男女善人，為能持。彌陀洪名為所持。善，有宿生曾種善因，而得聞佛名者。或有今生善道，而得聞佛名者。悉以得聞佛名，信心念佛名善。非有漏福業(yè)及余善因?yàn)樯埔病Ｄ信謹(jǐn)z義甚廣。凡天人修羅地獄鬼畜，有牡牝二性者，均名男女。無論四生六道，凡善根成熟信心念佛，皆名善男女，皆得往生。出家指割愛辭親，受具足戒之僧尼。在家指曾受五戒之優(yōu)婆塞、夷，及敬信三寶之清凈男女。貴*老幼，即含外道異眾。六趣謂人天及鬼獄，從因趣果故名趣。四生者，胎因情有、含孕而出為胎生。卵因想有、依殼而生曰卵生。濕因合感、假潤而興為濕生。化以離應(yīng)、無而忽有曰化生。四生具六道，六道統(tǒng)四生。此四生六道眾生，能聞彌陀佛名，即過去善根成熟也。五逆十惡皆名善者，以其雖是惡人，能聞萬德洪名，即名字善。能隨喜念佛，即觀行善。是知世之屠夫*女，雖擇業(yè)不慎，淪于惡作。能觸境感覺，暫稱佛名，亦為種因不淺。仗彌陀愿力，亦得往生。況善人能至心念佛，而不往生哉。一句彌陀稱為萬德洪名，彌陀因修萬行，果彰萬德，所以為萬德慈尊。名有召德之功，德有應(yīng)名之實(shí)。故一句彌陀名號(hào)，即圓召萬德之實(shí)。無量光壽稱性彰顯，故稱之為萬德洪名。所謂以假名而攬取實(shí)德，全實(shí)德而成假名，假名外無實(shí)德。如全水成冰，冰外無水。故曰罄無不盡。即此持名，統(tǒng)百行以無遺，攝眾德以俱備。以為正修，毋須更涉觀想?yún)⒕恳病Ｇ冶娚碾s，觀想難成。參究起疑，致礙凈念。等即等于執(zhí)理廢事，守理坐空念佛之類也。唯持名妙行，賢愚老幼，俱能奉行。心口默念，不妨營事，最簡易也。念念即佛，一生取證三不退位，至直捷也。

（三）別明三慧又三（初）明聞慧

《解》聞而信，信而愿，乃肯執(zhí)持。不信不愿與不聞等。雖為遠(yuǎn)因，不名聞慧。

信愿行三，如鼎三足，相成不離，名三資糧具足。若一法不具，縱肯念佛，但為遠(yuǎn)因，不名聞慧。誠與不聞，無有異也。

（二）明思慧又二（初）標(biāo)

《解》執(zhí)持則念念憶佛名號(hào)，故是思慧。然有事持理持。

持念佛名，拳拳服膺。如手握物，如子憶母，如犢思乳，念念不舍名執(zhí)持。有事持理持，咸約教觀闡釋。可糾正往昔之積弊謬解也。

（二）釋又二（初）事持

《解》事持者，信有西方阿彌陀佛。而未達(dá)是心作佛，是心是佛。但以決定志愿求生故，如子憶母，無時(shí)暫忘。

事持，唯在真信切愿，確知西方依正是有。我今念佛，決定蒙佛接引。但未了達(dá)自心唯性之旨。祗以憶念無間，決志求愿往生。望樂國為家鄉(xiāng)，仰彌陀如恃怙。念茲在茲無時(shí)或置。如子憶母，歸心如箭。念念記憶，無有暫忘。此之謂事持也。是心作佛，是心是佛者，是佛全體自心所成，即理具顯事造，故曰是心作佛。自心本具是佛，全事造即理具，故曰是心是佛也。

（二）理持

《解》理持者，信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造。即以自心所具所造洪名，為系心之境，令不暫忘也。

理持者，由達(dá)其即理故，即事持便是理持也。是我心具，是我心造者，吾人現(xiàn)前一念之心性，體即法界，理具三千性相為心具。隨緣起用，變?cè)烊еT法為心造。具無別具，具于事造。造無別造，造于理具。是故離心無境，離境無心。心外無佛，佛外無心也。彌陀乃我本性所具所造之彌陀。十萬億剎外之極樂，亦吾心所具所造之凈土。即以吾心具心造之彌陀樂土，為我心所系念所憶持之境。了知憶他佛，即是憶自佛。念佛即是念心。離能念之心，別無所念之佛，佛即是心，能外無所。離所念之佛，別無能念之心，心即是佛，所外無能。能所不二，理智一如，是名理持。但理持仍不廢事持也。蓮池大師云，執(zhí)持即皈命義。謂委身歸投于極樂，方能執(zhí)持。蓋取意釋耳。又云，今人雖聞佛名號(hào)，不肯執(zhí)持者，有四種遮障故。（一）謂即心是佛，何必舍己念彼。不知即佛是心，不妨念佛。良由執(zhí)理迷事也。既許念心，不許念佛，則心佛是二，即義不成。應(yīng)知念心念佛，兩無礙也。（二）謂何不遍念諸佛，而唯念一佛。良由不知心專志一，乃成三昧。眾生智淺，繁則不勝。故用志不分者神凝，役心多歧者功喪。如普廣大士問佛，十方俱有佛土，何以獨(dú)贊西方。佛言閻浮提人，心多雜亂，令其專心一境，乃得往生。以諸佛同一法性身，念一佛即念一切佛。（三）謂佛佛可念，何不隨念一佛，而必念彌陀。良由不知彼佛與眾生，偏有因緣。彼佛名號(hào)，人所樂聞。就令惡人有時(shí)不覺失聲念佛。乃至人逢喜事，不覺念佛。贊嘆歡喜、人逢惡事、及與苦難，不覺念佛。傷感痛切，機(jī)感因緣，莫或使之而自然也。（四）謂何不念佛功德智慧相好光明，而但念名號(hào)耶。良由不知持名、于末法最投機(jī)也。以眾生愚鈍，理觀不解。促令念佛，聲聲相續(xù)，自得往生。此四種疑慮，為凈業(yè)之大障礙。無論事持理持，俱宜淘汰凈盡也。

