佛說阿彌陀經疏鈔演義會本（卷第一）03

明古杭云棲寺沙門袾宏述

明古杭云棲寺古德演義

民國華藏蓮社凈空會本

【疏】正謂無念者。良繇一心不亂。則不以有心念。不以無心念。不以亦有亦無心念。不以非有非無心念。離此四句。更有何念。雖名念佛。蓋無念之念也。念而無念。是名一心。如是之心。心無其心。強名曰一。尚無一相。安求所謂五者三者八者二者。然則一心不亂。不異一念不生。焉得非頓。

【演】不以有心念等者。有心墮妄想乃增益謗。今則若言其有。則能念之心本體自空。所念之佛了不可得。非有也。 無心墮斷滅乃損減謗。今則若言其無。則能念之心惺惺不昧。所念之佛歷歷分明。非無也。 亦有亦無墮相違謗。今則有處全空。空處全有。互奪兩亡。非雙亦也。 非無非有墮戲論謗。今則因有念顯無念。因無念顯有念。互成雙立。非雙非也。 又不以有心念。居一切時不起妄念也。不以無心念。于諸妄心亦不息滅也。不以亦有亦無心念。住妄想境不加了知也。不以非有非無心念。于無了知不辨真實也。 更有何念者。四句既離。百非亦絕也。 念而無念是名一心者。云念則非空。云無念則非有。念奪無念。無念奪念。互奪兩亡。則雙遮二邊。因念成無念。因無念又成念。互成雙立。則雙照二邊。以照奪遮。以遮奪照。非遮非照。唯是一心。

二分圓

分屬圓教者。圓之為義。謂四法界中。前三通于諸教。后一獨擅乎圓。今此經者。圓全攝此。此分攝圓。得圓少分。分屬圓故。

【疏】四法界者。一。事法界。二。理法界。三。事理無礙法界。此三諸教所有。四。事事無礙法界。唯華嚴一經有之。名為別教一乘。以事理無礙。同頓同終。事事無礙。不同彼二。揀乎同教一乘。故名為別。非藏通別圓之別也。

【演】事謂緣起無邊。理謂性海無盡。事理謂圓融無礙。事事謂主伴重重。相即相入。

【疏】今謂分攝乎圓者。以華嚴全圓。今得少分。略說有十。

【演】華嚴全圓。今得少分者。一無情說法同。二一含無量同。三不動周遍同。四見聞獲益同。五八難頓超同。六出生無盡同。七雙垂兩相同。八教主法身同。九不可思議同。十頓齊佛境同。此十配華嚴十種玄門。可以意得。

【疏】一。華嚴器界塵毛。形無形物。皆悉演出妙法言音。此則水鳥樹林。咸宣根力覺道諸法門故。二。華嚴一微塵中。具足十方法界。無盡莊嚴。此則如大本云。于寶樹中。見十方佛剎。猶如鏡像故。三。華嚴不動寂場。遍周法界。故云體相如本無差別。無等無量悉周遍。此則如大本云。阿彌陀佛常在西方。而亦遍十方故。

【演】如本無差別。即不動寂場。無量無等。謂無量世界。無等世界。即遍周法界也。

【疏】四。華嚴喻藥王樹。若有見者。眼得清凈。乃至耳鼻六根。無不清凈。眾生見佛。亦復如是。以見圓覺佛。聞普門法。神力乃爾。此則阿彌陀佛道場寶樹。見者聞者。六根清凈故。

【演】圓覺佛者。謂道窮妙覺。位極于茶。究盡諸法實相。邊際智滿。種覺頓圓。圓顯十身。富有萬德。如十五日月。圓滿具足。最上最勝究竟覺也。 普門法者。普是遍義。門曰能通。華嚴中具無量波羅蜜門。一一門中復出無量法。乃至一一句能充遍法界。一一字能通大涅槃。故曰普門。

【疏】五。華嚴八難超十地之階。此則地獄鬼畜。但念佛者。悉往生故。

【演】八難謂地獄。餓鬼。畜生。盲聾喑啞。世智辨聰。佛前佛后。北拘盧洲。無想天。以受此果報。不得圣化。故稱為難。此是凡夫住事八難。 又復有余中。三十心為三惡道。住無我法。名為北洲。地前法愛如長壽天。未有初地十種六相。名諸根不具。地前智淺如世智辨聰。不窮中理。如佛前佛后。此是二乘住理八難。

【疏】六。華嚴一即一切。故如來能于一身現不可說佛剎微塵數頭。一一頭出爾所舌。一一舌出爾所音聲。乃至文字句義。充滿法界。此則如大本云。彼國無量寶華。一一華中。出三十六百千億光明。一一光明。出三十六百千億佛。普為十方說一切法故。七。華嚴舍那釋迦。雙垂兩相。此則如觀經云。阿彌陀佛現六十萬億那由他恒河沙由旬之身。而又見丈六之身。于池水上故。

【演】舍那釋迦雙垂兩相者。兩相。謂千丈圓滿報身。與丈六老比丘相。雙垂。即二始同時。不動寂場而游鹿苑也。

【疏】八。華嚴以盧舍那佛為教主。此則如清涼云。阿彌陀佛即本師盧舍那故。九。華嚴名大不思議。凈名諸經名小不思議。此則亦名不可思議功德故。

【演】凈名名小不思議者。如借座鐙王。請飯香土。室包乾象。手擲大千。及菩薩種種不思議解脫。皆不可思議也。

【疏】十。華嚴為教。即凡夫心。便成諸佛不動智。此則不越稱名 佛現前故。是則齊等凈名諸經。同為華嚴流類。圓教全攝此經。此經分攝圓教。以少分義。故名分圓也。

【演】不動智。謂不生不滅心。即是一法界大總相法門體也。同為華嚴流類者。謂華嚴是源。而此則是其流。華嚴是本。而此則是其類。此類字。與圣人之于民亦類也。類字相似。此流字。與流流入海。流字相似。

三旁通二    初觀經。二諸經

初觀經

先明通觀經者。有言十六觀門。名為定善。執持名號。名為散善。今為通之。于中有二。一總。二別。先明總者。彼經妙觀。宗乎一心。此經一心。正符彼意。一心作觀。一心稱名。何得同歸一心。揚彼抑此。詳如凈覺疏中說。

【演】定善散善者。十六觀門為定善。定心成觀故。執持名號為散善。散心稱名故。彼經妙觀宗乎一心者。以若就事上直觀依正。豈名微妙。今觀若依若正。乃法界心觀法界境。生于法界依正色心。是則名為唯依唯正。唯色唯心。唯觀唯境。豈不名妙。故知妙觀皆宗一心。心性遍周。無法不造。無法不具。若一毫法從心外生。則不名為妙觀也。

【疏】旁通者。不別頓圓。但取諸大乘經義理相通。以十六觀。是凈土專經。故先舉也。定散者。孤山判十六觀為定善。此經持名為散善。今謂一心不亂。有事有理。即事一心。已非全散。何況理一。

【演】已非全散。何況理一者。若據事持應名散心。今專注一境已非全散。理一心者。悟自本心。本自不生。本自不動。何為散也。

【疏】正符彼意者。彼經三觀。即空即假即中。超乎次第。是為一心。

【演】即空即假即中。是一心三觀。觀三諦一境也。斯乃稱性而觀。絕待而照。修此觀時。只一觀而三觀。觀于一諦而三諦。即一而三。即三而一。故空為法界。一切法趨空。無假無中無不空。假為法界。一切法趨假。無空無中無不假。中為法界。一切法趨中。無空無假無不中也。此觀成時。證一心三智。亦名一切種智。中論云。因緣所生法。即空即假即中。釋論云。三智實在一心中得。即此意也。

超乎次第者。以有次第三觀。先修從假入空觀。次修從空入假觀。然后雙遮雙照。流入薩婆若海。此是別教行相。今是圓觀。故頓超也。

【疏】今經執持名號。一心不亂。則能持所持。了不可得。是名空觀。正當空時。能所歷然。是名假觀。非假非空。常空常假。不可思議。是名中觀。良以單提圣號。直下一心。有何次第。正三觀圓修之義也。

【演】了不可得者。能所性空故。能所歷然者。不礙緣起故。非空非假。互奪兩亡。雙遮中道也。常空常假。互成雙立。雙照中道也。遮照同時。故不可思議。

【疏】是則彼經以心觀為宗。此經以心念為宗。觀即念也。念即觀也。兩經所說。既同一心。何獨此經抑之為散。故此法門名念佛三昧。亦名一行三昧。亦名諸佛現前三昧。亦名般若三昧。亦名普等三昧。三昧之言定也。既通多種三昧。何得為散。大要觀想若非一心。觀亦成散。持名若得一心。持即成定。不在觀想持名。而在一心與不一心也。

【演】觀即念。念即觀者。觀乃注想一境。念乃明記不忘。則觀念似別。然觀曰心觀。念曰心念。則同宗一心。彼則以法界心觀法界境。此則以法界心念法界佛。毫無差別。故言即也。

名念佛三昧者。執持名號故。一行三昧者。系緣法界。專稱名字故。諸佛現前三昧者。一心功成佛現其前故。般若三昧者。一心不亂即大般若故。普等三昧者。一心功成無法不攝故。

【疏】如凈覺疏者。疏云。智者大師于觀經。以三種凈業屬散。十六妙觀屬定。未聞以持名為散也。孤山判此經為散善。予不韙彼說。且普門品疏。釋一心稱名。有事有理。存念觀音。無有間斷。名事一心。若達此心。四性不生。與空慧相應。名理一心。

