阿彌陀經要解親聞記03

寶靜法師講述

學人逸山、性明記錄

（丁）二菩薩眾

《經》并諸菩薩摩訶薩，文殊師利法王子，阿逸多菩薩，乾陀訶提菩薩，常精進菩薩，與如是等諸大菩薩。

并諸菩薩摩訶薩，此句舉類。并者，及也。承前起后之謂。謂佛于祇園說彌陀經，非唯聲聞在座，尚有菩薩同聞。文殊師利，此云妙德。經云，了了見佛性，猶如妙德等，故云妙德。又云妙吉祥。以其降生時，有十種祥瑞。（一）光明滿室。（二）甘露盈庭。（三）地涌七珍。（四）神開伏藏。（五）雞生鳳子。（六）豬生龍豚。（七）馬產麒麟。（八）牛生白澤。（九）倉變金粟。（十）象具六牙。生時現十事吉祥，故云妙吉祥。法王子，法王即佛。我為法王，于法自在。菩薩能紹隆佛化，荷擔家業，故稱法王子。舍利弗，為聲聞眾中，權智第一。文殊為菩薩眾中，實智第一。阿逸多，此云無能勝。又云慈氏。因修慈心三昧，故位居等覺，為當來補處大士。乾陀訶提，此云不休息。曠劫修行，而不停息。常精進，此菩薩教化眾生，勇猛精進。與如是等，等及無量無數菩薩也。

《解》菩薩摩訶薩，此云大道心成就有情。乃悲智雙運，自他兼利之稱。佛為法王。文殊紹佛家業，名法王子。菩薩眾中，智慧第一。非勇猛實智，不能證解凈土法門，故居初。彌勒當來成佛，現居等覺，以究竟嚴凈佛國為要務，故次列。不休息者，曠劫修行，不暫停故。常精進者，自利利他，無疲倦故。此等深位菩薩，必皆求生凈土。以不離見佛，不離聞法，不離親近供養眾僧，乃能速疾圓滿菩提故。

大道心成就有情者，謂菩薩發廣大道心，成就有情識之眾生，咸令成佛道。大道心，乃大智。成就有情，是大悲。大道心是自利。成就有情，乃利他。悲智復有六即之別。謂理即悲智，名字悲智，乃至究竟悲智。文殊等是究竟悲智也。佛為法王者，佛乃法王中之王。王于同居，方便，實報，寂光之四土中也。佛有三子，菩薩堪負家業，為佛真子。二乘保守偏空，為佛庶子。凡夫心游道外，為佛外子。文殊能負荷家業，為真子中首。文殊智慧第一者。表其為根本智。此難信難解之經，非第一勇猛根本實智，莫能證入。故以文殊列首。彌勒次者，阿逸多為當來補處佛。現居等覺位，以究竟嚴凈佛國為要務故。不休息等，文顯易知。此等深位大士，咸皆求生凈土。不離見佛，用功易得益。不離聞法，智慧易增長。不離親近供養僧眾，則不致退墮。以住持三寶，顯自心一體三寶。又三寶之境，即菩薩所證三德秘藏，故能速疾圓滿菩提也。二菩薩眾竟。

（丁）三天人眾

《經》及釋提桓因等無量諸天大眾俱。

釋提桓因，此翻能為主。能為三十三天主。即道家所稱之玉皇上帝。迦葉佛時，身為貧女，發心修塔，請三十二工匠。匠人憐其貧，不取工資，同作功德，故感三十三天之報。等字等于三界諸天也。無量，即指三界諸天，無有限量也。大眾則該括天龍八部也。

《解》釋提桓因，此云能為主，即□利天王。等者，下等四王，上等夜摩、兜率、化樂、他化、色、無色，無量諸天也。大眾俱，謂十方天人八部，修羅人非人等，無不與會，無非凈土法門所攝之機也。通序竟。

梵語忉利，華言三十三天，此天在須彌山頂。正中善法堂天，四方各有四天。四隅山峰，亦各有四天。則成三十三。帝釋居中，四方皆輔佐。忉利天主，佛為授記號無著尊佛。四王即四王天也。四王在須彌山腰。須彌，此云妙高。四寶所成，在香水海中，入水八萬四千由旬。出水高亦然。四王天在山腰，四面與日月齊。山之東方，有黃金埵，為持國天王之宮殿。山之南面，有琉璃埵，為增長天王之宮殿。山之西面，有白銀埵，為廣目天王之宮殿。山之北面，有水晶埵，為多聞天王之宮殿。此四天王，統領八部鬼神，護持世間，故為護世四王也。忉利四王，皆地居天，依地而居。夜摩已上，乃空居天，依云而居。夜摩此云時分。以蓮華開合，即知晝夜。善知時分故。兜率此云知足，以五欲知足故。內院居菩薩，三災不到。外院居天人，有三災。化樂天，變化五欲而娛樂故。他化自在，奪他五欲，而自娛樂。此為欲界之六天，名欲界天，以五欲為界故。色無色者，色界十八梵天。梵者，凈也。此十八天中，無五欲。以清凈色，禪定為樂故。又名四禪天。無色者，四空天也。以無色蘊，但有受想行識四蘊，故曰無色界。無量諸天者，廣指三千大千世界無量諸天也。十方天人者，十方各有三千世界天人也。八部者，護法八部也。（一）提婆，此云天。（二）那伽，此云龍。（三）夜*，此云勇健。能飛行守天宮。（四）乾闥婆，此云嗅香神。以香為食，亦名香陰。帝釋之樂神也。（五）阿修羅，此云無端正。男丑女美。（六）迦樓羅，此云金翅鳥。一舉能飛萬里。以龍為食。（七）緊那羅，此云疑人非人似人，而頭有角，亦帝釋之樂神也。（八）摩侯羅伽，此云大蟒神。腹行者也。復有四天王所統八部鬼神，即非人等也。問，天人龍鬼，皆見佛聞法。地獄一道何以不列。答，夫諸道之升沉，由戒有持毀。見佛不見佛，由乘有緩急。然持戒有粗細，故受報有優劣。持戒有大小，故見佛有權實。且略判戒乘，各為三品。次以四句料簡，其義則顯。一戒乘俱急。二戒緩乘急。三戒急乘緩。四戒乘俱緩。然通論戒乘，則一切善法，一切觀慧，皆得稱戒，亦得稱乘。如人天等五乘，及道共等戒也。今約別判，則以三歸五戒，十善八齋，出家律儀，乃至定共，能防身口，遮惡道果，得人天報者，名之為戒。若聞經生解，觀慧推尋。四諦，十二因緣，六度，生滅，無生，無量，無作諸智，能破煩惱，運出生死者，名之為乘。（一）戒乘俱急者，持下品戒急，報在人中。持小乘急，則以人道身，聞三藏教，見佛聞法。如持中乘急，則以人道身，聞通教大乘，見佛聞法。如持上乘急，則以人道身，能于法華華嚴等教，及諸圓經中，見佛聞法。預列為同聞眾者是也。若持中品戒急，報在欲界天。如持小乘急，則以欲界天身，聞三藏教，見佛聞法。余如上說。若持上品戒急，加修禪定，報在色無色天等。如持小乘急，以色無色天身，聞三藏教，見佛聞法。余如上說。第一句竟。（二）戒緩乘急者，三品戒皆緩，報墮三涂。持小乘急，以三途身，于三藏教，見佛聞法。余如上說。第二句竟。（三）戒急乘緩者，戒急故，受欲界天人及色無色天身。三乘緩故，佛雖出世，說三乘法。而彼等受著人天樂報，耽荒五欲，不見佛，不聞法。舍衛三億家，及諸不見聞者，三界著樂諸天等是也。第三句竟。（四）戒乘俱緩者，受三途報，不見佛不聞法也。第四句竟。經中不列地獄眾者，由其戒緩致重報。佛乘又緩，所以不見佛，不聞法。余經有列者，除乘急耳。若得此意，則識列眾來不來義。亦識自己聞經聽法。有緣無緣，三世因果，朗然可識也。通序竟。

（乙）二別序，發起序也。

《解》凈土妙門，不可思議，無人能問。佛自倡依正名字為發起。又佛智鑒機無謬，見此大眾，應聞凈土妙門，而獲四益。故不俟問，便自發起。如梵網下卷，自倡位號云，我今盧舍那等。智者判作發起序，例可知也。

此明智旭大師，分科之意。蓋一切諸經，皆有別序，序一經之由起。今凈土勝法，無人能問。佛觀成佛機熟，不待請而自說，故無他人發起之文。旭大師遵智者大師判梵網分科之意，判此文為別序。別序亦名發起序。發起一經之由致，令眾得四悉之益也。凈土以究竟極果，與眾生作因，故云妙門。又門以能通為義，乘此一句洪名，能于娑婆之穢土，通于極樂之凈土，圓證三不退，一生成佛，故曰妙門。非九界自力能知，謂之不可思議，故無人能問也。倡者，宣也。佛智下，明發起此經之因緣也。四悉者，即四悉檀之益也。如梵網下引例。經云，我今盧舍那，方坐蓮華臺。周匝千華上，復現千釋迦等。智者大師，判此段偈，作發起序。故此經雖無發起文，例智者大師，判梵網意，故判此文為發起序也。

