阿彌陀經要解親聞記04

寶靜法師講述

學人逸山、性明記錄

（二）四正勤

《解》四正勤。一已生惡法令斷，二未生惡法令不生。三未生善法令生，四已生善法令增長。

正勤者，謂精進為體。異外道勤，故名正勤。已生惡法令斷者，謂未修凈業以前，不明佛理，造十惡業。今既修凈業，應斷以前所作之惡業。所謂過去種種，喻如昨日死。未生惡令不生者，謂修凈業者，應防未生惡于未然，使其不生。如預先防備堤塘之潰流。此二句勸行人諸惡莫作。未生善法令生者，未生善法，即六度等善法。謂修凈業者，以持名為正行，以六度等為助行。正助兼資，方可到清涼池。已生善法，令增長者。謂六度等法，既已生，常令增長，使不退墮。此二句勸行人，眾善奉行。若論凈土正勤者，一句佛號，心心不舍，念念不忘，無有間斷，即正勤也。

（三）四如意足

《解》四如意足。一欲如意足，二精進如意足，三心如意足，四思惟如意足。

如意足者，所愿皆遂之謂也。亦名四神足，謂修此四法，能得神通故。欲如意足者，謂厭離娑婆苦，欣求極樂，謂將來決滿所愿故。精進如意足者，謂精而不雜，進而不退。修凈業者，不可一日曝之，十日寒之。時刻不忘，精進不退。心如意足者，亦名念如意足。執持洪名，須念茲在茲。如雞抱卵，如貓捕鼠，念念不忘。思惟如意足者，謂收攝六根，自念自照。或觀此能念之心，所念之佛，當體了不可得。雖了不可得，而能所歷然。雖歷然而仍了不可得。制心一處，使不外馳。即思惟如意足，亦名慧如意足也。若論凈土如意足，欣求極樂，即欲如意。直進不退，即精進。念不馳散，即心如意。句句分明，即思惟如意也。

（四）五根

《解》五根者。信正道及助道法，名信根。行正道及諸助道善法，勤求不息，名精進根。念正道及諸助道善法，更無他念，名念根。攝心在正道及諸助道善法中，相應不散，名定根。為正道及諸助道善法，觀于苦等四諦，名慧根。

信者，謂于諦理，深忍欲樂。信而有根，則不被境風所動。正道者，即持名妙行也。持名一法，乃出生死，到涅槃之要道，故名正道。助道者，謂六度等法，乃資助正行之道，故名助道。信此二法，能令行人，得生凈土，名信根。修行正道，及助道善法，勇猛精進，勤求不息，名精進根。自心中但有念佛之想，作功德之想，出此之外，別無他念，故名念根。收攝自心，在于正道，及六度等善法中。使二法相應不散，名定根。觀苦等四諦，名慧根者。謂十六行觀也。前四念處，總具四諦。此別顯四諦。何為總具，謂所觀身受心法，為苦諦。能觀之不凈、苦、無常、無我，即道諦。四倒即集諦。四倒不起，即滅諦。何謂別顯四諦，各顯四觀，四四則成十六行觀也。又以正助二道，觀察娑婆只有苦集二諦。集為招苦之因，苦為集所感之果。生死苦果為苦諦，結業煩惱為集諦。極樂但有二諦，執持圣號為道諦，無二死苦為滅諦。總之定心在道，正慧觀察，名慧根也。

（五）五力

《解》五力者。信根增長，能破疑惑，破諸邪信，及破煩惱，名信力。精進根增長，破種種身心懈怠，成辦出世大事，名精進力。念根增長，破諸邪念，成就一切出世正念功德，名念力。定根增長，能破亂想。發諸事理禪定，名定力。慧根增長，能遮通別諸惑，發真無漏，名慧力。

五力者，謂五根增長，具有大力，境擾不亂，能破五障，故云力也。信根增長等者，謂念佛念至信根有力，即能生凈信，離四倒，故能破煩惱也。精進根增長者，謂念佛念至精進根得力，即能破諸懈怠。身精進，破身懈怠。口精進，破口懈怠。意精進，破意懈怠。三業既已精進，則能成辦出世大事也。念根增長者，謂念佛念至念根得力，即能破四倒之邪念，成就出世不凈智，及苦智等四智功能德用也。定根增長者，謂持名持至定根有力，能破欲界亂想，發得世間事禪。或得八定，覺知身心輕安，身心適悅。或覺自身有綿綿之樂，美妙莫喻。或覺身心空寂，如凈水無波。或覺身冷身熱等等靜境。行者于此，切不可生喜樂心。所謂不著圣心，名善境界。若著圣解，即受群邪。乃至或發出世間理禪，即六妙門，十六特勝等，皆不以為喜，即定力也。慧根增長者，能遮見思之通惑。通惑者，三乘同斷故，名通也。亦能遮塵沙無明之別惑。別惑者，謂菩薩獨斷，二乘不斷，故名別也。發真無漏者，發真諦無漏智慧也。

（六）七菩提分

《解》七菩提分，亦名七覺分。智慧觀諸法時，善能簡別真偽，不謬取諸虛偽法，名擇法覺分。精進修諸道法時，善能覺了，不謬行于無益苦行，常勤心在真法中行，名精進覺分。若心得法喜，善能覺了此喜，不依顛倒之法而喜，住真法喜，名喜覺分。若斷除諸見煩惱之時，善能覺了，除諸虛偽，不損真正善根，名除覺分。若舍所見念著境時，善能覺了，所舍之境，虛偽不實，永不追憶，名舍覺分。若發諸禪定之時，善能覺了，諸禪虛假，不生愛見妄想，名定覺分。若修出世道時，善能覺了，常使定慧均平。或心沉沒，當念用擇法，精進，喜，三覺分以察起之。或心浮動，當念用除，舍，定，三覺分，以攝持之。調和適中，名念覺分。

七菩提分者。梵語菩提，此云覺道。以此道，覺其定慧均等，故名覺道也。亦名七覺分者，謂前文發真無漏智，念念不離此七分。七分隨宜而用。故又名七覺分也。智慧觀諸法等者，諸法即五蘊等，真法偽法也。與無漏智相應，名真法。不相應名偽法。又因緣生法，虛而不真，名偽法。一句洪名，直下真而無妄，名真法。于偽法不生取著，以真法為歸宿，如是鑒別不謬，故名擇法覺分。精進修諸法等者，道法即四教道品。若與無漏智相應，名有益真法。若不相應，即無益苦行。無益苦行者，即持牛狗戒等是也。在真法中行者，真法指正助二法，乃出生死之真法，故曰真法。若心得法喜等者，念佛念至喜境現前，此喜若與無漏智相應，名真法喜。然此喜力不可著，若與四倒相應，即顛倒之喜。能知正理，不隨倒法生喜，故名住真法喜。斷除諸見煩惱者，即斷除身邊等單四見，復四見，百八見等見惑也。亦可該括，五住地惑。真正善根即無漏智也。舍所見念著境者，謂所見所念所著之境，即見惑所取身相我相等也。虛偽不實者，此境本無，因念著故似有，為意識所變影相，故曰不實。若發諸禪者，即四禪八定乃世間禪，故曰虛假。不生愛見妄想者，愛即思惑，見即見惑。皆是虛妄想相，故名妄想。若修出世道時等者，此七科道品，乃出三界道品。行人用功時，若心沉沒，即定過于慧。則用擇、喜、進、三支。察而起之。若心浮動，即慧過于定。宜用除、舍、定、三支，攝而伏之。調和適中者，使定慧均平，寂而照，照而寂，寂照不二，即可發真無漏智也。

（七）八圣道分

《解》八圣道分，亦名八正道分。修無漏行觀，見四諦分明，名正見。以無漏心相應思惟動發覺知籌量，為令增長入大涅槃，名正思惟。以無漏慧，除四邪命。攝諸口業，住一切正語中，名正語。以無漏慧，除身一切邪業，住清凈正身業中，名正業。以無漏慧，通除三業中五種邪命，住清凈正命中，名正命。以無漏慧相應勤精進修涅槃道，名正精進。以無漏慧相應念正道及助道法，名正念。以無漏慧相應入定，名正定。

