佛說阿彌陀經(jīng)疏鈔演義會(huì)本（卷第二）01

明古杭云棲寺沙門袾宏述

明古杭云棲寺古德演義

民國華藏蓮社凈空會(huì)本

佛說阿彌陀經(jīng)疏鈔演義會(huì)本卷第二

九總釋名題二    初題義。二譯人

初題義

如上八門敘義。已知一經(jīng)大旨。今欲釋文。先明總題。使有綱領(lǐng)。故次之以總釋名題。

【演】先明總題使有綱領(lǐng)者。以經(jīng)之有題。如網(wǎng)之有綱。衣之有領(lǐng)。提其綱。則眾目皆舉。挈其領(lǐng)。則眾縷皆來也。

【經(jīng)】佛說阿彌陀經(jīng)

【疏】題義有四。初能說佛。二正明說。三所說佛。四結(jié)說名。言此土釋迦牟尼佛。說彼土阿彌陀佛依正莊嚴(yán)信愿往生之經(jīng)也。統(tǒng)括大意。次乃離釋。

【鈔】統(tǒng)括者。先且略表全文。使血脈貫通。意義具足。次乃一一離而釋之。題止佛名。而言依正等者。觀經(jīng)言佛便周。今舉佛名。攝無不盡故。

【演】觀經(jīng)言佛便周者。佛是所觀勝境。舉正報(bào)。以收依果。則攝日冰池樹等六觀也。述化主。以包徒眾。則攝觀音勢至三輩等九觀也。是觀雖十六。言佛便周。故題云佛說觀無量壽佛經(jīng)。

【疏】次離釋也。佛者。梵語具云佛陀。此云覺者。備三覺故。又云智者。無不知故。又佛者。十號(hào)之一。又佛地明十義佛。天臺(tái)明六即佛。華嚴(yán)明十身佛。故佛者。天中天。圣中圣。凡單言佛者。即本師釋迦牟尼也。

【演】本師釋迦牟尼者。梵語釋迦。此云能仁。是姓。梵語牟尼。此云寂嘿。是名。即悉達(dá)太子出家所成之佛也。為娑婆教主。故云本師。

【鈔】梵者。凈也。對(duì)華名梵。文質(zhì)之謂也。具者。具足。梵語當(dāng)云佛陀。不言陀者。省文也。譯以震旦之言。則云覺者。對(duì)迷者得名也。三覺者。自覺異凡夫。覺他異二乘。覺滿異菩薩。三覺俱圓。故曰自他覺滿之者。

【演】文質(zhì)之謂者。梵本皆西域之語。質(zhì)而無文。譯以此方之語。則用六經(jīng)莊老之文。文采綺麗。煥然成章也。

震旦之言者。東方。曰震。初明。曰旦。此方居閻浮之極東。日出之處。故名震旦。

自覺異凡夫三句。凡夫迷五住云。沉三有海。全不自覺。佛則朗然大覺。異凡夫也。二乘自求出世。無兼利心。不能覺他。佛則大悲普度。異二乘也。菩薩無明未盡。法性未圓。不能覺滿。佛乃道窮妙覺。位極于茶。異菩薩也。

【鈔】又離心名自覺。離色名覺他。俱離名覺滿。亦三覺義。

【演】又離心名自覺三句。心者。識(shí)心。色者。心所變也。以心望色。心親色疏。心親名自。色疏名他。既空能變識(shí)心。名為自覺。復(fù)空所變妄色。名為覺他。至心色盡空。并空亦空。名為覺滿。

【鈔】又云智者。智即覺義。無不知者。智論云。知一切眾生數(shù)非數(shù)。常非常等。是智無不知。所謂得一切種智是也。即覺滿義也。

【演】知一切眾生數(shù)非數(shù)。常非常者。光明疏云。數(shù)者。六凡二乘。以墮有墮無。皆落于數(shù)也。非數(shù)者。大乘菩薩。以親證法身。法身不落諸數(shù)也。常者。圓頓一乘。非常者。六凡三教。佛乃無所不知。名一切種智也。又?jǐn)?shù)及非常。為俗諦境。知此。稱道種智。非數(shù)及常。為真諦境。知此。稱一切智。數(shù)即非數(shù)。常即非常。為中諦境。知此。稱一切種智也。

【鈔】十號(hào)者。萬德世尊。舉莫能盡。略而言之。如來至佛。共有十號(hào)。十號(hào)之中。佛當(dāng)其一。具玆十德。世出世間之所宗主。故名世尊。

【演】如來至佛共有十號(hào)者。以無虛妄。名如來。良福田。名應(yīng)供。知法界。名正遍知。具足三明。名明行足。不還來。名善逝。知眾生國土。名世間解。無與等。名無上士。調(diào)他心。名調(diào)御丈夫。為眾生眼。名天人師。知三聚。名佛。具茲十德。世出世間宗主者。以名者。實(shí)之賓。世尊十號(hào)。世尊十德也。具此十德。為九法界所宗。故名世尊。是十號(hào)是別。世尊兩字是總也。

