佛說阿彌陀經疏鈔演義會本（卷第一）02

明古杭云棲寺沙門袾宏述

明古杭云棲寺古德演義

民國華藏蓮社凈空會本

歸命娑婆說法主。西方接引大慈尊。不可思議佛護經。舍利文殊諸圣者。二土六方遍塵剎。過去見在及當來。無盡三寶咸證知。惟愿慈悲攝受我。我今妄以穢土見。蠡測如來清凈心。仰承三寶大威神。加被凡愚成勝智。使我言言符佛意。流通遐邇益含靈。見聞隨喜悉往生。同證寂光無上果。

【演】偈中初八句。是先皈命。次八句。是正請加。初中又二。初四句。就本經三寶。后四句。指無盡三寶。次中有三。初二句。先出請加所以。中三句。是正求加被。后三句。是回向菩提。

娑婆。此云堪忍。佛具三緣慈名大慈。此經聲聞眾中舍利為首。菩薩眾中文殊為首。故特標出。 二土句。是橫遍一切處。過去句。是豎遍一切時。如來清凈心者。如來從實相般若流出文字般若。故此經即是如來清凈心。寂光無上果者。四十一位法身大士。皆證寂光而非無上。唯妙覺一位。乃為無上果也。

【疏】歸命。如波羅密例。倒語法也。歸義有二。一者歸投義。言世人至重者身命。舉身命而歸依。誠敬之至。無二心也。

【演】歸投者。如鳥投林。如客投主。如貧人投大家。

【疏】二者歸元義。舉身命而歸依。即是總攝六根還歸一心也。

【演】總攝六根者。六根是別。身命是總。 還歸一心者。元依一精明。分成六和合。今返六和合。還歸一精明也。

【疏】娑婆言釋迦。西方言彌陀。先釋迦者。教所繇與也。孺子封侯。尚不背本。凡夫入圣。豈得辜恩。古有臨終焚香先供養釋迦者。正此意也。

【演】孺子封侯者。陳平微時。為里社分肉甚均。社老稱孺子善宰。平日。使平得宰天下亦如是肉矣。孺子遂以此知名。后魏無知薦于高帝。封功臣時。封陳平為曲逆侯。平曰。臣非魏無知。無由得進。帝曰。若子可謂不背本矣。臨終先供釋迦者。劉遺民臨終見佛。乃焚香謝云。若非釋迦如來贊揚凈土。焉有今日事。拜謝已。乃隨佛往生。

【疏】說法主者。說法度生。一土之中。無二佛故。接引者。眾生念佛。佛垂接引。喻如行路。弱者接而濟之。迷者引而導之也。復有二義。見生接引。則資其道心。臨終接引。則攝其神識。

【演】現生接引者。不現身語。冥冥加被。精心陰速。發彼神識也。 臨終接引者。現身語意。攝其神識。歸于凈土也。

【疏】大慈尊者。如母憶子。名之曰慈。慈無以加。名之曰大。尊即主義。交互言之。方可釋迦此土之尊。彌陀彼土之主也。兼二如來。是謂佛寶。不可思議佛護念經。此經原名也。是謂法寶。舍利文殊等。聞經眾也。是謂僧寶。稱之為寶。略有六義。一希有義。二離垢義。三勢力義。四莊嚴義。五最勝義。六不改義。具如要集中說。

【演】希有者。如隋珠卞璞。世所希有。今佛則如優曇華時一現耳。法則如來因中舍身而求半偈。僧則天帝尚發愿為末法比丘。豈非以希有之故。 離垢者。如美玉無瑕。精金出礦。今佛破五住污染。法稱離欲。僧離世染也。 勢力者。如錢可通神。能使亡者續。死者生。勢力也。今三寶能降伏諸魔。制諸外道。何等勢力。莊嚴者。如瓔珞嚴身。七寶嚴土。莊嚴也。今三寶現微妙身。成微妙土。說微妙法。化微妙眾。何等莊嚴。 最勝者。世間勝妙無過七寶。今佛稱兩足尊。法稱離欲尊。僧稱眾中尊。是最勝也。 不改者。精金百煉。愈新愈妙。今佛則法身常住。無有變異。法則火不能焚。水不能漂。僧則逢魔不退。遇難轉堅。是不改也。

【疏】推而極之。極樂娑婆二土。四維上下十方。以至微塵佛剎。則遍一切處。過。現。未來。則遍一切時。于中三寶。橫該豎徹。無窮盡也。又三寶者。復分事理。有別有同。如后文辯。今是內外自他悉歸命也。古云。佛滅度后。凡諸弟子。所有著述。皆歸三寶。良繇圣境高玄。佛言微妙。而欲以凡夫亳末之智。罔自評量。是乃用蠡測海。持管窺天。漫自疲勞。所得幾何。故必歸命三寶。冥希加被。

【演】事理同別者。住持三寶為事。一體三寶為理。佛不是法等為別。又佛有三身四教。法有教行理果。僧有十圣三賢。四果四向。皆別也。同體三寶為同。內自約理。外他約事。

著述皆皈三寶者。示學有所宗。不敢自用自專也。 用蠡測海者。東方朔答客難云。以管窺天。以蠡測海。以挺撞鐘。豈能通其條貫。考其淺深。發其音聲哉。

【疏】威神者。如經言佛力不可思議。法力不可思議。賢圣力不可思議。仗三寶力。能使愚衷。忽成勝智。凡口所述。冥通圣心也。遐邇者。兼處與時。處則繇一隅以至周遍十方。時則繇剎那以至盡未來際。皆名自邇及遐也。含靈者。揀非木石。謂一切有情也。見聞隨喜者。但于此經。目覽耳聽。以至暫爾隨順生歡喜者。皆植善根。同生彼國也。寂光者。如來真凈土。生彼國已。見佛聞法。悟無生忍。得自本心。寂照不二。名常寂光。

【演】如來真凈土者。上三土未為真。而寂光乃為真。然寂光亦有凈穢不同。四十一位法身大士所居為穢土。唯佛一人所居為凈土。今日如來真凈土。則是常寂光凈土也。名之為真者。妙宗鈔云。諸佛如來所游居處。真常究竟極為凈土。是也。寂照不二者。謂寂而常照。照而常寂。即寂即照。即照即寂。 名常寂光者。常即法身。寂即解脫。光即般若。是三點不縱橫并別。名秘密藏。諸佛住處。無量甚深法性也。

【疏】無上果者。佛證圓滿大覺。超越二乘及諸菩薩。此果之上更無過者。名無上果。是證佛一切種智也。經云。皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。則知但得往生。畢竟成佛。故云同證寂光無上果也。乞求加被。意蓋如此。以上通序一經大意竟。

【演】圓滿大覺者。離迷曰覺。離小曰大。離因曰圓滿。更無過者。天臺云。無上士者。如十五日月。圓滿具足。眾星中王。最上最勝。威德特尊。更無過者。是也一切種智者。究盡諸法實相。邊際智滿。種覺頓圓也。

經云下。是防伏難。恐有人問。才得往生。何乃便證無上果。故云云也。

二開章釋文二  初略標。二詳釋。

初略標

將釋此經。總啟十門。一教起所因。二藏教等攝。三義理深廣。四所被階品。五能詮體性。六宗趣旨歸。七部類差別。八譯釋誦持。九總釋名題。十別解文義。

【演】教起所因者。圣人言不虛發。動必有由。非無因緣而宣斯典。故首之以起教因緣。佛教雖廣。不出三藏十二部。未委此經何所攝屬。故受之以藏教等攝。已知此經三藏之中修多羅攝。五教之中屬終頓圓。未知頓圓之義深淺廣狹。故受之以義理深廣。既知義理包博沖深。未審此經被何根器。故受之以所被階品。已知此經被機普遍。未知能詮何為體性。故受之以能詮體性。已知能詮之體如是該羅。未審所宗尊崇何義。故受之以宗趣旨歸。已知此經旨趣沖玄。未審當部等類為有幾種。故受之以部類差別。已知部類詳略同別。未委譯自何時。凡有幾譯。以至注釋持誦有何靈驗。故受之以譯釋誦持。大旨既陳。隨文解釋。先明總題。使知綱領。故受之總釋名題。總義雖知。別又難曉。從如是我聞至終。為何等文。是何等義。使沉隱之義彰于翰墨。故受之以別解文義也。

【疏】此例華嚴疏旨。略為十門。前八義門。后二正釋。又此與天臺五重玄義。大同小異。蓋開之成十。束之成五。稍有詳略云爾。

【演】五重玄義者。乃能召之名。所詮之體。會體之宗。宗所成用。上四教相。如天臺教。今賢首。則有十門差別。大同小異。 稍有詳略者。此詳彼略也。此中釋名。即天臺名。此中能詮體性。即天臺體。宗趣旨歸。即天臺宗。所被階品。即天臺用。余五即天臺教相也。