八圣道者，謂此八法，乃圣人所修之道。亦名八正道分，無量圣法，不依偏邪，故名正。通至涅槃，故言道。無漏行觀者，即苦集滅道，十六行觀。修此觀，可以破有漏之惑染，故名無漏。又眾生六根，漏于六塵。修此行觀，六根收攝，不漏六塵，故名無漏。慧眼分明，故名正見。以無漏心相應等者，無漏心，即四諦智，總名為一切智心。思惟動發者，動發四諦觀，覺知籌量，四諦之境，為令四智增長，斷惑證真也。以無漏慧，除四邪命等者。四邪命，即四邪命食。（一）方口食。謂曲媚豪勢，通使四方。（二）維口食。謂種種咒術，卜算吉兇。（三）仰口食。謂仰觀星宿，以自活命。（四）下口食。種植田園，和合湯藥。以此四邪心求利，以活身命，故曰邪命。離此四邪，專行乞食，真語實語，攝諸口業，住于正語也。以無漏慧除身一切邪業等者，謂尚無不殺不盜不淫，何況而有殺盜淫業，故曰清凈正身業也。以無漏慧通除等者，上二別除身口，此則通除三業。以五邪命，通三業故。以無漏慧除，故曰清凈正命也。以無漏慧相應勤精進等者，謂修精進行時，無我之慧現前，令我執不起，名涅槃道正精進也。以無漏慧相應，念正道等者。謂行正道助道，總以無漏慧為正念也。以無漏慧相應入定等者，謂入定之前，先舉無漏慧，以發無漏定也。初正釋道品竟。

（二）料簡又二（初）料簡四教

《解》此等道品，依生滅四諦而修，即藏教道品。依無生四諦而修，即通教道品。依無量四諦而修，即別教道品。依無作四諦而修，即圓教道品。

此等道品者，總指前文七科道品也。道品者，修道之品，即四諦中道諦也。四諦有四教之不同。夫法尚無一云何有四。乃如來利他妙智，因病設藥也。若見思病重，為說藏教。藏教者，三藏教也。四阿含為經藏，毗尼為律藏，阿毗曇為論藏。經律論三，各含一切文理，故名藏教也。此教詮生滅四諦，詮思議十二因緣，亦詮事六度。生滅四諦者，苦則生、異、滅、三相遷移，集則貪、嗔、癡、等分，四心流動，道則對治易奪，滅則滅有還無。凈土眾生，亦復如是，若小乘種先熟者，則聞生滅四諦，秉生滅道品，自屬藏教。故曰依生滅四諦而修，即藏教道品也。若見思病輕，為說通教。通者，同也。謂三人同以無言說道，體法入空，故名同也。又通者，通前通后，鈍根通前藏教，利根通后別圓。故名為通。此教詮無生四諦，詮思議不生滅十二因緣，亦詮理六度。無生四諦者，四諦與三藏無異。但以根利，了知如幻。故苦無逼迫相，集無和合相，道不二相，滅無生相。四諦雖異，而無生理同，故曰無生四諦。凈土眾生，若是通教機，則聞無生四諦，秉無生道品，故曰依無生四諦而起修，即無生道品也。若無明病重，為說別教。別者各別不同也。謂教、理、智、斷、行、位、因、果，別前藏通，別后圓教，故名別也。此教詮無量四諦，不思議生滅十二因緣，亦詮不思議六度，乃至圓入別三諦等。無量四諦者，苦有無量相，十法界不同故。集有無量相，五住煩惱不同故。道有無量相，恒沙佛法不同故。滅有無量相，諸波羅蜜不同故。四諦皆無量，故曰無量四諦也。凈土眾生，若是別教機，則聞無量四諦，秉無量道品，故曰依無量四諦而起修，即別教道品也。若無明病輕，為說圓教。圓教者，謂圓妙、圓滿、圓足、圓頓，乃至教理智斷行位因果，一一皆圓，故名圓教也。此教詮無作四諦，不思議不生滅十二因緣，亦詮稱性六度十度。無作四諦者，四諦皆實相。實相之理，如天而然，不假造作，故曰無作。苦諦則陰入皆如，無苦可舍。集諦則無明塵勞，即是菩提，無集可斷。道諦則邊邪皆中正，無道可修。滅諦則生死即涅槃，無滅可證。若凈土眾生，是圓教機，定聞無作四諦，秉無作道品，故曰依無作四諦而起修，即圓道品也。然此四教，乃智者大師，妙悟一境三諦，依此而起兩種四教，通別五時。四教四諦，乃化法四教中，所詮之理體也。

（二）料簡四土

《解》藏道品名半字法門，凈土濁輕，似不必用。為小種先熟者，或暫用之。通道品名大乘初門，三乘共稟，同居凈土多說之。別道品名獨菩薩法，同居、方便凈土多說之。圓道品名無上佛法，有利根者，于四凈土皆得聞也。

半字法門者，喻小乘偏理，而不圓滿也。凈土濁輕者，凈土本無濁，因娑婆之濁眾生生彼國，故有濁輕之言也。似不必用者，若為小乘種先熟，則暫用。若無小乘種，則不必常用也。大乘初門者，別圓二教之初門也。同居凈土多說者，同居眾生，尚具見思惑。通道品，以空為體。真空能破見思，故多說無生道品也。獨菩薩法者，唯菩薩所行也。同居方便多說者。上二土不用也。圓道品，四土皆聞者，四土圓融故，故是極樂宗旨也。如是同居具該四教，方便但別圓，實報唯圓教。釋七科道品竟。

（二）釋等法

《解》如是等法者。等前念處、正勤、如意足，等余四攝、六度、十力、無畏，無量法門也。三十七品，收法雖盡。而機緣不等，作種種開合，名義不同，隨所欲聞，無不演暢。故令聞者念三寶，發菩提心，伏滅煩惱也。

四攝者，（一）布施攝。樂財者，以財施。樂法者，以法施。（二）愛語攝。以軟語隨順語，安慰一切眾生。（三）利行攝。隨于諸眾生有利益之行而攝化之。（四）同事攝。和光同事，隨類應身，令得沾益。以此四攝，攝取眾生也。六度者，布施度慳貪，持戒度毀犯，忍辱度嗔恚，精進度懈怠，禪定度散亂，智慧度愚癡，六度所以度六弊也。十力者，如來十種智力也。（一）是處非處力，知諸眾生，因緣果報。如作善業，能得樂報，名是處。若以惡業，望于樂報，則名非處。（二）業智力，知眾生無量諸業。（三）定智力，知諸眾生，諸禪三昧。（四）根智力，知諸眾生，根性上下。（五）欲智力，知諸眾生，種種欲樂。（六）界智力，知世間眾生，種種界分。（七）至處智力，知一切道所證至處相。（八）宿命智力，知千萬生，姓名苦樂壽夭等。（九）天眼智力，見眾生往來生死，及其處所，并色相，洞然分明。（十）漏盡智力，自知我身已盡，不受后生，亦知他人漏盡不盡。四無畏者，（一）一切智無畏。謂于一切諸法，盡知盡見。（二）漏盡無畏。謂佛五住究竟，二死永亡。（三）說障道無畏。謂于障道之法，能知能說。（四）說苦盡道無畏。謂于盡苦之道。能知能說。諸佛具此四種大無畏精神，故于眾說法，無所恐懼。故佛說法，名無所畏也。四攝六度等，義通四教。若言六度等法，皆從因緣和合而生，因緣別離而滅。緣生緣滅，藏教義也。知六度是緣生諸法，而當體即空，通教義也。六度等法，各各差別，一一無量，別教義也。六度等法，稱法界性，一一法界圓融，圓教義也。機緣不等者，四教四機，四悉為緣，故曰不等也。種種開合名義不同者，若藏教機，則開生滅道品。及四攝六度等，無量法門。若通教機，則開無生道品。及四攝六度等，無量法門。別圓亦然。演暢者名開，不演名合。又若是好廣機緣，則廣演三十七道品，成無量法門。若是好略機緣，則合演道品成六度四攝等，名亦不同。隨名顯義，義亦有異。總之隨所欲聞，無不演暢，曲盡其宜，無方大用。故令聞者，圓念三寶，圓發三心，圓斷三惑也。

（三）釋念三寶二（初）正明

《解》灼見慈威不可思議，故念佛。法喜入心法味充足，故念法。同聞共稟，一心修證，故念僧。

灼見者，往生凈土，親見彌陀三身也。慈威者，佛之折攝二門也。眾生剛強難化者，則用威德折伏之。眾生根性柔和者，則以慈愛攝受之。威如父之嚴，慈如母之愛也。不可思議故念佛等者，若藏通機，灼見彌陀應化，慈威不可思議，故念佛。聞藏通道品，法喜入心，真諦法味充足，故念法。與藏通圣賢同聞共稟，同居土中，一心修證，故念僧。若別圓機，灼見彌陀報法二身，慈威不可思議，故念佛。聞別圓道品，法喜入心。俗中二諦，法味充足。故念法。與別圓圣賢，同聞共稟。方便實報土中，一心修證。故念僧。此念別相三寶也。