《經》爾時佛告長老舍利弗，從是西方、過十萬億佛土，有世界、名曰極樂，其土有佛、號阿彌陀，今現在說法。

爾時者，當爾之時也。正當世尊觀眾生機熟，應聞凈土法門之時也。佛、即釋迦世尊也。告者，以上對下之謂也。是、即指娑婆，此云堪忍。謂堪能忍受眾苦也。十萬億佛土者，謂三千大千世界，為一佛所化之土。億、或以十萬為億，或以百萬為億，或以千萬為億。今約最底限度，以十萬為億。應過百萬三千大千世界外，有世界，名曰極樂。此二有字，正顯極樂之依正主伴，確實是有。欲令眾生著實生信，以求往生也。今現在說法者，簡過去已滅，未來未至，唯有阿彌陀佛、今現在說法。正勸末世眾生，速念佛以求生西，得見阿彌陀佛，即可頓證無生。諸仁者當知吾等生于末法之中，釋迦已滅，彌勒未來，正是佛前佛后。若不念佛生西，猶恐彌勒出世，吾人又沉淪三途，何能得見世尊之慈顏哉。所謂佛在世時我沉淪，今得人身佛滅度。懊惱自身多業障，不見如來金色身。唯有念佛生西，現世即能得見彌陀世尊，即可了生死，成佛道。且念佛一法，最簡易，最方便。只須七日一心不亂，即可往生。若用其他修行法門，猶蟻子上于高山。念佛功勛，若風帆揚于順水。愿諸仁者勉旃。

疏中分三（初）明召告意

《解》凈土法門，三根普攝。絕待圓融，不可思議。圓收圓超一切法門，甚深難信。故特告大智慧者，非第一智慧，不能直下無疑也。

凈土一法，甚深難解，非大智莫能信忍，故告大智舍利弗。凈土法門，三根普攝。約四教言，藏通二教，攝小不攝大，攝鈍不攝利。別圓二教，攝大不攝小，攝利不攝鈍。唯凈土一門，三根普攝，利鈍全收。后文云，上上根不能越其閫，下下根亦能臻其域也。絕待圓融，不可思議者，一句阿彌陀佛，具足四句宗旨。（一）唯心為宗。（二）唯佛為宗。（三）絕待圓融為宗。（四）超情離見為宗。一切法皆唯心所現，唯識所成，念佛即念我自心之佛。所謂法界圓融體，作我一念心。故我一念心，全體為法界。故曰唯心為宗。世界國土，依正主伴，三藏十二部，皆是佛之相分。全法即佛，故曰唯佛為宗。絕待者，絕諸對待也。能念之心，即所念之佛，全心即佛，所外無能。所念之佛，即能念之心，全佛即心，能外無所。離能所，絕對待，故曰絕待。圓融者，心性遍滿法界。佛性生性，亦遍滿法界。佛性遍處，生性亦遍。生性遍處，心性佛性亦遍。彼彼無障無礙，各各無壞無雜，名曰圓融。正絕待，便圓融。正圓融，便絕待。故曰絕待圓融為宗。超情離見者，但約心佛絕待，已超凡情離圣見。若約心佛圓融，圓該四句，融會百非，尤非凡情圣見所及，故曰超情離見為宗。總此四句宗旨，為一句彌陀之正宗，故曰不可思議也。圓收圓超一切法門者，法門雖多，不外四門。謂有門，空門，雙亦門，雙非門。今唯佛之宗，圓收有門，圓超空門。以唯心之宗，圓收空門，圓超有門。以圓融之宗，圓收雙亦門，圓超雙非門。以絕待之宗，圓收雙非門，圓超雙亦門。正圓收，便圓超。正圓超，便圓收。同時無礙，無非一句彌陀故。甚深難信，非第一智慧，不能直下無疑也。佛初成佛，三嘆奇哉。即欲說此彌陀經，只因眾生成佛之機未熟，不得已而為實施權。故經云，若但贊佛乘，眾生沒在苦。不能信是法，破法不信故，墮于三惡道。我寧不說法，疾入于涅槃。直至今日機熟時至，故特告大智舍利弗，如斯難信之法。當知念佛一法，大智者，能明理起修，名曰明通圣智，顯合道妙。庸夫愚婦，雖不明理，而能正信無疑，名為冥通圣智，暗合道妙。唯半智半愚者，實為可憐愍也。

（二）正釋經文分五（初）釋西方又二（初）正釋

《解》西方者，橫亙直西。標示現處也。十萬億者，千萬曰億。今積億至十萬也。佛土者，三千大千世界，通為一佛所化。且以此土言之，一須彌山，東西南北，各一洲，同一日月所照，一鐵圍山所繞，名一四天下。千四天下，名小千世界。千小千名中千世界。千中千名大千世界。過如此佛土十萬億之西，是極樂世界也。

橫亙直西，亙者通也。謂橫通直西也。標示彌陀示現之處。一世界即有一須彌山，東西南北，各有一洲。須彌東，有東勝神洲。西有西牛貨洲。北有北俱盧洲。一鐵圍，謂四洲外，有四大海。海外有山，名鐵圍山，其山純鐵。鐵圍山圍四大堿海，海內四洲。中有七金山，圍香水海，海中有須彌山。山腰有四王天，山頂有忉利天。上有夜摩天，兜率天，化樂天，他化自在天。此為欲界。再上為色界初禪天，此名一四天下。千四天下，名小千世界，即一千初禪天，上有一二禪天所覆，名為小千世界。千小千，即一千二禪。上為一三禪天所覆，名為中千世界。千中千，為大千。即一千三禪，上為一四禪天一四空天所覆，名為大千世界。共有百億四天下也。斯為一佛所化之土。過如此十萬億佛土，始是極樂世界也。

（二）破疑

《解》問，何故極樂在西方。答，此非善問。假使極樂在東，汝又問何故在東。豈非戲論。況自十一萬億佛土視之，又在東矣。何足致疑。文顯可知。

（二）釋依報分三（初）正釋世界

《解》有世界名曰極樂，序依報國土之名也。豎約三際，以辨時劫。橫約十方，以定疆隅。故稱世界。極樂國，梵語須摩提。此云安養、安樂、清泰等。乃永離眾苦，第一安隱之謂。如下廣釋。

世界者，世謂三世，界謂十方。橫豎交徹，故稱世界。安養者，娑婆有五住煩惱，惱亂心神，所以不安。有二種生死逼迫，所以不養。極樂反是，故名安養。如下廣釋，后文明苦樂中釋也。

（二）別明凈穢

《解》然佛土有四，各分凈穢。凡圣同居土，五濁重者穢，五濁輕者凈。

土尚無一，云何有四。因眾生無明有輕重，故感四土之別也。五濁有輕重，故感土有凈穢。先明同居凈穢之相。五濁者，性水本清，因塵勞而成濁。塵勞無體，依性水而有相。（一）者劫濁。四濁增劇為體，熾然不停為相。（二）煩惱濁。五鈍使為體，惱亂逼迫為相。（三）眾生濁。三緣和合為體，輪回不息為相。（四）見濁。五利使為體，邪知謬解為相。（五）命濁。壽暖識三為體，催減年壽為相。輕重分凈穢者。如三途濁重，則土穢。人道濁輕，則土凈。人道比天道，則人道穢，天道凈。欲天穢，禪天凈。娑婆一總是穢，苦空無常故。極樂一總是凈，凡夫例圣故。

《解》方便有余土。析空拙度，證入者穢。體空巧度，證入者凈。

此明方便土凈穢之相。方便土，有九人生。謂藏二乘，通三乘，別三賢，圓十信。皆已斷見思，未破無明，寄居方便耳。若藏教二乘，不了即色是空。秉析空觀，斷見思，度分段生死，而證入者穢。法執重故，觀智拙故。若是通三乘，秉體空觀，斷見思，度分段生死，而證入者，所見則凈。法執輕故，觀智巧故。又通教穢，不達中道故。別教凈，了達中道故。別教又穢，不達即中故。唯圓十信，所見則凈，已伏無明故。言析空體空者，以四大五蘊，分析此身，覓我、我所，了不可得，故曰析空。體空則非但我空，法亦如幻。體達一切法，當體即空，故曰體空。極樂是大方便，小乘皆向大故。

《解》實報無障礙土。次第三觀證入者穢，一心三觀證入者凈。

實報土，乃別十地，及等覺妙覺，并圓教四十一位，如是別圓菩薩所居。次第三觀，乃別教所修。謂十信修析空，伏見思。十住修體空，斷見思，入方便。十行修假觀，破塵沙。十向修中觀，伏無明。初地破一分無明，證一分中道，始入實報。以智不圓故，所見土相則穢。一心三觀，乃圓教菩薩所修。謂觀一念心，了不可得，謂之空。能所宛然，謂之假。雖能所宛然，而性常自空，空假不二，謂之中。即三而一，即一而三，名一心三觀。此觀若成，則圓斷三惑，圓證三德。故初發心住，即破無明，證三德，而入實報。以觀智圓融，所見土相則凈也。極樂是實報凈，以所證圓頓故。