二詳釋十初教起所因至十別解文義

初教起所因二  初總。二別。

初總

先明總者。謂如來唯為一大事因緣出現于世 。則一代時教。總其大意。唯欲眾生開示悟入佛之知見。今此經者。直指眾生以念佛心入佛知見故。

【演】先明總者。總括一代時教也。一大事因緣者。非三非五為一。稱體而周曰大。出世儀則曰事。眾生本具為因。諸佛指示為緣。 開示悟入佛知見者。三智圓顯曰佛知。五眼圓明曰佛見。諸佛知見。眾生本具。住行向地。為開示悟入。開者。如開千年寶藏。示者。一一指陳。悟者。豁然曉了。入者。和身一倒也。

念佛心。即最初事理二持之心。入佛知見。乃最后寂光無上果。即此事理二持。皆從有念而起。念之既久。根塵自空。諸念自落。若復精進不已。和念佛之念亦復脫落。頓入無心三昧。自然五陰俱銷。圓明發化。如是乃超十信。十住。十行。十回向。四加行心。菩薩所行金剛十地。等覺圓明。入于如來妙莊嚴海。圓滿菩提。歸無所得。是之謂入佛知見也。

【疏】大事因緣者。引法華經文。彼經以如來出世。本欲度諸眾生。悉皆成佛。不得已故。權說三乘。后至機熱。會三歸一。方酬本意。故知華嚴以后。法華以前。雖有種種法門。淺深不一。無非為此大事因緣。除此一大事外。更無二事。今但一心持名。即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能諦信。何須遍歷三乘。久經多劫。不越一念。頓證菩提。豈非大事。

【演】本欲度生成佛者。法華云。佛自住大乘。如其所得法。定慧力莊嚴。以此度眾生。若以小乘化。乃至于一人。我則墮慳貪。此事為不可。 不得已權說三乘者。法華云。我所得智慧。微妙最第一。眾生諸根鈍。云何而可度。尋念過去佛。所行方便力。我今所得道。亦應說三乘。 后至機熟會三歸一者。法華云。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說。唯此一事實。余二則非真。終不以小乘。濟度于眾生。 方酬本意者。法華云。我本立誓愿。欲令一切眾。如我等無異。如我昔所愿。今者已滿足。

種種法門淺深不一者。如阿含保證。方等彈呵。般若淘汰等。何須遍歷三乘者。如前越三祇于一念。齊諸圣于片言等。

二別

別則專就此經。復有十義。一大悲憫念末法。為作津梁故。

【演】憫念末法者。末法。則去圣時遙。圣賢隱伏。邪法熾盛之時。最可憫故。

二特于無量法門。出勝方便故。

【演】出勝方便者。眾生有恒沙煩惱。佛說恒沙法門。皆方便也。唯此法門。方便中之方便。故曰勝方便。

三激揚生死凡夫。令起欣厭故。

【演】激揚生死凡夫者。凡夫出生入死。曠劫沉淪。不知生死可厭。涅槃可欣。如法華經云。不識苦盡道。不知求解脫故。

四化導二乘執空。不修凈土故。

【演】化導二乘者。二乘。但證偏空。不悟法性。沈空滯寂。中止化城。不信有他方凈土故。

五勉初心菩薩。親近如來故。

【演】勉進初心者。初發心菩薩。欲于娑婆世界。救度眾生。忍力未充。自他俱溺。有何利益。必須求生凈土。親見彌陀。得忍方可還來故。

六盡攝利鈍諸根。悉皆度脫故。

【演】盡攝利鈍者。教小。則不被大根。教大。則下根絕分。今則上自菩薩。下及悠悠凡夫。無機不接故。

七護持多障行人。不遭墮落故。

【演】護持多障者。此土業風浩大。塵境粗強。難于修進。今則念佛眾生。佛常住頂永無魔事故。

八的指即有念心。得入無念故。

【演】的指有念心者。有念。即念佛之心。無念。即真如之體。一切法門。無非教人離念。歸于真如。今此法門。不必舍念。得入無念故。

九巧示因于往生。實悟無生故。

【演】實悟無生者。法本無生。眾生迷昧。于無生中。妄見生滅。受大苦惱。縱欲滅生歸無。其生轉熾。今乃巧示往生。實悟無生故。 梧無生有二。或于此土。理一心成。即悟無生。或往生之后。見佛聞法。乃悟無生。

十復明徑路修行。徑中之徑故。

【演】徑中之徑者。念佛。已是修行徑路。而持名念佛。但以四字洪名。直登不退。事不繁。而功極大。故為徑中之徑。

【疏】釋見下文。而生起有序。喻如鉤鎖。初以眾生迷溺。為作津梁。二所以能為津梁者。為有最勝方便故。三何名最勝方便。以能直度凡夫故。四豈獨凡夫。亦度二乘圣人故。五豈獨二乘。亦度菩薩故。六豈獨人中。亦普度一切眾生故。七豈獨平處度生。偏度障難故。八雖云度生如是廣大。實不離眾生一念得入無念故。九既即念得無念。亦即生得無生故。十通該前九。知此持名念佛。徑中之徑故。又繇是徑中之徑。乃能津梁末法故。則后先次第。終始循環。故云鉤鎖。

【演】念入無念者。念體本空。因妄故有。今以妄息妄。如以毒攻毒。病愈體平。妄窮真露故。  生得無生者。生無有體。以念為體。念不空。則生不空。念空。則生空故。

初大悲憫念末法為作津梁者。佛成道時。已當濁世。況今末法。轉展陵夷。正入斗爭。轉展陵夷。后之又后。皆賴此經神力。救拔余生。豈非至極悲心。預垂濟度。

【演】為作津梁者。津。濟度處。梁。橋也。以一句彌陀。運此岸眾生。置于彼岸。是為作津梁也。 佛成道下。雖文有三轉。說大悲有三。而正意重在末法。觀題中末法二字可知。

【疏】已當濁世者。人壽二萬歲時。即入劫濁。釋迦出時。人壽百歲。久經濁世。已為可憫。

【演】二萬歲時即入劫濁者。以二萬歲前煩惱輕微邪見薄少。人天眾盛。三惡道稀。壽命久長。時猶未濁故。 釋迦出時人壽百歲者。于住劫中。今當第九轆轤小劫。有四佛出。劫初八萬歲。減至六萬歲。拘留孫佛出。減至四萬歲。拘那含佛出。減至二萬歲。迦葉佛出。減至百歲。釋迦佛出品減至三十歲。小三災即起。至于十歲。減之極也。又過百年增一歲。增至八萬四千歲。金輪王出世。增之極也。過是以后。第十小劫。又過百年減一歲。減至八萬歲時。彌勒下生。此后復有九百九十五佛。相繼而出。盡二十小劫滿。大三災起。壞世界也。

【疏】正人斗爭者。前五百年。解脫堅固。漸次五百。禪定多聞而及塔寺。今當斗爭堅固之時。更為可憫。后之又后者。乃至法滅。倍更可憫。故佛說此經。略而計之。大悲有三。一者佛在世時。憐此五濁。說難信法。是為第一重大悲憫念眾生。二者佛滅度后。福慧日淺。罪障益深。故說此經。咸令未來雖不見佛。佛滅法存。但有信者。速超生死。是為第二重大悲憫念眾生。三者如大本言。佛滅久遠。當來之世。經道滅盡。獨留此經住世度生。最后方滅。則知滔天之際。尚作慈航大夜方沈。猶稱法炬。是為第三重大悲憫念眾生也。

【演】經道滅盡者。始自首楞嚴經。般舟三昧經。終至十二分教。悉皆滅盡。獨留阿彌陀經。住世百年。最后方滅也。 法滅時袈裟自然變白。藏經自然無字。十六羅漢。盡收世間一切經法。貯于銅塔。繞塔經行。嘆言。釋迦法滅。然后此塔沉至金剛際。則世界法滅也。 滔天之際。大夜方沈者。喻眾生煩惱日深。無明日厚。古云癡云叆叆性天昏。識火交煎心鼎沸是也。

【疏】譬之慈父。憂念后昆。心無盡故。置為生計。能使遠裔殘支。至于家破身貧。猶堪資藉。故曰至極悲心。預垂濟度。

二特于無量法門出勝方便者。入道多門。本無揀擇。險夷曲直。難易攸分。則無量門中。念佛一門。最為方便。

【演】入道多門者。如楞嚴。二十五人。各說圓通方便。凈名。三十二士。共談不二法門等。

略陳有四。一不值佛世。得常見佛方便。

【演】不值佛世。謂釋迦已過。慈氏未來。得常見佛有三義。一臨終之際。佛來接引。二已生之后。常見彌陀。三禪觀之中。得靚圣相。

二不斷惑業。得出輪回方便。

【演】不斷惑方便者。如小乘必斷盡見思。方出三界。大乘人直至命根斷盡。業識枯干。始出生死。故云毫厘系念。三途業因。瞥爾情生。萬劫羈鎖。今此念佛。但能伏妄。即得往生故。

三不修余行。得波羅密方便。

【演】不修余行方便者。如布施。必須三輪空寂。持戒。則不缺不破。乃至隨定具足。方曰波羅密。誠非易修也。今茲念佛。不出一心。萬行具足故。

四不經多劫。得疾解脫方便。

【演】得疾解脫方便者。依余法修。千生煉性。百劫調心。方得解脫。禪門雖云一生了道。亦乃多劫熏修。如永嘉云。吾早曾經多劫修。不是等閑生誑惑是也。今茲念佛。但稱念彌陀。疾登彼岸故。