（三）明修慧分二（初）明七日邁期

《解》一日至七日者，克期辦事也。利根一日即不亂，鈍根七日方不亂，中根二三四五六日不定。又利根能七日不亂，鈍根僅一日不亂，中根六五四三二日不定。

此明□期念佛方法也。經(jīng)中一日，至七日者。世出世間，鄭重之事，恒以七故。如禮懺曰七夜，持咒曰七遍。經(jīng)中羅網(wǎng)行樹，曰七重。世之七政七星之類，咸以七數(shù)表中道，不多不少也。法有初學(xué)久練二則。利根下三句，明初學(xué)□期方法。言利根者，今雖初學(xué)，但宿因已熟，祗念一日，即水到渠成，即得一心不亂。不亂，湛然一心，當(dāng)下離念境界，即契念佛三昧。一日為能得，不亂一心為所得。其中有歷一日不亂，有經(jīng)若干日不亂。或得事不亂，或得理不亂。并隨其功行深淺，以定不亂工夫，經(jīng)時(shí)長短也。鈍根七日方不亂者，宿根遲鈍，宿習(xí)未熟，功行未專，要修習(xí)七日，方得不亂。或暫或久，或事或理，并隨其行不定。中根宿根無定，今時(shí)開發(fā)，亦有經(jīng)二日三日，或四五六日無定。不亂之定力，亦有經(jīng)一日，或若干日。或得事一心，或得理一心不等也。又利根下，明久練方法。久練者，經(jīng)長時(shí)學(xué)習(xí)久遠(yuǎn)鍛煉也。蓋已得工夫之后，又久久練習(xí)。若得事不亂后練，乃已破通見惑，又進(jìn)破通思惑也。若得理不亂后練，乃已破別見惑后，又進(jìn)破別思惑也。又利根者，或一個(gè)七日中，俱能與不亂相應(yīng)，甚至能若干七日相應(yīng)。鈍者僅一日中與不亂相應(yīng)。中根者，或六日中俱能與不亂相應(yīng)，或五四三二日相應(yīng)，不定。

（二）明一心不亂

《解》一心亦二種。不論事持理持，持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆事一心。不論事持理持，持至心開見本性佛，皆理一心。事一心，不為見思所亂。理一心，不為二邊所亂。即修慧也。

由不達(dá)理，判為事持。能達(dá)理，則事持而為理持。雖說理持，亦不廢事持。若事若理，皆須唯專唯勤，一心執(zhí)持圣號(hào)，方得利益。執(zhí)持名號(hào)，至五品觀行位，能降伏見思。若利根者，亦能圓伏無明持至初信位，見惑除。至七信位，思惑除。界內(nèi)事惑斷盡，名事一心也，從八信至初發(fā)心住，無明一分破，法身一分證，親見本性彌陀，唯心凈土，名理一心也。事一心，我執(zhí)已亡，不為見思事惑所亂。理一心，法執(zhí)已破，不為無明理障所亂。又事一心是緣修，理一心是真修，故為修慧也。

（四）往生二相

《解》不為見思亂故，感變化身佛，及諸圣眾現(xiàn)前。心不復(fù)起娑婆界中，三有顛倒，往生同居方便二種極樂世界。不為二邊亂故，感受用身佛，及諸圣眾現(xiàn)前。心不復(fù)起生死涅槃二見顛倒，往生實(shí)報(bào)寂光二種極樂世界。

上來別明能持所持及聞思修三慧，是明無上因。此科解釋經(jīng)文后四句，乃明無上果也。不為見思亂等，承上文事一心來。謂尋常念佛工夫，若至事一心，則人我見之我執(zhí)空。至命終時(shí)，不為見思煩惱所亂，如入禪定，感彌陀應(yīng)化身佛及諸圣眾，現(xiàn)前接引。是人心中，不復(fù)起貪戀娑婆三有我執(zhí)之顛倒。若伏我執(zhí)，即生同居極樂。斷我執(zhí)，即生方便極樂世界也。不為二邊亂等，承上理一心來。謂尋常念佛，若至理一心，則法我見之法執(zhí)亡。臨命終時(shí)，不為空有二邊所亂，感報(bào)身佛及諸圣眾，現(xiàn)前接引。是人心中，不復(fù)起生死涅槃二邊見之顛倒，念念趣入中道理。若分破無明，則生實(shí)報(bào)極樂。若破無明盡，則生寂光極樂世界也。

（五）結(jié)前起后

《解》當(dāng)知執(zhí)持名號(hào)，既簡易直捷，仍至頓至圓，以念念即佛故。不勞觀想，不必參究，當(dāng)下圓明，無余無欠。上上根不能踰其閫，下下根亦能臻其域。其所感佛所生土，往往勝進(jìn)，亦不一概。可謂橫該八教，豎徹五時(shí)。所以徹底悲心，無問自說，且深嘆其難信也。