《解》常寂光土。分證者穢。究竟滿證者凈。

此土。乃如來所居之土。若約別教妙覺，于本教雖稱究竟，而斷十二品無明，乃是分證位。故曰分證者穢。無明未窮源故。若論究竟滿證，乃圓教妙覺，盡無明源究竟清凈圓滿之大覺。極樂是寂光，凈受用同佛故。

《解》今云極樂世界。正指同居凈土。亦即橫具上三凈土也。

同居，即橫具上三凈，所以謂之諸上善人，俱會一處。故佛在同居，即寂光土。菩薩在同居，即實報土。聲聞在同居，即方便土。又同居即方便土。又同居橫具上三。方便橫具上二。實報橫具上一。故云同居凈境，真俗圓通，不可思議也。

《解》此論修德，不論性德。性德則一切微塵，法爾具足四種凈穢佛土。今約信愿行三，彌陀名號，不可思議故。能令凡夫所感同居極樂，最極清凈也。此則十方佛土所無，極樂同居獨擅，方是極樂凈土宗旨。下明義處皆然。

此數行小字，乃成時大師所批。一切微塵具足佛土者，謂萬法唯心，微塵亦唯心。心凈故土凈，心穢故土穢。任運之理，故曰法爾具足。極樂雖修德，亦是性所本具。然非修亦弗顯也。

（三）釋正報教主分三（初）明單復三身

《解》有佛號阿彌陀，序正報教主之名也。翻譯如下廣釋。佛有三身，各論單復。法身單，指所證理性。報身單，指能證功德智慧。化身單，指所現相好色像。法身復者，自性清凈法身，離垢妙極法身。報身復者，自受用報身，他受用報身。化身復者，示生化身，應現化身。又佛界化身，隨類化身。

前釋佛之依報，今釋佛之正報。佛有三身，各論單復。法身單，指所證之理性，即如如理。乃人人本具之實相理體。彌陀證此，名曰法身。即三德秘藏中法身德也。能證功德智慧，即如如智。乃諸佛自受用報身，實相之宗用也。即三德中之般若、解脫二德。功德即解脫，智慧即般若。亦名福慧二嚴。即理而智，名報身。即智而理，名法身。理智不二，法報原是一體。法身無始無終，報身有始無終。所現相好色像者，眾生根利，佛則為現圓滿報身，則有八萬四千相好色像。根少利者，則見勝應身，或見帶劣勝應身。根鈍者，或見劣應身，乃至隨類化身。色相皆佛從體起用之化身。又法身如月之體，報身如月之光，應身如月之影。眾生機感，如江中水。所謂千江有水千江月。然水不上升，月不下降，但以眾生機感，故佛有以應現耳。復三身者，復謂重復，二種同一身故。自性清凈法身者，性德法身也，即所證之如如理性。雖隨緣而不變，不被所染，故曰自性清凈法身。如在礦之金，未加煆煉，未有受用。乃眾生本源自性天真佛性也。此身通于因果。離垢妙極者，修德法身也。離五住之垢，極三智之妙。斷德究竟，智德圓顯。修德有功，性德徹彰。如出礦之金，已受煆煉之功，成為受用。此約諸佛果德，故曰離垢妙極法身也。自受用者，乃彌陀智斷二德，究竟實果。智德則圓滿菩提，歸無所得。斷德則五住究竟，二死永亡。乃佛之自受用身也。他受用者，乃彌陀隨順大乘眾生之機感，現剎塵相好。所謂如來現起他受用，十地菩薩所被機。即佛之他受用身也。示生化身者，謂諸佛觀眾生成佛機熟，示現八相成道也。應現化身者，應物示現之化身也。佛界化身者，謂眾生應見佛身得度者，佛則為現佛身也。隨類化身者，謂隨九界而示現。如觀音之三十二應，現同類身，示同人法也。

（二）明超情離見

《解》雖辨單復三身。實非一非三，而三而一。不縱橫，不并別。離過絕非，不可思議。

前明佛有單復三身，恐眾生不得益，而妄生三一之情見。故復明三身，乃非三非一，而即三即一之旨，以破凡夫情見，故名超情離見。非一非三者，三身本一故非三。實際理地，不立一法，一身亦不可得，故非一。所謂兩不成雙，一亦不單。離三一相，故曰非一非三也。而一而三者，謂法本無說，若遇四悉檀因緣故，不妨無說而說。三一本無三一，為令眾生得四悉檀因緣故，不妨說三說一。此文恐人又執非一非三，故以而三而一，破非三非一之執見也。不縱橫，不并別者。謂佛之三身，如伊字之三點，如摩醯首羅天之三目。無前后曰不縱，無分齊曰不橫。說三身而非□點水之縱，說一身而非□烈火之橫。說一而非并，言三而非別。離四句之過，絕百非之非，不可以心思口議。不可以定一思議，不可以定三思議。不可以定非三非一思議，亦不可以定而三而一思議。此為根本四句，每句各具四句，四四則成十六句。約三世則有四十八句。再約已起未起，則有九十六句。加根本四句，名為百句。佛身本離言說相，離名字相，離心緣相。言語道斷，心行處滅，故曰不可思議。然欲識佛境界，當凈其意如虛空。如吾人念佛，能念至一心不亂，萬緣頓息，一心湛然。則佛之三身，即可朗然彰顯矣。

（三）指示生化身

《解》今云阿彌陀佛，正指同居土中，示生化身。仍復即報即法也。

前謂極樂有四土，佛有三身。今阿彌陀佛，于單復三身中，究屬何身耶。答曰，正指同居土中，示生化身也。猶恐眾生執非法非報，故又曰即法即報也。原夫佛之三身，本不離不即。不離故，三身本一身。不即故，隨眾生機，各各所見不同也。佛之法身，喻如珠體。報身喻如珠光。應身喻如珠影。三身各不相離。雖不相離，不妨隨機所見不同。釋正報竟。

（四）重釋二有

《解》復次世界及佛，皆言有者，具四義。的標實境，令欣求故。誠語指示令專一故。簡非干城陽焰、非權現曲示、非緣影虛妄、非保真偏但，破魔邪權小故。圓彰性具，令深證故。

經云，有世界，名曰極樂。有佛號阿彌陀。此二有字，甚關重要。顯極樂依正，皆屬是有。以起眾生之信仰也。蕅益大師，別號西有，即系此意。言有者，具四悉檀益。的標極樂之依正實境，令眾生生欣求心，即世界悉檀歡喜益。佛是誠語。非誑語，非虛語。是真語實語，所說之極樂世界，的確是實有。令眾生專心一致，以求生西，即為人悉檀生善益。示其的境，簡非干城陽焰。干城，即乾闥婆幻現之城市。曠野深山，多有之。及蜃樓海市等，皆妖氣所現。乾闥婆，此云香陰。解見前。陽焰，即春時草地晨曦太陽光所照之陽氣。遠看似水，近看則無，虛妄不實。非權曲示現者，破李長者，華嚴合論，謂西方是佛權巧方便示現，委曲宛轉為小根所示。當知凈土一法，上上根不能越其閫。文殊普賢，尚須發愿往生，何只僅為小根而說。非緣影虛妄者，破末世眾生，將第六意識所緣之法塵影子，以為唯心凈土，自性彌陀。斯即所謂執理廢事。保真者，乃藏教保真偏空涅槃之化城者也。法華經云。我今為汝保任此事，終不虛也。偏謂藏教偏真。但謂別教但中。謂之西方二有，乃圓教妙有，非偏非但也。破凡外魔邪，權小執著，即對治悉檀破惡益。圓彰性具令深證故者，謂極樂依正二報，乃我心中本具之物。若不發愿往生，不能得其受用。若得往生，本具極樂，全體圓彰。故曰圓彰性具，令深證故。即第一義悉檀入理益也。

（五）釋現在說法

《解》今現在說法者。簡上依正二有，非過去已滅，未來未成。正應發愿往生，親覲聽法，速成正覺也。

此土釋迦已滅，彌勒未生。彼土彌陀現在說法，是故應當發愿往生，親覲彌陀世尊，見佛聞法，迅速成等正覺。正釋經文竟。

（三）結出序義

《解》復次、二有現在，勸信序也。世界名極樂，勸愿序也。佛號阿彌陀，勸持名妙行序也。復次阿彌序佛，說法序法，現在海會序僧，佛法僧同一實相，序體。從此起信愿行，序宗。信愿行成，必得往生，見佛聞法，序用。唯一佛界，為所緣境，不雜余事，序教相也。言略意周矣。初序分竟。