【疏】法門者。道體幽玄。從門始入。為門不同。故云無量。權巧接引。令得入門。名為方便。

【演】法門者。軌生物解曰法。圣智通游曰門。 道體幽玄者。道無形相。無方所。不可湊泊。無容擬議。論語云。仰之彌高。鉆之彌堅。瞻之在前。忽焉在后是也。從門始入者。楞嚴云。忽蒙天王賜與華屋。要因門入。論語云。不得其門而入。不見宗廟之美。百官之富。權巧接引令得入門者。此門遍一切處。頭頭可入。法法堪歸。古云。處處綠楊堪系馬。家家有路透長安。其如眾生不知。處處逢渠。頭頭錯過也。

【疏】而言勝者。方便中方便也。即觀經所謂異也。多門者。或謂門門可以入道。何必念佛往生。而有易有難。不妨無揀擇中而說揀擇。險者崎嶇難行。曲者紆回難到。喻余門也。夷坦則易行。喻念佛人皆可為。直捷則易到。喻念佛速超生死。如韋提希。亦遍觀十方世界。而惟愿生極樂也。

【演】崎嶇難行者。如前浩博難持。幽深罔措等。紆回難到者。如僧祇積行。曠劫勤修等。韋提遍觀愿生極樂者。世尊從頂放光。照十方界。復收寶光。結為金臺。其中普現十方佛土。令韋提遍觀。韋提獨愿生于極樂也。

【疏】得常見彿者。起信論既示真如三昧。及二門止觀竟。復云。有初學是法。其心怯弱。以娑婆不常值佛。懼謂信心難就。如來有勝方便。攝護信心。謂專意念佛。即生佛土。常見于佛。如修多羅說。專念西方極樂世界阿彌陀佛。即得往生。終無有退。此經則七日一心。佛現在前。是也。故知靈山已過。龍華未來。無佛世中。而得見佛。是名最勝第一方便。

【演】真如三昧。有正觀。有方便正觀。即法界一相。一切諸法。平等無二。方便者。謂推求五陰色之與心。終不可得。若能觀察知心無念。即得隨順入真如門故。

二門止觀者。止。謂止一切境界相。有離境。除心。二法。觀謂分別因緣生滅相。有法相。大悲。大愿。精進。四行。 是法。指修行五門。謂一施。二戒。三忍。四精進。五止觀也。 初學是法者。指不定聚眾生。修信未滿者。 其心怯弱。是內心既劣。娑婆不常值佛。是外缺勝緣。故信行難成。將欲退也。 信心有四種。一者信根本。所謂樂念真如法故。二者信佛有無量功德。常念親近供養恭敬。發起善根。愿求一切智故。三者信法有大利益。常念修行諸波羅蜜故。四者信僧能正修行。自利利他。常樂親近諸菩薩眾。求學如實行故。 就者。成就。即信成就發心也。論云。信成就發心者。發何等心。略說三種。一者直心。正念真如法故。二者深心。樂習一切諸善行故。三者大悲心。欲拔一切眾生苦故。難者。謂修行信心。經一萬劫。方得成就故。         終無有退。約有三種。一如蓮花未開時。信行未滿。未名不退。但以處無退緣。故稱不退。二信位滿足以去。華開見佛。入十住位。得少分見法身。住正定位也。三者三賢位滿。入初地以去。證遍滿法身。生無邊佛土。如佛記龍樹等。住初地。生凈土也。 此經則七日二句。是引本經為證。而四段文中皆引本經為證者。明分此四種。非臆見也。

【疏】得出輪回者。繇惑起業。繇業感報。往來六道。輪轉無窮。依余法修。直至惑盡。始得出離。而托質世間。升沈未保。唯玆念佛。帶惑往生。以己念力。及佛攝受大神力故。一生彼國。即超三界。不受輪轉。經云。眾生生者。皆是阿鞞跋致。是也。是為最勝第二方便。

【演】直至惑盡始得出離者。思惑不盡。不出三界。塵沙不盡。不出二乘界。無明不盡。不出菩薩界。 帶惑往生者。觀經上上品生者。斷無明惑。中上品生者。斷見思惑。乃至中下品生者。始斷見惑。若下輩三品。則全未斷惑。但稍能伏妄。成就凈身。即生彼國。故云帶惑往生也。

【疏】得波羅密者。諸菩薩眾。有恒沙劫中。修六度萬行。未能滿足。而今一心念佛。萬緣自舍。即布施波羅密。一心念佛。諸惡自止。即持戒波羅密。一心念佛。心自柔軟。即忍辱波羅密。一心念佛。永不退墮。即精進波羅密。一心念佛。余想不生。即禪定波羅密。一心念佛。正念分明。即般若波羅密。推而極之。不出一心。萬行具足。如大本法藏愿云。若我成佛。國中有情。不獲神通自在波羅密多。不取正覺。是為第三最勝方便。

【演】度萬行。有大小乘事理不同。而理中。又復深淺。如天臺四教所明。不出一心萬行具足者。此一心亦分事理。若理一心具足萬行。自不必說。即事一心。雖未入理。而于藏教事六度。事萬行。亦可云具足也。

【疏】得疾解脫者。智論云。有諸菩薩。自念謗大般若。墮惡道中。歷無量。劫。雖修余行。不能滅罪。后遇知識。教念阿彌陀佛。乃得滅障。超生凈土。又十住斷結經云。是時座中。有四億眾。自知死此生彼。牽連不斷。欲為之源。樂生無欲國土。佛言西方去此無數國土。有佛名無量壽。其土清凈。無淫怒癡。蓮華化生。不繇父母。汝當生彼。故大本云。吾薩欲令眾生速疾安住無上吾提者。應當起精進力。聽此法門。是知蟻山風水。遲疾天殊。古謂欲得一生取辦。便于是法留心。是名最勝第四方便。

【演】智論中罪即是障。以罪能障道。故復云障也。此念佛乃得滅者。彼佛有不思議威神力故。不思議大愿力故。故此念阿彌陀佛。即大般若。如人從地倒。還從地起也。此疾得解脫之一證。 十住斷結經中。死此生彼。皆因欲故。西方無欲。故頓超生死。此疾得解脫之二證。 起精進力聽此法門者。聽法有三。耳聽。心聽。及于神聽。下士耳聽。如風過耳。中士心聽。頗能解義。上士神聽。深悟實相。今言精進聽法。是不以緣心聽法。以神聽也。 蟻山風水者。蓮宗寶鑒云。余門學道。如蟻子上于高山。念佛往生。似風帆揚于順水。

三激揚生死凡夫令起欣厭者。以諸眾生沉迷自性。甘受輪回。曠劫至今。曾無省勵。故示苦樂兩土。爰開折攝二門。激之揚之。俾欣俾厭。勝心既發。凈業斯成。

【演】激揚生死凡夫者。生而死。死而生。萬劫千生。無有窮已。故名生死凡夫。激者。激勵。令人起厭。揚者。鼓揚。令人起忻。 沉迷自性者。迷者。昏迷。沈者。迷之極也。自性。即注中平等法門。由最初一念無明。生起六粗三細。遂性心失真。顛倒行事。輪回是中。自取流轉也。

示苦樂兩土者。謂樂邦之與苦域。金寶之與泥沙。胎獄之望華池。棘林之比瓊樹。誠由心分垢凈。見兩土之升沈也。 開折攝二門者。眾生耽戀娑婆。佛則極言娑婆之苦以折伏之。眾生罔知凈土。佛則極言凈土之樂以攝受之。是于念佛一法

。具折攝二門也。 勝心。謂勇猛心。精進心。凈業所以不得成就。皆由悠悠揚揚。心不猛利耳。果能一日用力。發大勇猛。發大精進。工夫無不成就。故云勝心既發。凈業斯成。

【疏】若據平等法門。非垢非凈。則欣厭無地。折攝何施。但今生死凡夫。迷心逐境。備歷輪回。頭出頭沒。甘心忍受。曾無一念省發奮勵。求愿出離。而復遮其欣厭。欲令直悟自心。是猶田蛙井鮒。不與之水。而反責以沖霄。只益沉淪。于事何濟。于是無苦樂中。示苦示樂。苦以折伏。樂以攝受。折則激其頑迷。而令起厭離。攝則揚其懈怠。而俾生欣樂。然后久在泥涂。始嫌污穢。乍聞凈妙。浚起愿求。此大火聚。彼清涼池。炎燒眾生。不得不避此而趨彼矣。方便度生。法自應爾。生彼國已。見佛聞法。得無生忍。方悟此心本來平等。

【演】迷心逐境者。不知心之本空。從始洎終。念念生滅。是謂迷心。不識境之本寂。隨逐六塵。對境造業。是謂逐境。 田蛙井鮒者。莊子云。田蛙不可語于海者。拘于墟也。易經井卦爻辭云。井谷射鮒。  于事何濟者。謂若是大鵬金翅。搏風九萬。水激三千者。可責以沖霄。田蛙井鮒。責之何益。若是上根利智。心游域外。足蹈大方者。可教直悟自心。生死凡夫。教之何用。