此文直示持名之勝妙，法門之圓頓，攝機(jī)之普遍也。當(dāng)知者，承上結(jié)勸，應(yīng)當(dāng)注意也。執(zhí)持六字名號(hào)，隨時(shí)隨地都能念，無壇場儀式之鋪張，故簡易。一生成佛，無三祗百劫之迂遲，故直捷。直階不退，一生補(bǔ)處，故至頓。四土融攝，事事無礙，故至圓。一念相應(yīng)，一念即佛。念念相應(yīng)，念念即佛。即方便是圓頓。觀想濁智騰波，參究邪魔侵入。但念念彌陀，不必再用觀想?yún)⒕浚?dāng)下圓圓明明，無稍余剩亦無欠缺也。上上根如文殊普賢之儔，亦愿往生。下下根如十念帶業(yè)，鸚鵡八哥，亦得往生。踰，超越也。閫，門橛也。雖愚夫愚婦，亦能達(dá)乎凈土之域。其所感佛，分法報(bào)應(yīng)三身。其所生土，分同居方便實(shí)報(bào)寂光四土。一往如是。若更進(jìn)而論，則一身圓具三身，一土融攝四土。而持名功行有淺深，其往生蓮臺(tái)有高低。故四土各分三輩九品，不得一概而論。橫該豎徹者，顯圓收?qǐng)A超也。五時(shí)八教雖廣，無非一句彌陀全收。一句彌陀，即是自心之三諦。以念念彌陀，念而無念，即亡能、亡所、之真空觀，即顯真諦彌陀。以念念彌陀，無念而念即能所歷歷之妙假觀，即顯俗諦彌陀。以念念彌陀，念念即佛遮照不二之妙中觀，即顯中諦彌陀。三諦彌陀，即一心是，亦即五時(shí)八教所詮之理。一句佛號(hào)，能念之心，所念之佛，因緣所生，即藏教彌陀。當(dāng)體即空，即通教彌陀。明明歷歷，本來即假，是別教彌陀。能所平等，空有不二，即圓教彌陀。如第一華嚴(yán)時(shí)，為初成道，專被別圓大機(jī)，有圓融，有行布。圓融是圓教三諦彌陀，行布即別教次第彌陀。二、阿含時(shí)，明藏教半字法門，獨(dú)被三乘，但詮真諦彌陀。三、方等時(shí)，四教并談。對(duì)藏通半字真空彌陀，說別圓滿字中道彌陀。四、般若時(shí)，以畢竟空慧之共不共般若彌陀，破二乘偏空之執(zhí)情，帶通別二教彌陀，說圓教圓中彌陀。五、法華涅槃時(shí)，暢佛本懷，開權(quán)顯實(shí)，純說圓教絕待圓中，一心三諦之彌陀也。三藏邃文，十二部妙典，俱在一句彌陀中，圓該圓證。釋迦徹底悲心，和盤托出。宜乎法門深遠(yuǎn)，無問自說。且極口嘆其為難信難解之法也。

（二）破疑。前后十二問答。總為七科。（初）不必觀想疑

《解》問，觀經(jīng)專明作觀，何謂不勞觀想。答，此義即出觀經(jīng)。彼經(jīng)因勝觀非凡夫心力所及，故于第十三別開劣像之觀。而障重者，猶不能念彼佛，故于第十六大開稱名之門。今經(jīng)因末世障重者多，故專主第十六觀。當(dāng)知人根雖鈍，而丈六八尺之像身，無量壽佛之名字，未嘗不心作心是。故觀劣者，不勞勝觀。而稱名者，并不勞觀想也。

上來正釋經(jīng)文，此下問答釋疑。初問意，恐不了者，聞不勞觀想之說，便疑與觀經(jīng)相違。答意謂此持名法門，原出觀經(jīng)。彼觀經(jīng)，觀想彌陀報(bào)佛身土，如白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，紺目澄清四大海等，殊勝偉大莊嚴(yán)之觀法，非凡夫粗劣心力所及。故于第十三觀。別開觀一丈六尺之劣應(yīng)身佛。而心粗障重者，于此微劣之觀，復(fù)不能憶想分明。故又于第十六觀，特開持名法門。俾專主念佛，易得一心。今小本彌陀經(jīng)，正為末世障重粗心者，偏令專注第十六觀念佛法門也。良由際茲去圣時(shí)遙，背教日遠(yuǎn)。眾生心雜，障緣強(qiáng)盛，觀法境微，欲期成就，固屬至難。若能觀一丈六尺之像，與實(shí)持無量壽佛之名。何嘗廢于是心作佛，是心是佛。是心作名號(hào)，是心是名號(hào)之旨。故觀劣者，即攝勝觀。持名者，即具觀想。毋勞好高騖遠(yuǎn)也。經(jīng)云，諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時(shí)，是心即是三十二相，八十種好。即為是心是佛，是心作佛。諸佛正遍知海，從心想生。今念念彌陀，念念具諸觀想矣。

（二）不必參究疑又二（初）正破不必參究

《解》問，天奇毒峰諸祖，皆主參念佛者是誰，何謂不必參究。答，此義即出天奇諸祖。前祖因念佛人，不契釋迦徹底悲心，故傍不甘，直下詰問，一猛提醒，何止長夜復(fù)旦。我輩至今日，猶不肯死心念佛。苦欲執(zhí)敲門瓦子、向屋里打親生爺娘。則于諸祖成惡逆，非善順也。

問天奇毒峰二師，并教人看念佛是誰，為何今不許參究耶。答意，謂若能念佛，則不必兼參究，悟理有期。若參禪者必須兼念佛，可免錯(cuò)路。古時(shí)人根堅(jiān)利，直究默參，便能頓悟自性，契證真如，不注重念佛猶可。至后人根漸鈍，非唯于禪無益，即念佛人，不了是心是佛，是心作佛之旨，輒作心外有佛，極樂路遙，暴棄自己，不肯死心踏地行去。口雖念佛，心猿意馬，一味向外奔騰。自心既不悟，極樂又不生，則與佛無問自說徹底悲心相違。故天奇毒峰諸祖，為不肯真參直念者，邊傍巧出不甘心之方法，提倡參究念佛是誰。俾于念佛昏墮不得力處，直下痛錐詰問一句，念佛畢竟是誰。猛力提醒，篤其正念。令其心開意解，破其妄想緣慮，通達(dá)心是心作之的旨。良由正念佛時(shí)，一句彌陀，全體即心性。心性昭昭不昧，了了常知，全體是彌陀。既所念之佛即心，能念之心即佛。則凈土依正，不離自心一念。自心一念，自是極樂依正矣。茍明斯旨，安有不頓息狂緣，死心念佛，以期見自性彌陀，生唯心凈土者耶。何止長夜復(fù)旦者，意謂如上參究澈悟，或散心念佛者，由無始無明，迷昧清凈覺心，妄執(zhí)六塵緣影，恒在昏暗長夜中不見天日。今用念佛是誰，猛力錘擊，幻妄盡捐，真心獨(dú)朗，了自性唯心之旨，誠不啻如朝曦東升，常在光天化日之下矣。我輩下，斥責(zé)。意言古時(shí)根利，參悟尚能投機(jī)。故看念佛是誰，猶可得益。今值茲障重魔強(qiáng)，參究既不宜，猶不死盡偷心，老實(shí)念佛。尚苦苦將參究一法，橫在胸中。欲見自性彌陀，了脫生死。實(shí)如自棄親生，拈取敲門破瓦，當(dāng)作至寶，遠(yuǎn)向屋內(nèi)親生父母毆打，豈不成忤逆不孝耶。破瓦子喻參究公案。屋喻五陰色身。爺娘喻自心。色身是自心親相分，故曰親生。毆打，喻反向也。諸祖原是一片婆心，善順時(shí)機(jī)。不了者，以禪夾凈，不能得一心。弄巧成拙，是為惡逆也。