結出序義者，結出發起之義也。發起者，發起一經之由致也。一經由致，不外五重玄義。故序義文中，一一指出也。序佛法僧，是住持三寶。序實相，是一體三寶。住持三寶是相，一體三寶是性。性即相中之性，相即性中之相。性相一如，故曰同一實相。又言同者，佛是究竟實相，法是能詮實相，僧是分證實相，故言同也。心性唯攀緣佛境，唯以佛界為緣起，故言唯以佛界為所緣境也。不雜余事者，謂心性不落九界也。良以心本不生，生必隨緣。所謂心不自生因緣有。若隨佛界緣，則全體是佛。若隨九界緣，全體即九界。故曰隨圣則圣，隨凡則凡。法華為純一無雜之教，此經正與法華同味，而不同時。言雖略，五重之義周矣。初序分竟。

（甲）二正宗分三（初）廣陳彼土依正妙果以啟信（二）特勸眾生應求往生以發愿（三）正示行者執持名號以立行。

《解》信愿持名，一經要旨。信愿為慧行，持名為行行。得生與否，全由信愿之有無。品位之高下，全由持名之深淺。故慧行為前導，行行為正修。如目足并運也。

（乙）初文為二（初）依報妙（二）正報妙（丙）初又二（初）征釋（二）廣釋（丁）初又二（初）征（二）釋（戊）今初

《經》舍利弗，彼土、何故名為極樂。

此征釋極樂名義。初二句征，后文三句釋。信愿行三，為此經之正宗。初即廣陳極樂依正以啟信。此科至關重要。蓋佛法大海，非信莫入。故世尊呼舍利弗，征問之曰，西方凈土，以何因緣，名曰極樂。此世尊自征，下自釋。

戊二釋二（初）約能受用釋（二）約所受用釋（己）今初

《經》其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。

夫苦樂乃對待法。凈土無苦，何得稱樂。此乃對娑婆極苦，而顯凈土極樂。娑婆有三苦八苦，無量諸苦。極樂有三樂八樂，無量諸樂。若無娑婆昏擾之苦，亦無以顯凈土寂靜妙樂。對苦顯樂，故名極樂。須知凈土之樂，乃絕待不思議樂，無苦可待也。眾生者，指九法界眾生。若得生凈土，無生死逼迫，純受快樂，故名極樂。

疏中分四（初）略明眾生

《解》眾生是能受用人，等覺以還皆可名。今且約人民言，以下下例上上也。

眾生者，能受用人也。具含三義。（一）眾處受生。謂十方世界，皆我受生之處。（二）眾法相生。謂五陰四大，和合而生。（三）生滅相生。謂昏煩惱亂，念念生滅，有眾生滅。具此三義，故名眾生。凡生極樂凈土之眾生者，一生必階佛位。不復還來三界受生，無眾受生義。等覺者，與佛齊等。即補處大士以還。皆可名者，謂上至等覺，下至人民，皆可名眾生也。例者概也。謂人民與等覺，概是一生成佛。故曰以下下例上上也。

（二）總論苦樂

《解》娑婆苦樂雜。其實，苦是苦苦，逼身心故。樂是壞苦，不久住故。非苦非樂，是行苦，性遷流故。彼土永離三苦。不同此土對苦之樂，乃名極樂。

娑婆，此云堪忍。謂此土有三苦八苦，無量諸苦。眾生于中堪能忍受，而不思出離之，故曰堪忍。三途是苦苦。謂果報身，已是苦果。再加苦受，故名苦苦。人天道雖受樂，此樂不久住。對苦言樂，此樂不能久住。樂不久又轉為苦，故曰樂是壞苦。無色界，非苦非樂是行苦。性遷流者，謂行陰遷流，終歸變滅，故曰行苦。此三苦約事，則局三界。約理則通四土。三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。此即同居苦苦。權現化城，不得久住，即方便壞苦。雖離分段生死苦，分證涅槃少分樂。究竟念相未盡，變易未離，尚有微細行陰遷流。即實報之行苦。極樂永離三苦，受用同佛。不同此土，對苦言樂。凈土永離三苦，故名極樂。

（三）別明苦樂分二（初）正釋四土

《解》一往分別。同居五濁輕，無分段八苦。但受不病不老，自在游行，天食天衣，諸善聚會等樂。

一往分別者，未是詳言之謂也。分段者，分謂分限，壽量有延促。段謂段齊，身量有大小。此土同居五濁重，故有分段生死。彼土同居五濁輕，故無分段生死也。八苦者，謂生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五陰熾盛苦。前七為別，后一為總。凈土轉五濁八苦，成清凈諸樂，故名極樂。

《解》方便體觀巧，無沉空滯寂之苦，但受游戲神通等樂。

此釋方便極樂凈土。二乘秉圓教體空觀，了知一切法，當體即空。觀成證入方便土，了知四土圓融。無藏通二乘沉于偏空之弊，滯于寂滅之苦。此土二乘，被偏空涅槃滯礙，故名為苦。彼土反此但受游戲神通，凈佛國土，成熟眾生等樂。

《解》實報心觀圓，無隔別不融之苦，但受無礙不思議樂。

此釋實報極樂凈土。凈土圣人，稟圓教一心三觀。了知現前一念心性，當體即空即假即中。不縱橫，不并別。觀智圓融，無別教隔別不融之苦。但受事事無礙不思議樂也。

《解》寂光究竟等。無法身滲漏，真常流注之苦。但受稱性圓滿究竟樂。

此釋寂光土之極樂。寂光究竟等者，究竟寂光土也。理智不二，身土一如。徹底法性，窮無明源，證常寂光。此約圓教究竟位。法身滲漏，真常流注之苦者，指別妙覺。約別教雖稱究竟，約圓教猶是分證位。尚有法身滲漏，真常流注之苦也。蓋別教菩薩，有不思議變易生死，無明未盡，故十二因緣亦未盡。因緣未盡，故法性之水，滲漏流注也。凈土受用同佛故但受稱性圓滿究竟之樂也。

（二）點示妙行

《解》然同居眾生，以持名善根福德同佛。故圓凈四土，圓受諸樂也。

謂正稱名時，便以佛善根為己善根，以佛福德為己福德，故云同佛也。經云，不可以少善根、福德、因緣，得生彼國。若有善男子善女人、聞說阿彌陀佛，執持名號。一心不亂，即得往生。既曰少善不生，隨云，持名得生。可知持名乃多善根多福德。善多故，能圓凈四土。福多故，能圓受諸樂。又當知此非生凈土后，方圓凈圓受。其實正念佛時，一念相應一念凈受。念念相應，念念凈受，故名行妙也。

（四）結指同居

《解》復次極樂最勝，不在上三土，而在同居。良以上之則十方同居，遜其殊特。下又可與此土較量。所以凡夫優入而從容，橫超而度越。佛說苦樂，意在于此。

此顯凈土優勝，在于同居，不在上三土也。十方佛土，皆有同居凈土。而要讓極樂同居，最為殊勝奇特。遜者讓也。下又可與此土較量其苦樂。優者勝也。收機最廣，故優入。下手最易，故從容。念念即佛故橫超。不落九界，故度越。佛說苦樂之意，正在同居，厭苦求樂，舍染歸凈耳。初約能受用釋竟。

（己）二約所受用釋

《經》又、舍利弗，極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶，周匝圍繞，是故彼國名為極樂。

此正明凈土之樂事。七重欄楯者，七重表七科道品。橫曰欄，直曰楯。欄楯圍于樹外如此方花木，亦作欄楯衛護。一防物損，二示美觀。羅網覆于樹上，重重相間。四方觀之，俱有七重。羅網表定，以定覆心故。欄楯表戒，防過失故。行樹表慧，道樹高遠故。四寶者，謂金、銀、琉璃、玻璃也。表常、樂、我、凈、之四德周匝者，遍滿也。圍繞者，回護也。言重重皆是四寶之所嚴飾也。

疏中分三（初）總釋圣境

《解》七重表七科道品，四寶表常樂我凈四德。周匝圍繞者，佛菩薩等、無量住處也。皆四寶，則自功德深。周匝繞，則他賢圣遍。此極樂真因緣也。

表者，顯也。以果顯因也。七科，即三十七道品。謂四念處，四正勤，四如意，五根，五力，七覺支，八正道。詳釋如下文。四寶者，彼土寶實無量，但言四者，表四德也。此土同居、方便，唯有四倒。彼土同居，人人實俱四德。凡生凈土者，咸皆無量壽，即常德。但受諸樂，即樂德。無量光，具八自在，名我德。凈土無染，名凈德。八自在者，一能示一身為多身。二以一塵身遍大千界。三能示大身輕舉遠到。四能現無量類，常居一土。五諸根互用。六得一切法，如無法想。七說一偈義，經無量劫。八身遍諸剎猶虛空。下文供養他方十萬億佛。即以食時，還到本國。即此八大自在我也。皆四寶下，明勝境因緣也。自功德者，多善根之因深。他賢圣遍者，多福德之緣強。此殊勝境，皆一句萬德洪名之所現也。

