然天臺一家區分此二者、出于佛世、觀十二因緣而得悟者為緣覺。出于無佛世、觀飛花落葉之外緣而成道者為獨覺。四教儀三曰、「辟支伽羅。是天竺之言。此土翻為緣覺。此人宿世福德。神根勝利。學十二因緣以悟道也。大智度論云。緣覺有二種。一獨覺。二因緣覺。一明獨覺辟支迦羅者。若佛不出世。佛法已滅。是人先世因緣。能獨出智慧。不從他聞。自以智慧得道。故名獨覺。二明因緣覺者。因聞十二因緣覺悟。成辟支佛也?！顾慕虄x集注中曰、「緣覺者。觀內因緣。

　　稟佛教法。獨覺者。觀外因緣。無師自悟。

　　」

　　會疏曰、「聞說法音聲、證四諦真理、是名聲聞。無師獨悟、知世因緣、是名緣覺。」又曰、「地者、位也。」此地字乃指聲聞乘十地及緣覺乘十地而言。聲聞乘十地者、一受三歸地、初受三歸戒之位也。二信地、信根成就之位也。三信法地、信四諦理之位也。四內凡夫地、修五停心觀等之位也。五學信戒地、三學成就之位也。六八人地、見道之位也。七須陀洹地、預流果之位也。八須陀含地、一來果之位也。九阿那含地、不還果也。十阿羅漢地、無學果也。緣覺乘十地者、一苦行具足地、修戒行之位也。二自覺深甚十二因緣地、修十二因緣觀法之位也。三覺了四圣諦地、修四諦觀之位也。四甚深利智地、生甚深無相智之位也。

　　五八圣道地、修八圣道之位也。六覺了法界虛空界眾生界地、覺了此三法界之位也。七證寂滅地、見道之位也。八六通地、得六神通之位也。九徹和密地、證無學果之位也。十習氣漸薄地、侵害習氣之位也。

　　得空無相無愿三昧。

　　會疏曰、「觀一切法皆從因緣和合而生、自性本空、無我我所、是名空三昧。既知法空、故觀男女一異等相、實不可得、是名無相三昧。既知一切法無相、則于三界無所愿求、故名無愿三昧。無愿求、故不造作生死之業、亦名無作。此三三昧能通入涅槃、故亦名三解脫門。」肇公曰、「空無相無作、三乘共行、而造觀不同。二乘空觀、唯在無我。大乘空觀、無法不在。以無法不在、故空法亦空。

　　空法既空、故能不證空。二乘無相、唯在盡諦。大乘無相、在一切法。二乘無作、不造生死。大乘無作、萬法不造也。三昧、此云調直定、又云正定、亦云正受?！构绶逶?、「不受諸受、名為正受。」

　　此三昧有有漏無漏二種。有漏定謂之三三昧。無漏定謂之三解脫門。解脫即涅槃、無漏為能入涅槃之門也。猶如有漏曰八背舍、無漏曰八解脫也。三三昧為舊稱。新稱云三三摩地。譯曰三定、三等持。就能修之行而名之。仁王經謂之三空。

　　此就所觀之理而名之。十地論謂之三治。此就所斷之障而名之也。三三昧之義、一空三昧、與苦諦之空、無我、二行相相應之三昧也。觀諸法為因緣生、無我無我所有。空此我我所二者、故名為空三昧。

　　二無相三昧、是與滅諦之滅、靜、妙、離、四行相相應之三昧也。涅槃離色聲香味觸五法、男女二相、及三有為相（除住相）之十相、故名為無相。以無相為緣、故名為無相三昧。三無愿三昧、舊云無作三昧、又云無起三昧。是與苦諦之苦、無常、二行相、集諦之因、集、生、緣、四行相相應之三昧。也。苦諦之苦、無常、及集諦可厭惡、又道諦之道、如、行、出、四行相、如船筏之必舍、故總不愿樂之。故以之為緣、謂之無愿三昧。又于諸法無所愿樂、則無所造作、故謂為無、名為無起。但苦諦之空無我二行相與涅槃之相相似、非可厭舍、故無愿三昧中、不取之也。

　　法華經信解品曰、「世尊往昔說法既久。我時在座身體疲懈。但念空無相無作。

　　」智度論十九曰、「于三界中智慧不著。一切三界轉為空無相無作解脫門?！雇?、「涅槃城有三門。所謂空無相無作。乃至行此法得解脫。到無余涅槃。

　　以是故名解脫門?！咕闵嵴摱嗽弧ⅰ缚罩^非我。無相謂滅四。無愿謂余十。

　　諸行相相應。此通凈無漏無漏三脫門?！勾蟪肆x章二曰、「言無愿者。經中或復名為無作。亦名無起。乃至此三經論名解脫門。亦名三治。亦名三空義。或復說為三三昧門。三脫、三昧、經論同說。三治一門、如地論說。言三空者、如仁王經。言三脫者、就果名也。三障對治、故名三治。言三空者、就理彰名。三三昧者、就行名也。」

　　善立方便。

　　凈影疏曰、「善立三業、巧便度物、故曰方便?！箷柙?、「涅槃經云、智度菩薩母。方便以為父。達空無相是大智。隨宜施設名方便。方便有二種。一深解空而不取相受證。二以實相理深、莫能信受。

　　要須方便誘引群生、令其漸悟。其德廣大、不二乘所能為、故言善立?！?/FONT>