（二）兼破不肯死心

《解》進(jìn)問，此在肯心者則可，未肯者何得相應(yīng)。曰，噫，正唯未肯，所以要你肯心相應(yīng)。汝等正信未開，如生牛皮不可屈折。當(dāng)知有目者，固無日下然燈之理。而無目者亦何必于日中苦覓燈炬。大勢至法王子云，不假方便，自得心開。此一行三昧中，大火聚語也。敢有觸者，寧不被燒。

此乃從上斥責(zé)，不肯死心作進(jìn)一層問。故意謂肯死心踏地念佛，能契佛徹底悲心，不參究則可。若障重者，既未明心眼，又不肯死心念佛，口稱彌陀心散亂，若不參悟心地，焉能與徹底悲心相應(yīng)耶。曰，如爾所言，實(shí)令人悲嘆不已。噫字，即感嘆所發(fā)之聲。蓋欲人不要參究，老實(shí)念佛。正為未肯死心，所以獨(dú)要你不夾雜，不參究。肯放下萬緣，死心踏地，堅(jiān)持名號(hào)，俾與如來徹底悲心相應(yīng)。所謂但辦肯心，必不相賺也。今汝輩不明心性之旨。對(duì)凈土法門，無正確信心。只妄起我法二執(zhí)，膠粘不舍。正如生牛皮，堅(jiān)硬不可屈折。若明了凈土旨趣，有切實(shí)信心不取我法，則如熟牛皮，柔軟隨用，復(fù)何勞參究。若已明萬法唯心，即心是佛之正眼，必能諦信無疑，決肯死心念佛，以契徹底悲心，斷不再雜參究。如皓日之下，再燃孤燈，實(shí)為多事。若正眼未開，唯宜死心念佛，期得相應(yīng)，自能心通理悟。又何必于清凈本覺心中，苦苦參究念佛是誰，強(qiáng)覓能念之心。而成騎牛覓牛，迷頭尋頭之顛狂。如盲人必于日光明照中，苦苦覓孤燈。即使得之，復(fù)何補(bǔ)于明，反為徒勞耳。且大勢至章云，若眾生心，憶佛念佛。現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛，去佛不遠(yuǎn)。不假方便，自得心開。此不假二字，寧非欲人老實(shí)念佛，不假參究方便。但能念到一心不亂，自得心開理悟，啟發(fā)正信也。一行三昧者，即唯修念佛之行，而得正定也。大火聚，即熾然猛火。觸手手爛，觸額額壞。喻顯念佛三昧，到一心不亂，決定悟澈三昧，唯心之旨，燒壞無明額，見愛手也。此二語，即不必參究之大榜樣也。

（三）寧保非魔疑

《解》問，臨終佛現(xiàn)，寧保非魔。答，修心人不作佛觀，而佛忽現(xiàn)。非本所期，故名魔事。念佛見佛，已是相應(yīng)。況臨終非致魔時(shí)，何須疑慮。

參禪人，從空入手，佛魔俱遣。有時(shí)定中見佛，即屬魔境。今問念佛人見佛安得保非魔耶。答意，謂念佛見佛，與參禪見佛，不能例同。蓋參禪平素期心空及第，不作佛觀，忽然佛現(xiàn)，原非本心所期，故名魔事。念佛人本期見圣相。念佛心凈佛現(xiàn)，正為凈業(yè)有成之佳兆。佛現(xiàn)其前，即知心垢清凈，感應(yīng)道交，故非魔事。然見佛相后，更當(dāng)發(fā)慚愧，益加精進(jìn)。莫夸矜己功，致歡喜魔，潛入心腑。是則念佛人臨終時(shí)見佛，既表念心純凈，亦是彌陀本愿。并非致魔之時(shí)，毋須疑慮為魔也。

（四）料簡七日一念

《解》問，七日不亂，平時(shí)耶，臨終耶。答，平時(shí)也。問，七日不亂之后，復(fù)起惑造業(yè)，亦得生耶。答，果得一心不亂之人，無更起惑造業(yè)之事。問，大本十念，寶王一念，平時(shí)耶，臨終耶。答，十念通二時(shí)。晨朝十念，屬平時(shí)。十念得生，與觀經(jīng)十念稱名同，屬臨終時(shí)。一念則但約臨終時(shí)。問，十念一念并得生。何須七日。答，若無平時(shí)七日工夫安有臨終十念一念。縱下下品逆惡之人，并是夙因成熟故感臨終遇善友，聞便信愿。此事萬中無一，豈可僥幸。凈土或問，斥此最詳。今人不可不讀。