【演】智者大師。于觀經分散分定者。觀經中。因韋提希啟請。唯愿世尊。教我思惟。教我正受。故世尊以三種凈業。答思惟。十六妙觀答正受。天臺疏云。三種凈業。散心思量名曰思惟。十六正觀說名正受。是即屬散屬定也。 三種凈業者。一者孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。二者受持三皈。具足眾戒。不犯威儀。三者發菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進行者。 若修三種福。為三惑染。不稱凈業。于十六境。不照三諦。不名妙觀。

四性不生者。謂達此心。自他共無因不可得。無心無念也。與空慧相應者。空慧即大般若智。以無虛妄心念。離一切法差別之相也。

【疏】普門無不亂二字。智者尚作空慧釋之。今云一心不亂。何得貶為散善。愚按智者入滅。唱三寶名。章安臨終。亦稱彌陀。及二大士。彼師 資自行如斯。必不散判稱名。于是益信。

次明別者。或謂此經但聞佛名。或謂此經佛是劣應。或謂此經華局車輪。或謂此經五逆不生。或謂此經止屬下品。不知二經實一義故。不知此經尤獨要故。

【疏】但名者。或謂觀經教想彼佛相好。此經但持四字空名。則不見佛身。故名散善。然經云。阿彌陀佛。與諸圣眾。現在其前。既佛現。則寧無相好。況與眾。則主伴齊彰。蓋彼以作觀見佛。此以持名見佛。為因不同。見佛則一。

【演】但名故名散善者。以若有定心佛身自現。今不見身。顯是無有定力。故名散善也。

【疏】劣應者。或謂觀經言佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬。此經不說。疑是劣應。故名散善。然大本云。爾時阿彌陀佛。放大光明。普照一切世界。阿難見佛。容體巍巍。如黃金山。高出一切諸世界上。則觀經所說。猶一世界。今言一切世界。則更為高大。何得言劣。又大本言。阿彌陀佛道場寶樹。純以眾寶。自然合成。則非木菩提樹下之身。何得言劣。又觀經言。彼佛或現丈六八尺。或現大身。滿虛空中。則隨機所見。大小無定。故古謂即劣即勝。生法不二。而況今經。不出大小。何得定指為劣。

【演】劣應故名散善者。以定力若深。則所見之身自然高大。今是劣應。顯是無深定力。故云散善也。 劣應是丈六身。凡夫小乘依事識所見者。勝應是圓滿報身。是大乘人依業識所見者。 非木菩提樹下之身者。以劣應身。在木菩提樹下成道。以吉祥草為座。報身則七寶樹下成道。以天衣為座也。即勝即劣生法不二者。劣即生身。勝即法身。言相即不二者。以佛真法身。猶若虛空。應物現形。如水中月。紛紜自彼。于我何為故。

【疏】華局車輪者。或謂觀經華大十二由旬。此經車輪。華局于小。故名散善。不知車輪之義。大小無定。大本車輪大至百千由旬。何止十二。詳如后文中辯。

【演】華局故名散善者。以若有深定。則所見之華自然廣大。今局于小。顯是無深定力。故名散也。

【疏】五逆不生者。或謂觀經言五逆得生。大本唯除五逆。則濟度功狹。故名散善。不知唯除五逆下。有誹謗正法四字。五逆而兼謗法。乃在所除。雖具五逆。不謗法者。未必不生也。良繇謗則不信。不信不生。故所謂疑則華不開是也。觀經不言謗法。如兼謗者。亦不生也。又觀經下下品五逆文中。謂其人十聲稱名。遂得往生。則觀想未成。唯資十念。五逆之生。正稱名得生耳。況大本云。地獄鬼畜生。亦生我剎中。墮地獄者。非五逆人而何。

【演】五逆不生名散善者。以具大定者。速入圣階。度生亦廣。今濟度功狹。顯是無有大定。故名散也。

【疏】止屬下品者。或謂觀經下之三品。初言智者教令合掌*手。稱南無阿彌陀佛。三言善友教云。汝若不能念彼佛者。應稱名號。則持名往生。似唯下品。不知持有事理。理復淺深。今下生者。僅是事善。若成理觀。則與彼經三觀圓修。冥契不二。何慮品位之不高也。況下品文中。乃指惡人愚人。非謂善人智人持名。亦居下品也。故知二經。其義一也。

【演】止屬下品名散善者。以具正定者。必于寶剎速證無生。今止成下品。顯是無有正定。故名散也。

【疏】獨要者。略有三意。一者。觀經所明佛身。雖云即報即法。而那由恒沙。不無數計。生身尊特。猶待辯疑。此經但曰光明無量。壽命無量。則不屬諸數。直指法身。獨要一也。

【演】獨要三意者。一謂佛身不屬諸數。而那由恒沙不無數計。則此經為獨要一也。此可對前。佛是劣應一疑。二謂用心不涉次第。而先日次水。自覺繁長。則此經為獨要二也。此可對前。但聞佛名一疑。

三謂游歷不分高下。而上輩三品。乃遍十方。則此經為獨要三也。此可對前。止屬下品一疑。 生身尊特猶待辨疑者。有言六十萬億那由他之身。乃是生身。蓋以凈土之身勝于穢土。穢土生身丈六。凈土生身宜爾許高大也。四明尊者。以十三重問答。辨此決是尊特身也。

【疏】二者。十六妙門。雖云即觀即心。而先日。次水。次地。次樹。次座。方入佛觀。則不無次第。猶覺繁長。此經不修余業。單事持名。倏爾一心。便得佛現。獨要二也。三者。上三品生。乃能游歷十方。承事諸佛。中下二品。皆無此文。今持名往生。便得供佛諸方。食時還國。獨要三也。聞說一義。尚恐生疑。更聞獨要。必致深駭。故云難信之法。又云不可思議功德經也。

二諸經

復明通諸經者。與諸大乘經意義相通。如凈名法華等。旁通如是。乃知此經。義理所該。深邃廣遠。不應視同淺近。自取愆尤。

【疏】凈名法華等者。此一心持名得生彼國。即隨其心凈則佛土凈。是凈名義。

【演】隨其心凈佛土凈者。經云是故寶積。若菩薩欲得凈土。當凈其心。隨其心凈。則佛土凈。肇注云。凈土蓋是心之影響耳。欲響順必和其聲。欲影端必正其形。此報應之定數也。 凈名即維摩詰。五百童子之一也。以此經由凈名示疾說起。故遂以名經。

【疏】又此一心持名。即以深心念佛。乃至獨入他家。一心念佛。乞食無侶。一心念佛。一稱南無佛。皆已成佛道。是法華義。

【演】深者。佛果深高。以心往求。故云深心。亦從深理生。亦從厚樂善根生。故十地經云。入深廣心。涅槃經云。根深難拔。故言深心。 法華者。實相妙理。巧喻蓮華。法喻雙彰。名實并顯。云妙法蓮花也。

【疏】等者。略舉余經。如文殊所云。一行三昧。大品所云。若人散心念佛。乃至畢苦。其福不盡。是般若義。

【演】般若此云智慧。從方等之后。出大般若。轉教付財。融通淘汰。約時。則禺中時。約味。則從生酥出熟酥也。

【疏】如經三七日。稽首十方諸佛名字。是圓覺義。

【演】圓者滿足周備。此外更無一法。覺者虛明靈照無諸分別想念。即當人自性也。

【疏】如五百長者子。稱七佛名。遂得見金色之身。成阿羅漢。是觀佛三昧義。

【演】觀佛三昧者。以此經是說念佛法門。修行正定故。

【疏】如菩薩六念。念佛第一。又云。系念思惟因緣力故。得斷煩惱。是涅槃義。

【演】六念者。佛法僧施戒天六事。安心不動。稱之為念也。涅槃疏云。前三念他。后三念自。施戒是自因。生天是自果。戒是止善。施是行善。天有近果遠果。近即二十八天。遠即第一義天也。然謂菩薩六念。則是念同體三寶。一心戒施。第一義理也。涅槃。此云大滅度。是如來斷德。具常樂我凈四義。此經是第五時所說。

【疏】如佛告父王。汝今當念西方極樂世界阿彌陀佛。。常勤精進。當得佛道。又云。十心向往。命終必生彼佛國土。是寶積義。

【演】十心向往者。一于眾生起大慈。無損害心。二于眾生起大悲無逼惱心。三于佛法

不惜身命樂守護心。四于一切法發生勝忍無執著心。五不貪利養敬重凈意樂心。六求佛種智于一切時無忘失心。七于眾生尊重恭敬無下劣心。八不著世論于菩提分。生決定心。九種諸善根無有雜染清凈之心。十于諸佛舍離諸相起隨念心。寶積者。此部廣談妙法。猶如珍寶積集豐盈也。

【疏】至如華嚴圓義相通。已見前文。念佛之義。不可勝舉。如上且就一經大旨而言。泛論經義。則維摩丈室。容八萬四千師子之座。今此凈土。十方往生。猶如雨點。皆生七寶池中。曾無窄隘。即凈名義。