得無生忍者。無生指法性而言。無少法生。無少法滅。故曰無生。忍者。指始覺智言。以始覺智。契法性理。心中了了。吐露不出。如忍事人。非懷非出。名無生忍也。

四化導二乘執空不修凈土者。良以乍得我空。即生耽滯。聞說凈佛國土。教化眾生。心不喜樂。故令回小向大。發意往生。

【演】二乘執空者。二乘人單修正觀者。但念空無相無作。兼修助觀者。多由四空以入滅盡。故皆執空。又復聲聞人。多于四諦中。居滅已休。更不前進。成纏空種。緣覺人多于覺明中。即立涅槃。而不前進。生不化種。故多執空。不修凈土者。自謂已得涅槃故。又復厭離有為故。

乍得我空者。空有四種。一人空。二法空。三空空。四空空亦空。今但初得人空也。  即生耽滯者。謂沈空滯寂。墮無為坑。飲三昧酒也。

凈佛國土教化眾生者。凈名經云。菩薩取于凈國。皆為饒益諸眾生故。寶積。當知直心是菩薩凈土。菩薩成佛時。不滔眾生來生其國。深心是菩薩凈土。菩薩成佛時。具足功德眾生來生其國。乃至六度萬行等。 心不喜樂者。向由著有。故受輪回。今得人空。輪回乍息。味著偏空涅槃之樂。聞說菩薩廣行萬行。凈土化生。自然不生一念好樂之心也。

【疏】乍得我空者。小乘但悟蘊中無我。不知蘊亦是空。執境為有。唯欲避境趨寂。故聞凈土化生。心不喜樂。如諸聲聞。不見舍那神力。不與菩薩大會。以本不贊說十方佛剎清凈功德故。

【演】但悟蘊中無我不知蘊亦是空者。空有二。一我空。謂無我。人。眾生。壽者。此是二乘所證。二法空。謂無色受想行識。此是菩薩所證。今文蘊中無我。是我空也。蘊亦是空。是法空也。小乘觀身不凈。觀受是苦。觀心無常。觀法無我。故悟蘊中無我。若照見五蘊皆空。則是大菩薩境界。故彼不知。 亦是空者。以五陰法。自性不生。則無有滅。本來涅槃故。 如諸下。引華嚴為證。

【疏】古謂小乘無他佛之說。大教有剎海之談。斯名獨善之流。亦號鈍阿羅漢。是以教令回斷滅心。修凈土行。乃知諸佛菩薩。悲智行愿。如是廣大。如是無盡。心不礙境。境不礙心。一切諸法。本性自空。終日度生。終日無度。而單修禪定。不愿往生。是為大失矣。

【演】古謂下。引古語為證。 無他佛之說者。小乘但知有釋迦。不知十方諸佛。此句影略大教。有他方諸佛。 有剎海之談者。如華藏世界品。有十不可說佛剎微塵數世界種。一一世界種。有二十重無盡世界。此句影略小乘。唯知有娑婆。

諸佛菩薩。具三緣悲。四種智。涅槃五行。無作四宏。故為廣大無盡。 心即境。故不礙境。境即心。故不礙心。 楞嚴云。見與見緣。并所想相。如虛空花。

本無所有。故云本性自空。一切諸法。不出色心二種。今眾生。是色法。度生。是心法。既一切自空。豈非終日度生。終日無度。 乃知二字。直貫至終日無度。中有兩節。諸佛菩薩四句。應上文凈土化生。心不喜樂。心不礙境六句。應上文執境為有。唯欲避境趨寂。大率小乘病根。只在但悟蘊中無我。不知蘊亦是空兩句。以但悟蘊中無我。故唯知所證為極。不復知有大乘妙用。聞凈土化生。自心不喜樂也。今日回心。乃知大乘妙用。如是廣大。如是無盡爾。以不知蘊亦是空。故不知一切浮塵幻化。當處出生。隨處滅盡。遂執境為有。唯欲避境趨寂也。今日回心。乃知本不相礙。當體全空。度而無度耳。

五勉進初心菩薩親近如來者。初發心菩薩。大心雖建。勝忍未成。所謂弱羽止可纏枝。嬰兒猶應傍母。入正定聚。親彼世尊。方得忍證無生。終成佛果。乘大愿筏。苦海度生。如智論中說。且夫六心墮落。塵劫聲聞。魚子庵羅。足為明鏡。故知念佛。菩薩之父。生育法身。乃至十地始終。不離念佛。何得初心自足。不愿往生。

【演】初心菩薩有四教不同。藏通兩教菩薩。乃至別教初地以前。圓教初住以前皆是。何以故。觀經上上品方登初地。此初地者。圓初住也。則此初心菩薩。是別圓地住以前皆是自可想見。又復起信論。十信位人。懼信心難就。當求生凈土。及信心成就。而為信成發心。乃是三心圓發。正是圓教初住。則此初心菩薩。是別圓地住以前皆是。更可想見。別圓既如此。藏通益可知。大心雖建者。初發心菩薩。上求佛果。下化眾生。不同二乘。不求佛道。不教眾生故。勝忍未成者。勝忍。無生法忍也。初心菩薩。煩惱未除。無明未破。未證無生理故。

正定聚。指極樂世界說。以彼土人。皆有定力。不退轉故。若論斷惑。則信成就發心者。方名入正定聚。彼土唯上品上生者是也。忍證無生句。是倒語法。以法忍有三種。一者音響忍。二者柔順忍。三者無生忍。今謂所證之忍。乃是無生也。

且夫六心下。謂若不求生凈土。便欲苦海度生。則有舍利等之覆轍可鑒也。自足者。初心菩薩。必各有所得。往往就所得處。自生滿足。即如圓人十信滿心。尚有頂墮之病。是知自足兩字是初心病根。故此特為指出。

【疏】智論云。具縛凡夫。有大悲心。欲生惡世救苦眾生。無有是處。何以故。煩惱強故。未得忍力。心隨境轉。聲色所縛。自墮三途。焉能救彼。假令得生人中。圣道難得。以施戒福力。或作王臣。富貴自在。縱遇知識。不肯信從。荒迷放逸。廣作眾罪。繇此墮落。

【演】注中三引智論文字。自具縛凡夫至由此墮落為第一段。是總證勉進全文之意。具縛縛字。是內為煩惱所縛。聲色所縛縛字。是外為六塵所縛。未得忍力聲色所縛者。得忍菩薩  視色如盲。聞聲如聾。所謂百花叢里過。一物不沾裳。龐公云。但自無心于萬物。何妨萬物常圍繞。鐵牛不怕師子吼。恰似木人看花鳥。今不然也。

【疏】又喻二人救溺。直入水救。彼此俱溺。有方便者。往取船筏。乘之救接。皆得免難。新發意菩薩。亦復如是。要須近佛。得無生忍已。方能苦海救度眾生。如得船者。

【演】自又喻二人救溺至如得船者為第二段。是別證正文乘大愿船二句。

【疏】又云譬如嬰兒離母。或墮坑井。或渴乳死。又如弱羽。只可依樹纏枝。翅翮成就。方能飛空自在無礙。凡夫無力。唯應專念阿彌陀佛。使成三昧。臨終正念。決定往生。見佛得忍。還來三界救度眾生。

【演】自又云譬如嬰兒至救度眾生為第三段。是別證正文弱羽纏枝二句。

凡夫無力下。當雙合二喻。謂若離彌陀。或墮三途坑井。或渴法乳而亡。又若近彌陀。依凈土之樹枝。成無生之翅翮。方能飛三界之空。自在無礙也。

【疏】正定聚者。揀異邪定不定。以凡夫邪外已定。初心進退未定。今生安養。無論高下。皆不退轉故。聚者會也。即文中諸上善人之會。今謂入此聚中。見佛聞法故。六心墮落者。身子發菩薩心。已證別教六住。因逢乞眼。遂退大心。沉淪五道。

【演】已證六住者。別教七住。方名不退。今止證第六。故尚有退緣。因逢乞眼者。身子因中發大乘心。因天帝化作婆羅門。為之乞眼。身子與之。婆羅門即棄地踐踏。由是退失大心。

【疏】塵劫聲聞者。有于大通佛世發心。皆因退大。塵點劫來。墮聲聞位。故經云。魚子庵羅華。菩薩初發心。三事因中多。及其結果少。引此以明初心菩薩。猶宜親近如來。得所依歸。終無退轉故。菩薩父者。華嚴十一經。威光童子。現如來相獲十種益。首云得念佛三昧。名無邊海藏門。疏謂以念佛三昧。菩薩之父。故首明之。良繇菩薩以方便為父。念佛即真涉事。是方便故。又念佛成佛。是親種故。

【演】現相獲益者。華嚴云。大威光太子。現波羅蜜善眼莊嚴王如來成正覺。獲十種益。首自念佛三昧。名無邊海藏門。終至得智光明。名一切佛法清凈藏。以世人觀德人之容尚能意消。況見佛妙相。寧不得益也。