【鈔】十義者。具二智。斷二障。覺二諦。得自他二利。如夢覺華開二喻。合之為十義也。

【演】具二智五句。二智。即根本。后得。二障。即煩惱。所知。二諦。即真俗。夢覺花開。如大夢覺。如蓮花開。若分配之。根本智。斷煩惱障。覺真諦理。得自利之益。如大夢覺。后得智。斷所知障。覺俗諦理。得利他之益。如蓮花開。

【鈔】六即者。始乎理即。終乎究竟。蓋始則全覺全迷。中則覺而未盡。末乃無所不覺。今稱佛者。指究竟也。

【演】始乎理即五句。約事。故言六。約理。故言即。又欲令免于上慢。故言六。欲令免于退屈。故言即。理即者。謂眾生本具佛性之理。與如來無二無別。故涅槃云。一切眾生皆是佛。是為理即佛也。古云。動(dòng)靜理全是。行藏事盡非。冥冥隨物轉(zhuǎn)。杳杳不知?dú)w。是也。名字即者。謂或從知識(shí)處聞。或從經(jīng)卷中得。通達(dá)解了。一切諸法無非佛法。是為名字即佛也。古云。乍聽無生曲。才聞不死歌。方知當(dāng)體是。翻恨自蹉跎。是也。  觀行即者。謂知一切皆是佛法。必須心觀明了。理慧相應(yīng)。所行如所言。所言如所行。是為觀行即佛。此五品位也。古云。念念照常理。心心息幻塵。遍觀諸法性。非假亦非真。是也。相似即者。謂于觀行中。愈觀愈明。愈止愈寂。雖未能真證其理。而依稀見理。仿佛證真。是為相似即佛。此十信位也。古云。四住雖先落。六塵未盡空。眼中猶有翳。空里見花紅。是也。分證即者。謂無明惑。有四十二品。至此。破一品無明。證一分法身。是為分證即佛。此初住至等覺位也。古云。豁爾心開悟。湛然一切通。窮源猶未盡。尚見月朦朧。是也。究竟即者。謂五住二死。盡凈無余。無量甚深。永絕思議。是為究竟即佛也。古云。昔年真是妄。今日妄皆真。但復(fù)舊時(shí)物。更無一法新。是也。

【鈔】十身者。一正覺佛。至十隨樂佛。詳具離世間品。此十身佛。唯華嚴(yán)有之。然約其大要。不出覺滿之義。故曰十身初滿。正覺始成。名圓滿佛也。

【演】十身者三句。一正覺佛。示成正覺故。二愿佛。隨愿現(xiàn)身故。三業(yè)報(bào)佛。萬行感故。四住持佛。自身舍利常住故。五涅槃佛。示現(xiàn)滅度故。六法身佛。法界一相故。七心佛。具大慈心故。八三昧佛。常在定故。九本性佛。智了本性故。十隨樂佛。隨樂示現(xiàn)故。

【鈔】天中天者。天有四。一世間天。諸國王是。二生天。欲色無色諸天是。三凈天。四果支佛是。四義天。十住菩薩是。佛并超之。是天而又天也。

【演】天有四九句。一世間天者。國王雖處世間。錦衣玉食瓊宮瑤臺(tái)。受用似天。故曰世間天。二生天者。若精修十善。兼坐未到地定。得生六欲天。若進(jìn)修根本四禪定者。得生色界天。若進(jìn)修四空定者。得生無色界天。此三界天。不離生滅。福盡還墮。故曰生天。三凈天者。羅漢辟支。斷四住惑。證真諦理。煩惱凈盡。故曰凈天。四義天者。十住菩薩。進(jìn)斷界外見思惑。證第一義諦。故曰義天也。

【鈔】圣中圣者。聲聞緣覺菩薩。入圣域而未優(yōu)。惟佛居極果。是圣而又圣也。即釋迦者。過去未來。須標(biāo)某佛。釋迦見坐道場。一土之中。無二佛故。喻如前朝帝主。須稱國號(hào)。當(dāng)今天子。直曰至尊。亦以一國之中無二主故。是知單言佛者。即悉達(dá)所成賢劫第四佛也。