【演】一經大旨。即念佛往生也。 維摩丈室容八萬座者。維摩詰。從須彌燈王佛所。借三萬二千獅子座。皆高八萬四千由旬。置于丈室。無所妨礙。于昆耶城及四天下。亦不迫迮。悉見如故。

【疏】如來神力品。釋迦與十方諸佛。同出廣長舌相。乃至梵天。為贊嘆法華故。今此六方贊嘆亦復如是。即法華義。略舉少分。通諸大乘。余不繁敘。又起信因緣分疏。明信位初心有四種機。以禮懺滅罪被初機。以修習止觀被中機。以求生凈土被上機。初謂業障眾生。中謂凡夫二乘。則知凈土是大乘菩薩所修矣。義理所該。總結上文。

【演】起信謂令人發起大乘信根。因緣分者。此論通有五分。一者因緣分。二者立義分。乃至第五勸修利益分。今當第一。說造論因緣有八種也。

信位初心。謂十信中初信心也。有四種機者。論文云。五者。為示方便。消惡業障。善護其心。遠離癡慢出邪網故。六者。為示修習止觀。對治凡夫二乘心過故。七者。為示專念方便。生于佛前。必定不退信心故。八者為示利益勸修行故。有如是等因緣。所以造論。疏云自此下四種機。當信位初心。四中前三為下中上三人。后一策以勸修也。

禮懺滅罪者。論云。若人雖修行信心。以從先世來。多有重罪惡業障故。為諸魔鬼之所惑亂。或為世務牽纏。或為病苦所惱。應當精勤。晝夜六時。禮拜諸佛。誠心懺悔。得免諸障。善根增長故。被初機者。疏云。此當下品也。

修習止觀者。論云。所言止者。謂止一切境界相。是依真如門。止諸境相無所分別。即成根本無分別智。所言觀者。謂分別因緣生滅相。是依生滅門。分別諸相觀諸理趣。即成后得智。被中機者。疏云。此當中品也。求生凈土者。論云。若人專念阿彌陀佛。愿生彼界。即得往生。常見佛故。終無有退。若觀彼佛真如法身。常勤修習。畢竟得生。依正定故。被上機者。疏云。此當上品也。

【疏】愆尤者。輕毀此經。即輕毀大乘。獲罪無量故。

四所被階品二初料簡。二總收

初料簡

已知此經。文略義豐。言近旨遠。未委被何根器。有何階等。先明料簡。前三非器。謂無信者。無愿者。無行者。反是皆器。

【疏】先明根器。有是有非。次別階等。有勝有劣。欲令舍非從是。棄劣取勝也。信。謂信生佛不二。眾生念佛。定得往生。究竟成佛故。如經所云。汝等皆當信受我語。是也。

【演】信生佛不二者。迷此心為眾生。悟此心為諸佛。諸佛乃覺悟之眾生。眾生乃沉迷之諸佛。古云。諸佛心內眾生。塵塵流轉。眾生心中諸佛。念念證真也。又復此信。即是起信信根本。慈云信自心。而彼根本外。尚有信佛。信法。信僧。不疑自心外。尚有不疑師。不疑法。今獨舉根本自心者。以信凈土唯心。為凈業之獨要也。

【疏】愿。謂信非徒信。如子憶母。瞻依向慕。必欲往生故。如經所云。應當發愿。生彼國土。是也。

【演】如子憶母者。楞嚴言。十方諸佛憐念眾生。如母憶子。子若憶母。如母憶時。母子歷生。不相違遠。

【疏】行。謂愿非虛愿。常行精進。念念相續。無有間斷故。如經所云。執持名號。一心不亂。是也。此之三事。號為資糧。資糧不充。罔克前進。又復此三。如鼎三足。或俱無。或具一缺二。或具二缺一。皆不可也。又以喻明。譬之五谷。其無信者。不信即種是谷。栽培此種。定得成谷者也。信而無愿者。雖知佳種。無心求谷者也。愿而無行者。雖望得谷。不事耕耨者也。俱無互缺。準上可知。此三者。皆鸁劣破漏之器。不堪承受甘露法味。故名非器。

【演】不堪承受甘露法味者。楞嚴云。如凈器中。除去毒蜜。以諸湯水。并雜灰香。洗滌其器。后貯甘露。今羸劣破漏豈堪承受。

【疏】又復世人雖行眾善。于彼佛土。無信行愿。亦名非器。雖有諸過。于彼佛土。有信行愿。亦名為器。反是皆器。如下所明。

【演】雖有諸過。亦名為器者。如觀經下三品。皆五逆十惡。臨終發心。皆得往生。

于是器中。輩之品之。成三成九。九之又九。三之又三。又細分之。復應無量。如二部中說。

【疏】次明階等也。輩者。大本三輩。品者。觀經九品。故曰三九。三輩之中。復三輩之。則成九輩。九品之中。復九品之。則成八十一品。輩之無窮。品之不已。則成百千萬億輩品。故曰復應無量。所以然者。均名念佛。同一往生。而修有事理。功有勤惰。隨因感果。地位自別。故涅槃說十二因緣。曾無二法。而下智觀者。得聲聞菩提。中智觀者。得緣覺菩提。上智觀者。得菩薩菩提。上上智觀者。得佛菩提。是則諸天共器。食有精粗。三獸同河。渡分深淺。焉可誣也。儻其自負利根。聞說念佛若將浼焉。寧知輩品天淵。存乎其人而已。終不念佛。鈍置汝也。好奇負勝之士。幸平氣而思之。

【演】下智觀者等。下智是但解偏空。而根稍鈍者。彼即觀思議生滅十二因緣。從他聞聲而解了故。成聲聞菩提。 中智亦但解偏空。而根大利者。彼即觀思議不生滅因緣。悟解甚深因緣法故。成緣覺菩提。 上智是解但中理者。彼即觀不思議生滅因緣。心廣無量故。成菩薩廣大行故。得菩薩菩提。 上上智是解不但中理者。彼即觀不思議不生滅因緣。一切種清凈故。一切佛法皆成就故。得佛菩提。是同是十二因緣一法。而因智慧不同。觀察不同。而所得遂各各不同也。非隨因感果而何。 諸天共器者。凈名經云。譬如諸天共寶器食。隨其福德飯色有異。三獸同河者。永嘉集云。譬如象馬兔渡河。足有長短。而分深淺。

二總收

總收者。但持佛名。必生彼國。則或高或下。或圣或凡。乃至或信或疑。或贊或毀。知有彼佛。便成善根。多劫多生。俱蒙

解脫。

【疏】高下者。以上品即登彼岸。下品猶勝天宮。則品位雖殊。皆得不退故。

【演】下品猶勝天宮者。如云。六欲諸天具五衰。三禪尚自有風災。假饒修到非非想。不若西方歸去來。

【疏】圣凡者。以具縛凡夫。但得往生。即與諸大菩薩俱會一處。則終當成圣故。此專舉其順者。下言信疑贊毀。則兼違順.無不獲益也。問。信贊應爾。云何疑毀亦曰善根。答。常不輕授記諸人。皆當作佛。人疑不信。乃至打罵。因墮地獄。從地獄出。終得成道。豈非罵打從疑而生。疑從知生。知從聞生。聞知有佛。然后生疑。曾未聞知。疑從何發。因聞知故.佛之一字。已蘊識田。投種土中。雨露忽滋。終有生日。彼毀佛者。義亦如是。故曰但知有佛。皆成善根。畢竟解脫。不聞不知。則不成種。

五能詮體性  四  初隨相。二唯識。三歸性。四無礙

初隨相

已知此經被機普遍。未知能詮。何為體性。依古展轉十門推本。約之成四。先明隨相。于中復二。一謂聲名句文。二謂所詮義。以文與義。皆屬相故。

【演】先明隨相者。相即文義之相。隨有二義。一者文隨于義。義隨于文。文義二相。交相隨順。而為教體故。二者且未會歸一心。先隨文義外相。談能體詮故  十門推本者。一音聲語言。二名句文身。三通取四法。四諸法顯義。五攝境唯心。六會緣入空。七理事無礙。八通攝所詮。九事事無礙。十海印炳現。

二謂所詮義者。或難云。此明能詮體性。何故所詮之義。亦作能詮耶。當知以義對名句文。則義為所詮。若以義對理而言。義為能詮。理為所詮也。

【疏】十門展轉。詳見華嚴玄談。圭峰復于中約而束之。遂為四門。初聲名句文者。據大小乘教。或以聲為教體。或以名句文身而為教體。今依清涼大師。通收四者。以聲為教主。名者次第行列。詮法自性。句者次第安布。詮法差別。文者次第聯合。上二所依。此名句文三者。屈曲為聲上詮表。唯聲。則不能詮義。唯名句文。則無自體。兼此四事。是謂教體。以假實體用兼資也。

【演】或以聲為教體者。攝假從實故。名等有展轉義。非正教體故。依聲有名。依名有義。如依父有子。依子有孫。父為體故。或以名句文身為教體者。以體從用故。唯識云。此三離聲雖無別體。而假實異。亦不即聲等。

名詮法自性者。如無量壽佛。無詮非有自性。量詮分限。壽詮永年。佛詮大覺。句詮法差別者。如無量壽佛。詮法則廣大。若云量壽佛。詮法則少狹矣。文為上二所依者。藉文彩連合之功。方顯名句之用也。假實體用兼資者。名句文為假。二十四不相應行攝故。聲為實。十一色法所攝故。聲為體。名句文為用。