良由下。是明以念佛為父。蓋有二義。一方便義。二親種義。方便者。凈名云。智度菩薩母。方便以為父。而今即以妙心。緣歷名號。正是最勝方便。故為父也。親種者。親傳真種。而今即念彼佛。成我自佛。即念本佛。成今始佛。正是親傳真種。故為父也。即真涉事者。念體本空。則念處即真。不妨念佛。則不礙涉事。即真而不涉事。是理非方便。涉事而不即真。是有為之法。與無為隔。亦非方便。今即真而復涉于事。是名方便也。又復真謂真理。事謂念佛。即真涉事者。謂雖即觀理。而歷念佛事也。此于附法托事從行。三種觀中。正是從行歷事

觀理也。

【疏】十地始終者。十地文中。從初至末。地地皆云一切所作不離念佛。又云。遠行地菩薩。雖知一切國土猶如虛空。而能以清凈妙行莊嚴佛土。如來不思議境界經云。菩薩了知諸佛。及一切法。皆唯心量。得隨順忍。或入初地。舍身速生妙喜世界。極樂凈佛土中。故龍樹以初地往生。摩差末以得忍往生。至如文殊普賢等諸大菩薩。發愿往生。莫可勝數。況初心乎。

【演】能以清凈妙行莊嚴佛土者。知空不著空。是名為真空。凈名云。雖知諸佛國及與眾生空。而常修凈土。教化于眾生。此證七地念佛往生也。 了知佛法皆唯心量者。悟一切法。皆自心現量也。得隨順忍者。唯心妙理。隨順忍可。此三賢位。比觀相應。或入初地。則現觀相應矣。龍樹初地往生者。佛云。南天竺國中。大名德比丘。厥號為龍樹。能破有無宗。世間中顯我。無上大乘法。得初歡喜地。往生安樂剎。摩差末得忍往生者。菩薩生地經云。時摩差末得不起法忍。五百清信士女。皆得不退轉地。壽終俱生無量壽佛國。已上證三賢初地往生也。 至如文殊普賢等。則等覺菩薩。亦欲往生。如華嚴偈中說。

【疏】永明謂欲托質蓮臺。永離胎藏。生極樂等諸佛國土游戲神通者。皆能了達自心。無不化往。天如謂汝若悟心。則凈土往生。萬牛不能挽矣。然則初心菩薩。雖曰了明。去佛尚遠。正爾求生不可后也。

【演】了達自心無不化往者論云。若觀彼佛真如法身。常勤修習。畢竟得生入正定故汝若悟心萬牛莫挽者。悟心之士。知凈土唯心。生凈土者。非生凈土。生自己心中也。 雖曰了明去佛尚遠者。古云。頓悟雖同佛。多生習氣深。風停波尚涌。理現念猶侵。又云。識冰是水。猶賴湯氣以消镕。悟妄即真。尚依佛慧而熏煉也。

六盡攝利鈍諸根悉皆度脫者。諸余法門。高之則下機絕分。卑之則不被上根。是以華藏如盲。螢光增結。唯此一法。上下兼收。可謂萬病愈于阿伽。千器成于巨冶。豈不慈門廣大。普度無遺。

【疏】如盲者。如來于逝多林中。演大華嚴。彼時上德聲聞。身子目連等。如盲如聾。杜視絕聽。乃至積行菩薩。猶云曝腮。明高之則道大機小故。

【演】杜視絕聽者。清涼云。高不可仰。積行菩薩曝腮鱗于龍門。深不可窺。上德聲聞杜視聽于嘉會。今釋曝顆者。如禹門三級。魚躍不過者。曝腮而還也。

【疏】增結者。凈名經云。有二比丘犯根本戒。發露求懺。優波離為依律定罪。疑心不釋。凈名言。汝毋以常法擾亂其心。重增此二比丘罪。永嘉擬之螢光。謂不能開其迷暗。而反增益之也。明卑之則機深教淺故。

【演】常法即是依律定罪。毋擾亂其心者。謂當直談罪性本空。不在內外中間等也。擬之螢光者。證道歌云。有二比丘犯淫殺。波離螢光增罪結。維摩大士頓除疑。猶如赫日消霜雪是也。

【疏】他若不凈錯施爐韝。數息不利冢人。彼此為門。亦復各異。而淺深小大。勢不兼宜。椎此念佛法門。三輩九品。悉皆度脫。徹上。則三心圓發。直入無生。徹下。則十念成功。亦生彼國。所謂不離一法。巧被諸根。豪杰無下抑之羞。庸愚有仰攀之益。蓋無機不收。有情皆攝者也。

【演】不凈數息者。舍利弗教弟子。一修不凈觀。一修數息觀。久之。皆不成。心欲返道。往見世尊。世尊問二人在家何業。修數息者曰。守墳墓。修不凈者曰。冶金器。世尊乃令二人易觀修之。不久皆證道果。

三心。即觀經所云。一者至誠心。二者深心。三者回向發愿心。圓者圓頓。無次第故。又圓融。無彼此故。又圓滿。無缺少故。此是圓人。就圓融三法而發心也。當知發此三心是因。是未生凈土時事。是圓十信位中事。直入無生是果。是已生凈土時事。是證圓初住時事。三心圓發直入無生者。謂但能三心圓發者。生凈土時即直入無生也。

十念舊有兩釋。一謂但至心稱念十聲。即為十念。一謂不論句數。但盡一口氣為一念。盡十氣為十念。又有臨終始十念者。如張善和是也。有一生行十念者。如智仙法師是也。成功亦可分事理說。如但得信力成就。稍能伏妄。是事成功。若根器大利。觀力成就。疾能破妄。是理成功。大率即此一行。隨其根器。隨其用心。可分九品也。又當知此句是因。下句亦生彼國方是果。又復當知。此等十念成功者。皆因夙世有大善根。或今現生素習禪觀。故一時用力。頓斬塵勞。若根器稍劣。素無質地者。不可圖此僥幸。而廢專持名號也。

【疏】阿伽陀者。西域藥名。能以一藥總治諸疾。喻但持佛名。五欲三毒。無量煩惱。乃至偏乘外道。一切見病。悉斷除故。

【演】五欲三毒。無量煩惱。是鈍使。偏乘外道。一切見病。是利使。但偏乘已斷見惑者。則不名使。而亦是病。如楞嚴生纏空種。與不化圓種。豈不是見病耶。

【疏】巨冶者。一冶之中。陶鑄萬物。各成其器。喻但持佛名。隨彼根行。九品往生。皆不退故。廣大者。周易干曰大生。坤曰廣生。今無所不度。喻如天覆地載。并育兼容。至慈無擇。名普門也。

【演】大生廣生者。易經系辭云。夫干。其靜也專。其動也直。是以大生焉。夫坤。其靜也翕。其動也辟。是以廣生焉

七護持多障行人不遭墮落者。末世修行。多諸障難。一虧正見。即陷群邪。彼佛愿力威神加被行人。大光明中。不遭魔事。能為護念。直至道場。故知澤圖辟怪。寶鏡遁妖。正念分明。無能嬈者。

【演】正念分明。即后文事理二持。大率根鈍者。聞佛名號。常憶常念。以心緣歷。字字分明。前句后句。相續不斷。行住坐臥。唯此一念。無第二念。是為正念分明。根利者。聞佛名號。不惟憶念。即念反觀。體察究審鞫其根源。于自本心忽然契合。是為正念分明。此正念分明。正是不虧正見。正是愿力威神。正是大光明中。正是直至道場。誰能嬈者。 寶鏡遁妖。可將王度事說。王度。將寶鏡懸樹。樹即為雷所擊。大蛇死于樹下。又復以鏡照一女子。女子即乞藏鏡。愿得一醉而死。醉后臥床。乃一死狐。

【疏】多諸障難者。行人于禪觀中。擊發陰魔。如楞嚴開五十種。皆云不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。故知正見稍虧。邪魔遂熾。無益更損。求升反沈。繇此淺根布道不學。

【演】禪是禪定。觀是觀想。今合言禪觀。乃舉一切三昧之總名也。若分言之。則禪有世間禪。出世間禪。出世間上上禪。觀有析空觀。體空觀。次第三觀。一心三觀。等。陰是五陰。魔謂魔羅。此云殺者。能殺行人法身慧命故。此陰魔若如楞嚴所說。不出天魔。心魔。見魔三種。擊是擊動。發是發現。眾生有此陰。即有此魔。不修觀行。故隱而不發。今既修禪。將破此陰。遂擊動諸魔。魔即現也。

【疏】今念佛者。以佛大愿攝受。大力匡持。威莫敢干。神不可測。雖有魔事。行將自消。又經云。念佛之人。有四十里光明燭身。魔不能犯。以阿彌陀佛。及十方佛。常護念故。從今發心。直至道場。自始至終。吉無不利。良繇正念分明。縱魔來者。易識易遣。非比耽靜著空。中無主宰。逢魔不覺。遂至入心者也。

【演】易識易遣者。正念分明。即般若智照也。識者。智能辨故。遣者。智能破故。如起信云。或有眾生。無善根力。則為諸魔外道鬼神之所惑亂。若于坐中現形恐怖。或現端正男女等相。當念唯心。境界則滅。終不為惱。又天臺止觀中。具明識遣之法。檢彼自知。

【疏】澤圖寶鏡者。以此二喻。明非但佛力。即是自己念力也。有神獸名白澤。能人言。辨萬物之情。諸邪望影而避。故曰家有白澤之圖。必無如是妖怪。又山精野魅。能變形種種。誑惑于人。而不能變鏡中之形。喻念佛者。正念現前。智照精朗。一切天魔心魔不得便故。