（二）料簡

《解》能念即三觀。所念三寶，有別相、一體，及四教意義，三諦權實之不同。如上料簡道品，應知。

能念即三觀者，謂藏教析空，通教體空，別教次第，圓教一心，此簡能念也。所念三寶等者，謂三寶有住持三寶，別相三寶，一體三寶，四教三寶，三諦三寶，權實三寶等不同。如上文以四教四土，料簡道品應可知。住持三寶者，雕鑄塑畫，名佛寶。黃卷赤軸，名法寶。比丘五眾和合無爭，名僧寶。別相三寶者，略有二義。一者三寶自別，則以常身尊特示現不同，名為佛寶。教行理果，為門不同，名為法寶。四教圣賢，階位不同，名為僧寶。二者三寶大小乘別，法報應化，為四教佛寶。教理智斷，為四教法寶。三乘圣賢，為四教僧寶。藏教乃小乘，通別圓是大乘，故名大小乘別也。一體三寶者，性體靈覺，照了諸法，名佛寶。恒沙性德，皆可軌持，名法寶。性相不二，理智和合，為僧寶。然住持、別相，是相。一體是性。相即是性中之相，性即是相中之性。由別相三寶，顯自心一體三寶。由一體三寶而證究竟三寶也。四教意義者，別相一體，各分四教。別相見上。一體者，以能觀之智，為佛寶。以所觀之理為法寶。能所和合為僧寶。意者，一體也。義者，別相也。三諦者，藏通乃真諦三寶。別教次第三諦三寶，次第隔歷，又名俗諦三寶。圓教乃一心三諦三寶，一心圓融，又名中諦三寶。權實者，前三教是權，圓教是實。別相是權，一體是實。前三教一體，總為權。唯圓教一體，乃是實也。更簡四土者，同居具一切，方便簡藏通，實報簡別教，寂光簡別相，無念無證，無三無一，復能普現一切也。此簡所念。經文初，鳥音法利竟。

（壬）一征釋略顯

《經》舍利弗，汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者何。彼佛國土、無三惡道。舍利弗，其佛國土尚無惡道之名，何況有實。是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作。

佛恐眾生疑凈土，何故有畜生，不符法藏比丘之本愿。因呼名而告之曰，汝等勿以為此極樂諸鳥，實是罪業惡報所生。所以者何，彼國實無惡道，亦且無惡道之名，安有惡道之實。然今所有眾鳥，乃彼佛愿力，欲令佛化普及，法音周遍，得四悉利益。故以神通變化眾鳥，演暢妙音以說法，非同畜類凡禽及天鳥也。法藏愿云，我作佛時，剎中無有餓鬼畜生以至蜎蠕。又云，我剎中人，皆不聞不善之名，何況實有。不得是愿，終不成佛。故知凈土實無惡道也。若此土惡道眾生，宿種成熟，能生彼國，皆成善人。女人亦成男子矣。若約自性者，本無貪嗔癡，是無三惡道義。本具如幻法門，是變化所作義。

疏中分三（初）問答破疑

《解》征釋可知。問，白鶴等，非惡道名耶。答，既非罪報，則一一名字，皆詮如來究竟功德，所謂究竟白鶴等，無非性德美稱，豈惡名哉。

此問答釋惡名之余疑。夫極樂眾鳥，佛力所化，無實報體。此義顯了易明。然所疑者，既有白鶴等稱，何謂無惡道之名。故難問曰，白鶴孔雀等名詞，豈非惡道之名耶。答，諸鳥之身，既非罪報所致，當是善報所化。即其名字，當非惡假名，乃善假名也。善名是解脫，即究竟假名功德。善報是智慧，即究竟五陰功德。是即如來福智二種莊嚴。故曰一一名字，皆詮如來究竟功德也。言究竟者，智斷圓滿，證窮惑盡。十界性功德，徹底顯發。所謂究竟白鶴，究竟舍利，究竟蛣蜣也。無非性德美稱者，三千諸法，咸是理性本具之功能德用，故曰性德。佛是修德圓滿，性德全彰。即性具白鶴等名，而為果地所化諸鳥之名，無非性德全體所現之妙用。以德彰名，故曰美稱。若濁世之鳥，但以惡業，感此惡名，全昧性德。當與極樂彌陀神通所化之鳥，判然不同。故曰豈惡名哉。

（二）問答顯益

《解》問，化作眾鳥何義。答，有四悉檀因緣。凡情喜此諸鳥，順情而化，令歡喜故。鳥尚說法，令聞生善故。不于鳥起下劣想，對治分別心故。鳥即彌陀，令悟法身平等，無不具，無不造故。

此問答顯化鳥說法，具四悉之益。初問，彌陀既有愿力神通。何不直令眾生斷惑證道。而須化鳥說法，以攝化群生，是有何義。次答、為令眾生得四悉檀利益故。悉，遍也。梵語檀那，此云施。謂以此四法，遍施一切眾生也。唯此經悉檀，迥異他經。他經具四教四悉，此純圓教四悉，俱詮第一義諦。言凡情者，帶業往生，未斷惑之有情凡夫也。以識情故，喜觀諸鳥。彌陀順其情而化之，令眾生睹而聞者，得歡喜益也。鳥是動物，尚解說法。人為萬物之靈，胡可不如鳥乎。于是聞之，益加精進，令得生善益也。知鳥能說法，作善友想。人鳥平等，不于諸鳥起下劣分別之心，令得破惡益也。若知鳥即彌陀法界藏身。聞其說法，即悟入法界藏身。生佛平等，無一法不具，無一法不造，是即第一義悉檀入理益也。

（三）點示標指

《解》此中顯微風樹網等音，及一切依正假實。當體即是阿彌陀佛三身四德，毫無差別也。

科云標指者，言此文乃標月之指，直指法界之語也。法界，即當人之自性。此中等者，言此經依報妙文中所明，微風是觸塵。樹網乃色、香、味、三塵。音即聲塵。假為假法，即法塵。實為實法，即前五塵之總也。彼六塵境，隨拈一法，當體便是彌陀三身四德。塵塵無變，法法無縛，即法身常、樂、二德。不與染法相應，即報身凈德。應用自在，即化身我德。一即三，三即一。全與法界藏身，毫無差別。既是彌陀三身四德，亦即眾生三身四德，亦即我心三身四德。心佛及眾生，是三無差別。故為圓融法界也。

（辛）二化無情聲

《經》舍利弗，彼佛國土，微風吹動諸寶行樹、及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。

此段顯彌陀化無情說法。彼國和風融融，無淅瀝濁暴之聲，故曰微風。吹動樹網，出和雅微妙之法音，勝于百千種之樂器，同時奏作之音。樂有百千種者，以少況多。極言樹網所出之音，盡美盡善。極人天之樂，所不能及也。其所出之音，不言根力道品者，省文耳。樂音是法音，隨所樂聞之法門，即便得聞，故令聞者念三寶也。善會者，即此土無情之物，亦說法。如擊竹悟道，觀華見性是也。復次須知自性理智交融，便是風樹和鳴。百千種樂，非風作，非樹作，吾人心作耳。故寶樓寶池，雖為悅目之玩，實非惑蕩之色。能達風樹妙音，唯心無境。其音入耳，無不妙諦。故能念三寶也。

疏中分二（初）明念三寶因緣

《解》情與無情，同宣妙法。四教道品，無量法門。同時演說，隨類各解。能令聞者，念三寶也。

有情，指彌陀圣眾與化鳥。無情，指行樹羅網，風吹妙音。極樂國土，有情之海眾化鳥，無情之風動樹網。盡是彌陀之妙體，全吐廣長之舌相。而一音妙宣，隨類各解。或聞藏教生滅道品，或通教無生道品，或別教無量道品，或圓教無作道品。乃至八萬四千陀羅尼無量法門，無不隨機樂聞，隨類各施。能令聞者，咸悟一體三寶，念自性佛法僧也。

（二）明念三寶四益

《解》念三寶，是從悉檀獲益。凡夫創聞，大踴遍身，是歡喜益。與三寶氣分交接，必能發菩提心，是生善益。由此伏滅煩惱，是破惡益。證悟一體三寶，是入理益也。初別明竟。

此釋念三寶獲四益也。三寶，是所念。行人凈心為能念。即從住持三寶，而親證一體三寶，圓獲四益，故曰是從悉檀獲益。此總標也。凡夫下，別釋四益之相。凡夫有二，心心念彌陀，念念息幻塵，是觀行外凡。粗垢先除，六根清凈，是相似內凡。創聞佛性之理，得未曾有。自然踴躍，滿身歡喜。是世界悉檀歡喜益。從別初地，圓初住，證入圣位，豁破根本無明，與自心一真理性相契，三寶之氣分交接。從是三菩提心圓發，三諦善生，是為人悉檀生善益。由此無明煩惱分伏分斷，此約斷德言，即是對治悉檀破惡益。證悟自性實相覺慧之法寶，即般若德，報身。證悟自性本覺理體之佛寶，即法身德，法性身。證悟自性理智不二之僧寶，即解脫德，應化身。此約智德，名第一義悉檀入理益也。