【疏】二所詮義者。此聲名句文。若無所詮之義。則同乎篇韻。殊無意況。若徒義無文。妙理憑何而得顯示。良以文隨于義。義隨于文。文義相資。乃成教體。故今此經。從如是我聞。至作禮而退。是聲名句文體。而其中所說依正二報。信愿往生等。是所詮義也。以是二者。交相隨故。而為教體。

又若據法所顯義。則無非佛事。如香飯光明等。當知法法皆為教體。

【疏】法能顯義。則法法自彰。不俟文字。如華嚴云臺寶網。毛孔光明。皆能說法。凈名云。有佛世界。以香飯而作佛事。有佛世界。以光明而作佛事。乃至一色一香。一舉一動。無有一法而非佛事等。今此經者。水鳥樹林。咸宣妙法。則隨舉一法。皆成教體。

【演】法能顯義者。色聲香味觸法。塵塵皆為教體。眼耳鼻舌身意。根根盡入圓通。所謂翠竹黃花。無非般若。白云流水。盡是真如。松風昨夜熾然說。自是聾人不肯聽。

二唯識

唯識者。此文此義。皆識所變。而有本影四句。

【演】唯識者。唯有揀擇。決定。顯勝。三義。識有了別義。略而言之。唯遮境有。識揀心空。故曰唯識。

文義皆識所變者。變有二。一者因緣變。有實體用。是前五及第八識。二者分別變。但可為境。是六七二識。今聲為因緣變。有實體用故。名句文及所詮義。乃分別變。但可為境。無實體用故。

本影四句者。本者實有本質。影者自心影像。本如鏡外之物。影如鏡中所顯之影。識如鏡體。

【疏】四句者。一唯本無影。即小乘教。不知教法皆唯識現。謂如來實有說法故。

【演】唯本無影者。是認影為本。小乘不知唯識現者。以小乘人。不達三界唯心。心外有境。如小兒執鏡中之影為實。不知乃鏡光所現之影故。

【疏】二亦本亦影。即始教。以佛自宣說。若文若義。皆從妙觀察智凈識所現。名本質教。聞者識上所變文義。名影像教。諸佛眾生互為增上故。

【演】凈識即第六識心王。以六識相應心所。既轉成妙智。則心王豈不是凈識。以純無漏故。妙觀察智者。唯識論云。轉八識相應心所。成大圓鏡智。轉七識相應心所。成平等性智。轉前五識相應心所。成成所作智。轉六識相應心所。成妙觀察智。五七八三智，能現種種身。唯妙觀察智。能于大眾中雨大法雨。聞者識上所變者。他佛宣說。若文若義本質。聞者識上變起文義而緣。如鏡對像自變影故。增上是助意。互為增上者。佛無眾生。佛不說法。是眾生于佛為增上緣。眾生無佛說法。眾生亦不能自變文義而緣。是佛于眾生為增上緣。如月無水不能現影。水無月亦不能現影。是互為增上意。

【疏】三唯影無本。即終教。以離眾生心。更無有佛。唯大悲大智為增上緣。令彼根熟眾生。心中現佛說法。是故佛教全是眾生心中影像。

【演】離眾生心。更無有佛者。謂佛本是無。心凈故有。以心凈故。諸佛即現。若離眾生心。更無有佛也。何以故。法身妙理。無有色相迭相見故。教中云。佛果無別色心功德。唯有如如。及如如智獨存是也。大悲即眾生緣。無心攀緣一切眾生。而于眾生自然現益。如涅槃經。我實不往。慈善根力。能令眾生見如斯事。大智即法緣。無心觀法。而于諸法自然普照。如日照物無所分別。為增上緣者。如涅槃云。波羅奈城。有優婆夷。屈請眾僧。奉施醫藥。有一比丘身嬰重病。良醫診之。當須肉藥。是優婆夷割其股肉。切以為羹。施病比丘。服已病差。女人患瘡苦惱。發聲稱佛。我在舍衛聞其音聲。于是女人起大悲心。是女尋見我持良藥。涂其瘡上。還復如本。善男子。我于爾時實不往至波羅奈城持藥涂彼。當知皆是慈善根力。令彼女人見如是事。此即大悲大智為增上緣也。根熟眾生心中現佛說法者。華嚴云。諸佛無有法。佛于何有說。但隨其自心。謂說如是法等。

【疏】四非本非影。即頓教。非唯心外無佛。眾生心中影像亦空。以性本絕言。即不教之教。所謂尊者無說。我乃無聞。說聽皆無。唯識而已。是以識為教體也。

【演】不教之教者。如維摩詰嘿然無言。文殊嘆曰。是真不二法門。世尊洗足已。敷座而坐。須菩提贊言。希有世尊。經云。法性本空寂。無取亦無見。性空即是佛。不可得思量。是也。尊者無說。我乃無聞者。空生宴坐石室中。空中帝釋散花供養。空生曰。散花者誰。曰我天帝釋也。何以散花。曰以尊者善說般若。尊者曰。我本無說。帝釋曰。尊者無說。我乃無聞。乃真說般若也。此四皆言唯識者。唯識有二。一勝義唯識。二世俗唯識。今初句唯本無影非唯識。即前之隨相門。二句亦本亦影。是世俗唯識。三句唯影無本。通世俗勝義。以無本質。應是勝義。以有影像應通世俗故。四句非本非影。唯是勝義唯識也。勝義唯識。即后歸性一門。此當門名世俗唯識。四句料簡實通前后也。

【疏】今此經者。且約終頓二教。則眾生心樂出離。自于心中見佛為說極樂依正。信愿往生。而實無說無聽。故識為教體。

【演】心樂出離五句。是唯影無本。而實無說無聽。是非本非影。既不離此二句。此文此義非識所變而何。故識為教體也。

三歸性

歸性者。前以所變之萬境。攝歸能變之八識。今以所現之八識。復攝歸能現之一心。則性為教體。

【演】歸性者。因一念無明。迷此性體。而現起八識。次從八識體。變起萬境。今溯流及源。反末歸本故歸性也。

八識即心生滅門。所謂不生不滅。與生滅和合。非一非異。名為阿黎耶識也。此識有覺不覺二義。今是不覺義中。無明不覺生三細。境界為緣長六粗。故云能變之八識也。

一心即本源之一心。所謂是心則攝一切世間出世間法。依于此心。顯示摩訶衍義也。此心有真如生滅二門。是雖體絕有無。相非生滅。而迷之則生死無窮。解之

則廓爾大悟。故云能現之一心也。

【疏】一心者。即真如自體也。從此真如。流出教法。故會相歸性。則所謂重頌如。授記如。十二分教。一切皆如。

【演】從真如流出教法者。具足言之。則從真如流出根本智。從根本智流出后得智。從后得智流出大悲心。從大悲心流出十二分教。今但依源頭說。故云從真如流出也。  重頌如。授記如者。謂重頌亦是真如。授記亦是真如。一切皆如者。一切差別教法。皆從緣無性。即是真如。是故虛相本盡。真性本現也。

出仁王經。經云。波斯匿王白佛言。云何十方諸佛一切菩薩。不離文字而行諸法相。佛言大王。法輪者。重頌如。授記如。十二分教一切皆如等。

【疏】以上展轉推尋真實之理。極至于此。譬之物不離夢。夢不離人。圓覺疏云。生法本無。一切唯識。識如幻夢。但是一心。則以自心為教體也。

【演】譬之物不離夢者。物譬隨相。夢譬唯識。人譬歸性。生法。是因緣所生之法。生法本無。一切唯識。即物不離夢。識如夢幻。但是一心。即夢不離人。

【疏】今此經者。依正信愿等法。若文若義。究極皆歸一心真如。故古德云。諸大乘經。皆以一實相印。為經教體。此經一心不亂。即是實相。即是真如。則合前二種。會歸一心。而為教體。

【演】皆以一實相印為教體者。印有二種。一三法印。二實相印。凡經詮空。無相。無愿。三法。乃小乘經。詮一實者。乃大乘經也。

四無礙

無礙者。心境理事。本自交徹。境及事者。是名隨相。心者唯識。理者歸性。俱交徹故。

【演】無礙者。前二科攝末歸本。會相歸性。前淺后深。不能相融。今此一門。本末融通。性相不二。舉一全彰。圓融無礙也。心境理事本自交徹者。心外無境。境外無心。心者全境之心。境者全心之境。則心境不二。理外無事。事外無理。理者即事之理。事者即理之事。則理事圓融。

【疏】交徹者。以一心原有真如生滅二門。真如即是生滅。故理不礙事境心生滅即是真如。故事境心不礙理。

【演】生滅門者。謂迷此法界。為三細六粗。為流轉門。滅此三細六粗。歸一法界。為還滅門。此二門。迷時妄生真滅。悟時真生妄滅。總為生滅門也。真如門者。謂真如自體。迷時不見妄生真滅。悟時不見真生妄滅。非生非滅。非染非凈之體。即真如門也。一心原有二門者。論文云。依一心法。有二種門。云何為二。一者心真如門。二者心生滅門。是二種門。皆各總攝一切法是也。