【疏】說者。悅也。悅所懷故。四辯宣演故。十二部等。至四悉檀。皆是說義。

【演】悅所懷者。悅。是暢悅。懷。是心懷。若就此經(jīng)。即是如來久修久證念佛三昧。蘊(yùn)之在懷。今得機(jī)而說。乃暢昔之所懷。

四辯宣演者。以無量善巧智。起四無礙辯。用種種言辭。而演說法也。

十二部等。是明所說法相。謂或作長行說。或作重頌說。或作未曾有說。或作無問自說說等。此十二部通乎大小。或云小乘唯有九部。大則十二。或云小有十二。大唯九部。或云大小皆有十二。等者。等八萬四千法藏。六度四等。一切法門。至四悉檀。是明能說善巧。謂所說十二部等。種種諸法。一一皆作四悉利益。至者。謂自種種所說。以至種種能說。一一無非說義也。

皆是說義者。通涂明其說相也。若據(jù)今之說。正在念佛。次文委示。今不須陳。故且通涂明其說相。

【鈔】悅所懷者。本愿度生。得機(jī)而說。所懷暢悅。如大本世尊欲說此經(jīng)。先且諸根悅豫。顏色異常。況今持名念佛。得機(jī)而說。悅可知矣。四辯者。曰義。曰法。曰詞。曰樂說也。四皆無礙。名之曰說。中論云。諸佛依二諦。為眾生說法。詞無礙智。以世智差別說。樂說無礙智。以第一義智善巧說。不言義法者。后后兼于前前。詞及樂說。攝義法故。

【演】四辯者。一義無礙辯。謂了知一切諸法義理。通達(dá)無滯。二法無礙。謂通達(dá)一切諸法名字。分別無滯。三詞無礙。謂于諸法名字義理。隨順一切眾生。殊方異語

。為其演說。能令各各得解。辯說無滯。四樂說無礙。謂隨順一切眾生根性。所樂聞法。而為說之。圓融無滯。

四皆無礙名之為說者。一有所礙。則心不悅。心不悅。則非說也。以說者。即悅故。

諸佛依二諦為眾生說法者。二諦。真俗二諦也。有時(shí)一切盡掃。不立一塵。依真諦說也。有時(shí)一切建立。不舍一法。依俗諦說也。

詞無礙智以世智差別說者。世智。即了世俗諦之智。如來于諸法名字義理。隨順眾生。殊方異語。為其演說。皆以了世諦之智。差別說也。

樂說無礙智以第一義智善巧說者。第一義智。即了第一義之智也。如來隨順一切

眾生根性。所樂聞法。而為說之。圓融無滯。皆以了第一義智善巧說也。言善巧者。第一義諦。本無言說。凡有言詮。皆善巧故。

【鈔】十二部等。指所說也。悉檀者。合華梵云遍施。以世界。為人。對(duì)治。第一義。四門。作歡喜。生善。滅惡。入道。四益。十二部經(jīng)一切諸法。隨宜而說。無量方便。要?dú)w作世界等四說。使人得歡喜等四益而已。鑒機(jī)授法。其文繁廣。略舉不悉。

【演】世界悉檀者。世。即隔別義。界。即界分也。蓋由眾生根器淺薄。故佛隨其所樂欲聞。為之次第分別而說。令生歡喜。作歡喜益也。

為人悉檀者。謂佛欲說法。必觀眾生。機(jī)器之大小。宿種之淺深。然后稱其機(jī)宜。令生正信。作生善益也。對(duì)治悉檀者。謂如眾生貪欲多者。教觀不凈。嗔恚多者。教修慈心。為對(duì)此諸病。說此法藥。遍施眾生。作滅惡益也。

第一義悉檀者。第一義。即理也。謂佛觀眾生善根已熟。即為說法。令其得悟。作入道益也。

一切諸法隨宜而說。要?dú)w作四說使得四益者。一切諸法。不出八萬四千法門。而八萬等法。通乎四教。即是生滅八萬。無生八萬。無量八萬。無作八萬。如生滅八萬。趣舉一法。須開四門。約有門說。念念無常。如燈焰焰。約空門說。三假浮虛。猶如云霧。雙亦門說。二相從容。雙非門說。二相俱舍。四中一門機(jī)生熟。故四悉被之。為未種者。作世界說。令其歡喜。為已種者。作為人說。令其生善。惡未破者。作對(duì)治說。令其滅惡。根已熟者。作第一義說。令其入理。佛智鑒機(jī)。說之必中。知不入理。令得三益。知不破惡。令得二益。無善可發(fā)。作世界說。但生歡喜。故云要?dú)w作世界等四說。使得歡喜等四益而已。

鑒機(jī)授法其文繁廣者。如上明。即一有門被機(jī)四悉。余之三門被機(jī)亦爾。八萬中一四門四悉被機(jī)既爾。其余諸法四門四悉被機(jī)亦然。一教八萬門四悉既然。三教亦爾。故云鑒機(jī)授法。其文繁廣也。

【疏】佛說者。說揀五人故。

【鈔】五人者。一佛。二菩薩。三天。四仙。五化人。此五皆能說經(jīng)。今顯此經(jīng)是至圣立言。金口親出。不同菩薩在因。天凡類。仙雜外道。化人非真也。如天子詔。不同百官宰相諸王等語也。