初料簡七日。問曰，經(jīng)云七日一心不亂。其人臨命終時(shí)，即得往生彼國。此在平時(shí)預(yù)得七日不亂，以待臨終耶。抑臨終一心不亂，即得生耶。答曰，須于平時(shí)預(yù)辦，以備臨終得生也。又問，若平時(shí)得七日不亂后，忙于余事，又復(fù)心亂，起惑造業(yè)，到臨終時(shí)，亦得生否。答，爾言得一心不亂后，又復(fù)心亂造業(yè)，是非真得。果真得一心不亂，決無更起惑業(yè)之理。果得事不亂，我執(zhí)已空，決無更起見思惑，造有漏業(yè)。果得理不亂，法執(zhí)已空，決無更起無明惑，造二邊業(yè)。此誠如照妖寶鑒，覺不生迷也。問大本下，料簡一念十念。大本，即無量壽經(jīng)，明十念得生極樂。念佛三昧寶王論，明一念得生。此十念一念，屬平時(shí)預(yù)修耶，抑臨終才念耶。答，十念通于平日，晨夕二時(shí)。特為事至忙者，設(shè)此方便耳。其法于晨起晚睡之時(shí)，凈手敬香，跪佛案前。若未奉佛堂，只面向西端立亦可。舉手合掌，念西方極樂世界等，接念佛號(hào)。盡一口氣為一念，足十口氣名十念。取藉氣斂念，易得一心念畢，唱發(fā)愿偈已，禮佛而退。但無論家居旅行，強(qiáng)健病弱，悉不能廢。果能若是，至臨終決蒙彌陀接引彼國。此法始行于慈云大師。若十念得生，則與觀經(jīng)十念稱名，同屬臨終時(shí)也。寶王論，一念往生，唯約臨終一念，感應(yīng)道交也。又問，寶王論一念，與觀經(jīng)十念，既能往生。何須舍易從難，徒勞七日，乃至經(jīng)年累月耶。答，臨終能十念一念一心不亂者，其工夫都在平時(shí)做就。若平時(shí)但縱意放逸，妄作惡為。無綿密工夫。到臨終時(shí)，則諸苦畢集，萬緣牽纏，業(yè)識(shí)昏昧，心神無主之際，不容你作主，安能念佛。佛尚不能念，又安求十念一念之不亂。既心緒紛亂，則不能感佛接引。唯隨強(qiáng)先牽，順業(yè)受報(bào)，依然沉淪六道，寧不可惜。故欲求臨終不亂，須于平時(shí)念熟，不加作意。則臨命終時(shí)，善友才提，即能信愿受持，方為有效也。豈可平時(shí)不務(wù)真修，而妄冀臨終十念往生耶。凈土或問，天如維則禪師所著。今錄其斥文，以醒世之迷執(zhí)。時(shí)一鐵漢問云，然則我于生前，且做世間事業(yè)。直待臨終，然后念佛可乎。禪師斥之曰，苦哉苦哉。有等愚謬害人之言，等于砒霜鴆酒，毒中之毒。今汝此言，更毒于砒霜鴆酒者也。非特誤害自己，又且誤賺天下、若僧若俗、善男信女、皆此言也。向所謂逆惡凡夫，臨終念佛者，乃宿有善根福德因緣，方遇知識(shí)，方得念佛。此等僥幸，萬萬人中，無一個(gè)半個(gè)。汝將謂人人臨終有此僥幸哉。豈不見群疑論云，世間有十種人，臨終不得念佛。一者善友未必相遇，故無勸念之理。二者業(yè)苦纏身，不遑念佛。三者或偏風(fēng)失語，不能稱佛。四者狂亂失心，注想難成。五者或遭水火不暇至誠。六者遭遇豺狼，無復(fù)善友。七者臨終惡友，壞彼信心。八者飽食過度，昏迷致死。九者軍陣斗戰(zhàn)，奄爾命終。十者忽墜高巖，傷壞性命。如此等十種之事，皆是尋常耳聞眼見。不論僧俗男女，人皆有之。或宿業(yè)所招，現(xiàn)業(yè)所感，忽爾現(xiàn)前，不容回避。你又不是神通圣人，有宿命通，能知臨終，有業(yè)無業(yè)。又不是有他心天眼，能知臨終，好死惡死。如上十種惡緣，忽然遭著一種，便休了也。便做手腳不得了也。便有知識(shí)活佛，圍繞救你，不得了也。便須隨業(yè)受報(bào)向三途八難中，受苦受罪。到那時(shí)要聞佛名，不能聞也。直饒你好病而死，無此惡緣，亦未免風(fēng)刀解體，四大分離，如生龜脫殼，螃蟹落湯，病苦逼迫，怕怖慞惶，念佛不易作得主也。更饒你無病而死，又或世緣未了，世念未休，貪生怖死，擾亂胸懷。若是俗人，又兼家私未明，后事未辦，妻啼子哭，百種憂煎，念佛不得了也。更饒你未死以前，只有些少病痛苦在身。忍痛忍苦叫喚呻吟，問藥求醫(yī)，祈禱懺悔，雜念紛飛，念佛不得也。更饒你未病以前，只是年紀(jì)老大，衰相現(xiàn)前，困頓龍鐘，愁嘆憂惱，只向個(gè)老身上，左安右排，念佛不得了也。更饒你未老以前，正是少壯之日，正好念佛之時(shí)，稍或狂心未歇，俗務(wù)相關(guān)，東攀西緣，雜思亂想，業(yè)識(shí)茫茫，念佛不得了也。更饒你清閑自在，有志修行。稍于世相之中，照不破，放不下，把不定，坐不斷，忽遭些子境界現(xiàn)前，一個(gè)主人隨他顛倒，念佛不得了也。你看他老病之時(shí)，少壯清閑之日，稍有一事掛心，早是念佛不得，況待臨終時(shí)哉，何況你更道且做世間事業(yè)，你真癡人，說此癡話，敢保你錯(cuò)用身心了也。且世間事業(yè)，如夢(mèng)，如幻，如影，如響，那一件有實(shí)效，那一件替得生死。縱饒廣造伽藍(lán)，多增常住，攀求名位，交結(jié)官豪，你將謂多做好事。殊不知犯了如來不體道本，廣造伽藍(lán)等戒。豈不見道，有為之功，多諸過咎。天堂未就，地獄先成。生死未明，皆成苦本。眼光落地，受苦之時(shí)，方知平生所作，盡是枷上添枷，鎖上添鎖，鑊湯下增柴炭。劍樹上增刀槍，袈裟下，失卻人身，萬劫難復(fù)。鐵漢聞之，也須淚落。禪師如此苦口勸人，曾許你且做事業(yè)，待臨終方念佛乎。又不見死心禪師道，世間之人，財(cái)寶如山，妻妾滿堂，日夜歡樂，他豈不要長生在世。怎奈前程有限，暗里相催，符到即行，不容住滯。閻羅老子，不順人情。無常鬼王，有何情面。且據(jù)諸人眼里親見，耳里親聞。前街后巷，親戚眷屬，朋友兄弟，強(qiáng)壯后生，死卻多少。世人多云，待老來方念佛。好教你知，黃泉路上無老少。能有幾人待得到老，少年夭死者多矣。古人云，莫待老來方念佛，孤墳多是少年人。又云自從早年索妻養(yǎng)兒，經(jīng)營家計(jì)，受盡萬千辛苦忽然三寸氣斷，未免一旦皆休。若是孝順兒孫，齋得幾僧，看得幾部經(jīng)，燒得錫箔紙。春三秋九，做得碗羹飯，哭得幾聲，猶是記憶爺娘。若是不肖之子，父母方死，骨頭未冷，作打財(cái)產(chǎn)出賣田園，恣意作惡。以此比較，著甚么急。兒孫自有兒孫福，莫與兒孫作牛馬。又古德云，冷笑富家翁，營生忙似箭。囤內(nèi)米生蟲，庫中錢爛貫。日里把秤稱，夜間點(diǎn)燈算。形骸似傀儡，莫教繩索斷。死心如此苦口勸人，曾許你且做事業(yè)，待臨終方念佛乎。當(dāng)思人生在世，能有幾時(shí)。石火電光，眨眼便過。趁此未老未病之前，抖擻身心，撥棄世事，得一日光陰，念一日佛名。得一時(shí)工夫，修一時(shí)凈業(yè)。由他臨命終時(shí)，好死惡死，我之盤費(fèi)，預(yù)辦了也。我之前程，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)了也。若不如此，后悔難追。思之思之。有心于凈土者，不可不讀也。