（二）別明四土至不定止觀亦在其中今初

《解》此等莊嚴。同居凈土，是增上善業所感。亦圓五品觀所感以緣生勝妙五塵為體。

此明同居土因果。以持名增上善業，及圓五品觀為因。同居凈土為果。此土唯橫無豎。此等莊嚴者，總指四土、依正二報。增上善業者，別指同居。乃專持洪名所感，亦是修圓五品觀行所感也。持名一法，一念相應一念佛，念念相應念念即佛。乃成佛之親因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。今但言增上者，以增上緣，總攝前三緣也。善緣者，中道無漏善業也。五品觀者，謂隨喜、讀誦、解說、兼行六度、正行六度。以此行為能感之因。同居凈土，為所感之果緣生勝妙五塵為體者，緣生、謂因緣所生法也。勝妙者，殊勝微妙。非娑婆之粗惡也。五塵者，謂色聲香味觸也。體者，同居凈土之體質也。以二感為能生之因，同居凈土為所生之果。雖煩惱未斷，亦可得生也。

《解》方便凈土，是即空觀智所感。亦相似三觀所感。以妙真諦無漏五塵為體。

此明方便土因果。以即空觀為能感之因，方便凈土為所感之果。因則有橫有豎。豎則即空觀智所感，橫則相似三觀所感。言即空者，非通教即有之空，乃圓教即中即假之空。相似三觀者，修一心三觀，證入相似位也。空觀相應，證入方便土。如念佛念至能所雙亡一念了不可得，與空觀智相應，即可生方便土。然此空非頑空，非但空，非偏空。乃一空一切空，摩訶般若畢竟空。雖了不可得，而此一念，仍歷歷明明。求其一念當體了不可得，乃即中即假之空也。妙真諦者，非是偏真，乃即中即俗之不思議真也。無漏五塵，無見思漏，無塵沙漏，無無明漏，乃中道無漏五塵也。

《解》實報凈土，是妙假觀智所感。亦分證三觀所感。以妙俗諦、無盡五塵為體。

此明實報土因果。以妙假觀為能感之因，實報凈土為所感之果。妙假觀者，謂即中即空不思議之假觀也。如菩薩修習如幻三昧，了知一切諸法，皆如幻如化，當體了不可得。雖知如幻，而仍修如幻三昧，度如幻眾生，念如幻彌陀，生如幻凈土。此名從空出假，雖終日度生，而無眾生可度。如金剛云，若有眾生，如來度者，如來即有我、人、眾生壽者。當知佛法，乃先消極而后積極。正積極而自心中仍消極。了知一切法，皆如幻化，即中即空之假，故云妙假觀也。此觀成時，證入實報土。此約豎論。分證三觀者，修一心三觀，證入分證位也。此約橫論。如馬鳴龍樹智者永明等，皆修一心三觀，破無明惑，入分證實報土位也。妙俗諦者，謂即中、即真、不思議之俗諦也。無盡五塵者，隨拈一塵，皆具一切塵。謂一一塵中一切塵，一一心中一切心。一一塵中一切心，一一心中一切塵。一一塵中一切剎，一一剎中一切塵。此即無盡五塵也。

《解》常寂光土是即中觀智所感。亦究竟三觀所感。以妙中諦稱性五塵為體。

此明寂光土因果。妙中觀為能感之因，寂光凈土為所感之果。即中觀者，即空即假之中觀也。此約豎論。究竟三觀者，修一心三觀，證入究竟位也。此約橫論。妙中諦者，謂即真即俗不思議之中諦也。稱性五塵者，稱性圓融，周遍法界，不可思議之五塵也。明四土橫豎論竟。

（二）明四土圓融

《解》欲令易解，作此分別。實四土莊嚴，無非因緣所生法，無不即空假中。所以極樂同居凈境，真俗圓融，不可限量。下皆仿此。

此明四土圓融。欲令易解，作此分別。此二句，明分土之由。謂欲令眾生易解故，作前四土分別。同居是緣生，方便是即空，實報是妙假，寂光即中。四土莊嚴，無非因緣所生法者。此明四土圓融。謂若據實理，四土無不圓融。四土無非因緣所生，則四土咸是同居。無不即空，則四土咸是方便。無不即假，則四土咸是實報。無不即中，則四土咸是寂光。所以極樂同居凈境者，此引圓融之境，證圓融之理也。真俗圓融者，三諦圓融也。人民表因緣所生法，同居土也。聲聞表即空，方便土也。菩薩表即假，實報土也。佛表即中，寂光土也。若非圓融之理，何有此圓融之境。凡圣同在一居而無礙，故曰圓融。不可限量者，不可次第三智而限量也。下文有顯理處，皆仿于此。別明四土竟。

（三）問答破情

《解》問寂光惟理性，何得有此莊嚴。答一一莊嚴，全體理性。一一理性，具足莊嚴。方是諸佛究竟依果。若寂光不具勝妙五塵，何異偏真法性。

此問答除執之文。恐人不達寂光，乃即事之理，落于偏見。故設此問答以遮之。問意，謂寂光真境，原不在三土外，亦不在三土內。以寂光本無所在，乃三土之理體，云何有如斯莊嚴耶。答云，一一莊嚴全體是寂光理性，具足三土莊嚴。經云諸佛住處，名常寂光。若約如來分上，全三土而成寂光。若約眾生分上，全寂光而成三土。是自業之差別，何關土有高下。又人民但見同居，不見上三。聲聞但見下二，不見上二。菩薩見下三，分見寂光。唯佛圓見四土。寂光若在殊勝莊嚴外，與小乘偏真法性，有何差別。故曰何異偏真法性也。經文二約所受用釋竟。大科初征釋已竟。

（丁）二廣釋二。（初）別釋所受（二）合釋能受所受（戊）初又二（初）釋生處（二）結示佛力（己）今初

《經》又舍利弗，極樂國土、有七寶池，八功德水充滿其中。池底、純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃、合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙、而嚴飾之。池中蓮華、大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。

又字是承上之辭。前文言陸地有羅網行樹等，種種莊嚴。今言不唯陸地莊嚴如是，即池水莊嚴，亦復勝妙無比。七寶池者，七寶所成之池。揀異此方土石所成之池也。池中之水，具八功德。八功德者，一澄凈。二清冷。三甘美。四輕軟。五潤澤。六安和。七除饑渴。八長養諸根。具八功德，利益眾生。詳釋如下文。池底純以金沙布地，異此土池底皆沙泥滓礫也。中為池水。而周圍四邊之階道，悉以四寶而嚴飾之。階道之上，有重樓岑閣，亦以七寶而嚴飾之。池中蓮華，大如車輪。非世之車輪，大不逾丈。乃如金輪王之車輪，其大有一由旬。約一小由旬，亦有四十里之廣。其大如車輪之蓮華，有種種色，有種種光。若青色有青光，乃至白色有白光。此蓮華即為吾人生西時之父母。吾人念佛信愿行切，待娑婆報盡，即于其中，忽然化生。有華無質曰微。華多無礙曰妙。芳氣周遍曰香。非同世塵曰潔。此標蓮華具四德也。非唯極樂蓮華不可思議，即此土蓮花，亦有其妙處。試觀蓮花，出于泥水，而不被泥水所染。正顯出世圣人，超出空有之表。泥喻有，水喻空。出于泥水，喻雙遮空有。而蓮花之根，不離泥水，喻雙照空有。極樂池中，金沙喻妙有，德水喻真空。真空不空即妙有，妙有非有即真空。雙遮雙照，遮照同時，即顯實相中道。故曰蓮華具不可思議功德也。梵語蘇伐羅，此云金。阿路巴，此翻銀。梵語琉璃，華言青色寶。又云不遠，去波羅奈城不遠，有此寶故。玻璃，此云水玉。硨磲，此云大貝。缽摩羅伽，此云赤珠。缽摩羅伽隸，此云瑪瑙。然須知人間七寶，即非天上七寶可比。天上七寶雖妙，而萬不及極樂七寶之微妙難思。名雖似同，其體則迥異。極樂國土，以斯微妙七寶，而為莊飾。其勝妙莊嚴，豈可得而思議哉。

疏中分四（初）總標異此

《解》上明住處。今明生處，寶池金銀等所成，不同此方土石也。

前明凈土眾生，所住之處。今明受生之處。池水蓮華，皆為生西者受生之處。乃七寶所成，不同此方土石。極樂依報，乃是無漏勝善凈業所感。娑婆依報，有漏善惡業所感。非唯依報不同，而正報亦異。此方凡夫，是有漏染濁所感。彼土圣人，乃無漏善凈所感。極樂凈土，是彌陀世尊愿力所成，莊嚴猶若天宮。娑婆穢土，是眾生業力所感，臭穢猶如地獄。地獄豈可與天宮相比哉。金銀等者，略舉七寶也。彼土寶實無量，今言七寶者，乃隨此方凡情所重而言也。此等七寶，皆是彌陀三身四德。隨拈一法，即具一切法。隨舉一寶，即具一切寶。安可以凡情測度，以謂彼土僅有如娑婆之七寶耶。