（庚）二總結

《經》舍利弗，其佛國土成就如是功德莊嚴。

總結上化禽風樹二種莊嚴，皆是佛因地福慧之所成也。

疏中分二（初）正明唯心妙境

《解》重重結示，令深信一切莊嚴，皆導師愿行所成，種智所現。皆吾人凈業所感，唯識所變。佛心生心，互為影質。如眾燈明，各遍似一。全理成事，全事即理。全性起修，全修在性。亦可深長思矣。

上來佛已三番結示，故曰重重。令深信者，藏通信偏空，別信但中，皆淺而不深。圓教信事理圓融，依正事事無礙，乃為深也。一切莊嚴者，四土依正所有莊嚴也。導師指彌陀即往昔為法藏時，發四十八大愿，及福慧之妙行，圓具愿行之因，果成四土莊嚴也。種智所現者，至證彌陀佛果，成一切種智，為能現。一切莊嚴，為所現也。此明極樂莊嚴，是佛心中相分所變莊嚴，全相分莊嚴即佛心也。皆吾人凈業所感者，以吾人念佛凈業，為能感之因。生于極樂，受用四土莊嚴，為所感之果。而此果即行人唯識所變相分莊嚴，全莊嚴乃眾生心也。佛心生心，互為影質者。亦可云佛境生境，互為影質。全境即心，心境不二。此謂佛之莊嚴為本質境，卻在眾生心中為獨影境。眾生莊嚴為本質境，又在佛心內為獨影境。佛是眾生心中之彌陀，名自性彌陀。眾生乃佛心內之人民，喚作自性眾生。故曰，自性眾生誓愿度，乃至自性佛道誓愿成。一人如是，眾多亦然。隨拈一塵一法，皆是此境。法爾如是，非關造作。四土皆然，非但實報也。如眾燈下，更以喻明。眾燈之光各遍各明，喻佛心生心共變四土莊嚴。各人各莊嚴，俱能周遍。眾燈之光，各遍一室。卻似一光而不分，卻是各燈各明。喻佛心生心共變四土各各莊嚴。卻是同業同相而不隔，似難分析。但如同一水，天見為琉璃，人見為水，鬼見為火，即同業同相而現別業別相。故唯心莊嚴事事無礙也。即心具之理，成莊嚴之事，全心成境，故曰全理成事。即莊嚴之事，成唯心之理，全境即心，故曰全事即理。蓋以性具莊嚴，隨行愿凈緣之薰，而起修德清凈莊嚴。修無別修，全修顯性。雖顯修德莊嚴，而仍是心性中本具，不出心外。乃性無別性，全修即性也。如全水成波，全波即水，不二而二。在理為性，在事為修，如說波水二也。二而不二，理事無殊，性修一體。如波水雖二，濕性是一也。亦可深長思者，言于此微妙難解之理，須深長思維，諦心研究，方堪領悟。非邪智淺識可知也。

（二）訶破愚迷

《解》奈何離此凈土，別譚唯心凈土，甘墮鼠即鳥空之誚也哉。初依報妙竟。

斥嘆執理廢事之失，故曰奈何。鼠即，言鼠鳴作唧唧聲。譬廢事土，別談唯心凈土。離土談心，是緣影妄想。縱言即心，但有即名而無即義。蓋不了即事之理，即心之土。而別離十萬億剎凈土彌陀之外，唯執緣影妄想，而為唯心凈土，自性彌陀，只可類于鼠即之譚也。鳥空者，鳥鳴作空空之聲。譬談空者，但知頑空偏空，而不達真空第一義空。于是但執唯心自性，則云凈土不須生，彌陀毋勞念，目空一切。寧知真空不空，不礙妙有。故心心望生極樂，而了生無所生。口口稱念彌陀，而了念無所念。生無所生，卻無生而無不生，自當真實求生。念無所念，卻無念而無不念，自應認真稱念。是謂即有生證無生，即有念證無念也。彼執空廢有，但類鳥之空空然。即心唯性，但如鼠之唧唧然。甘墮人之譏誚，奚足語是哉。初依報妙竟。

（丙）二正報妙二（初）征釋名號（二）別釋主伴（丁）初分二（初）征

《經》舍利弗，于汝意云何，彼佛何故號阿彌陀。

上來所明依報之殊勝，俱依正報而有，故次說正報。特呼舍利弗名而審問之。于汝意云何，是征起。驗其解否。蓋雖知彼佛之名，未達彌陀之義。且彌陀乃一經正報之主，故須征問。欲其注意而深信也。

《解》此經的示持名妙行，故特征釋名號。欲人深信萬德洪名，不可思議，一心執持，無復疑貳也。

唯此經，真實指示修行途徑，故曰的示。持名念佛，乃諸行中，至平常而極殊勝，最容易而極簡要之行，故為妙行。特征釋名號者，持名法門，乃了生脫死，離苦得樂，非常要緊之大事。而且一稱洪名，萬德全備。才舉嘉號，眾罪齊消。正欲吾人直信念佛為出苦之良方，因勝果勝之不可思議法門。所念之佛，既不可思議。能念之心，亦不可思議。三業受持，亦不可思議。故一心執持名號，驀直念去。即是妙觀妙境，圓收一切，圓超一切。不可復起疑貳，而謂別有法勝于此也。

（戊）二釋二（初）約光明釋（二）約壽命釋

《解》阿彌陀，正翻無量。本不可說。本師以光壽二義，收盡一切無量。光則橫遍十方，壽則豎窮三際。橫豎交徹，即法界體。舉此體作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號，即眾生本覺理性。持名即始覺合本。始本不二，生佛不二。故一念相應一念佛，念念相應念念佛也。

此科懸示持名功德不可思議，令人一心執持，無稍疑貳也。梵語阿彌陀，此云無量，是正翻也。無量者，即不可限量思惟卜度也。不可以心度量，不可以口議量，即所謂不可思議也。意顯佛之神通，智慧，禪定，三昧，功德莊嚴，悉不可以語言意識詮量，極言其超勝也。夫第一義諦，佛所證者，本不可言說詮示。所謂心行處滅言語道斷也。為悉檀因緣，令眾生了悟心境。故釋迦本師，特約俗諦門中。以光壽二義，收盡彌陀一切稱性之萬德也。心體本寂而常照，彌陀證此，故智德圓滿，光明無量，照遍十方無邊無隅而為靈明洞澈之無量光也。心體本照而常寂，彌陀證此，故斷德究竟壽命無量，窮徹三際，無始無終，而為湛寂常恒之無量壽也。照即寂，寂即照。圓融不二，不二圓融。誠如燈燭，光照不礙除冥，除冥不礙光照，交互映澈。橫中有豎，豎中有橫。智斷一體，即法界圓融之自體也。一切事理因果生佛依正，悉含容于此，出生于此，歸攝于此。所謂法界圓融體，作我一念心。故我念佛心，全體即法界也。舉此體作彌陀三身四土，亦即舉此體作所念名號及能念之心。是則身土名號，咸吾一念心之所變作耳。喻舉墨而成山水人物之畫。而舉畫之全體，無非即墨。如舉心性之全體而成彌陀三身四土。而舉彌陀依正之全體，無非是我心性。又喻舉墨而書文字，全文字無非是墨。如舉心體而作彌陀名號，而名號無非即自心。是知舉墨成畫成字，全畫全字無非是墨。舉一念心，作彌陀身土名號。則身土名號，無非一念心性也，明矣。眾生能念之心，即始覺之智。所念彌陀洪名，即本覺理性。即心即佛也。能念能持之心、即從本覺而發始覺，離所無能，離本無始，故即心是佛。所念之佛號、即從始覺而照本覺，離能無所，離始無本，故即佛是心。始覺照本覺，是眾生念彌陀，如子憶母。本覺發始覺，是彌陀念眾生，如母憶子。二憶念深，母子相會，即始本合一，理智一如，生佛不二也。如是所念之彌陀身土，即吾心之彌陀身土。吾能念之眾生心，亦即彌陀心中之眾生心。即心即佛，即佛即心。是故眾生能一念與佛相應，便一念是佛。能念念相應，即念念是佛。但得彌陀不離心口，則恒順佛界之凈緣，不隨九界之染緣。一生成佛，有何難哉。

（己）初約光明釋

《經》舍利弗，彼佛光明無量，照十方國、無所障礙，是故號為阿彌陀。

此佛自以光明遍照義，釋成彌陀之名。以顯彌陀威德光明，最勝第一，諸佛光明所不能及。若疑彌陀既光照十方，無所障礙。則娑婆不出十方，何以不照耶。須知因眾生業障，不隔而隔。如日月麗天，盲者不見。眾生以見思塵沙無明之盲，故不見佛之光明也。彌陀之光明無量，非放光及智光，乃常光也。彌陀尋常身光，迥異諸佛。愿行所成，為緣有異。十方者，不同獨照一方。無礙者，非同日月燈光，有邊表遮障，不能周遍也。