（五）遙遠(yuǎn)即到疑

《解》問，西方去此十萬億土，何得即生。答，十萬億土，不出我現(xiàn)前一念心性之外，以心性本無外故。又仗自心之佛力接引，何難即生。如鏡中照數(shù)十層山水樓閣，層數(shù)宛然，實(shí)無遠(yuǎn)近，一照俱了，見無先后。從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，亦如是。其土有佛，號(hào)阿彌陀，今現(xiàn)在說法，亦如是。其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛，與諸圣眾，現(xiàn)在其前。是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛，極樂國土，亦如是。當(dāng)知字字皆海印三昧，大圓鏡智之靈文也。

問云，西方極樂隔娑婆，距離有十萬億佛土之遙。念佛人，于臨終時(shí)，何能頃刻即到耶。答中分四意，初五句正答。以眾生妄認(rèn)自心，在色身方寸之間。不知自己心量，元是廣大。所謂心包太虛，量周沙界也。不出一念心性者，一切世界，無量無數(shù)，皆我心量所包。楞嚴(yán)云，一切世界因果微塵，因心成體。法界諸法，唯心所現(xiàn)。則極樂不出法界，安能越乎我之一念。相宗明一念具四分。現(xiàn)前起分別之念，即八識(shí)見分。不變隨緣之心，是自證分。隨緣不變之性，是證自證分。十萬億佛土即相分。四分即在一心，故曰不出。此心性自體即法界，豎窮橫遍，本無內(nèi)外，故曰無外。此明依報(bào)隔而不隔也。又彌陀是自心中佛。今仗自心中之佛力，接引佛心內(nèi)之眾生，何難即得往生。此明正報(bào)隔而不隔也。又十疑論云，十萬億剎，為對(duì)凡夫肉眼生死心量說耳。但使眾生凈業(yè)成者，臨終在定之心，即是凈土受生之心。動(dòng)念即是生凈土?xí)r。為此觀經(jīng)云，彌陀佛國，去此不遠(yuǎn)。又業(yè)力不可思議，一念即生，不須愁遠(yuǎn)。又如人夢(mèng)，身雖在床，而心意識(shí)遍至他方。生凈土亦爾，不須疑也。經(jīng)云，一彈指頃，即得往生。又云屈伸臂頃，又云頃刻之間。故自信錄云，十萬億剎，頃刻至者，自心本妙耳。如鏡下，二約喻顯。鏡喻大圓鏡智，亦具四分。鏡面喻自證分，銅質(zhì)喻證自證分，能照功用喻見分，所照山水樓閣喻相分。層數(shù)宛然，喻十萬億剎宛然。彌陀接則決定接，念佛者生則決定生，來去宛然，實(shí)無遠(yuǎn)近。彌陀眾生國土，并唯心所現(xiàn)。然自心無相，實(shí)無遠(yuǎn)近去來之隔也。一照即了，見無先后，喻四分不出一心，隨感即應(yīng)，隨接便到，感應(yīng)道交，去來同時(shí)也。從是下，三以法合。經(jīng)云，從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號(hào)阿彌陀，今現(xiàn)在說法，亦如是句，乃正合。意顯彼土彌陀，現(xiàn)在說法等依正二報(bào)，不出現(xiàn)前一心四分。亦如鏡中山水樓閣，層數(shù)炳然，宛爾無性，一照即了，見無先后也。圣眾現(xiàn)前，正念往生亦如是，意明佛來生往不出一心四分，亦如鏡中來去宛然，來去無性，一念俱了，見無先后也。當(dāng)知下，四總結(jié)。字字皆海印三昧等者，海最深廣，萬像炳現(xiàn)顯性德理具，豎窮橫遍，萬法俱彰，故曰海印三昧。智稱大圓鏡者，鏡乃隨對(duì)現(xiàn)像，照物無遺。顯心事造，隨緣有因果諸法，如愿所成。其實(shí)理具，具無別具，具于事造。事造，造無別造，造于理具。事造理具，兩重三千，同居一念心性也，佛說此凈土法門，字字即事顯理，句句即相明性，故皆三昧鏡智之靈文也。

（六）二行差別疑

《解》問，持名判行行，則是助行。何名正行。答依一心說信愿行，非先后，非定三。蓋無愿行，不名真信。無行信不名真愿。無信愿不名真行。今全由信愿持名。故信愿行三，聲聲圓具。所以名多善根福德因緣。觀經(jīng)稱佛名故，念念中，除八十億劫生死之罪，此之謂也。若福善不多，安能除罪，如此之大。

