。超世無(wú)比。
謂佛之顏貌儀容、超絕世間、無(wú)與比類(lèi)也。
正覺(jué)大音。響流十方。
會(huì)疏曰、「正覺(jué)大音者、正覺(jué)者、音聲所出之本。謂佛既破不覺(jué)無(wú)明、覺(jué)了清凈真如、覺(jué)知廣大、彌綸十方三世。出于彼正覺(jué)之音聲、故能流布十方、普覺(jué)眾生迷也。」憬興云、「大音者、即語(yǔ)密之音。
如來(lái)之聲、更無(wú)過(guò)此、故云大音。響者、即顯了之音、逐宜而有分限發(fā)故。亦可佛成正覺(jué)時(shí)、其譽(yù)流十方、人天凡圣、皆悉云集、如彼釋迦成道之唱、上至阿迦膩吒天?！?/FONT>
戒聞精進(jìn)。
戒言戒德、謂如來(lái)滿(mǎn)足一切諸戒、莊嚴(yán)其心。聞?wù)叨嗦?、謂如來(lái)于無(wú)量劫、多聞成就故。精進(jìn)者、謂如來(lái)能身心精進(jìn)、成佛道故。
三昧智通。
三昧、謂如來(lái)具足成就無(wú)量百千諸三昧故。智謂成滿(mǎn)一切種智、無(wú)不照知故。通謂具足成就一切神通、自在無(wú)礙故。
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