疏中分二（初）釋佛光無量又分三（初）約證釋

《解》心性寂而常照，故為光明。今徹證心性無量之體，故光明無量也。

初二句，明所證理體。心者，乃不變隨緣之圣智。性者，為隨緣不變之覺體。即如理如智。所謂實相如如，非寂非照，而復寂而恒照也。彌陀以自覺圣智窮徹底蘊，徹證心性橫遍十方之無量體。故寂而常照，光明無量，不變而常隨緣也。所謂能隨染凈緣，具造十法界，故為光明也。亦即所謂以一心三觀，究竟證一心三智。將本有心性無量智德之體圓顯，故光明無量也。

（二）約愿釋

《解》諸佛皆徹性體，皆照十方，皆可名無量光。而因中愿力不同，隨因緣立別名。彌陀為法藏比丘，發四十八愿，有光明恒照十方之愿，今果成如愿也。

初三句，明諸佛同證心要，同證寂照之理智，皆有無量光之德用。所謂十方諸如來，同共一法身是也。是則諸佛光明，皆能遍照十方，皆能與彌陀同名無量光。而今彌陀別稱無量光者，乃為眾生作四悉檀因緣而立也。亦是因中愿力不同故耳。彌陀往昔在世自在佛所，舍王位榮祿，發心出家為比丘，名法藏，于佛前曾發四十八大宏誓愿。其本愿中云，我作佛時，頂中光明，勝于日月百千萬倍。又云，愿我作佛時，光明照無數天下。幽冥之處，皆當大明。諸天人民，以及蜎蠕，見我光明，莫不慈心作善，來生我國。以此別愿所致，故立無量光之名。言作四悉因緣者，彌陀因中為法藏比丘，隨順眾生，是世界隨樂欲義。發四十八愿，以弘愿攝善成凈，是為人隨便宜義。有光明恒照十方之愿，以破眾生黑暗，是破惡隨對治義。今成佛果，如愿而償，現無量光，是第一義隨入理也。又眾生機熟，聞名睹光，得悟第一義，即點示入理益。若障重者，睹聞而眾罪齊消，是對治。而信心堅固，善根增長，是為人。若只種善因，以帶業往生，是世界也。于此即可悟即心即佛矣。

（三）簡三身

《解》法身光明無分際，報身光明稱真性，此則佛佛道同。應身光明有照一由旬者，十百千由旬者，一世界十百千世界者。唯阿彌普照，故別名無量光。然三身不一不異，為令眾生得四益故，作此分別耳。

初正簡三身。然三身下，明隨悉檀利益。法身者，法是法性，言軌生物解任持自性也。身是積聚義，言蘊積自性功德智慧也。無分際者，言法身無相，不可狀顯，不可色表。無分齊，無方隅。無大小，無遠近。故其光明亦無分量邊際。此為諸佛同證之法身也。報身者，言以真實修德之正因，而感真實無上之勝報。所謂真實因滿，無上報足。即自受用報身稱合法性，始覺智契本覺理，故光明亦稱合真性也。此乃諸佛同證之報身。涅槃云，今我所獻食，愿得無上報。即此報身也。應身者，應謂應赴，隨機感發。非生示生，不滅現滅。有應時而赴者，所謂欲知佛性義，當觀時節因緣也。有應處而赴者，所謂此方默，彼方說。或俱默俱說之類也。有應機而赴者，所謂如洪鐘待扣，大扣大鳴，小扣小鳴。機薪若盡，應火云亡。潛興顯化，隨宜所現也。故其光明，有一由旬，乃至千世界廣狹不等也。由旬乃輪王巡狩一停之舍。如此方之驛站，以若干里為一驛一站。小者四十里，中六十里，大八十里。世界者，即一佛土，約三千大千言也。有一十百千廣狹不等者，隨機異也。佛實一光圓照，以眾生障有厚薄，故見有遠近耳。此通約諸佛三身不異而異，故如是分別。唯阿彌陀佛，應身光明，十方普照，周遍四土，彌滿法界，亙窮三際，故別名無量光。斯乃極樂凈土之宗趣。經中云，彼佛光明無量者，即指應身光明也。然而佛之法報應三身，本來圓融，一身便具三身，不可說一。三身原是一身，不可說異。不一則不即，不異則不離。不即不離，而即而離，不可分別思議。但為眾生得四悉檀利益，作此一異分別耳。

（二）明佛光無礙

《解》當知無障礙，約人民言。由眾生與佛緣深，故佛光到處，一切世間，無不圓見也。

當知者，誡飭令注意也。佛光燭照，本無遠近及礙無礙。但由眾生念佛，與佛緣深，故佛光到處，即能圓見三身之光明。至若法報光明，則無處不周，無時不照。應佛光明，則隨其機之所在，而示現之。但須機感而后得見。如昔阿難頭腦著地，禮拜稱佛名號。頭未舉起之際，佛放大光明，遍照上下。又今時念佛人，真切修持，即感彌陀現身，見佛放光，即其類也。若眾生不念佛，與佛緣淺。緣淺則障深，障深則被遮礙，而不能見。所以眾生多不見佛光者，誠由無明迷心，煩惱自蔽。道眼未開，智目不明故也。如皓日麗天，盲者不見。雷霆霹地，聾者不聞。過在盲聾，非雷與日有偏也。世間有三，故曰一切。正覺世間，佛機也。有情世間，九界機也。依報國土世間，十界所依之土也。良以一句佛號提起，則心光透露，稱性周遍，盡大地咸是自性常寂光。故念佛眾生，若凡若圣，有情無情。或顯見，或冥見。俱能圓見三身之光明也。

（己）二約壽命釋

《經》又、舍利弗，彼佛壽命、及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。

此舉壽命無量，以釋名也。一期果報為壽，色心連持曰命。有延促長短窮通壽夭者。如今減劫、至長僅百歲，增劫亦止八萬四千歲。縱輪王天帝，乃至非非想八萬大劫，皆凡夫有限量之壽也。言無量壽者，佛有三身，壽亦論三。法身以如理為身，報身以智慧為身，應身以赴機為身。壽者，受納為義。法身以真如受諸法，實無能受所受。真如即諸法，諸法即真如。真如無始終，諸法亦無始終。故法身之壽，亙徹三際，無始無終之壽也。報身以始覺之智，受本覺之理。始本合一，亦無能受所受。以無有智外如為智所證，亦無如外智能證于如。以空合空，以水投水。理智相應，能所不二。盡未來際，無有窮盡。故報壽有始無終也。應身以慈悲赴機名受，亦無能受所受。以佛唯用悲智為眾生作增上緣，令善根成熟眾生，感見自心佛說法。眾生機熟應則隨現。眾生機息應亦隨亡。佛本不來，眾生不往。月不下降，水不上升。法爾普應，現如是事。是為有始有終，一期赴機應身壽也。阿彌陀佛，約應身、壽長無量百千萬劫，故名無量壽。乃有量之無量也。若三身圓說，言無量之無量亦可。及其人民者，指清凈海眾，恃怙于佛，以佛為王，故稱人民。阿僧祇，此云無央數。主伴壽命，均不可以劫數計也。人民壽延有二原因，一者佛本愿故。二者自凈業功德力故。

疏中分二（初）正釋壽命（二）重釋光壽（初）又二（初）釋佛壽無量（二）釋生壽無量（初）中三（初）約證釋

《解》心性照而常寂，故為壽命。今徹證心性無量之體，故壽命無量也。

初二句，明所證隨緣不變之體，即如理如智。雖非寂非照而復照而恒寂。雖隨染凈之緣，其體原來不動。所謂游遍十方，不離本處。此以理為壽命也。徹證者，洞徹本源，證窮實際。今彌陀證此心性無量之體，圓顯三德實相，故名無量壽。然上言無量光，從智德究竟邊。以一心三觀，證一心三智，菩提成就也。今言無量壽，從斷德究竟邊。以一心三止，證一心三解脫，涅槃成就也。吾等念佛，妄想不起即寂，佛號宛然即照。同在一心，即寂照不二。由淺至深故有證名字光壽，有證觀行光壽，乃至證究竟光壽者。今彌陀乃究竟光壽耳。