此簡正助二行差別疑。意謂前信愿為慧行，持名為行行。如目足并資。既判持名為行行，則是助行。將何為正行耶。答中，先依一心說。于一心中，頓具信愿行三。故非定三先后各異也。蓋無愿下，次約圓論。蓋字乃推原其意而釋之。謂無愿無行，縱能信乃妄信，非真信。若無行無信縱發(fā)愿，乃虛愿，非切愿也。若信愿有虧，行必非實(shí)。今以真信切愿老實(shí)念佛，信愿并提。由真信發(fā)切愿，由切愿立實(shí)行，由實(shí)行始能顯真信切愿。故信愿行三，聲聲中圓足，名多善根福德也。若不會(huì)三力于一時(shí)，收信愿行于一念。何能念念中，除八十億劫生死之大罪耶。

（七）能除罪否疑又二（初）平日除罪疑

《解》問，臨終猛切，能除多罪。平日至心稱名，亦除罪否。答，如日出，群闇消。稱洪名，萬罪滅。

答中初六字約喻，次六字約法。意顯眾生無始背覺合塵，造諸罪障。如日落，則全明成暗，暗外無明。此時(shí)返迷歸悟，信愿念佛。如日出，全暗成明，明外無暗。故一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛。良由心造罪時(shí)，全佛成眾生。今稱名時(shí)，全眾生成佛。所謂罪性本空由心造，心若滅時(shí)罪亦亡。故能才舉洪名，眾罪齊消也。

（二）散心除罪疑又二（初）問

《解》問，散心稱名，亦除罪否。

（二）答又二（初）正答

《解》答，名號(hào)功德不可思議，寧不除罪。但不定往生。以悠悠散善，難敵無始積罪故。當(dāng)知積罪假使有體相者，盡虛空界不能容受。雖百年晝夜彌陀十萬，一一聲滅八十億劫生死。然所滅罪如爪上土，未滅罪如大地土。唯念至一心不亂，則如健人突圍而出，非復(fù)三軍能制耳。

答中初二句，明佛名難思。凡能念佛，不拘定散，無不滅罪。但不定下，明散心念佛。不易往生。悠悠者，似有若無，浮泛不專心念佛也。散心念佛，為有漏善。其力微薄，難敵無始以來，所積重罪。故臨終被累，不能往生。當(dāng)知下，明罪性無體，唯一心念佛能破。爪上土者，佛昔與弟子外游。路中以指甲拈土，問弟子云，爪甲上土多，抑地上土多。眾弟子進(jìn)云，地上土多，甲上土少。佛因警策云，得人身者如爪上土。失人身者，如大地土也。今借喻重罪難滅，散心念佛難期收效。唯信愿持名，念到事理不亂，超登極樂。則無量惑業(yè)，當(dāng)體化為無上正遍智覺矣。健人喻至心念佛，念至一心不亂，突破娑婆穢土之重圍，速達(dá)蓮邦之凈土。雖有見思?jí)m沙無明之三軍，善惡不動(dòng)之業(yè)債。安能制伏于我，追索于我耶。

（二）引證

《解》然稱名便為成佛種子，如金剛終不可壞。佛世一老人求出家，五百圣眾皆謂無善根。佛言，此人無量劫前為虎逼，失聲稱南無佛。今此善根成熟，值我得道，非二乘道眼所知也。由此觀之，法華明過去佛所，散亂稱名，皆已成佛，豈不信哉。

初二句，明散念雖不易往生。亦為當(dāng)來成佛之遠(yuǎn)因種子。如人食少金剛終久不壞，必有穿腸之期。念佛種子，植于識(shí)田，終有破無明成佛之時(shí)。余文可知。

（三）誡勸

《解》伏愿緇素智愚，于此簡易直捷無上圓頓法門。勿視為難，而輒生退諉。勿視為易，而漫不策勤。勿視為淺，而妄致藐輕。勿視為深，而弗敢承任。蓋所持之名號(hào)，真實(shí)不可思議。能持之心性，亦真實(shí)不可思議。持一聲，則一聲不可思議。持十百千萬無量無數(shù)聲，聲聲皆不可思議也。

伏愿二字，乃旭祖切望于現(xiàn)在未來緇素大眾之婆心。四個(gè)勿字，是圣謨法語之告誡。蓋修行，須直心正念。楞嚴(yán)所謂心念直故，乃至始終地位，中間永無諸委曲相。設(shè)心念不直，則思量分別之念生，難易淺深之情萌，與道遠(yuǎn)矣。緇為染衣出家二眾，素為白衣在家二眾。視為難者，畏極樂路遙而難達(dá)，佛果位高而莫攀，輒生退諉，棄置而不前。視為易者，圓悟以自負(fù)，撥事而執(zhí)理，漫不策勤，懈怠而不進(jìn)。視為淺者，言愚夫愚婦方便權(quán)小之行，匪我之所宜，藐視而輕慢。視為深者，仰法門太高，成佛難期，獨(dú)推圣境，不敢承任自心全體是佛。如是曲心分別者，何有成功之期。故旭祖叮嚀規(guī)誡之，曰勿也。所念不可思議者，即所念之佛身，為境要也。能念不可思議即能念之心性，為心要也。一十百千萬無量無數(shù)聲，聲聲皆不可思議者，即身口意三業(yè)，時(shí)時(shí)相應(yīng)，為法門要也。是亦名三不思議之妙解也。經(jīng)文初正示無上因果竟。

（丙）二重勸

《經(jīng)》舍利弗，我見是利，故說此言，若有眾生聞是說者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿、生彼國土。

此為同體大悲，重勸眾生，當(dāng)信我佛親見如是實(shí)在利益，故說此凈土法門。倘有眾生，從善知識(shí)，聞此凈土法門。或從經(jīng)教上見此凈土法門，都應(yīng)當(dāng)發(fā)愿往生彼國。