（二）明八功德水

《解》八功德者，一澄清，異此方渾濁。二清冷，異寒熱。三甘美，異咸淡劣味。四輕□，異沉重。五潤澤，異縮腐褪色。六安和，異急暴。七除饑渴，異生冷。八長養諸根，異損壞諸根，及沴戾增病沒溺等也。

此釋八功德水。（一）澄清，異此方渾濁。謂彼土之水有澄清潔凈，能除污穢之功德。又能洗滌眾生煩惱。非但自體澄清，還能澄清眾生身心。故經云，開神悅體，蕩除心垢。此方之水，不但不能蕩除心垢，自體還是渾濁也。（二）清冷，異于寒熱。謂彼土之水有清湛涼冷，頓除熱惱之功德。此方之水，遇冬則冷，夏日則熱。非但不能除惱，還能亂眾生身心。（三）甘美，異咸淡劣味。謂彼土之水有甘旨美妙，具足眾味之功德。飲此水者，離苦得樂。此方之水，非唯不能離苦得樂，且自體咸淡。海水則堿，河水則淡。余水味劣。（四）輕軟，異于沉重。謂彼土之水有輕揚軟柔。浴此水者，令身心皆得輕安之功德。此方之水，非唯不得輕安，又復自體沉重。（五）潤澤，異縮腐褪色。謂彼土之水，有津潤滑澤。飲此水者，得四悉利益之功德。此方之水，非但不得四益，且自縮腐褪色。縮臭也。腐爛也。褪色者，日久色變也。（六）安和，異于急暴。謂彼土之水，有安靜和緩之功德。經云微瀾回流，安詳徐逝。聞此水聲，皆得法忍。此方之水，非但不能說法且自體急暴。（七）除饑渴，異于生冷。謂彼土之水，仗彌陀愿力，有療饑之功德。療色身饑，且能療法身。飲此水者，得無量三昧辯才。此方之水，非但不得法喜，又自體生冷。（八）長養諸根，異損壞諸根，及沴戾增病沒溺者。彼土之水，非唯長養色身諸根，復能長養法身諸根之功德，謂信、進、念、定、慧。此方之水，非但不長養諸根，復又損壞諸根，并及沒溺而死，沴戾而病。沴者不和。戾者，違戾也。十六觀經云，八功德水，從如意珠王生，分十四支。一一支作七寶妙色。其摩尼水，流注華間，尋樹上下。其聲微妙，演說苦空無常無我，諸波羅蜜。無量壽經云，彼諸菩薩，及聲聞眾，若入寶池。意欲令水沒足，水即沒足。乃至欲令灌身，自然灌身。欲令還復，水輒還復。自然隨意，開神悅體。蕩除心垢，清明澄潔。波揚無量，自然妙聲。隨其所應，無不聞者。此等文，皆顯八功德水之不可思議。功德者，功能德用也。當知若欲詳論寶水之功德，真實不可思量。不過隨順凡情，略標八種耳。

（三）明充滿其中等

《解》充滿其中，異枯竭泛濫。底純金沙，異污泥。階道四寶，異磚石。陛級名階。坦途名道。重屋名樓。岑樓名閣。七寶樓閣，異此方土木丹青也。樓閣是住處，及法會處。但得寶池蓮胞開敷，便可登四岸，入法會見佛聞法也。

彼方之水，非但充滿，復善隨人意。經云，彼諸菩薩，及聲聞眾，若入寶池，意欲令水沒足，水即沒足。欲令至腰，即至于腰。乃至欲令水還復，水輒還復。調和冷暖，自然隨意。此方之水，非唯不隨人意，冬則枯竭，夏則泛濫。枯竭即不能得其受用，泛濫則損壞一切，無益而有損也。又彼土池底，或是金沙，或是銀沙。或一寶沙，或無量寶沙。異此方池底、純是污泥，臭穢不堪。入此池，浴此水，便可登常樂我凈四德之彼岸，入四土之法會，見四身之佛，聞四教之法也。

（四）明華輪等

《解》華輪者。輪王金輪，大四十里，且舉最小者言。若據觀經及無量壽會，大小實不可量。由同居凈土身相不等故也。青色名優□羅。黃色名拘勿頭。赤色名□頭摩。白色名芬陀利。由生身有光，故蓮胞亦有光。然極樂蓮華，光色無量。此亦略言耳。微妙香潔，略嘆蓮華四德。質而非形曰微。無礙曰妙。非形則非塵，故潔也。蓮胞如此，生身可知。

華輪即池中大如車輪之蓮華也。輪王即轉輪圣王。有四種，謂金銀銅鐵之四輪。今言金輪王所掌之金輪。金輪王，王四天下，有七寶千子，出人壽八萬四千歲時，以十善化導眾生。金輪寶，大四十里。今極樂之蓮華正如大四十由旬之金輪。然此且舉最小蓮華而言。若依據十六觀經、及無量壽經如來會經所明大小實不可限量，由同居眾生身相不等故也。又極樂蓮華，非唯蓮華大小色相無量，乃至光明亦隨色有無量差別。又非唯蓮華，如此略說。乃至行樹，羅網，寶池，金沙，德水，若光若色，若依若正，一一皆是無量。而今則一一皆是略言，以此經乃刪繁取要故也。略嘆蓮華四德者，謂極樂蓮華，實具無量功德。今言四者，亦略舉耳。質乃七寶之體，而非定大小拘定之形。隨心如意，無有障礙也。又非形則非塵。既能隨心如意，則全體唯心。形唯心故，形即非形。塵即心故，塵即非塵。經云，此見及緣，元是菩提妙凈明體。故曰非形非塵。能生之蓮胞，既微妙香潔。所生之身，亦微妙香潔。故曰生身可知也。初釋生處竟。

（己）二結示佛力

《經》舍利弗，極樂國土成就如是功德莊嚴。

結前文。寶池、德水、樓閣蓮華等，種種莊嚴皆彌陀世尊，愿行功德，慈力所成就也。

疏中分三（初）約佛釋

《解》明上住處，生處，種種莊嚴。皆是阿彌陀佛、大愿大行稱性功德之所成就。故能遍嚴四種凈土，普攝十方三世一切凡圣，令往生也。

此約佛釋。上住處生處，種種莊嚴，皆彌陀世尊愿行功德之所成就。嚴有能嚴所嚴。大愿乃智慧莊嚴，大行乃福德莊嚴。此二為能莊嚴，稱性功德為所莊嚴。性有三諦。同居乃俗諦性，未見真理故。方便乃真諦性，未達中道故。實報寂光乃中諦性，已破無明故。愿有總別。總則四種弘誓，別則四十八愿，及十八愿等。今以總攝別，則不出四宏。四宏依四諦而發。四諦分四教，則有四教四宏。依愿起行，行亦分四教。今以藏教愿行，莊嚴同居凈土。通教愿行，莊嚴方便凈土。別教愿行，莊嚴實報凈土。圓教愿行，莊嚴寂光凈土。又以前三教則莊嚴次第四土，以圓教則莊嚴圓融四土。此二種莊嚴，必在眾生邊修，故能普攝十方三世一切凡圣也。今以同居普攝藏教凡圣。以方便普攝通教凡圣。以實報普攝別教凡圣。以寂光普攝圓教凡圣。又以同居攝四教凡夫。以方便攝藏通圣人，及別圓凡夫。實報普攝別圓圣人。寂光唯攝圓教圣人。今以次第四土，普攝次第凡圣。以圓融四土，普攝十方三世一切專稱名號，圓融凡圣，令往生凈土也。

（二）約生釋

《解》復次佛以大愿，作眾生多善根之因。以大行，作眾生多福德之緣。令信愿持名者，念念成就如是功德。而皆是已成，非今非當。

上明種種莊嚴，皆彌陀世尊，愿行功德所成就。然須知眾生念佛，全攝佛愿行功德，為己功德。則上之莊嚴，亦我自心所成就。此則約眾生釋成就如是功德莊嚴也。四十八愿，為多善根之因。六度萬行，為多福德之緣。佛以此愿行，與眾生莊嚴四種凈土。又以此愿行。莊嚴成一句洪名。是故信愿持名者，全攝佛四土，成我四土。攝佛愿行，為我愿行。故能念念中，圓凈四土，圓見三身，圓證三不退，一生成佛也。皆是已成，非今非當者。謂極樂凈土，種種莊嚴。乃我心中彌陀與我早已嚴成，非待我今成當成也。