【演】智照精朗魔不得便者。良由正念分明。即是第一遣魔之法。故楞嚴云。主人若迷。客得其便。當處禪那覺悟無惑。則彼魔事。無奈汝何。汝如沸湯彼如堅冰。暖氣漸鄰。不日消殞。

八的指即有念心得入無念者。心本無念。念起即乖。而眾生無始以來。妄想慣習。未易卒遣。今教念佛。是乃以毒攻毒。用兵止兵。病愈寇平。則舍病體更無自身。即寇盜原吾赤子。

【演】心本無念者。心即真心。念即妄念。真心之中。本無妄念。起念念佛。豈不反乖其心。

以毒攻毒用兵止兵者。妄想之念。能害我法身。傷我慧命。乃毒也。兵也。念佛之念。念念生滅。未與般若相應。亦毒也。兵也。然非念佛之毒。不能攻妄想之毒。非念佛之兵。不能制妄想之兵。雖同一妄想。有雜有專。有凈有穢。迥不同故。

病愈寇平者。如妄想既遣。即妄即真。無離妄念。別求真念。永嘉云。無明實性即佛性。幻化空身即法身。

【疏】起信論云。心體離念。而起念念佛。豈不反擾其心。佛藏經云。無覺無觀。名為念佛。無想無語。是名念佛。而起念念佛。豈不反背于佛。今謂滅諸覺觀。實相念佛。理則誠然。但以心雖離念。而無明染心。念念相續。如七年之病。久亂之民。故曰慣習。

【演】心體離念者。起信云。所言覺義者。謂心體離念。離念相者。等虛空界。無所不遍。法界一相。即是如來平等法身。

實相念佛者。離一切諸相方名實相。即所謂直心正念真如也。

【疏】玆欲勉強遏捺。立使空寂。而止動歸止。止更彌動。縱粗念暫息。細念猶存。便謂相應。錯謬非小。既居凡地。未能絕慮忘緣。何不即緣慮而作修進。

【演】鏖念暫息細念猶存者。即楞嚴所謂。內守幽閑。猶為法塵分別影事。又雖覺明虛靜。無復粗重前塵影事。而生滅根元。猶如野馬。熠熠清擾。祖師云。百尺竿頭坐的人。雖然得入未為真。百尺竿頭重進步。大千世界現全身。

即緣慮作修進者。古云。善用兵者。不必別動干戈。即以賊攻賊。用盜殺盜。亦名就路還家也。

【疏】故以念還攻于念。念一佛名。換彼百千萬億之雜念也。

【演】念一佛名換彼百千雜念者。雜念因六塵有。離塵則無。念念扳緣。心心不住。乃違真之念。念佛之念雖亦是妄。從信心生。專注一境。近真之念也。古云。如將蜜果。換苦葫盧是也。

【疏】而妄從真起。波逐水生。即念即空。居然本體。非于念外別得菩提。

【演】妄從真起者。謂念佛雖妄。而又離真無妄。妄從真起。如波逐水生者。 即念即空有二義。一是念極而空。即用心之極。和念脫落也。二是念體本空。即終日念佛。終日無念也。 居然本體亦二義。一反妄歸真義。謂妄窮則真露也。二全妄全真義。即觀相元妄。觀性元真也。然此兩句中二義。都重前一義。蓋以本文題目。的指有念。得入無念故。

【疏】故云萬法虛偽。唯是一心。了悟自心。觸目吾提矣。喻如病體瘳時。

便名健體。亂民定后。即是良民。去念而求心。是醫必滅身而療病。將必屠國而安民也。豈理也哉。

【演】萬法虛偽唯是一心者。謂一切境界唯心。妄起故有。若心離于妄動。則一切境界滅。唯一真心。無所不遍。 觸目菩提者。頭頭皆是。法法皆真。明明百草頭。明明祖師意。東坡云。溪聲即是廣長舌。山色無非清凈身。

九巧示因于往生實悟無生者。七地僅名現相。八地乃得無生。而亟欲滅生以求無生。彌求彌遠。今以求生凈土。乃悟無生。入有得空。即凡成圣。可謂通玄秘訣。換骨神丹。

【演】現相者。如雞后鳴瞻顧東方已有精色。  七地僅名者。以此地無相觀雖已成。分別智雖已離。而現識未亡。于一切色未大自在。故僅得現相耳。

八地乃得者。以此地現識已亡。入一切法。如虛空性。入一切法本來無生。無起無相。初中后際。皆悉平等。無分別如如智之所入處。是名真得無生法忍也。亟欲滅生求無生者。古云。大患莫若于有身。故滅身以歸無。勤勞莫先于有智。故泯智以淪虛。 入有得空即凡成圣者。求生凈土入有也。乃悟無生。得空也。入有為凡夫。得空成圣果也。

【疏】僅名現相者。華嚴地地皆曰無生。而正得乃歸八地。其七地云。凈無量身口意。得無生法忍光明。疏謂無生法忍。。八地所得。今玆七地。于彼法忍明相現前。未為真得。如觀經疏。以無生即屬初住。意略同此。乃至八地。離一切心意識分別。始名真得無生法忍也。故知無生。圣且難之。況凡輩乎。

【演】凈無量身口意者。七地菩薩以深凈心。成就身業。成就語業。成就意業。所有一切不善業道。如來所訶。皆已舍離。一切善業。如來所贊。常善修行故。

意略同此者。天臺教云。初住即得無生。清涼云。初地已去。但得無生法忍明相現前。未為真得。則天臺說初住得者。亦得無生法忍光明也。

離一切心意識分別者。了別名識。指第六言。籌量名意。指第七言。集起名心。指第八言。然第八中有業轉現三相。今所離者。乃是現相。即楞伽所謂現識也。分別者。此六七八雖粗細不同。俱各有種種分別。今至八地。一切皆離也。

【疏】彌遠者。厭生為患。亟欲滅生以歸于無。而滅非真滅。只益劬勞。終成輪轉。如牛壞車。古有明喻。

【演】滅非真滅者。乃斷滅之滅。非寂滅之滅也。斷滅之滅乃妄滅。寂滅之滅為真滅。楞嚴云。生滅既滅。寂滅現前是也。 終成輪轉者。如無想外道。五百劫定力已過。中有現前。謗阿羅漢。身遭后有。墮落地獄。輪轉諸趣也。 如牛壞車者。牛以牽車為苦。倒壞其車。主人復造。如人厭身為苦。速滅其身。不知此身雖滅。復受余身。

【疏】今專念佛。發愿往生。生彼國已。華開見佛。識自本心。本自不生。生亦何礙。所謂熾然求生。而不乖于無生之理。終日生而未嘗生者。乃所以為真無生也。有生而悟無生。故云入有得空。生屬凡夫。而因生無生。故云即凡成圣。就路還家。潛超密度。難思難議。故云通玄。倏爾轉移。如平地升遷。白衣驟貴。故云換骨。舍秘訣而耕空言棄神丹而服狂藥。豈不大可哀哉。

【演】求生而不乖無生者。證道歌云。誰無念誰無生。若實無生無不生。喚取機關木人問。求佛施功早晚成。 升仙。如許仙。拔宅飛升。蕭史。乘鸞羽化。

驟貴。如虞舜。發于畎畝。膠鬲。舉于魚塭。舍秘訣而耕空言。謂不念彌陀。為尋文索義之教。棄神丹而服狂藥。謂不求凈土。為捕風捉影之禪。

十復明徑路修行徑中之徑者。此有二義。一者。余門學道。萬里迢遙。念佛往生。古稱徑路。而念佛一法。復有多門。今此持名。是為徑路之中。徑而又徑。鶴沖鵬舉。驥驟龍飛。不疾不行。而速而至。徑中徑矣。

【演】萬里迢遙者。漸漸斷惑。漸漸證真。漸離生死。 鶴沖鵬舉者。古云。百鳥不到處鷹能到。鷹不到處鶴能到。又南華云。北海有魚。其名曰鯤。鯤之大。不知其幾千里也。化而為鵬。怒而飛。其翼若垂天之云。摶扶搖而上者。九萬里去。以六月息者也。驥驟龍飛者。凡馬日行不過百里。良驥有追風逐電之能。然不及神龍變化飛騰。人莫能測也。

【疏】二義者。一是較量于多種凈業。二是揀別于本部大本。故云徑路之徑路也。

【演】多種凈業。如觀經修觀。鼓音持咒等。今以持名與之較量。則彼是徑路。持名是徑中徑也。本部大本。即廣陳依正備載修持等。今以持名為之揀別。則彼是徑路。持名又徑中徑也。

【疏】徑路者。路小而捷名徑。小喻念佛為力之簡易。捷喻念佛成功之迅速。善導大師偈云。唯有徑路修行。但念阿彌陀佛。是也。故云。余門學道。名豎出三界。念佛往生。名橫出三界。如蟲在竹。豎則歷節難通。橫則一時透脫。余門之比念佛。則念佛為速矣。