真如即是生滅者。以真如不守自性。五道隨緣故。全真如為生滅。不變隨緣也。

生滅即是真如者。雖五道隨緣。而緣起無性故。全生滅即真如。隨緣不變也。

【疏】今此經者。心即是土。則一念無為。而不妨池樓鳥樹昭布森列。眾生信樂。隨愿往生。土即是心。則七寶莊嚴。而不妨全體空寂。不立一塵。實無眾生生彼國者。則心境理事。互相融攝。而為教體也。

【演】心即是土下。乃以理成事門。理隨事變。一多緣起之無邊也。土即是心下。乃全事歸理門。事得理融。千差涉入而無礙也。

六宗趣旨歸三  初總陳。二異解。三正意

初總陳

已知此經能詮之體。如是該羅。未審所宗。當在何者。夫語之所尚曰宗。宗之所歸曰趣。而有通別。通論佛教。因緣為宗。別則依古十門。自我法俱有。至圓融具德。后后前前。次第深淺。是故諸經。各有宗趣。

【演】通論佛教因緣為宗者。教中云。諸法從緣生。諸法從緣滅。我佛大沙門。常作如是說。乃至法華最后極談。亦曰以一大事因緣出現于世。

【疏】尚者崇也。圣人立教。一部語言。何所崇尚。所崇尚者。名之曰宗。歸者至也。立此為宗。為求何事。究所歸至。名之曰趣。因緣者。揀異無因邪因。一代時教。不出因緣。如所謂因緣故生滅。因緣故即空。因緣故即假。因緣故即中。佛教所宗。因緣攝盡。故云通也。

【演】無因邪因者。計萬法從虛空生。從自然生等。是無因。或從冥諦生。或從自在天生。或從太極生等。皆邪因也。

因緣故生滅者。謂因緣和合虛妄有生。因緣別離虛妄名滅。  因緣故即空。是因緣所生法。我說即是空。因緣故即假。是亦名為假名。  因緣故即中。是亦名中道義。此四句若對五教言。因緣故生滅。是小乘教。即空即假是始教。即中是終頓圓三教。以終為雙照二邊中道。頓為雙遮二邊中道。圓為遮照同時。不思議中道也。 若對四教言。生滅為藏教。即空為通教。即假為別教。即中為圓教。以別教但中。對圓為假故。

【疏】十門者。第一我法俱有宗。內執有我。外執有法。名為附佛法外道。第二法有我無宗。則異外道。繇是從前至后。繇淺入深。乃至第十圓融具德。十門分別。詳具華嚴玄談。若約之為五。不出有。空。法相。法性。圓融。今此經者。宗乎法性。以凈土依正信愿等。皆歸一心。一心不亂。即法性故。

【演】不出有空等者。以第一我法俱有宗。此唯有。第二法有我無宗。第三法無去來宗。第四現通假實宗。此三通有空二法。第五俗妄真實宗。第六諸法但名宗。此二唯空。第七三性空有宗。為法相。第八真空絕相宗。亦是空。第九空有無礙宗。為法性。第十圓融具德宗。為圓融。

二異解

今明此經。古有多解。有謂信愿為宗。有謂超過三界二種清凈為宗。令諸眾生得不退轉為趣。

【疏】信愿為宗者。諸解多同。以經中屢言。若有信者。應當發愿。生彼國土故。二種清凈者。論言極樂世界。依正二報。清凈莊嚴。非三界所及。故以為宗。而要其所歸。為令眾生。生彼清凈極樂國土。生彼國已。即不退轉。以此為趣。

【演】論言者是天親論。

三正意二  初總舉。二別明

初總舉

此經宗乎法性。于法性中。復分總別。總而合之。謂是依正清凈。信愿往生。以為宗趣。

【演】宗乎法性者。以此經屬終頓二教。終教多談法性。少及法相。其所云相。亦會歸性。出中道妙有一切作佛。此經正是中道妙有。皆登不退故。頓教總不說法相。唯說真性。一念不生。即名為佛。此經一心不亂。即得見佛故。

【疏】取前二說兼合言之。總為宗趣。以前說不該依正。后說未詳信愿。故須兼合。始得無遺。良繇依正信愿。兼備交資而得往生。皆不出自心故。

【演】兼備交資而得往生者。有信愿。而無依正。則信愿何法。故必依正清凈以資信愿也。有依正而無信愿。彼依正清凈。自是清凈。于我何為。故必信之愿之。以資親證彼依正二報也。皆不出自心者。恐問云。既是依正信愿往生為宗趣。何又言法性為宗。故云也。

【疏】其總為宗趣者。如華嚴例。彼經亦兼眾說。總因果緣起理實法界以為宗趣故。若欲分之。上句為宗。下句為趣。義亦自明。若欲加之。彼經加不思議。今經亦爾。

【演】彼經亦兼眾說者。華嚴經。有以無礙甚深法界為宗。有以緣起為宗。法界緣起相即入故。有以因果為宗。以此經廣明菩薩行位之因。及所成果故。有以海印三昧理實為宗。有以因果理實合為宗。以因果是行位。理實是法界故。以上各各互缺。今賢首總兼眾說共為宗趣也。

上句為宗。下句為趣者。彼經因果緣起為宗。理實法界為趣。此經依正清凈為宗。信愿往生為趣。

二別明

又別明之。則成五對。一教義。二事理。三境行。四行寂。五寂用。以為宗趣。

【演】別明者。展轉推尋也。正是大師極論其宏功。令人發起真信處。世人多疑此經文義粗淺。教義一對足以破之。愚者多執事而迷理。事理一對足以破之。狂者多執理而遺事。境行一對足以破之。或疑念佛正涉有為。行寂一對足以破之。或疑念佛自救不了。寂用一對足以破之。

一教義者。教謂言教。義謂義理。智者能于一字中。尚解無量義。愚人雖讀盡貝書。只是尋行數墨而已。故教義一對。不可不發明也。

二事理者。事即依正信愿等事。理即一一消歸自性。彼執事而迷理。正由不知旨趣故。

三境行者。境謂法界境。即阿彌陀佛是。行是法界心。即一心執持是。此即所謂系緣法界。專稱名字。一行三昧也。

四行寂者。行即一行之行。寂即寂光之寂。修一行三昧。欲證寂光無上果也。

五寂用者。寂即常寂本體。用即恒沙妙用。證此本體發起妙用還度眾生。方是大乘妙旨也。

【疏】一教義一對者。以教為宗。令達義為趣。言崇尚此念佛往生之教。其意云何。正欲曉會經中所說阿彌陀佛正報依報清凈莊嚴。信之愿之。則生彼國。教中有如是義。是其趣也。不徒為語言文字而已。

【演】不徒為語言文字者。古云。汝終日轉經。不知終日經轉。蓋以其徒為語言文字故也。所以說。誦經千卷。不如解經一偈。

【疏】二事理一對者。以事為宗。令顯理為趣。承上一經言教。俱約所詮之義。而義中復有事理。言崇尚此依正信愿等事。其意云何。正欲顯發事中所具至理。是其趣也。不徒為事緣之跡而已。

【演】顯發事中所具至理有二義。一是隨文入觀。即一一消歸自己。一是依事造修。往生彼國。發明自性唯心之理。徒為事緣之跡。即所謂終日死鉆故紙。與終日喃喃但掏數珠者。

【疏】三境行一對者。以境為宗。令起行為趣。境即是所觀之理。對能觀之智。故名為境。言崇尚此理。其意云何。既知彌陀自性。凈土唯心。正欲即此以為真境。而起觀行。執持名號。一心不亂。是其趣也。不徒為曉達此理而已。

【演】以境為宗。境字。若依后文解釋。標念境者。以四字名號為境。則此處當云。境即是所稱之名。而言即是所觀之理者何。良由所念阿彌陀佛四字。全體即是法界。全體即是當人自心。而自心一念。具足三千性相。自心一念。即空即假即中。豈不是所觀之理。能觀之智。即當人稱念之心。靈靈不昧。無有間斷者是。對能觀之智。故名為境者。以所念之佛對能念之心。即名為境也。而其實心外無境。境外無心。又復自性唯心之理。忘能所絕對待。何言境也。故云。理雖非境對能觀之智。亦得言境也。正欲即此以為真境者。當知此字。即自性唯心。即所觀之理。即阿彌陀佛四字名號。離我心性別無名號。離此名號別無心性。全體法界為真境也。而起觀行執持名號者。謂以此名號為真境。而起執持之觀行也。此正是從性起修。性既離言。行亦無住。雖云執持。實離四句絕百非。無念之念也。

【疏】四行寂一對者。以行為宗。令至寂為趣。言崇尚此念佛觀行。其意云何。良繇心雖本寂。多生習染。觸境生心。若不修觀行。縱令強抑妄心。終非定慧平等。今依正觀。執持名號。至于一心。則復還空寂之體。是其趣也。不徒為有作妄計而已。

【演】強抑妄心者。有定無慧。名曰癡禪。若墮無想。則成外道。故理體雖寂不妨起行持名。以幻修幻。以楔出楔。幻盡覺圓乃歸真寂也。今依正觀。即是后文理持。至于一心。即后理一心。有作是有為。有作對無作說。妄計是虛妄遍計。對圓成說。謂若不歸空寂。則是有為有作之修。多劫終成敗壞故。