（二）約愿釋

《解》法身壽命，無始無終。報身壽命，有始無終。此亦佛佛道同，皆可名無量壽。應身隨愿隨機，延促不等。法藏愿王，有佛及人，壽命皆無量之愿。今果成如愿，別名無量壽也。

此亦明隨彌陀愿力因緣，別立無量壽名也。法身約真如不生不滅而論壽命，故無始無終。報身約從迷至悟，故有始無終。從本覺發始覺，為有始。既證法性，不復再迷，故無終，此亦證道皆同。應身下，正約愿釋別。言隨愿隨機延促不等者，如釋迦愿在濁世，應化剛強眾生，其壽則促。彌勒愿在當來凈世。應化循善之機，其壽則延。蓋愿長則壽延，愿短則壽促。機長則壽延，機短則壽促。佛又有縮劫智，或愿長機短，則促長令短。或愿短機長，則延短令長。各隨四益，故曰不等。法藏愿王，即彌陀往昔在世自在佛所，為法藏比丘，發四十八大愿，愿愿悉自在成就，故稱王。其中有云，吾成佛時，佛及人民，壽皆無量。今佛果成就，如昔所愿，故別立應身為無量壽也。

（三）簡三身

《解》阿僧祇無邊、無量，皆算數名，實有量之無量。然三身不一不異，應身亦可即是無量之無量矣。

阿僧祇無量無邊，俱是華嚴經，十大數中首三數。阿僧祇，如上釋。又云無量無邊者，顯非一阿僧祇，乃無邊數阿僧祇。又非一個無邊，乃無限量之無邊。極言其多，故三數重沓也。劫謂劫波，此云時分，乃時分之最長者。此間人壽八萬四千歲，一增一減，為小劫。二十小劫為中劫。四中劫為大劫。今極樂彌陀及人民壽命，咸有無量無邊阿僧祇劫，故稱無量壽也。然較五濁，數十載光陰，誠等蜉□朝生暮死耳。實有量之無量者，言華嚴大數，唯佛菩薩所知算數，尚非二乘所知，何況凡夫能測量乎。是在圣人現量圣智，誠能知其邊表壽量，故曰有量。凡小莫測，復名無量也。故此無量是應身無量，非法報二身無量之無量。若是無量之無量，則彌陀無涅槃之日，觀音無成佛之時，何必稱觀音為極樂補處耶。然三身下破計恐不達意者，計三身分裂，隔別乖違。故破之云，一身即三身。此應身即法報，非定異。三身即一身，法報不離應身，非定一。故云不一不異。是知應身有量之無量，亦即是法報無量之無量。故曰，應身亦可即是無量之無量焉。

（二）釋生壽無量

《解》及者，并也。人民指等覺以還。謂佛壽命，并其人民壽命，皆無量等也。

人民指等覺以還之凡圣。彼國唯彌陀為法王。觀音勢至等補處大士，及分證相似之圣賢，并帶業往生之凡夫，悉屬人民。并與彌陀同壽無量阿僧祇劫也。等覺亦稱人民者，以上例下言之。若以下例上，則人民概可名為等覺。所謂才生西方，便登補處，誠奇倡極談也。

（二）重釋光壽又三（初）總明

《解》當知光壽名號，皆本眾生建立。以生佛平等，能令持名者，光明壽命同佛無異也。

彌陀光壽名號，本于豎窮橫遍稱性之體，亦即本于眾生現前一念心性而建立也。以心性本自豎窮橫遍，彌陀證之，而建立橫豎光壽名號，故能生佛平等。眾生持佛名，即是以彌陀果德光壽，引發自性光壽。即自性光壽，而成現行果德光壽。是即所謂即佛即心，即心即佛。故吾人能念佛生西，即能光同佛光，壽齊佛壽，相等無異也。

（二）別明又二（初）明光義

《解》復次由無量光義。故眾生生極樂，即生十方。見阿彌陀佛，即見十方諸佛。能自度即普利一切。

此明以持佛名因，而感橫遍十方之無量光。故見彌陀，即見十方諸佛也。極樂即華藏世界，華藏不隔極樂凈土。華藏乃珠光交映，帝網重重。一世界，炳現一切世界，圓融無礙，極樂亦爾，故極樂即是法界藏土。能生極樂世界，即等生于十方佛土。能遍十方佛土，即橫生四種凈土矣。彌陀法身，即毗盧遮那，此云遍一切處，乃諸佛同證也。眾生念佛，能見彌陀法身，即見諸佛法身。能見諸佛，即圓見三身矣。能自度者，用一句佛號，圓斷五住煩惱，圓證三德秘藏。周遍親近，普興供養，是自度也。普利一切者，自度究竟，即是度生已訖，以眾生乃自性眾生。若有一生未度，便是自度未畢，悲心未盡。故能自度，即普利一切。以一切眾生心性，與我心性，自他不隔故也。

（二）明壽義

《解》由無量壽義。故極樂人民，即是一生補處。皆定此生成佛，不至異生。

上約光義明因果，此約壽義明因果。一句彌陀，乃豎無初后，無始無終之體。能持之即是以無量壽為因，生于極樂，便能圓證三不退，至一生補處，而成妙覺佛果，故曰皆定此生成佛也。不至異生者，顯極樂眾生，咸證無始終不生滅之體，個個即生成佛，決不再至異處，或異道受生而后成佛。蓋彌陀愿力所成，亦即稱佛名號不可思議也。

（三）結勸

《解》當知離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號。而離卻阿彌陀佛名號，何由徹證現前一念無量光壽之心。愿深思之，愿深思之。

當知是誡詞，意顯不可心外取法，法外取心。應知即心是光壽，光壽即是心。此會歸心要，不可不知，故曰當知。初二句，明即心是佛。此心歷歷明明，即無量光。此心湛湛寂寂，即無量壽。離卻一念光壽，別無有彌陀光壽。如棄波覓水，終不能得。故離心無佛，向何處別求彌陀名號耶。蓋佛即此心所具也。若離卻彌陀光壽名號，欲別證一念光壽，如離水求波亦不可得。故離佛無心，又向何處別證現前一念無量光壽之心耶。蓋佛即證于此心也。是故吾等念佛，須仗彌陀愿力攝受，生于極樂，生則決定生。以非極樂凈緣，不能徹證一念光壽故。雖然生極樂，去則實不去。以心外無法，離此一念，別無極樂可生故。是知凈土法門，實乃明一念理事，固不可執事廢理，說心外別有彌陀光壽。亦不可執理廢事，偏說自心就是彌陀，此性即是凈土，不肯念佛，不求極樂，致遭落空之禍。宜三復斯旨，故重勸深思也。

（丁）二別釋主伴分二（戊）初別釋（二）結示（初）又二（己）初主

《經》舍利弗。阿彌陀佛，成佛已來，于今十劫。

前發起序中云，彼土有佛，號阿彌陀，今現在說法，乃正示佛之住世。此中正明主伴，乃指已成佛之劫數。佛言成者，約趣果也。若論性德，含生本有，不待修成，不因證得。祗以眾生在迷所以不成。茍能一念回光，即悟而不迷，當體便是。故成與不成，唯在迷悟之間也。十劫者，言一期赴機之始，尚正興而未艾也。

疏中分二（初）論三身成劫（二）明十劫之意（初）又二（初）總標

《解》此明極樂世界，教主成就也。

舉凡一種法會，必具六種成就，方能說法。謂信、聞、時、主、處、眾。今阿彌陀佛，乃極樂世界六成就中，能說法之教主成就也。主既成就，則余五種因緣，一成一切成也。

（二）別論又二（初）論劫

《解》然法身無成無不成，不應論劫。報身因圓果滿名成，應身為物示生名成，皆可論劫。又法身因修德顯，亦可論成論劫。報身別無新得，應身如月印川，亦無成不成，不應論劫。

初五句，明三身皆具事。又法下，論三身皆具理。然，轉語詞。法身無成無不成者，法身本有，故無成。修德方顯，故無不成。不可思議，故不應論劫。報身因圓果滿者，萬行俱足為因圓，萬德究竟為果滿。證得無上菩提，故名成。應身為物示生者，所化眾生為物機，應身、為眾生而示現八相成道，故亦論成。既報應二身論成道，則皆可論其劫數也。梵語劫波，華言時分。有小中大三種，八萬四千歲一增一減為小劫。二十小劫為中劫。四中劫為大劫。此約世界成壞，而論劫數也。是知法身不論成與不成，亦不論劫。報身應身具論成劫，是約事論也。約理論者，法身因修德顯，指離垢妙極法身也。法身雖本理具，要藉般若解脫二種修德，方能顯發。以般若照理究竟，名智慧莊嚴。以解脫斷惑究竟，名福德莊嚴。二嚴周足，名離垢妙極法身。圓覺經所謂，譬如銷金礦，金非銷故有。雖復本來金，終以銷成就。一成真金體，不復重為礦。此即喻顯出纏之無垢妙極法身也。故約修德，亦可論成論劫矣。報身別無新得者，報身雖因修滿感報，然亦理所本有。茍非本有，修何能成。如沙非飯本，縱使熟蒸，豈成嘉饌。但復本自性，更無一法新，故無新得。雖云報身修成，實證本有，故亦無成無不成也。應身如月印川者，法報為本體，如天上之真月。應身是化跡，如千江之月影。若無天上之月，安有水中之月。若無法報證本，何來應化事跡。用由本施，別無自體。應身雖有八相成道，而全用即體。體無修證，故亦無成無不成也。既三身俱不可思議，均無成不成，皆不應論劫，則非定可論成論劫。斯乃三身約理言也。以此事理二論，通會三身。則自他情計，無不迎刃而破矣。