【演】豎出三界者。先斷欲界九品思。方出欲界。次斷色界三十六品思。方離色界。次斷四空三十六品思。方超無色界。又先修根本四禪。方出欲界。次修四空定。方離色界。次修滅盡定。方超無色界。橫出者。即不斷惑不修禪。但得稱名一心。便帶惑往生出三界也。

【疏】念佛復有多門者。如后文中所開實相念佛四種。乃至萬行回向等實相之佛。雖云本具。而眾生障重。解悟者希。下此數門。觀像。則像去還無。因成間斷。觀想。則心鹿境細。妙觀難成。萬行。則所作繁多。重處偏墜。唯此持名一法。簡要直捷。但能繼念。便得往生。古人謂既得見彌陀。何愁不開悟。則不期實相而實相契焉。故念佛為修行徑路。而持名又念佛中之徑路也。

【演】重處偏墬者。如前云。以施戒力。或作王臣富貴自在。乃至廣作眾罪。由此墮落等。

【疏】鶴沖已過凡禽。爭如鵬舉。驥驟雖超群馬。未及龍飛。皆上喻念佛。下喻持名念佛也。不疾不行者。易系詞曰。易無思也。無為也。寂然不動。感而遂通天下之故。非天下之至神。其孰能與于此。

【演】易無思無為等者。凡物有心必有思。惟易無心也。何有于思。何有于為。方其耆未揲。卦未求。辭占象變。隱而無跡。寂然不動矣。及其感而揲蓍求卦也。則受命如響而來物之。遂知通變極數。而爻象之畢泄。遂通天下之故也。蓋無思而無不思。無為而無不為。極天下之至神。乃能如此。不然寂則淪于靜矣。感則滯于動矣。其孰能寂能感之如此哉。

【疏】唯神也。不疾而速。不行而至。意謂疾而后速。行而后至者。物之常也。蓍卦之體。寂無思為。而有感即通。是不疾而速。不行而至。妙萬物而謂之神也。引此以明諸門念佛。雖同曰往生。而為力稍難。為時稍久。是須行須疾。乃至乃速也。今則不稽歲月。不假作為。七日一心。即生彼國。何其神妙一至是也。

【演】為力稍難。是不甚簡易。須行乃至也。為時稍久。是不極迅速。須疾乃速也。不稽歲月。是極迅速。不疾而速也。不假作為。是極簡易。不行而至也。

【疏】故普賢行愿品鈔云。大藏中數百余本。或經或論。說修彼因。然皆勤積。乃得往生。今但稱名。便登不退。豈非徑而復徑者哉。

二者。無量壽經。廣陳依正。備載修持。今此經者。崇簡去繁。舉約該博。更無他說。單指持名。但得一心。便生彼國。可謂愈簡愈約。愈妙愈玄。徑中徑矣。

【演】廣陳依正者。小本依報如池水。則但曰有七寶池。八功德水。大本則廣談池之量池之數。及水之隨心作用等。小本正報。如弟子。則但曰聲聞弟子無量無邊。大本則廣談諸上善人。講經。誦經。聽經。坐禪等。備載修持者。此則執持名號。一心不亂。大本則備說舍家離俗。而作沙門等。懸繒散花飯食僧眾等。

繁簡就經文說。博約就行門說。又更無他說。單指持名。正是崇簡去繁。但得一心。便生彼國。正是舉約該博。

【疏】無量壽經。詳見部類譯釋二門。以對今經。世稱大本。蓋部同而廣略異也。彼為樂廣者說。此為樂略者說。然辭簡而理益明。事約而功倍勝。

【演】為樂廣樂略者。如來說法隨機不定。如良醫應病授藥。楞伽云。彼彼諸病人。良醫隨處方。諸佛為眾生。隨機應量說。

辭簡而益明。就能詮之文說。事約而倍勝。指所詮之義說。

【疏】如大本廣談諸福。而此經謂但持名號。即為多福多善。大本猶分三輩。而此經謂但生彼國。俱得不退菩提。是則不獨為種種念佛門中之要。又于本部中轉更為要。可謂妙中之妙。玄中之玄。徑而復徑者矣。

【演】廣談諸福。細分三輩。辭繁也。但持名號。但生彼國。辭簡也。即為多善多福。俱得不退菩提。理益明也。廣談諸福猶分三輩。事博也。但持名號。但生彼國。事約也。即為多善多福。俱得不退菩提。功倍勝也。

如上別中十義。復以前九為通。后一為別。兼前總義。為此經教起之所因故。

【演】前九為通者。前之九因。通四種念佛。后一為別者。后一徑中之徑。別在持名。兼前總義者。總一代時教。為一大事因緣出現于世也。

【疏】通者。通明凈土諸經。皆同此因故。別者。別明此經專重持名。以持名為因故。總者。即前總明一切諸經。皆一大事以為因故。言佛說此經。為教眾生念佛。為教眾生持名念佛。為教眾生持名念佛而入佛知見。以了此一心大事而已。合之為此經教起之所因也。

【演】為教眾生念佛者。不教眾生修余行。此句指前九因。猶通四種念佛。 為教眾生持名念佛者。不教眾生觀像念佛等。此句指后一因。唯持名念佛。 為教眾生持名念佛。而入佛知見者。不教眾生念佛往生凈土而已。此句兼前總義。為入佛知見也。

二藏教等攝三  初藏攝。二教攝。三分攝

初藏攝

已知佛說此經。有如是因。未知此經藏教分中。各何攝屬。言藏有二。一。三藏。二。二藏。且初三藏者。一修多羅藏。二毗奈耶藏。三阿毗達磨藏。今此經者。是修多羅攝。諸經亦有互相攝者。今非彼故。

【演】藏教分中者。藏有含攝義。謂含攝一切所應知義故。教有開示義。謂開示眾生令得正見故。分有分劑義。謂分劑頭數。各各不同故。 各何攝屬者。言藏教分三種。各有不同。今在藏中是屬何藏。在教中是屬何教。在分中是屬何分也。

【疏】梵語修多羅。此云契經。名為經藏。解見后釋題中。

【演】此云契經者。謂上契諸佛之理。下契群生之機。若契理而不契機。則法不逗機。是閑言語非經也。契機而不契理。如樵歌牧唱。治世語言。不詮妙理亦非經也。

【疏】毗奈耶。此云調伏。即律藏。

【演】調伏者。謂調煉三業。制伏過非。使身口意悉歸清凈。

【疏】阿毗達磨。此云對法。即論藏。

【演】對法者。法有二種。一勝義法。即涅槃是善是常故名勝。二法相法。通四圣諦相。即體性相狀也。對亦有二。一者對向。謂向前涅槃。二者對觀。觀前四諦。其能對者。即無漏凈慧。及相應心所。

【疏】上二俱有多義。非急不引。

【演】俱有多義者。契經。或曰線。或曰席經井索圣教等。對法。或名伏。能勝伏他論故。或名通。能通釋經文故。調伏。或名尸羅。此云清凈。或名波羅提木*。此云保解脫等。

【疏】修多羅攝者。此經在經律論三藏中。屬經藏故。互攝者。如華嚴則經攝而兼律論。以十藏等品顯戒律。問明等品顯論議故。梵網則律攝而兼經。以心地品之上。廣談菩薩階位故。余可例知。此經不兼戒律。亦無論議。自始至終。專說念佛求生凈土。故云今非彼也。

【演】十藏品顯戒律者。第二戒藏。廣談戒律。始從普饒益戒。終至無毀犯戒。明十種戒律故。

問明品顯論議者。十首菩薩互相問答。論量妙理。經中始從文殊。以一心種種差別問。覺首以萬法體虛顯性答。終至覺首復以佛境界問。文殊以生界法界無別答。

二藏者。一菩薩藏。二聲聞藏。今此經者。菩薩藏攝。亦有互攝。今非彼故。

【演】菩薩藏。是大乘法。如華嚴法華所說等。聲聞藏。是小乘法。如四阿含所說等。

【疏】菩薩聲聞。詳見后釋文中。藏分二者。以經有大乘小乘。故二藏分攝。若約人有三乘。亦合分三。以緣覺人多不藉教。攝歸聲聞。故止二藏。

【演】緣覺人不藉教者。緣覺有二。一緣覺。出有佛世。稟如來十二因緣而得覺悟。二獨覺。出無佛世。獨宿孤峰。觀緣悟道。所謂觀物變。而悟非常。靚秋零而入真道。今之所指乃獨覺也。

【疏】今菩薩藏攝者。此經演說大乘。如依正莊嚴。信愿往生等。皆自利利他菩薩凈佛國土。教化眾生之道故。

【演】自利利他者。始為眾生求生凈土。終以證忍還來度生故。

【疏】互攝者。如華嚴菩薩藏攝。亦通聲聞。以能包含無量乘故。今經二乘種不生。故云非彼。

【演】華嚴包無量乘者。清涼序云。若乃千門潛注。與眾典為洪源。萬德交歸。攝群經為眷屬是也。蓋以華嚴如大海。諸經如百川。華嚴如天子。諸經如侯王。無不攝故。二乘種不生者。往生論云。大乘善根界。等無譏嫌名。女人及根缺。二乘種不生。