【疏】阿彌陀者。是標(biāo)顯彼佛。梵語阿。此云無。梵語彌陀。此云量。言佛功德不可窮盡。故云無量。如經(jīng)壽命光明。是無量中姑舉二事。攝余功德也。

【演】言佛功德不可窮盡者。功德二字。該盡三身。四智。十眼。十通。無量百千陀羅尼門等。不可窮盡者。十地莫能窮其源。等覺不能窺其頂故。

是無量中姑舉二事者。如華嚴(yán)八地。得無量身。無量音聲。無量智慧。無量受生。無量凈國。教化無量眾生。入無量法門。具無量神通。有無量眾會(huì)道場差別。住無量身語意業(yè)。則此壽命光明。非姑舉二事而何。

【鈔】無量者。有二義。一者眾多無有數(shù)量。二者廣大無有限量。復(fù)有二義。一者十大數(shù)中之無量。二者更無窮盡之無量。姑舉二事者。以無量不止壽命光明也。詳如后文中辯。

【演】眾多無有數(shù)量二句。如佛壽命。經(jīng)不可數(shù)劫。光明。有不可說數(shù)。此眾多無數(shù)量也。即此壽光。周遍法界。無有邊際。此廣大無有限量也。

十大數(shù)中之無量。猶為有量之無量。無窮盡之無量。是真無量之無量。

【疏】經(jīng)者。梵語修多羅。此云契經(jīng)。有通別二義。契復(fù)二義。經(jīng)復(fù)多義。經(jīng)雖多義。不出貫攝常法四義。

【鈔】通別者。佛所說教。總名修多羅。是之謂通。析之則經(jīng)名修多羅。律名毗奈耶。論名阿毗曇。是之謂別。

【演】佛所說教總名修多羅者。以此修多羅三字。乃大藏之都名。三學(xué)之通號(hào)。以若經(jīng)。若律。若論。皆上契諸佛之理。下契群生之機(jī)故。

【鈔】契復(fù)二義者。一者契理。則合道之言。二者契機(jī)。則逗根之教。今略契字。但名曰經(jīng)者。省文也。經(jīng)復(fù)多義者。華嚴(yán)疏引雜心五義。謂一出生。二顯示。三涌泉。四繩墨。五結(jié)鬘。

【演】經(jīng)復(fù)多義者。以彼方則有七義。此方復(fù)有四義。故云多義也。

不出四義者。以彼方雖有七義。不出貫攝二義。此方雖有四義。不出常法二義。故云不出四義也。

一出生者。出生諸義及圣果故。二顯示者。顯示法相故。三涌泉者。無窮義味。涌注無盡故。四繩墨者。楷定邪正故。五結(jié)鬘者。貫穿諸法故。

【鈔】佛地二義。謂一貫穿。二攝持。此方四義。謂一常。二法。三逕。四典。故云多義。不出四義者。指貫攝常法四字也。

【演】萬世不易曰常。十界軌則曰法。圣智通游曰逕。古今共宗曰典。

【鈔】良以經(jīng)字。西域正翻為線。線有貫持義。貫則文穿所說之理。持則攝持所化之生。此二足該出生五義。而此方經(jīng)典。亦名曰經(jīng)。經(jīng)是線義。此方不貴線。故直取經(jīng)字。而加以契。古稱最為允當(dāng)。又常者。古今不易。法者。近遠(yuǎn)同尊。常則久而行之。有共繇義。即名為逕。法則軌而正之。有定據(jù)義。即名為典。亦二足該四。則彼方貫攝。此方常法。合而言之。四字之中。盡經(jīng)義矣。

【演】良以下先釋貫攝二義。可攝五義。是貫攝二字。足盡彼方之義也。

又常者下次明常法二義。可攝逕典二義。是常法二字。足盡此方之義也。

則彼方下。總結(jié)四字能盡經(jīng)義。故雖有多義。不出四義也。

正翻為線者。以席經(jīng)井索等。皆為旁翻故。線有貫持義者。收前佛地二義也。此二足該出生五義者。復(fù)收前雜心五義也。貫穿可總該五義。以出生等同明所說之理故。攝持止該出生繩墨二義。以出生圣果。及楷定邪正。不墮邪見故。若貫穿攝持。通所說所化。則二俱該五矣。

【疏】又經(jīng)復(fù)有通別二義。經(jīng)之一字。是為通名。佛說阿彌陀五字。是為別名。如教行理通別亦爾。此三即配三德。圓融具足。如天臺(tái)所稱。聞首題名。功德無量。若配三大。則佛是體大。無量壽是相大。無量光是用大。如教中說。