（三）約不二釋

《解》此則以阿彌種種莊嚴，作增上本質。帶起眾生自心種種莊嚴。全佛即生，全他即自。故曰成就如是功德莊嚴。

此段指上佛生二義，作圓融不二義釋。彌陀莊嚴，作增上本質者，與眾生作增上緣之本質境也。緣有四種，謂因緣，次第緣，所緣緣，增上緣。增上者，有增上之力用也。境有三種，一性境，二帶質境，三獨影境。性境有二種，一無本質境。即彌陀大圓鏡智，及我等第八識所變身土莊嚴。又是增上緣也。二有本質境。即前五識，所變之五塵境。帶質境，亦有二種。一以心緣心，名真帶質。二以心緣色。名似帶質，即依經作十六觀等也。獨影境，亦二種。一無質獨影，如緣龜毛兔角等。二有質獨影，即依經作觀等是。帶起自心莊嚴者，托此增上緣之本質境，變起自心種種莊嚴。帶有二種，一挾帶。根本智證真如是。二變帶。即變起相分是。夫法不孤起，仗緣方生。自心本具四土莊嚴，須待外緣而起。今托佛之本質之增上緣，自第八識變起無本質境，前五識變起有本質境，第六識變起似帶質境。皆是自變而緣，全佛之本質，帶起眾生之本質。全佛之帶質，起眾生之帶質。故曰自心種種莊嚴也。全佛即生者，全佛之本質境，即為眾生心中之本質境。全佛帶質莊嚴，即為眾生帶質莊嚴。全他即自者，佛乃眾生心中之彌陀，我是佛心內之眾生，生佛互相攝入。非唯與佛攝入，又能與一切菩薩、一切人民攝入，故曰成就如是不可思議功德莊嚴也。初別釋所受竟。

（戊）二合釋能受所受又二（初）約五根五塵明受用（次）約耳根聲塵明受用（己）初又二（初）正明（二）結示（庚）今初

《經》又、舍利弗，彼佛國土，常作天樂。黃金為地。晝夜六時、雨天曼陀羅華。其土眾生，常以清旦，各以衣祴盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時還到本國，飯食、經行。

上敘寶池。此明空中，常作天樂，地上黃金布地。華樂交輝，莊嚴無比也。天樂異于世樂。天樂乃第一義天之樂，系中道無漏業所成。世樂乃有漏業所成也。極樂凈土，上則天然之樂鳴于空，下則黃金莊嚴于其地。履此金地，不獨耳聞天樂，亦且眼見天華。晝夜六時，常雨天曼陀羅等華。日則初中后之晝三時，夜則初中后之晚三時。時時雨華無間。然彼國既無須彌，又無日月。常明不昏，何分晝夜。唯以華開而為晝，華合而為夜也。曼陀羅華者，此云適意華。謂天華妙好，適悅人意也。亦名白華，義含摩訶曼陀羅之大白華，及曼殊沙之紅華，摩訶曼殊沙之大紅華等四種。從天而下此四華，故曰雨天曼陀羅華。天表第一義諦天，華表住行向地之因位也。其土眾生，即以天所雨之華，常以清旦持取供佛。清旦者，六時之一也。衣祴者，盛花之器也。食時晨齋時也。清旦至晨齋時至短，而能供十萬億土諸佛，即還本國。正顯凈土眾生，咸有神足通也。供養佛已，承佛神力飯食。以金銀等寶缽，盛百味飲食，隨意現前，飯訖自去。而飯后復經行以行道。經行者周匝行繞，循環不斷，徜徉自適，調身無滯，調心無逸也。

疏中分二（初）合科意（二）釋經文

《解》樂是聲塵，地是色塵，華是色香二塵，食是味塵，盛華散華經行是觸塵。眾生五根對五塵可知。

此明凈土眾生，以眼耳鼻舌身之清凈五根，受用色聲香味觸之微妙五塵。五根為能受用，五塵為所受用也。

（二）釋經文分四（初）釋常作天樂等

《解》常作者，即六時也。黃金為地者，七寶所嚴地界，體是黃金也。日分初中后，名晝三時。夜分初中后，名夜三時。故云晝夜六時。然彼土依正各有光明，不假日月，安分晝夜，且順此方假說分際耳。

常作者，六時無間也。此土五塵，以天為極，故名天樂天衣天食等也。然彼土音樂，非世間天樂可比。無量壽經云，世間帝王以百千音樂，不及轉輪圣王。乃至第五天不及第六天上。*樂音聲，輾轉相勝，千億萬倍。第六天上，萬種樂音。不如無量壽國，諸七寶樹，一種音聲，而復千億倍也。所以稱天樂者，一隨此方凡情，以天為尊故。二者表第一義天之法性樂也。以彌陀國中，隨拈一法，皆是佛三身四德，毫無差別也。彼土依正，各有光明，無分晝夜。且順此方假說耳。

（二）釋曼陀羅華等

《解》曼陀羅，此云適意。又云白華。衣祴，是盛華器。眾妙華，明非曼陀羅一種。應如妙經四華，表四因位。供養他方佛，表真因會趨極果，果德無不遍也。且據娑婆言十萬億佛。意顯生極樂已，還供釋迦彌勒，皆不難耳。若阿彌神力所加何遠不到哉。

妙經四華者，經云爾時世尊，入于無量義處三昧。是時雨天曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，而散佛上。曼陀羅釋如上。曼殊沙此云柔軟，又云赤。四華、表四因位者表十住、十行、十向、十地，四種真因菩薩位也。以妙華供養他方佛，表真因皆趨向于佛果菩提。言供養他方佛，正表顯果德，遍在一切處也。

（三）釋即以食時等分三（初）明神足難思

《解》食時，即清旦，故曰即以，明其神足不可思議，不離彼土，常遍十方，不假逾時回還也。

神足為六通之一，又名如意通。有三種。（一）能到。謂身能飛行，如鳥無礙。移遠令近，不往而到。此沒彼出，彼沒此出。一念能至十方世界。（二）轉變。大能作小，小能作大。一能變多，多能變一。（三）圣如意。化現無方，應變不測。此為自力神足，尚不可測。況生西者，仗彌陀之慈力，即以佛之神足而為己之神通，豈可得而思議哉。故能不離本土，常遍十方。不假逾時，而能回還。逾，過也。非過時而還本國也。

（二）明事事無礙

《解》此文顯極樂一聲一塵、一剎那，乃至跨步彈指，悉與十方三寶貫徹無礙。

此約理性，顯極樂國中，一色一香，一沙一塵，一彈指，一剎那，一舉一動，一聲一默，無非自心清凈真如。故能與十方三寶，貫徹無礙也。前文明神足，乃約事釋。今文乃約理顯。神足非作意通，乃法性之理，法爾如然也。言一聲一塵，即所謂隨拈一法也。凈土中，隨拈一法，皆是究竟清凈真如。真如無分別，無分劑，攝盡十方無盡三寶，皆在一法之中。十方三寶，亦是究竟清凈真如，亦無分別，亦無分劑，亦能攝盡極樂無盡三寶。一法既爾，法法皆然。故得跨步彈指，互相貫徹無礙。由貫徹無礙，故能不離彼土，常遍十方，供佛還國，不逾食時也。故曰我此道場如帝珠，十方三寶影現中，我身影現三寶前，頭面接足歸命禮。

（三）明法門甚深

《解》又顯在娑婆則濁重惡障，與極樂不隔而隔。生極樂則功德甚深，與娑婆隔而不隔也。

娑婆濁惡障重，如牢獄，不隔而隔。極樂功德甚深，如天宮，隔而不隔也。

（四）釋飯食經行

《解》飯食經行者。念食食至，不假安排。食畢□去，不勞舉拭。但經行金地，華樂娛樂，任運進修而已。

此文明極樂飯食不假安排做作，不勞舉拭凈洗，無有障道因緣。飯食既畢，但于金地經行，華樂娛樂，勝緣助道，故能一生成佛也。

（庚）二結示

《經》舍利弗，極樂國土成就如是功德莊嚴。

總結前文天樂天華等，種種莊嚴，皆彌陀世尊，愿行功德所成就也。當知凈土一門，實為了生死之最妙法門。依之修持而得往生者，不可算數計。昔越國夫人王氏，宋哲宗從父，荊王之妻也。導諸妾婢，專修凈業。妾婢有偷懶者，則警策之。懈怠者，則訓導之。不明理者，則開示之。后有一婢，無疾而逝。其夕夫人夢婢致謝，幸蒙教訓，得生凈土矣。夫人曰，西方可至乎。婢曰可，遂導夫人，頃之見一大池，中有蓮華，大小間錯，或榮或悴。夫人問其故。婢曰，世人修凈業者，才發一念，此中便生一華。勤惰不同，榮悴亦異。中有一人，朝服而坐。寶冠瓔珞，莊嚴其身。夫人問曰，何人。婢曰楊杰。又一人亦朝服而坐，又問何人。曰馬玗也。兩人俱修凈業，事具本傳。夫人問曰，我當生何處。婢導之行，未多遠，即見一華臺，金碧輝煌，光明洞然。婢曰，此夫人生處之金臺，上品上生也。既覺悲喜交至，更警策精勤。某年過生誕，晨起秉爐焚香，望觀音閣而立。諸眷方趣前為壽□之則已立化矣。初約五根五塵明受用竟。