【疏】或問何得文中。彼佛有聲聞弟子。答。此暫有終無。至下釋文中當辯。

【演】暫有終無者。小乘臨終。回心向大得生凈土。以二乘根熟故。聞水鳥樹林。說無常苦空等法。順其夙習暫證小果。而心則已入大乘也。

【疏】又問。厭苦趨樂。似專自利。何名菩薩。答。求生凈土。正為見佛聞法。得無生忍已。還來此世。救苦眾生。是菩薩行。非聲聞道。如天臺十疑論中說。

二教攝

教者。依賢首判教分五。謂小。始。終。頓。圓。今此經者。頓教所攝。亦復兼通前后二教。

【演】判教。謂判釋東流。一代時教。亦頗有不同。如劉乩二教。南中三教。天臺四教等。今不依彼。乃依賢首所判五教也。但說偏空曰小。初示衍門為始。終歸一實為終。一念不生全體現。故謂之頓。重重法界總圓融。故謂之圓。

【疏】五教者。一。小乘教。所說唯是人空。縱少說法空。亦不明顯。以依六識三毒。建立染凈根本。未盡法源故。

【演】人空即前蘊中無我。法空即前蘊亦是空。 縱少說法空者。如經云。無誰老死。無是老死。上句人空。下句即法空也。又曰諸法無有我。亦復無我所。人法亦然。六識三毒等者。小乘不信有八識。獨有六識。三毒為能熏。六識為所熏。三毒熏六識。流轉生死。為染根本。三毒不熏六識。以戒定慧熏六識。即證涅槃為凈根本也。 未盡法源者。尚未窮七識。況八識真如耶。

【疏】二。大乘始教。繇第二時。但明于空。第三時定說三乘。不許定性闡提成佛。未盡大乘至極之說。故名為始。有成佛有不成佛。復名分教。所說則廣談法相。少及法性。其所云性。亦是相數。以依生滅八識。建立生死及涅槃因諸義類故。

【演】由第二時。但明于空者。法相宗中。以佛初于鹿苑轉四諦法輪。說諸法為有。為初時。第二時中。依遍計所執。說諸法皆空。即諸部般若之一分是。然依他圓成猶未說有。為二時。第三時。具說遍計性空。依圓是有。契合中道。方為了義。今賢首。合彼二三兩時為始教。以第二時。但明于空。空是大乘初門。第三時。定說三乘隱于一極。皆非至極。故總為始也。 廣談法相者。謂色法十一。心法八。五十一個心所法。二十四個不相應。六個無為成百法。 其所云性。亦是相數者。以六無為是性。既有六種。亦是相數也。 依生滅八識者。法相宗中。真如凝然不動。不許隨緣。以依生滅八識建立諸法。如云。無始時來界。一切法等依。由此有諸趣。及涅槃證得。是也。界為因義。即第八識種子。

【疏】三。大乘終教。繇出中道妙有。定性闡提。皆當作佛。方盡大乘至極之說。故名為終。稱理故。復名實教。所說則多談法性。少及法相。其所云相。亦會歸性。以依如來藏八識。隨緣成立諸義類故。

【演】中道妙有者。真空妙有。二而不二。空即有故。定性聲聞得成佛。有即空故。定性闡提亦得成佛。 方盡大乘至極之說者。以一切眾生皆有佛性。皆當作佛。方為盡理也。其所云相亦會歸性者。如云。三世五陰法。說名為世間。彼滅非世間。如是但假名。又云。有諍說生死。無諍即涅槃。生死及涅槃。二俱不可得等。如來藏即自性清凈心。八識即黎耶體。依如來藏八識者。謂非生滅八識。乃依不生滅心之八識也。論云。依如來藏故有生滅心。所謂不生不滅。與生滅和合。非一非異。名為阿賴耶識是也。 隨緣謂真如隨緣。如楞伽云。譬如巨海浪。斯由猛風起。洪波鼓冥壑。無有斷絕時。成立者。謂此識之中。以不覺熏本覺故。生諸染法。流轉生死。以本覺熏不覺故。生諸凈法。反流出纏。成于始覺。依此二義。遍生一切染凈諸法。而一切諸法。仍不離自性。故云隨緣成立諸義類也。

【疏】四。頓教。總不說法相。唯說真性。一念不生。即名為佛。無漸次故。

【演】不說法相。唯說真性者。起信云。一切諸法。唯依妄念而有差別。若離妄念。則無一切諸法自相可得等。 一念不生。即名為佛者。古云。心有也曠劫而墮凡夫。心無也剎那而成正覺。

【疏】五。圓教。統該前四。圓滿具足。所說唯是無盡法界。性海圓融。緣起無礙。相即相入。帝網重重。主伴交參。無盡無盡故。

【演】統該前四者。前之四教。前淺后深。不該攝故。不圓滿故。 無盡法界者。統惟一真法界。分為事理等四法界。有為無為等五法界。乃至無量法界也。性海圓融等者。性海圓融不礙緣起。法法相即法法相入。如千珠寶網。重重無盡也。以四法界對之。則性海是理法界。緣起是事法界。圓融無礙是事理無礙法界。相即下是事事無礙法界。

【疏】以上詳如華嚴玄談中。恐煩不敘。言頓教攝者。如后義理中辯。亦通前后者。通前終教。以一切眾生念佛。定當成佛。即定性闡提皆作佛故。通后圓教者。亦義理中辯。

三分攝

分者。十二分教。如修多羅祇夜等。今此經者。修多羅。優陀那。二分攝故。

【疏】分者。分齊。以一代時教。別其分齊。各有所屬也。祇夜。此云重頌。優陀那。此云無間自說。十二部。恐煩不敘。言二分攝者。一。修多羅攝。以是契經故。二。優陀那攝。以不待請問。自告身子故。

三義理深廣三    初攝頓。二分圓。三旁通

初攝頓

已知此經攝于頓教。少分屬圓。未知所具義理。當復云何。先明此經攝于頓者。蓋謂持名即生。疾超速證。無迂曲故。正屬于頓。

【演】所具義理當復云何者。以圓頓二字自是名相。而有名必有實。有相必有體。其中所應知之義。所當證之理。尚未細明。故云當復云何。

【疏】正屬頓義者。以博地凡夫。欲登圣地。其事甚難。其道甚遠。今但持名。即得往生。既往生已。即得不退。可謂彈指圓成。一生取辦。如將寶位。直授凡庸。不歷階級。非漸教迂回屈曲之比。故屬頓義。

【演】其事甚難者。難行能行。難忍能忍。斷難斷之惑。證難證之真。   其道甚遠者。從初發心直至成佛。經五十五真菩提路。如楞嚴中說。又起信云。經一萬劫成就信心。經一僧祇滿足十向。乃至三僧祇滿方得成佛。 彈指圓成者。古云。彈指圓成八萬門。一生取辦僧祇果。

或難。頓教一念不生。即名為佛。五法三自性皆空。八識二無我俱遣。今持名念佛。是為有念。云何名頓。答。以一心不亂。正謂無念。若有念者。不名一心。但得一心。何法不寂。

【演】五法三自性等。出楞伽經。一念不生是心體離念。無念則無一切境界之相。故悉空悉遣。

【疏】五法者。謂一名。二相。三妄想。四正智。五如如。

【演】名相妄想。攝盡世間法。正智如如。攝盡出世間法。

【疏】三自性者。名。相。是妄計性。妄想。是緣起性。正智。如如。是圓成性。

【演】名相是妄計性者。妄計。是六七識遍計性。安名執相無有定體。是虛妄計度。故曰妄計。 妄想是緣起性者。妄想指八識自體。此八識仗因托緣而生。故曰緣起。教中云。眼識依九緣生起。耳識依八緣。鼻舌身三識。各依七緣。意識依五緣。七與第八皆四緣生起也。 正智如如是圓成性者。正智即無分別之智。如如即無分別之理。理智不二。乃圓滿成就之性。故曰圓成。

【疏】八識者。賴耶。末那。及眼等六。合之成八。

【演】賴耶此云含藏。以含藏根身器界諸種子故。末那此云傳送。以此識內則依第八以為我體。外則依第六以為我用。自無體用。故曰傳送識。

【疏】二無我者。人無我。法無我。

【演】人無我法無我者。我見為內屬人。我所見物為外屬法。能性若空。是人無我。所相亦空。是法無我。

【疏】以上亦皆入五法中。詳見入楞伽諸經。悉空悉遣。所謂身無為。不墯諸數。一念不生即名為佛者。頓教之旨也。

【演】已上亦皆入五法者。一八識入五法。謂八識自體。入妄想。六識所計屬名相。轉識成智屬正智。所證屬如如。二無我入五法。謂人法二執。屬名相妄想。二無我理屬如如。證二無我之智屬正智。

【疏】今言念佛。則所稱佛號屬名。所對彿身屬相。憶念彼佛屬妄想。縱使凈念相繼。入三摩地。亦屬正智如如。而復分別是佛。屬識情。能念所念。屬人法。尚未遣有我。況無我亦遣耶。彼教所空所遣。此皆有之。以其有念。故難非頓。

【演】亦屬正智如如下。當配三自性。而文中不言者。以上文三性已入五法中故。若欲配之。則所念之佛屬妄計。能念之心屬緣起。念力成就屬圓成。