【演】經(jīng)之一字是為通名者。除律論外。十二分教皆契經(jīng)故。佛說五字是為別名者。佛說阿彌陀。非大方廣佛等故。

如教行理通別亦爾者。若據(jù)觀經(jīng)疏中。教通別者。如上所說。行通別者。為行不同。從一乃至無量。即行別。同會(huì)常樂。即行通。理通別者。理雖無名。將門名理。理隨于門。四四十六。即名理別。門隨于理。即名理通。此約一化論通別也。若鈔中所解。乃約一題論通別。聞首題名功德無量者。首題既即三德秘藏。心聞秘藏。則凈智妙圓。體自空寂。所得功德。詎可量耶。

如教中說者。起信論云。一者體大。謂一切法。真如平等不增減故。二者相大。

謂如來藏。具足無量性功德故。三者用大。能生一切世出世間善因果故。

【鈔】教行理者。本理立教。依教修行。從行顯理。諸經(jīng)皆具教行理三。故名為通。專指此經(jīng)。則佛說是教。執(zhí)持名號(hào)是行。阿彌陀是理。局此異余。故名為別。

【演】本理立教者。從實(shí)相般若。流出文字般若。所謂從真如流出十二分教也。

依教修行者。從文字般若。修觀照般若。依十二分教。修行萬行也。從行顯理者。因觀照般若。悟?qū)嵪喟闳簟Ｒ蛐奕f行。乃契真如也。

【鈔】配三德者。理即法身。教即般若。行即解脫。又理通行教。法身即般若解脫。乃至行通理教。教通理行。舉一即三。例上可知。

【演】教即般若者。十二分教。即文字般若。以般若。乃照境之慧。十二分教。即照機(jī)之慧故。

行即解脫者。以解脫。乃法性妙用。萬行。亦隨緣妙用故。

又理通教行。法身即般若解脫者。全性成修。故理通行。法性遍在諸經(jīng)。故理通教。直法身。非法身。法身必具般若解脫。若法身離二德。即偏真之理。非法身故。行通教理者。全修即性。故行通理。菩薩萬行。開悟眾生。故行通教。直解脫。非解脫。解脫必具法身般若。若解脫離二德。即孤調(diào)解脫。非大解脫故。

教通理行者。文字性空。即是實(shí)相。故教通理。隨文成觀。故教通行。直般若。非般若。般若必具法身解脫。若般若不具二德。即人空般若。非大般若故。

【鈔】體相用者。體者。總體。言佛便周。故佛為體。相者。體中所具之相。體無盡。相亦無盡。故無量壽為相。用者。體中所發(fā)之用。體無不照。用亦無不照。故無量光為用。若通若別等。亦如上例。

【演】若通若別亦如上例者。諸經(jīng)皆具體相用三。故名為通。專指此經(jīng)。則佛是體。壽是相。光是用。局此異余。故名為別。又體即法身。相即般若。用即解脫。體通相用。法身即般若解脫。乃至相通體用。用通體相。舉一即三。例上可知。

【疏】諸經(jīng)立名。皆以人法喻。或單或復(fù)。此經(jīng)單人。人復(fù)有二。兩土果人故。實(shí)則三皆融通故。

【演】或單或復(fù)者。謂人。法。喻。單三。復(fù)三。并具足一。以成七別也。

【鈔】單復(fù)者。如大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)。具足人法喻三。

【演】大方廣具足人法喻者。大方廣是法。大。即體大。法體豎窮橫遍。稱體而周故。方。即相大。方者。法也。軌持為義。恒沙性德。皆可軌持故。廣。即用大。法性之用。廣多廣博故。佛是人。能證三大之人故。華嚴(yán)是喻。菩薩修萬行之因華。嚴(yán)一乘之果海故。

【鈔】大方便佛報(bào)恩經(jīng)。人法無喻。

【演】大方便人法無喻者。大方便報(bào)恩是法。佛者是人。方便者。權(quán)宜也。報(bào)恩者。經(jīng)云。大孝釋迦尊。歷劫報(bào)親恩。積因成正覺。而云大方便者。報(bào)恩方便。乃即體之權(quán)。非體外之權(quán)。故云大也。

【鈔】妙法蓮華經(jīng)。法喻無人。

【演】妙法華經(jīng)法喻無人者。實(shí)相妙法。巧喻蓮花。有為蓮故花。花開蓮現(xiàn)。花落蓮成三義。以喻本跡二門。為實(shí)施權(quán)。開權(quán)顯實(shí)。廢權(quán)立實(shí)三義。