（己）二約耳根聲塵明受用。

《解》以此方耳根最利，故別就法音廣明。其實極樂攝法界機，五塵一一圓妙，出生一切法門也。

眾生五根，各有利鈍。如香積國，舌根利，以香飯作佛事。又有以天衣作佛事，乃身根利。娑婆眾生耳根最利，故釋迦佛以音聲作佛事。經云，此方真教體，清凈在音聞。是故此經，別就彌陀法音，廣明其受用。若如實論，極樂圓攝法界機，五塵皆圓皆妙，皆能出生一切法門。五塵皆能作佛事，非止音聲一塵也。

又二初別明（二）總結（庚）初中二（初）化有情聲。（二）化無情聲。（辛）初又二（初）鳥音法利。（二）征釋略顯。（壬）今初

《經》復次、舍利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分、如是等法。其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。

種種奇妙雜色之鳥，多而且美。種種，言非一。奇妙，言異常雜色，言美觀。凈土鳥實無數，今順凡情，所常見者，略舉六種耳。晝夜六時出和雅音，顯諸禽說法無間也。五根即五善根也，謂信、進、念、定、慧之五法，如樹有根，不被境風所動。能生圣道，故名為根也。五力者，謂此五法有力，能破五住煩惱也。七菩提分者，即七覺支。由前五根有力，故得七覺支之慧用也。八圣道者，亦名八正道。由前有擇法覺，故入正道也。等法二字，等即四念處，四正勤，四如意，十力，四無畏，無量法門也。聞是音已，即能念佛法僧三寶。以其彼鳥圓演三寶功德，聞者即能圓念一體三寶也。念佛即得念不退，念法得行不退，念僧得位不退。圓念三寶，圓證三不退也。

疏中分二（初）釋鳥音（二）釋法利今初

《解》種種奇妙雜色，言多且美也。下略出六種。舍利，舊云鹙鷺，琦禪師云是春鶯，或然。迦陵頻伽，此云妙音。未出殼時，音超眾鳥。共命，一身兩頭，識別報同。此二種西域雪山等處有之。皆寄此間愛賞者，言其似而已。六時出音，則知凈土不以鳥棲為夜。良以蓮華托生之身，本無昏睡，不假夜臥也。

種種，不一之辭也。雜色，言其美觀也。凈土之鳥，非唯多，而且美。鳥實無量，今順凡情，所常見者，略出六種。（一）舍利，舊云鹙鷺。琦禪師，即元朝楚石梵琦禪師。俗姓朱，寧波象山人。云是春鶯者，西齋詩云，舍利即春鶯，修眉漆點睛。或然者，亦未可定也。（二）迦陵頻伽，此云妙音。未出殼時，音超眾鳥。正法念經云，山谷曠野，其中多有迦陵頻伽，出妙音聲。若天若人，緊那羅等，無能及者。唯有如來迦陵仙音，遍十方界，方能超諸其上也。（三）共命，亦云命命，亦云生生。梵語耆婆耆婆迦。心識各別，同一報命。釋迦，調達，因中曾為此。白鶴，孔雀，鸚鵡，常見可知。此等諸鳥，皆寄此間愛賞者，言其相似，名雖相似，體卻不同。十六觀經云，如意珠王，涌出金色，微妙光明。其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，常贊念佛念法念僧。如意珠王化生，名雖同，其體迥異。原是彌陀三身四德所成也。

（二）釋法利又三（初）釋道品又二（初）正釋又七（初）四念處

《解》五根等者三十七道品也。所謂四念處，一身念處，二受念處，三心念處，四法念處。

此明凈土諸鳥，演暢之音，即七科道品。非若此土眾鳥漫鳴，無意義也。七科道品者，一四念處。念為能觀之智，處為所觀之境。此有四教之別，今正明藏教念處。以厭離門中，正當用故。良以此念處，能斷娑婆愛欲。愛欲不斷，難得往生。所謂愛不重，不生娑婆。念不一，不生極樂。喻如乘馬先須解韁，開舟先須拔錨。錨不拔，舟豈能開。韁不解，馬安得行。愛欲不斷焉得往生。念佛人多，往生者少，正為愛欲不斷之故也。故佛臨涅槃時，阿難問佛，佛在世時，依佛而住。佛滅度后，依何而住。佛答云，依四念處而住。良以眾生迷倒，非常計常，非樂計樂，非我計我，不凈計凈，謂之榮四倒。若持名生西，即可轉四倒成四德。凈土眾生，咸是無量壽，即常德。凡所領受，咸皆是樂，即樂德。俱八大自在我，即我德。無二種生死染，即凈德。二乘迷倒，常計無常，樂計非樂，我計無我，凈計不凈，謂之枯四倒。菩薩迷倒，計亦常亦無常，乃至亦樂亦無樂等，即菩薩二邊四倒。九界眾生，俱皆迷倒。故佛以四念處為其依止，以破其四倒也。四念處者，（一）觀身不凈。眾生不知此身幻妄，妄生執著。汝愛我心，我戀汝色，恩愛綢繆無有了期。所以輪回六道，生死相續。當知吾人一身，九種不凈。（一）種子不凈。初受身時，一念愛欲心生，納想為胎，流愛為種，故種子不凈也。（二）受生不凈。謂受生時，攬父母赤白二滴，識投其中受生。（三）住處不凈。謂在母腹中，生臟之下，熟臟之上。如在尿坑，臭穢不堪。釋論云，此身非蓮華，亦不由旃檀，糞穢所長養，名住處不凈。（四）食啖不凈。在母胎中，唯食母血。（五）初生不凈。十月滿足，從尿道出。血衣同下，臭穢狼藉。（六）外相不凈。是身從頭至足，純是穢物。九孔常流不凈，雙眼流淚，耳出結聹，鼻中流洟，口出涎吐，大小便道，常出尿屎。及諸毛孔，汗流不凈。如是不凈，充遍于身。是名外相不凈。（七）自性不凈。此身根本從穢業生，托于穢物長養。其性質自爾不凈，不可更變。無論飾以美麗衣服，涂以眾妙花粉，浴以最勝香水，食以上等肴膳。而經宿之間，皆變成不凈。是名自性不凈。（八）舉體不凈。薄皮之內，膿血遍滿。屎尿盈腹，蛆蟲遍體。（九）究竟不凈。一俟業盡報終，死尸臭穢，更為狼藉不凈。若焚之于火，則爆烈煙臭。薪盡形滅，同于灰塵。若捐棄于地，則豬拖狗扯，骨肉縱橫。或入冢間，則日久腐敗，終歸磨滅。若投之于水，則膨脹爛壞，為水蟲所食。一切身中，人身最為不凈。常作如是觀，能斷娑婆貪愛，能成凈業。為修凈業者，厭離門之最妙方便。此為四念處中之身念處也。（二）觀受是苦。凡有所受，咸皆是苦。受以領納為義，有內受、外受、內外受。緣內、名內受。緣外、名外受。緣內外、名內外受。又意根受，名內受。五根受，名外受。六根受名內外受。又一一根有苦受，樂受，不苦不樂受。于順境生樂受，于違境生苦受，于不順不違境，生不苦不樂受。當觀樂受是壞苦，生滅無常故。苦受是苦苦，逼迫身心故。不苦不樂受，是行苦，念念遷流故。此名受念處也。（三）觀心無常。心謂心王。心王不住，體性流動。若粗若細，若內若外，貪嗔癡等分，皆悉無常。此名心念處。（四）觀法無我。法謂規則。有善法，惡法，無記法。人皆約法計我，我能行善，行惡，行無記。若于心王計我，已屬心念處攝。若于心數計我，從九心數，一切善數，惡數，通大地數，并屬行陰、法念處攝。此等法中，求我決不可得。如龜毛兔角，但有假名，決無實體。若善法是我，惡法應無我。若惡法是我，善法應無我。若無記是我，無記不能起業，但為因等起。因此無記，起善起惡。善惡業尚非是我，因等起，何得是我。當知無有我，但是行陰。然行陰亦非我，所謂四大本空，五陰非有，我身當在何處。無我我所，故曰觀法無我。此名法念處。此觀娑婆濁穢念處，以啟娑婆厭離門。次觀凈土清凈四念處，能啟極樂欣求門。一、身念處。觀凈土之身，究竟清凈，以對娑婆九種不凈。發菩提心，為種子清凈。投于七寶蓮胎，為受生清凈。端坐蓮臺之上，為住處清凈。禪悅法喜，為食啖清凈。華開見佛，為初生清凈。三十二相，紫磨金身，為外相清凈。蓮華托質之身，為自性清凈。清虛之體，為舉身清凈。一生成佛，為究竟清凈。二、受念處。凈土之受，純是不思議樂受。謂六根受于六塵，皆得無量福德智慧三昧辯才。三、心念處。觀凈土之心，唯是真常。無貪愛，無嗔恚，無愚癡。既無三毒，則唯一平等真常之心。四法念處。觀法有我，凈土五陰皆具八大自在我。此名凈土之清凈四念處也。