（二）論成

《解》但諸佛成道，各有本跡，本地并不可測。且約極樂示成之跡而言，即是三身一成一切成，亦是非成非不成而論成也。

諸佛成道，有通有別。通、則藏成劣應身佛，通成勝應身佛，別成報身佛，圓成法身佛，俱名為成佛也。別則別指示生八相而成道。本跡亦有通別，通具六雙（一）真諦之理為本，俗諦之事為跡。（二）所詮之理，具含事理二義為本，顯說事理之言教為跡。（三）能詮事理之言教為本，稟教修行契理之行為跡。（四）因行證體以體為本，從體起用以用為跡。（五）久遠成道實證為本，中間唱生唱滅權施為跡。（六）從華嚴至法華前十四品已說為跡，后十四品至今方說為本。別則如法華跡本所明。本跡并不可測者，即如法華壽量品中，謂塵點劫前，早已成佛。補處彌勒尚不知，何況小乘凡夫能測量哉。釋迦既爾，諸佛亦然。今彌陀成佛十劫，且約示現極樂化跡而言，非指本地也。本地當然不可測量矣。即是下，融會三身。謂彌陀雖于世自在王佛授記，今于極樂成佛十劫，俱是應佛化身。雖言示生化身，亦即法報。故應佛成道，即是法報成道。一成一切成，亦即非成非不成而論成。非偏論也。

（二）明十劫之意

《解》又佛壽無量，今僅十劫。則現在說法，時正未央。普勸三世眾生，速求往生，同佛壽命，一生成辦也。又下文無數聲聞菩薩，及與補處，皆十劫所成就。正顯十方三世往生不退者，多且易也。

經中言成道十劫，含有二義。一者顯彌陀現在說法伊始。無量壽命猶在初時，尚未至中半。正大興法會，高樹法幢之時。普勸三世一切眾生，速求往生，正法可期。機會難遇，不可自負，錯失勝緣也。央者，半也，中也。二者顯法門勝妙，攝機最廣，被根最普。利鈍兼收，凡圣俱宜。下手易而得效速，用力微而成功高。故于十劫中，上自補處大士，下至十念凡夫，往生不退所成就者，何可勝計。今娑婆釋迦滅度，彌勒未來，正在佛前佛后難中，何幸得逢如是勝妙法門。吾儕宜如何努力念佛，以期蓮華化生，階不退地耶。經文初釋教主竟。

（己）二伴

《經》又、舍利弗，彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知，諸菩薩眾亦復如是。

主必有伴，彌陀愿力廣大，普攝群機，故有無量無邊諸弟子聲聞者，聞佛四諦聲教而悟道也。學在師后曰弟，解從師生曰子。聲聞緣覺為佛之庶子，菩薩為佛之真子，凡夫為佛之外子。既生極樂，無三乘人天之別，故俱稱弟子。先明聲聞，次例菩薩正以賢圣之侶，不別前后也。皆阿羅漢，揀非有學。不言緣覺，攝于聲聞眾故。非算數能知，極言其多也。

《解》他方定性二乘，不得生彼，若先習小行，臨終回向菩提，發大誓愿者。生彼國已，佛順機說法，令斷見思，故名羅漢。如別教七住斷見思之類，非實聲聞也。蓋藏通二教，不聞他方佛名。今聞彌陀名號，信愿往生，總屬別圓二教所攝機矣。

文分二，初明非實聲聞，二明實是菩薩。言他方者，極樂以外娑婆世界，并十方一切世界也。定性二乘者，謂聲聞緣覺已證無漏，已斷見思，決定趣向無余涅槃，沉空滯寂。無大乘積極之觀念，乏出假菩提之妙行。坐守化城，不愿成佛。飲三昧酒，墮無為坑。決定住于二乘種性，故為定性二乘也。此輩定性二乘，無成佛善根，便不肯念佛。既不念佛，便與彌陀緣淺，故不得生彼極樂。若先雖修習小乘道品，尚未斷見思，證無漏。至臨終之時，有凈友善知識，善巧勸導。是人才聞凈土法門，即諦信無疑，回小向大，發愿念佛，欣求極樂，厭離娑婆，遂蒙彌陀接引，往生彼國。既生彼已，佛順其宿世善根，為說藏通道品，令斷見思，與羅漢位齊，故假名阿羅漢。如別教十住斷見思圓教六根清凈除四住之類。斷惑雖齊二乘，實是大乘菩薩，非聲聞也。蓋藏通下，二明實是菩薩。佛恐傷小乘善根，故對藏通之人，不說他方佛名。所謂大乘有剎海之談，小乘無他佛之說是也。既不聞他方佛名，則唯知有釋迦也。然則吾等雖生末世，進不聞一音之旨，退不睹雙林潛輝。而能得聞凈土難信之法，執持彌陀名號，則是別圓二教菩薩根性矣，可不自慶自重哉。又彼二乘人，若于臨終能聞凈土法門，發愿往生則宿世已是大乘根機。今習小行，乃暫時歧路，非久坐化城者可比也。

（戊）二結示

《經》舍利弗，彼佛國土成就如是功德莊嚴。

此文總結主伴弟子諸賢圣之所莊嚴者，皆彌陀因行愿力所成也。

《解》佛及聲聞菩薩，并是彌陀因中愿行所成，亦是果上一成一切成。是則佛菩薩聲聞，各各非自非他，自他不二，故云成就如是功德莊嚴。能令信愿持名者，念念亦如是成就也。初廣陳彼土依正妙果以啟信竟。

成就有三一者已成就。宿因行愿為能成，佛果莊嚴為所成。約境四弘誓為能度，苦諦境為所度。道諦為能斷，能成。集諦為所斷，滅諦為所成也。法藏比丘，因地行愿以攝眾生行愿，故能應。眾生行愿，復攝法藏行愿，故能感。因果互成，彼此相攝，以成此無礙殊勝之莊嚴也。果上一成一切成者，由法藏因地愿行無礙，一修一切修。故成佛時，一切種智如理顯現，妙用繁興，一現成一切現成，有此自他勝妙影像也。若以大乘論義，則眾生念佛，無礙之因，成就聲聞等無礙之果。果中唯識一變一切皆變，變此自他影像。法藏因中無礙之行，成就彌陀無礙之果。果中種智一現一切皆現，現此自他影像。互相成就此事事無礙之果也。是則佛菩薩聲聞，各各非自非他者，就果則彌陀為自，眾生為他。彌陀乃眾生心中之佛，則自即他心中之自。眾生是彌陀心中之生，則他即自心中之他。自心中之他，他本非他，故聲聞等乃佛心內之眾生也。既屬心內，則全生即佛，故非他也。若他心中之自，自原非自，故彌陀乃眾生心內彌陀也。既屬心內，則全佛即生，故非自也。就因明非自非他，例上可知。自他不二者，生佛平等，凡圣體同，俱是妙凈明圓法性所現，有何自他區別乎。能令下，明今成當成也。極樂已成之依正莊嚴，為現在眾生，及未來眾生，所觀本質境，作增上緣。由是真信切愿，老實念佛。信亦念念如是信，愿行亦念念如是行愿。是則資糧充足，于念念中決定如是成就，與彌陀已成莊嚴相等也。初科廣陳彼土依正妙果以啟信，至此已竟。