【疏】五寂用一對者。以寂為宗。令發用為趣。言崇尚此寂。其意云何。良繇妄想執著。無繇解脫。妄盡心一。則凈極光通。喻如塵盡鏡明。無像不現。所謂既生本國。得無生忍已。還入生死。以無數方便。大作佛事。度脫眾生。妙用恒沙。是其趣也。不徒為沈空滯寂而已。如是十門。展轉生起。以為宗趣。

【演】沈空滯寂者。耽著空寂之體。不起利生之用。乃二乘有余涅槃之境也。

七部類差別三    初明部。二明類。三非部非類

初明部

已知此經。宗趣沖深。未審當部等類。為有幾種。初先明部者。部有二種。一謂大本。二謂此經。

【疏】部者。以是總歸一部。而有詳略。詳為大本。略為此經。大本有六。一名無量平等清凈覺經。后漢支婁迦讖譯。

【演】平等即壽命。清凈即光明。覺即佛也。支婁迦讖等。是五譯人。支婁迦讖。漢明帝時人。光武中興。故名后漢。明帝即光武子也。

【疏】二名無量薵經。曹魏康僧鎧譯。

【演】康僧鎧魏人。曹丕篡漢國號曰魏。

【疏】三名阿彌陀經。與今經同名。吳支謙譯。

【演】支謙吳人。孫權稱帝。國號曰吳。

【疏】四名無量壽莊嚴經。宋法賢譯。

【演】法賢趙宋時人。趙匡胤為天子。國號曰宋。

【疏】五出寶積第十八經。名無量壽如來會。元魏菩提流志譯。查（佛書解說大辭典）別卷。大寶積經無量壽如來會系唐南天竺三藏沙門菩提流志所譯。唐高宗永淳二年遣使迎來。于開元十五年示寂。

【演】菩提流志。南北朝魏人。魏主本姓拓跋。改姓元。國號魏。

【疏】六名佛說大阿彌陀經。宋龍舒居士王日休者。總取前之四譯。參而會之。唯除寶積。彼所未及。然上五譯。互有異同。漢吳二譯。四十八愿。止存其半。為二十四。其余文中。大同小異。王氏所會。較之五譯。簡易明顯。流通今世。利益甚大。但其不繇梵本。唯酌華文。未順譯法。若以梵本重翻而成六譯。即無議矣。故彼不言譯而言校正也。又其中去取舊文。亦有未盡。如三輩往生。魏譯皆曰發菩提心。而王氏唯中輩發菩提心。下曰不發。上竟不言。則高下失次。且文中多善根。全在發菩提心。而三輩不同。同一發心。正往生要旨。乃反略之。故云未盡。

【演】亦有未盡。謂已盡美。未盡善也。亦可舊文緊要處。彼亦采取未盡。

高下失次者。下品不發。則不發為劣矣。上竟不言。上亦劣耶。上竟不言。不言為勝矣。下言不發。不發亦為勝乎。故曰失次也。

同一發心正往生要旨者。不發菩提心。則小乘而已。二乘種不生。故知發心乃往生根本也。

【疏】然今疏鈔所引。義則兼收五譯。語則多就王文。以王本世所通行。人習見故。余五間取。而概以大本標之。故上六種皆名大本。今此經者。名為小本。文有繁簡。義無勝劣。判屬同部。

二明類

二明類者。自有三種。一觀經。二鼓音王經。三后出阿彌陀偈經。

【疏】類者。不同其部。而同其類。如從昆弟。雖不同父。而同其祖。亦名比肩。相為等夷。故曰同類。觀經者。觀無量壽佛經。具談十六妙門。一心三觀。詳本疏鈔。鼓音王經者。佛在贍波大城。伽伽靈池。與比丘百人說。中云。若有四眾。受持阿彌陀佛名號。臨命終時。佛與圣眾。接引往生等。后出偈經者。始終唯偈。是伽陀部。中云。發愿喻諸佛。誓二十四章。愿止存半。與漢吳二譯同。而四十八愿。自古及今。傳揚已久。二十四者。或梵本缺略。未可知也。

【演】伽陀。此云孤起頌。

【疏】或問。鼓音亦說持名。云何不興今經同部。答。以有咒故。彼經雖說持名。重持咒。

三非部非類

三明非部類者。帶說凈土。如華嚴法華。及起信等。又非部類。而中說專持名號。如文殊般若。

【疏】帶說者。諸同部同類之外。復有諸經。雖不專談凈土。其中帶及勸贊往生也。華嚴。如行愿品。既明十大愿王。而末言以此十愿導歸極樂是也。

【演】十大愿王者。一者禮敬諸佛。二者稱贊如來。乃至第十普皆回向。華嚴稱性而談。法華正直而說。二經皆歸極樂者。以欲入毗盧性海。先歸凈土玄門。欲悟一乘實相。先入西方安養。二經始終既爾。中間諸經可知。故知凈土一門。一代時教之總持。法界眾生之歸地也。

【疏】法華。如云誦斯經者。命終當生阿彌陀佛極樂世界是也。起信。如前教起中所明是也。等者。如觀佛三昧。十住斷結諸經。帶說凈土。層疊非一。詳如后釋文中雜引。文殊般若。詳后執持名號文中。

八譯釋誦持五    初明譯。二明釋。三明誦。四明持。五結勸

初明譯

已知此經。為部為類。詳略同別。未委譯自何時。凡有幾譯。以至注釋闡揚。讀誦受持。有何靈驗。初明譯者有二。一名佛說阿彌陀經。即今經。姚秦三藏法師鳩摩羅什譯。

【演】詳略同別者。詳謂大本。略謂此經。同謂同類。別謂非部非類。

【疏】姚秦者。周有嬴秦。南北朝有苻秦。姚秦。今言姚者。揀非余秦也。

【演】嬴秦者。周時有非子者。是伯益之后。善養馬。周孝王愛之。封于陜。國號秦。后并吞列國。而有天下。以其姓嬴。故云嬴秦。苻秦者。東晉時氐種也。苻堅強盛.雄據關中。國亦號秦。是為苻秦。姚秦者。羌種也。姚萇為苻堅將。后堅為晉兵所敗。萇遂據關中。傳子興。是為姚秦。

【疏】三藏者。通經律論。兼善華梵故。法師者。佛法所屬。演揚誨眾。為表范故。鳩摩羅什者。梵語具云鳩摩羅耆婆什。上五字。此云童壽。什者。深善此方文字之什。華梵合舉。稱羅什也。譯者。易也。易梵成華也。周禮。掌四方之語。各有其官。北方曰譯。今經自西來。而言譯者。漢之北官。兼善西語。摩騰始至。遂稱為譯。今仍之也。

【演】周禮掌四方之語者。東曰寄。南曰象。西曰狄鞮。北曰譯。皆官名也。寄言能寄寓風俗之異于此。象言能仿像風俗之異于彼。狄鞮。則欲別其服飾之異。譯。則欲辨其語言之異。周官通謂之象胥。而世俗通謂之譯也。又譯釋也。猶言謄也。謂以彼此言語相謄釋而通之也。

【疏】按本傳。師。中天竺國人。父名鳩摩羅琰。家世相國。棄榮出游。龜玆王以妹妻之。生師。師生而神靈。七歲隨母入寺。見鐵缽。試取加頂。俄念此缽甚重。我何能舉。即不勝重。遂悟萬法惟心。博學強記。人莫能及。以沖年高德。故云童壽。既通三藏。東游龜玆。王設金獅子座處之。苻堅據秦。將事西討。適太史奏異星現于西域分野。當有大德智人。入輔中國。堅云。朕聞龜玆有羅什者。得非此耶。遣將呂光。臨發。謂曰。朕非貪地用兵。聞羅什深解法相。為后學宗。若克龜玆。即宜馳驛送什。及破龜玆。載什以歸。中道聞堅已為姚萇所害。遂止不返。什師因不至秦。后萇亦聞而名。要請。而光不允。萇亡。子興復請。亦不允。因遣兵伐光。光侄降秦。方得迎師入關。奉為國師。

【演】遣將呂光者。秦符堅建元十三年。使呂光伐丘茲國。破之。擁眾歸至涼州。因據州稱涼王。光死。侄呂隆降秦。乃迎師入關。居逍遙園。

師閱舊經。義多紕僻。不與梵本相應。乃集沙門肇睿等八百余人。新譯經論三百九十余卷。并暢神源。發揮幽致。師未終少日。集眾謂曰。愿所宣譯。傳之后世。咸共流通。今于眾前。發誠實誓。若所傳無謬。當使焚身之后。舌不焦爛。以弘始十一年八月二十日。卒于長安。阇維薪滅形盡。舌根儼然。今此經者。譯于什師。而舌根不壞。與諸佛出廣長舌。贊嘆此經。合而觀之。佛語不虛。于是益信。

二名稱贊凈土佛攝受經。唐三藏法師玄奘譯。二經聯比。小異大同。時所宗尚。皆弘秦本。

【演】二經聯比者。聯謂聯續。比謂比并。什師譯之于前。奘師譯之于后。有聯續義。兩經意義無相違背。有比并義。

【疏】玄奘法師者。唐洛州緱氐人。姓陳氏。少罹患難。隨兄長腱法師。出家于凈住寺。年十一。誦維摩法華。卓然自立。不偶時流。年二十一。講心論。不窺文相。涌注不窮。時號神人。