【鈔】菩薩瓔珞經(jīng)。人喻無法。

【演】菩薩瓔珞經(jīng)人喻無法者。菩薩是人。瓔珞是喻。瓔珞所以嚴(yán)身。以喻萬行嚴(yán)法身故。

【鈔】大般若經(jīng)。單法無人喻。

【演】大般若經(jīng)單法無人喻者。般若。此翻智慧。今存梵語者。以智慧輕薄。般若尊重。五種不翻中。尊重不翻也。

【鈔】梵網(wǎng)經(jīng)。單喻無人法。

【演】梵網(wǎng)單喻無人法者。乃佛觀大梵天王網(wǎng)羅幢。因?yàn)檎f無量世界猶如網(wǎng)孔。一一世界。各各不同。別異無量。佛教門亦復(fù)如是。菩薩以梵行莊嚴(yán)法身。猶梵王以梵網(wǎng)為華飾也。

【鈔】今此經(jīng)者。單人無法喻。他皆例此。兩土果人者。菩薩在因。如來在果。故佛號(hào)果人。今是此方之佛。說彼方佛故。融通者。舉一即三故。如今經(jīng)雖屬單人。而法從人說。喻以人舉。言偏義圓。通融交徹。理固然也。

【演】法從人說喻以人舉者。如此經(jīng)。乃佛宣說依正莊嚴(yán)信愿往生之法。舉大如車輪喻。百千種樂同時(shí)俱作之喻是也。

【疏】此經(jīng)本名稱贊不可思議功德。一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。今名是什師改定。自有二義。一者佛攝無盡義故。二者彼佛人所樂聞故。

【鈔】攝義無盡者。如前云言佛便周。則一切功德皆從佛出。佛即不思議故。又彌陀萬德洪名。十方三世一切眾生之所喜樂。上至諸佛贊嘆。下至鬼畜歸依。正話不思議功德故。

【演】一切功德皆從佛出者。佛乃功德叢林。真如庫藏。經(jīng)云。剎塵心念可數(shù)知。大海中水可飲盡。虛空可量風(fēng)可系。無能盡說佛功德。

【疏】云疏鈔者。疏以釋經(jīng)。鈔以釋疏。冀易曉也。

【鈔】疏者。古云條陳也。又記注也。今謂經(jīng)義得此。條陳而不隱晦。記注而不遺忘也。鈔者。古云略取也。又寫錄也。略取。則條陳之切要。寫錄。即記注之顯明。冀。望也。經(jīng)難明。疏通之。疏難明。鈔出之。望人人曉了經(jīng)義也。

【演】略取則條陳之切要者。謂條陳切要。取而抄之。取其要。而略其緩也。 寫錄即注記之顯明者。謂記注得鈔而寫錄之。則記注之文洞然煥然。彰灼顯了也。

【疏】稱理。則自性覺。是佛義。自性覺無量。是阿彌陀義。自性本始二覺。是兩土果人義。自性覺體遍照。是說經(jīng)義。后皆例此。

【演】自性覺是佛義者。所謂色見聲求。是行邪道。若言他是佛。自己卻成魔。  自性本始二覺者。起信云。本覺義者。對(duì)始覺義說。以始覺者。即同本覺。始覺義者。依本覺故。而有不覺。依不覺故。而有始覺等。自性覺體遍照。是說經(jīng)義者。以說經(jīng)者。因眾生沉迷不覺。故如來以般若真光而覺照之。今覺體遍照。豈非說經(jīng)義耶。如古云。出息不涉眾緣。入息不住陰界。常說如是經(jīng)。百千萬億卷。

【鈔】稱理者。以即事即理。所謂總該萬有。即是一心。則依報(bào)正報(bào)。何非自性。又即理者。事依理成。如凈名云。隨其心凈。則佛土凈。今經(jīng)言一心不亂。即自性彌陀。惟心凈土。為一經(jīng)大旨也。冥理而談。云稱理也。

【演】即事即理等。是理事相即門。以即事即理。故事必稱理也。

又即理五句。是依理成事門。隨其心凈。悟惟心凈土。正所依之理也。則佛土凈。感依正莊嚴(yán)。正所成之事也。既依理成事。故事必稱理也。

【鈔】覺是總義。覺體之中。廣大悉備。無窮無盡。是為別義。

【演】覺是總義者。釋上自性覺。是佛義。覺體之中等。釋上自性覺無量。是阿彌陀義。廣者。從用得名。廣多廣博為義。廣多者。此覺體本有過麈沙之妙用。潛興密應(yīng)。無有休息。無有窮盡。廣博者。此無盡之用。一一同于覺性。無有邊際。無有分限。大者。當(dāng)體得名。常遍為義。當(dāng)體者。不同揀小之大。大外有小可。揀。猶是分限。今覺體體無邊涯。絕諸分量。強(qiáng)名大也。常遍者。常則豎通三世涅槃云。所言大者。名之為常。遍則橫該十方。涅槃云。所言大者。其性廣博。猶如虛空。