疏中分三（初）正釋又二（初）約理圓釋

《解》我見者，佛眼所見，究盡明了也。是利者，橫出五濁，圓凈四土，直至不退位盡，是為不可思議功德之利也。

我字，佛自稱。非凡夫之妄我，及二乘之偏我。是中道法性之真我也。見者，佛五眼圓明，三智洞鑒。所見諸法，究盡明了。六道眾生，被見思所蔽，慧眼未開，故不見。二乘圣人，被塵沙所蔽，法眼未開，故不見。菩薩被無明所蔽，佛眼未開，故不見。唯佛見無見，無見而無不見，五眼圓見，故曰我見。橫出五濁者，一劫濁，二見濁，三煩惱濁，四眾生濁，五命濁。謂娑婆有同居五濁，方便五濁，實(shí)報(bào)五濁。念佛之人，臨終往生彼國。三種五濁，一時(shí)超出、故曰橫出。極樂四土，頓時(shí)清凈，曰圓凈。三不退位，即生即證曰圓證。言不可思議功德之利者，其在斯歟。

（二）約事確釋分二（初）明仗自力之難

《解》復(fù)次是利，約命終時(shí)，心不顛倒而言。蓋穢土自力修行。生死關(guān)頭，最難得力。無論頑修狂慧，么羅無功。即悟門深遠(yuǎn)，操履潛確之人。儻分毫習(xí)氣未除，未免隨強(qiáng)偏墜。永明祖師所謂十人九蹉路，陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去。此誠可寒心者也。初果昧于出胎，菩薩昏于隔陰。者里豈容強(qiáng)作主宰，僥幸顢頇。

上文是利，約橫出圓凈釋義。今復(fù)約臨終心不顛倒義釋，故用復(fù)次二字起之。此段更為警策，令人心寒。生死關(guān)頭，最難得力者，言人于臨終生死關(guān)頭之際，前六識(shí)不行，失其主宰。八識(shí)中習(xí)氣，及無始業(yè)債，并現(xiàn)在前。如國無主，亂臣賊子，乘機(jī)縱禍。欲國之平靖無事，得力于緊要關(guān)頭，誠難乎其難。唯仗愿力，始有依憑。華嚴(yán)云，是人臨命終時(shí)，最后剎那，一切諸根悉皆散壞。唯此愿王不相舍離，于一切時(shí)引導(dǎo)其前。楞嚴(yán)謂臨命終時(shí)，未舍暖觸。一生善惡，俱時(shí)頓現(xiàn)。純想即飛。若飛心中，兼福兼慧，及與凈愿。自然心開，見十方佛，一切凈土隨愿往生。諸文并仗佛力愿力，始得是利也。頑修，指暗證盲修之參禪人。狂慧，指有說無行之習(xí)教人。么羅，統(tǒng)總也。意謂但有事行而無理觀之頑修，或但有理觀而無事行之狂慧。是二類，到臨終時(shí)皆不能作主，完全無功用了。唯有慚愧平時(shí)，無深刻修持真實(shí)工夫而已。是輩且姑置之不論其得失也。即悟門深遠(yuǎn)，圓解透澈，勝過頑修者。操持實(shí)履潛修確當(dāng)，勝過狂慧者。然雖悟理深徹，操履潛密。如儻有分毫淫愛貪欲習(xí)氣，未除清凈。未免隨偏強(qiáng)之習(xí)氣，牽入輪回，墜于生死。所謂毫厘系念，萬劫羈鎖。如五祖戒禪師轉(zhuǎn)蘇東坡，草堂青禪師轉(zhuǎn)曾魯公，圓澤禪師轉(zhuǎn)生南浦，即其例也。十人九蹉路等句，系永明大師所說。永明禪師乃禪宗大匠。名延壽，號(hào)沖元錢塘王氏子，少誦法華。錢文穆王時(shí)，為稅司。以放生用官課遭刑，其色不變。釋之出家，參天臺(tái)韶國師，發(fā)明心要。于禪觀中，觀音授灌頂水。后住永明寺，賜號(hào)智覺禪師。日課一百零八件事，念佛十萬。夜間別峰行道。開寶八年，二月一日。吳越王問永明大師云，今時(shí)有真僧出世否。永明云，杭州法相寺，有長耳和尚，乃定光古佛之應(yīng)身也。王即趨寺叩禮長耳和尚，稱定光佛出世。長耳云，彌陀饒舌。即指永明為彌陀之應(yīng)化。未幾，二俱坐化。師時(shí)年七十二入滅。后有僧，病中入冥，見閻王禮一僧像。詢之乃云永明禪師，往生西方上上品。王重其德，故禮敬耳。師著宗鏡錄百卷，會(huì)天臺(tái)賢首法相異同之旨。又著萬善同歸集二卷，處處指歸凈土，有禪凈料簡偈四首。其三云，有禪無凈土，十人九蹉路。陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去。世有好禪而不信念佛往生，十人中有九人走錯(cuò)路。蹉路者，失路也。陰境者，中陰身境。即中有身也。臨終中陰境現(xiàn)前即忽爾隨他去。瞥爾，即目睛一霎也。隨他去者，自己毫無主宰，業(yè)牽識(shí)走。即八識(shí)跟隨中陰業(yè)緣而受生也。睹此則臨終一著，可不寒心惶悚哉。初果下，舉勝顯劣。凡夫迷惑，醉生夢(mèng)死，姑不說。即證到初果圣人，因有七番生死，尚有出胎之迷。藏通分位菩薩，亦有入胎隔陰之昏。何況吾儕凡夫。隔陰者，舍前生五陰身時(shí)，見中陰身，即隨他受生，不能自主，并不能明了往事矣。者里，言正臨生死關(guān)頭之際。吾人平時(shí)作主宰者，乃六識(shí)，作意心所之功能。今到命終時(shí)，前六識(shí)不行。雖有七八二識(shí)，乃無記性，故不能強(qiáng)作主宰。既不能自作主宰，又豈能于此生死關(guān)頭，容你強(qiáng)作主宰，而僥幸顢頇過去，而不招墮耶。