【演】卓然自立者。師十一歲時。見諸沙彌劇談戲笑。乃呵曰。夫出家者。為無為法。何得更為兒戲。可謂空喪百年。識者知師德器非凡矣。

【疏】貞觀三年。往西域取經。備經險難。歷百五十國。遂至舍衛。取經六百余部。貞觀十九年還京。于玉華臺翻譯經論。總一千三百三十卷。既臥疾。見大白蓮華。及佛相。右脅累足而逝。兩月。色貌如生。先是西行之日。。撫靈巖寺松而作誓言。吾西去。汝西長。吾東歸。汝東向。師去。松西長至于數丈。一日忽東回。門弟子喜曰。師歸矣。已而果然。時號摩頂松云。按師誓言自要。不爽如是。真語實語。亦什師舌根不壞。諸佛舌相廣長意也。所譯此經。焉可不信。聯比者。先后重譯也。小異大同者。梵音稍別。及語有繁簡。如恒河殑伽。六方十方之類。而大意一無相乖也。皆弘者。法華三譯。奏本盛行。此經二譯。亦復如是。

二明釋

次明釋此經者。論則有天親菩薩無量壽經論。解則有慈恩通贊。海東疏。孤山疏。乃至大佑略解等。

【疏】天親菩薩者。常入日光定。升兜率天宮內院。親覲慈氏。造無量經優婆提舍。優婆提舍者。此云分別義。慈恩法師者。諱窺基。姓尉遲氏。敬德猶子也。奘師度之出家。學通大小。造疏計可百卷。釋彌勒下生經。筆鋒得舍利二七粒。復示西方要義。有彌陀經通贊一卷。海東法師者。諱元曉。其疏此經。大率依論為主。孤山圓法師者。十疏流通。此疏居一。

【演】孤山十疏通經者。一文殊般若經．。二遺教經。三般若心經。四瑞應經。五四十二章經。六不思議法門經。七無量義經。八普賢觀經。九阿彌陀經。十首楞嚴經。世稱十經疏主云。

【疏】義淵。凈覺。越溪等。歷代諸師。種種解釋。率多散沒。至元大佑師者。乃有略解。今唯海東越溪大佑所解僅存而已。世遠人亡。經殘教弛。遂令如是廣大深遠法門。不得人人曉了。寧不悲夫。

若夫遠承佛旨。弘闡秘宗。為論為文。為集為錄。為傳為偈。為賦為詩。交贊互揚。其麗不億。莫不叮嚀懇告。感慨悲歌。普勸迷流。同歸覺路。一曾過目。可弗銘心。

【疏】上文專指注釋此經。今謂其余贊詠凈土。所有言辭。不可勝紀。為論。如十疑寶王等。為文。如龍舒無盡等。為集。如決疑指歸等。為錄。如凈土自信等。為傳。如凈土略傳等。為偈。如徑路修行等。為賦。如神棲安養等。為詩。如諸家懷凈土等。

【演】寶王論等者。草堂飛錫法師。作念堡三昧寶王論。天臺智者大師。作釋十疑論。龍舒居士王日休。作凈土文。無盡居士張商英。作求生凈土文。侍郎王古作直指凈土決疑集。吳郡沙門大佑。作凈土指歸集。無功居士王闐。作凈土自信錄。慈云懺主遵式。作凈土略傳。善導和尚作偈。偈云漸漸雞皮鶴發。看看行步龍鐘。惟有徑路修行。但念阿彌陀佛。永明壽禪。作神棲安養賦。諸家懷凈土詩。如中峰，西齋楚石。諸師等。

【疏】告而曰懇。真誠之語。冀其信受而奉行也。歌而曰悲。凄楚之辭。或能感發而興起也。麗。數也。不億者。億不足以盡之。言多也。此皆凈土圣賢。千言萬語。不厭繁重。直欲生死海中。盡挈眾生于彼岸而后已。我等應當銜恩報德。鏤骨銘心。展轉流通。遞相勸導。如其置而不覽。覽而不信。不曰愚蒙之訓。則曰寄寓之談。獨且柰之何哉。

三明誦

次明誦此經者。如舌根不壞。天樂西迎。方解冤而往生。未終卷而坐脫。歸如入定。終靚白蓮。銀臺而易金臺。粗樂而來細樂。

【疏】舌不壞者。智論云。有比丘誦彌陀經。命欲終時。語弟子言。阿彌陀佛。與諸大眾。俱來迎我。后從火化。舌根不灰。色相自若。天樂西迎者。宋唐世良。誦彌陀經十萬過。一日謂家人曰。佛來迎我。言已。作禮坐逝。其夜有利行人。在道味山上。夢西方異光。旛華繽紛。音樂嘹喨。空中聲云。唐世良已生凈土。解冤往生者宋上虞民馮。少事游獵。見巨蛇。持稍將往刺之。時蛇在巖下。欲噬黃犢。抿推巖石壓之。至死。蛇屢為祟。抿修懺念佛經年。蛇不能害。一日請同社凈侶。誦彌陀經．合掌而化。未終坐脫者。晉智仙法師。號真教。住白蓮寺。十三年西向十念。十二時不暫廢。一夕微疾。命觀堂行人誦彌陀經。未終卷。安然坐脫。歸如入定者。宋釋處謙。精修凈土。一夕。誦彌陀經畢。稱贊凈土。告眾曰。吾以無生而生凈土。如入禪定。奄然而化。終觀白蓮者。宋嘉禾郡鐘嫗。日誦彌陀經十遍。念佛不輟。一日語其子曰。見白蓮華無數。眾圣迎我。遂端坐聳身化去。銀臺金臺者。懷玉禪師。臺州人。布衣一食。常坐不臥。精進念佛。誦彌陀經三十萬遍。一日見西方圣眾。多若恒沙。一擎銀臺。從窗而入。玉曰。吾一生精進。誓取金臺。何為得此。銀臺遂隱。玉感激。倍復精進。三七日后。見佛滿空中。乃謂弟子曰。金臺來迎。吾生凈土矣。說偈含笑而逝。郡守段公異之。作詩贊美。有枝低只為掛金臺之句云。

【演】枝低只為掛金臺者。詩云我師一念登初地。佛國笙歌兩度來。惟有門前古槐樹。枝低只為掛金臺。

【疏】粗樂細樂者。元子華禪師。大歷九年。于潤州觀音寺。誦彌陀經六月。忽得疾。夜聞香氣樂音。空中告曰。粗樂已過。細樂續來。君當往生。良久念佛而化。異香連日不散。

又若書寫則化被蒼生。講演則祥符白鶴。

【疏】書寫者。唐善導大師。凡得贓施。用寫彌陀經十萬卷。勸人受持。亦有讀誦至十萬遍者。五十萬遍者。僧俗歸仰。至有感極焚身供養。得念佛三昧者。不可勝紀。講演者。宋沈三郎。晚歲回心念佛。因病。請僧講彌陀經。易衣而終。縮膝欲起。二子局于名教。以易龕為難。曳其脛直之。將入殮。忽舉首出衣被。矍然而坐。舉家大驚。二子急前扶衛。乃以肘節捶之。子曰。助父坐脫耳。竟坐逝。荼毗。有白鶴二十九只。飛鳴云表。久之西去。

現前感應。則寶地遙觀。克取往生。則涅槃非比。如斯感應。屢見古今。

【疏】寶地遙觀者。唐大行禪師。初修普賢懺。后入大藏。隨手取卷。得彌陀經。日夜誦詠。至三七日。現琉璃地上。佛及二大士現前。僖宗聞其事。詔入內庭。賜號常精進菩薩。后琉璃地復見。即日命終。異香經旬。肉身不壞。涅槃非比者。梁道珍法師。講涅槃經。天監中。憩錫廬山。慕遠公凈業。禪坐中。忽見海上數百人乘寶舫前邁。師問何之。答曰往極樂國。因求附載。報云。法師雖善講涅槃經。亦大不可思議。然未誦彌陀經。豈得同往。師遂廢講念佛。誦彌陀經及二萬遍。將終四七日前。夜四鼓。見西方銀臺來至。空中皎如白日。聲云。法師當乘此臺往生。時眾咸聞天樂異香。數日香猶未散。其夜峰頂寺僧。遙見谷口火炬數十。明燎徹夜。次日乃知師逝。如上所錄。皆修因證果。此感彼應。疊見層出。自古及今。未及枚舉。