（乙）二特勸眾生，應求往生以發愿。二（初）揭示無上因緣。（二）特勸凈土殊勝。

《解》謂帶業往生，橫出三界。同居橫具四土，開顯四教法輪。眾生圓凈四土，圓見三身，圓證三不退。人民皆一生成佛。如是等，勝異超絕，全在此二科點示。須諦研之。

此文是正宗第二科，明一經之大力用也。初、揭示無上因緣，關系凈土法門極大。二、特勸凈土殊勝。論其特點，諸經論中，言之綦詳。今文扼要明之，略舉數端。（一）帶業往生。謂人生前，塵緣牽纏，障蔽善根。不知念佛。而過現罪惡，則山重海深，懺悔無由。理應死墮惡道，受諸苦報。是人幸于奄奄待斃之時，仗諸善友，開示念佛法門，導生極樂世界。是人即信心發愿，稱名十聲，遂蒙彌陀放光接引。如張善和之類是也。（二）橫出三界，對豎出三界言。三界有九地，共有八十八使見煩惱，八十一品思煩惱。余門學道，必從下至上，次第修，次第斷。如先修五停心，次修三十七道品伏見或修觀煉熏修四禪八定等。須至世第一后心，方能證初果，入見道。然后重緣真理，次第進斷三界九地思惑，始證無學道，出三界。誠如蟻子登萬仞重巒不勝其難。唯凈土、只要六字洪名，老實受持，真信切愿做去。雖不斷煩惱，便可即生超出三界，預入蓮胎。如順風掛帆，又得順水，不勝其易也。（三）同居橫具四土。他方世界，同居等四土，障隔未融。故具縛凡夫，唯住同居，二乘圣人唯住方便。權乘菩薩，祗住實報，唯佛獨處寂光。唯極樂世界，能四土圓融，復能四土炳然。如帶業往生，住同居。斷見思，生方便。除塵沙，生實報。破無明，生寂光。然上三土不離同居，而同居即具上三土。故以上例下，即觀音勢至悉稱人民。以下例上，即帶業往生亦名補處。故四土咸名凈土也。（四）開顯四教法輪。彌陀一音說法，眾生隨類各解。為順未斷見思利鈍二機，開顯藏通二教法輪。為順未破無明利鈍二機，開顯別圓二教法輪。雖聞四教，俱發大乘心也。（五）眾生圓凈四土，圓見三身，圓證三不退。眾生但肯發愿，生于彼土，便得圓斷三惑，清凈四土，見三身，證三不退。斷見思，凈同居方便二土，見應身佛，證位不退。斷塵沙，凈實報土，見報身佛，證行不退。斷無明盡，凈寂光土，見法身佛，究竟念不退。以生于極樂，無機不圓，故一圓一切圓也。（六）人民皆一生成佛。娑婆修行，易入歧路，或著有為，或墮無漏，或證權果。欲想成佛，百千人中難得二三。故有菩薩發大心，如魚子庵羅華，因多果少之語也。唯極樂人民，咸是一生補處，無不即生成佛，至圓至頓，不欺我也。如是等句，承結上列勝異。恐人忽略，故于科題懸示，令注意也。

（丙）初揭示無上因緣

《經》又、舍利弗，極樂國土眾生、生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。

彼國眾生，非但盡是圣賢，亦且咸階不退。從下品凡地，直至成佛，更無退轉者。各具三十二相，諸根明利，神通自在，常知宿命，俱補佛處，其數甚多，無量無邊，不可以算數測知也。

疏中分二（初）釋跋致（二）釋補處（初）又三（初）正明

《解》阿鞞跋致，此云不退。一位不退，入圣流，不墮凡地。二行不退，恒度生，不墮二乘地。三念不退，心心流入薩婆若海。

先通釋三不退義。梵語阿鞞跋致，譯成中國方言，云不退。以生極樂，緣凈境善，更無退化與回轉故。通論有三不退，一位不退者，言所證果位，已斷見惑，空我執，入真空法性之流，見真道，登圣位，永不退墮于內外之凡夫地也。二行不退者，言踞菩薩乘，行大乘行。已破塵沙無知，空法執。不著二乘自了之空境，恒發大悲心，入塵度生，不倦不退也。三念不退者，謂無明分破，法身分證。其心念念趣入種智不二之境，永無二邊似道法愛也。梵語薩婆若，此云一切種智，即諸佛果海也。

（二）點示分二（初）點示勝異（二）點示超絕（初）又二（初）示此土難證之劣

《解》若約此土，藏教初果，通見地，別初住，圓初信，名位不退。通菩薩，別十向，圓十信，名行不退。別初地，圓初住，名念不退。

此約四教點示三不退，以明五濁證道之難也。前三教，全約豎論三不退位。次圓教，約理雖橫，約事仍豎。故不退位次，定不可移也。藏教初果名須陀洹，此云入流，能入圣道法流也。通教四地，能見真諦法性，故名見地。別教初發心住，圓教初信心位。此四教初位俱斷見惑，從有漏入無漏，舍凡性入圣性，永不退墮三界凡夫地位。故約此土果位，名位不退也。通教九地名菩薩地。前八地，尚有退菩薩之大乘行而向二乘小果者。九地以上，菩薩行成，故無退轉。別教十回向位，十度行成，故無退。前十行中，正遍學四教，行猶未成，故有退。圓教八信至十信，見相似中道理，斷界外無知，故行亦無退。此約通別圓三教，斷界外塵沙，顯俗諦，出假行成，故名行不退。是知藏教全乏菩薩行。雖有三只百劫之說，乃別圓權示，非當教人。通教至九地，別教至十向，圓教至十信，方得證行不退，足見其難也。若論念不退，藏通俱不能證。惟別教初歡喜地，圓教初發心住，均能分破無明，分證法身，故能任運念念流入薩婆若海證念不退也。前二教不能證者，以未破無明，未證法身故也。益可見其三不退位之難證矣。

二示彼土圓證之勝

《解》今凈土五逆十惡，十念成就，帶業往生，居下下品者，皆得三不退。

此科示凈土法門，極大關系，為我等帶業往生，一生成佛之大事因緣也。五逆者，言五種惡業，悉為逆理背德之行也。一者出佛身血，如調達傷佛。若佛滅后，則破壞佛法，搗毀遺像者也。二者弒阿羅漢。下殺上曰弒。夫羅漢，乃人天福田。恭敬供養，則獲福無量。而反加謀害，則獲罪于圣，無所赦矣。三者弒父。乾德為父，生身恩深，彌劫難報，而反忤逆不孝弒害之。四者弒母。坤德為母，養育德重，粉身莫酬，而反忤逆不孝弒害之。夫二親是吾人極大恩田。古德云，哀哀父母，生我劬勞。欲報之恩，昊天罔極。涅槃云，奇哉父母，生我育我，受大苦惱。滿足十月，懷抱我身。既長之后，推干就濕，除去不凈，大小便利。乳哺長養，將護我身。以是義故，當須報恩，隨順供養。然今縱不能報深恩于萬一，供甘脂于高堂，已成大不孝。而復反弒害二親，忤逆謀殺，吾不知是何居心。論其罪，當永墮無間，長劫莫休矣。五者破和合僧。具五德，修六和，謂之和合眾。乃十方云集共修之僧伽，堪稱人天導師，塵世福田。理應設法擁護，成全其道。何乃反欲破壞，擾群亂眾令人不安，搗亂搖惑令其分散。其罪當不止一劫二劫受地獄苦也。俱是違恩背德，故曰五逆。十惡者，身業三，謂殺盜淫。口業四，謂兩舌惡口妄言綺語。意業三，謂貪嗔癡。造茲五逆十惡之罪，上品墮地獄，受刀山劍樹，鐵床銅柱等苦。中品墮餓鬼。常受饑虛餒餓不聞漿水之名等苦。下品墮畜生，常受宰割吞啖等苦。蓋以惡因而感惡果，無可避免也，但是惡人宿殖有善幸于臨終時，遇善知識開導，勸令念佛，即信心持念，令聲不絕，具足十念，即仗彌陀愿力功勛，接引極樂。十六觀經云，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。如斯愚人，臨命終時，遇善知識，勸令念佛。如是至心，令聲不絕，具足十念。于念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界，證三不退也。良由凈土法門，仗彌陀愿力，及自己性功德力，感應道交，故能帶業往生也。居下下品者，謂極樂蓮華往生有九品差別。圓發三心，愿生彼國者，上品上生。深信因果，讀誦大乘者，上品中生。亦信不謗，發愿求生者，上品下生。受持齋戒，無諸過患往生者，中品上生。一日一夜齋戒，威儀不缺而生者，中品中生。孝養父母，行世慈仁，念佛生者，中品下生。作惡謗經，臨終稱佛往生者，下品上生。犯戒偷盜，臨終聞佛法往生者，下品中生。五逆十惡，臨終十念往生者，下品下生。即帶業往生之類也。皆得三不退者，若能圓證念不退，即見法身佛圓斷根本無明，圓成無作道品，圓證一切種智，圓成實報之凈土也。若能圓證行不退，即圓見報身，圓斷界內外塵沙，圓成無量道品，圓證道種智，凈圓方便凈土也。若能圓證位不退，即圓見應身佛，圓斷見思無明，圓成生滅無生二種道品，圓證一切智，圓成同居凈土也。經云，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，何其勝哉。帶業往生，雖居下品，亦得不退轉即位不退而圓證三不退。故古德云，但愿九蓮居下品，不受浮生一胞胎。良有以也。