【鈔】本始有二。約先后。則彌陀古佛。此佛新成。是彼本此始。即自性本來是佛為本。無明所覆。今方破惑證智為始也。

【演】約先后則彌陀古佛者。彼佛成佛以來。于今十劫故。此佛新成者。釋迦如來。周昭王時(shí)方始成道故。是彼本此始者。先成者為本。今成者為始也。

【鈔】約因果。則此佛教令往生。乃得見阿彌陀佛。是此本彼始。即自性本有成佛之智為本。依本智而求佛智。乃得成佛為始也。本始互融。常覺不昧。輝天鑒地。耀古騰今。常說如是經(jīng)。百千萬億座。

【演】約因果則此佛教令往生者。是因。乃得見阿彌陀佛。是果。是此本彼始者。修因?yàn)楸尽９C為始也。

本始互融者。覺體在纏。名本覺。覺體出纏。名始覺。無明性空。在纏即出纏。本融始也。斷盡無明。始覺同本覺。始融本也。

【鈔】問。疏鈔此經(jīng)。正為發(fā)揮持名功德。普勸諸人求生彼土也。何乃一一消歸自性。翻成極則之談。依然凈土是心。奚必舍此愿彼。

【鈔】答。此正雙被二根。雙破二惑。如前序中所明。良以鈍根者。守事相而自足。觀此。使知事有理存。毋滯事而迷理。利根者。崇理性而著空。觀此。使知理在事中。毋越事而求理。

【演】鈍根守事相而自足者。但知以生求佛。舍此趣彼。不知唯心之理。因稱理故。方知事中有至理存焉。非徒事相。此破鈍根著事而迷理之惑也。利根崇理性而著空者。但知自性惟心。耽著頑虛。不信有西方凈土。因稱理故。方知至理不離事相。不落頑虛。此破利根著理而迷事之惑也。

【鈔】又此經(jīng)本為托彼名號(hào)。顯我自心。與十六觀經(jīng)同意。則欲悟心者。正應(yīng)念佛求生。

【演】又此經(jīng)下。恐有問云。既凈土法。皆欲會(huì)歸理性。則修行者。只須直悟自心之理。何必念佛求生。故云此經(jīng)本為托彼名號(hào)。顯我自心。與十六觀經(jīng)同意者。觀經(jīng)疏鈔云。行者應(yīng)知。據(jù)乎心性。觀彼依正。依正可彰。托彼依正。觀于心性。心性易發(fā)。今此經(jīng)。乃托彼名號(hào)。顯我自心。正與彼同意也。

【鈔】又菩薩猶宜近佛。如前教起中說。則已悟心者。亦正應(yīng)念佛求生。何足疑也。又維摩經(jīng)云。雖知諸佛國。及與眾生空。而常修凈土。教化于眾生。故患不悟自心耳。悟心。則無一法出于心外。即心即境。即境即心。往生凈土。愿見彌陀。不礙唯心。何妨自性。

【演】又菩薩猶宜下。恐又問云。未悟心者。應(yīng)當(dāng)念佛求生。已悟心者。似不必然。故云菩薩猶宜近佛。維摩下。引證已悟求生。可知。

【鈔】又問。昔人謂華嚴(yán)極教。可得皆約觀行。明諸法門。方等而下。何得亦約觀行。古德答云。諸了義不了義教。皆是了義。以唯一心故。據(jù)此。則圓機(jī)對(duì)教。何教不圓。理心涉事。何事不理。

【演】昔人謂華嚴(yán)下。觀行。即觀心稱理也。以華嚴(yán)稱性之談。故一切法可觀心稱理。方等已下諸經(jīng)。事理猶分。心法未即。何得稱理。以此經(jīng)判歸方等。不應(yīng)稱理故。古德答下。了義。指華嚴(yán)。不了義。指方等而下。惟一心者。法界心中。不見精粗大小。同一妙心故。

二譯人

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

【疏】姚秦標(biāo)代。三藏顯德。羅什出名。譯之一字。結(jié)成能翻人也。

【鈔】出處始末備前。玆不重錄。古稱什師。七佛以來譯經(jīng)師也。猶是略舉。且以七佛為言耳。夫毗婆至于釋迦。首尾止經(jīng)二劫。而彌陀成佛十劫。則莊嚴(yán)劫前。更上九劫。所歷已幾萬佛。既六方諸佛。靡不贊嘆此經(jīng)。則萬佛以來。亦必皆說此經(jīng)。亦必皆有譯者。而經(jīng)稱母佛者曰。世世佛生。我為其母。子佛者曰。世世佛出。我為其子。以是例之。什師譯經(jīng)。何啻七佛。而此經(jīng)流通久遠(yuǎn)。于是益信。