四明持

若持名者。或一念而飛一光。或一聲而出一佛。或響彌林谷。或音徹宮闈。或六時系念。而依正盈空。或十字標心。而圣賢入會。洎乎昭代。續有名流。

【疏】此正明執持名號也。凈業諸賢。多不繁載。姑舉昭灼世人耳目者一二。以為激勸。飛光者。唐善導大師。人間念佛得生凈土否。答曰。如汝所念。遂汝所愿。于是導乃自念阿彌陀佛一聲。則有一光從其口出。十聲至百。光亦如之。光明滿室。帝聞其事。敕所居為光明寺。后登柳樹端坐而化。出佛者。少康法師。在烏龍山。建凈土道場。勸人念佛。眾見師念佛一聲.口出一佛。至于十念。十佛次出。猶若連珠。臨終之日。口放異光數道。奄然而逝。響彌者。唐道綽禪師。平居為眾講無量壽經。將二百遍。人各掐珠。口稱佛號。或時散席。聲播林谷。音徹者。唐法照。于并州五會念佛。感代宗皇帝宮中聞念佛聲。遣使遙尋。見師勸化之盛。遂詔入宮。宮人念佛。亦及五會。號五會法師。六時者。晉慧遠法師。居廬山。制蓮華漏。六時念佛。澄心系想。后十九年。七月晦夕。于般若臺。方從定起。見阿彌陀佛。身遍虛空。圓光之中。無量化佛。及菩薩眾。水流光明。演說妙法。佛言。我以本愿力故。來安慰汝。汝七日后。當生我國。至期。端坐而逝。十字者。宋長蘆宗賾禪師。禪理洞悟。宗說兼通。而遠遵蘆阜之規。建蓮華勝會。其法日念阿彌陀佛。或千聲萬聲。各于日下以十字記之。一夕。夢一男子。烏巾白衣。風貌清美。謂賾曰。欲入公彌陀會。乞書一名。賾問公何名。曰。普慧。又云。家兄普賢。亦乞登名。言訖遂隱。賾覺而語諸尊宿。皆云華嚴離世間品。有二菩薩名。乃知圣賢幽贊。以二大士書于錄首。昭代者。今代也。如西齋。空谷。天奇。毒峰等。皆近世高僧。篤信精修。匹休前古。相續不絕。稍詳往生集中。蓋千萬中。紀其一二而已。

【演】如西齋。空谷。天奇。毒峰等。皇明楚石琦禪師。有西齋凈土詩。空谷隆禪師。有空谷集。天奇禪師號煢絕老人。有煢絕集。毒峰善禪師。有語錄行世。

至于感護則宿冤得度。惡鬼不侵。靈應則瞽目重明。俘囚脫難。

【疏】冤度者。唐邵彪。鎮江人。為諸生時。夢至一公府。主者問汝知所以不第否。彪對不知。因使人引彪前行。見大鑊中。有蛤蜊作人語。呼彪名。彪怖。遂念阿彌陀佛。蛤蜊變黃雀飛去。彪后及第。官至安撫使。鬼卻者。佛世有一國鄰于羅剎。羅剎食人無度。王約。自今國中。家以一人。次第送與。勿得枉殺。有奉佛家。止生一子。次第充行。父母哀號。囑令至心念佛.以佛威力。鬼不得近。明晨往視。見子尚在。將之而還。自是羅剎之患遂息。目明者。宋崇氏女。雙瞽。念佛三年。精勤不替。雙目重明如故。難脫者。元末張士誠攻湖州。江浙丞相與戰。擒四十人。囚檻送戮。夜宿西湖鳥窠寺。大猷謀禪師。徐步廊下。囚見師神觀閑雅。持誦不輟。因求救拔。師教令至心念南無救苦救難阿彌陀佛。中有三人信受其語。念不絕口。天曉發囚。易枷鎖。至三人。刑具不足。惟系以繩。既而審鞫。知良民被虜者。遂得釋。

又復惡人則善和十念。地獄現而化佛空迎。畜生則鴝鵒稱名。形骸掩而蓮華地發。何況身無重慝。報在最靈。信愿熏修。寧成虛棄。

【疏】惡人者。唐張善和。屠牛為業。臨終。見群牛索命。于是大怖。喚其妻云。速延僧為我念佛。僧至。諭云。經中說臨終惡相現者。至心念佛。即得往生。和云。地獄至。急取香爐來。即以右手擎火。左手拈香。面西專切念佛。未滿十聲。自言佛來迎我。即化去。畜生者。宋黃巖正等寺觀公。畜鴝鵒。常念佛不絕。一日立化籠上。觀葬之。已而土上出紫蓮華一朵。尋土中。則華從舌端而發。靈芝照律師。為之贊。有立亡籠閉渾閑事。化紫蓮華也太奇之句。如上持名所舉。自飛光出佛至此。亦千萬中紀一而已。慝者。惡之匿于心者也。最靈者。人為萬物之靈也。末復結言。惡人念佛。尚得往生。何況惡未必如善和。畜生念佛。尚得往生。何況靈而號為人類。以此比況。知必生也。信愿熏修。所作唐捐。無有是處。

五結勸

是以一音始唱。千佛同賡。三學高僧。九流名德。若幽若顯。若圣若凡。如萬水無不朝東。似群星悉皆拱北。方之捷徑。號曰普門。豈虛語哉。決志求生。無容擬議者矣。

【演】群星悉皆拱北者。論語。為政以德。譬如北辰居其所。而眾星拱之。

【疏】此總結凈土法門。一切眾生所皈依也。唱者導也。賡者續也。始唱者。釋迦開示西方。眾生始知凈業。是引而導之也。同賡者。六方贊嘆。詳如經文中說。是續而和之也。三學者。謂禪教律三宗也。禪如永明。以宗門柱石。而上上品生。

【演】永明以宗門上上品生者。永明壽禪師。秉單傳之旨。作宗鏡錄。萬善同歸集等。入滅后。有僧經年繞其塔。人問故。曰我病入冥。見殿左供一僧像。王勤敬禮。密詢之。乃杭州壽禪師也。凡人死皆經冥府。此師已往西方上品上生矣。

【疏】圓照以獨秉單傳。而標名蓮境。

【演】圓照標名蓮境者。宋時圓照本禪師。初參天衣有省。后一志念佛住凈慈。有雷峰材法師。神游凈土。見一花殊麗問之曰。待凈慈本禪師耳。又資福曦公。至師所禮足。施金而去。人詰其故。曰吾定中見金蓮花。人言以俟本禪師耳。后臨終坐逝謚圓照。

【疏】教如僧睿弘輔什師。而蓮華出榻。四明中興臺教。而西向坐亡。

【演】僧睿蓮花出榻者。僧睿。從羅什法師稟受經義。后預廬山蓮社。宋元嘉十六年。忽告眾曰。吾將行矣。面西合掌而化。眾見睿榻前一金蓮花。倏爾而隱。有五色香煙從其房出。

【疏】律如靈芝。生弘毗尼。而死生安養。清照大闡律學。而說偈西歸。

【演】清照說偈西歸者。宋清照亨律師。初依靈芝習律。專修凈業六十年。臨終念佛說偈曰。彌陀口口稱。白毫念念想。持此不退心。決定生安養。

【疏】若廣舉者。不可勝數。九流者。謂儒道農工醫卜等也。儒如文潞公。德業滿朝。而結十萬同生之緣。蘇長公文行絕世。而有西方公據之說。

【演】九流者。謂儒流。道流。陰陽。法流。名流。墨流。縱橫。雜流。農流。

文潞公名彥博。為宋宰相。封潞國公。蘇長公名軾。為翰林學士。自號東坡居士。十萬緣者。勸人念佛書名蓮錄。滿足十萬人。西方公據者。長公往來南北。每帶一西方變相而行。人問之曰。此我生西方公據也。

【疏】道如葛濟之舍仙學而回心凈業。

【演】舍仙學而回心者。宋葛濟之。句容人。久事仙學。妻紀氏。獨精誠念佛。元嘉三年。方在機杼。忽覺空中清明。乃瞻仰四表。見西方有佛現身。寶蓋幢幡。映蔽云漢。喜曰。經言。無量壽佛其即此耶。遂五體投地。濟之驚異就之。紀氏指示佛所。濟之亦見佛半身。祥云五彩。親里咸現。濟之由是回心念佛。

【疏】鸞法師焚仙經而專修觀經。

【演】焚仙經而修觀經者。后魏曇鸞。性嗜長生。受陶隱居仙經十卷。后遇菩提流支。乃問曰。佛有長生不死術乎。支笑曰。長生不死吾佛道也。乃授十六觀經。曰學此則三界無復生。六道無復往。其為壽也恒沙劫石莫能比焉。此吾金仙氏之長生也。曇大喜。遂焚仙經而修凈土。

【疏】乃至子章之業岐黃而念佛。

【演】業岐黃而念佛者。元吳子章業醫。一生念佛。至正間無疾。念佛而逝。岐黃者。岐伯與軒轅黃帝問答。作內經等書。為醫家之祖。

【疏】張銓之荷耒耜而稱名。

【演】荷耒耜而稱名者。晉張詮。高逸好學。耕鋤間帶經不釋。后入廬山蓮社。研窮內典。多有悟入。宋景平元年無疾。西向念佛而逝。

【疏】幽如冥君敬禮。羅剎休心。

【演】冥君敬禮。即壽禪師。羅剎休心者。有羅剎在一聚落。其民日送子與食。有子歸信三寶。一心念佛。遂不能食。因得歸。

【疏】圣如文殊求生。普賢愿往。況顯與凡。不待論矣。朝東者。會極義。拱北者。宗本義。喻凈土為真際所詣。勢必向往。非強之使然也。

【演】真際所詣。詣者在也。

【疏】捷徑普門。解見前文。重言結之。明不虛也。決志者。大本云。設有大火。充滿三千大千世界。要當過此。生彼國土。則決定其志。無退怯也。擬議者。易曰。擬之而后言。議之而后動。今謂不須擬議。昔人有言。卜以決疑。不疑何卜。念佛往生。但諦信不疑而。何復擬議為哉。

【演】不疑何卜者。唐太宗為秦王時。與太子建成相忌。欲舉兵。眾疑恐不勝。命卜之。張公瑾。取龜投地曰。卜以決疑。不疑何卜。

佛說阿彌陀經疏鈔演義會本卷第一終