【演】經(jīng)稱母佛者。謂摩耶夫人。以如幻法門。幻生諸佛。故世尊未降生時(shí)。十方諸佛。一日三時(shí)。于摩耶腹中。說受生法門。十月滿足。右協(xié)降生。而曰豈唯釋迦我為其母。將來賢劫千佛亦我為其母。世世佛生。我為其母也。子佛者。即羅喉羅。曰。豈唯釋迦我為其子。賢劫千佛亦我為其長子。

【疏】稱理。則自性融通隱顯。是華梵翻譯義。

【演】重重?zé)o礙。故名融通。隱顯者。融通之貌。即百界千如之意也。

【鈔】即梵可以成華。則顯非密外。方華未嘗不梵。則密在顯邊。當(dāng)暗中有明。當(dāng)明中有暗。互相掩映。涉入重重。妙體融通。不一不異。

【演】即梵可以成華者。句句梵語。句句華言。顯非密外者。華言顯而易了。梵語密而難知。即梵即華。顯非密外也。方華下。例知。

當(dāng)暗中有明者。參同契云。當(dāng)明中有暗。勿以暗相遇。當(dāng)暗中有明。勿以明相現(xiàn)。明暗互相對(duì)。比如前后步。威音那畔。不離今日門頭。今日門頭。不離威音那畔。夜半正明。天曉不露也。

互相掩映。約二法交徹說。如東鏡入西鏡時(shí)。東鏡映西鏡。西鏡掩東鏡。西鏡入東鏡。亦然。涉入重重。約重重交映說。如東鏡入西鏡。西鏡即帶東鏡之影涉入東鏡等。西鏡入東鏡。亦然。如是乃至重重?zé)o盡。楞嚴(yán)云。譬如雙鏡光明相對(duì)。其間妙影重重涉入也。又如千珠帝網(wǎng)。一珠涉入千珠。千珠涉入一珠。妙影重重。無盡無盡也。

妙體融通者。謂妙心體具。如如意珠。心佛及眾生。是三無差別。此心即空即假即中。圓融無礙。通達(dá)無滯也。

不一不異者。以隨緣。故不一。以不變。故不異。以有如實(shí)空。如實(shí)不空。故不一。以一切法悉皆真。一切法皆同如。故不異。以十法界假名差別。故不一。以一念心全體具足。故不異。以具一切法。造一切法。故不一。實(shí)無能具所具。能造所造。故不異。三諦宛然。故不一。舉一即三。言三即一。故不異。有顯有密。有明有暗。故不一。顯非密外。密在顯邊。暗中有明。明中有暗。故不異。掩映重重。故不一。互相涉入。故不異。乃至有事有理。有不一。不異即是一異。而其實(shí)三世諸佛。到此口掛壁上。是真不一不異也。看翻譯高僧到此。何處著腳。

十別解文義三  初序分。二正宗分。三流通分

初序分二  初五句體。二列眾證

初五句證

【經(jīng)】如是我聞。一時(shí)。佛在舍衛(wèi)國。祇樹給孤獨(dú)園。

【疏】別解文義者。已知一題總意。未審經(jīng)中。自始至終。為何等文。闡何等義。今乃章分句解。俾文字般若達(dá)乎實(shí)相。以有盡之言。略彰無盡故。

【演】文字般若者。略有三義。一者。文字從般若流出。故謂如來憫眾生迷昧。乃放般若真光。而覺照之。為說種種文字。因名文字般若也。二者。文字能生般若。故謂眾生依如來言教。能開示悟入佛之知見。遂名文字般若也。三者。文字即是般若。故謂一文一字。當(dāng)體即空即假即中。當(dāng)體即是解脫相。故名文字般若也。然此三義。自是泛論。若約如來果上說者。則三藏十二部一切修多羅。即是如來大智慧光明。故名文字般若也。

達(dá)乎實(shí)相者。即所謂從文字起觀照。從觀照證實(shí)相也。又復(fù)智者頓能隨文成觀。知文字性離。不著文字。亦是達(dá)乎實(shí)相也。

【疏】于中分三。今屬序分。序者敘也。又緒也。未入正文。先敘列此經(jīng)之端緒也。有證信發(fā)起二序。今唯證信。凡證信者。皆以六種成就。今順文便。均其繁簡。且分為二。先明五句。后明列眾。合之成六。玆復(fù)例前統(tǒng)括大意。次乃離釋。言如是之法。我從佛聞。彼一時(shí)釋迦牟尼佛。在舍衛(wèi)國之祇園也。蓋是佛示阿難故。如是我聞?dòng)腥x。一斷疑故。二息諍故。三揀邪故。

【演】證信者。以六種成就。堪為證據(jù)。使聞?wù)卟灰伞９蚀笳摰谒膯栐弧：尾恢闭f般若。而言舍衛(wèi)等。答。說時(shí)方人。令人信故。發(fā)起者。如楞嚴(yán)。誤墮淫室。觀經(jīng)。阇王弒逆。各有因緣。為之發(fā)起也。

言五句者。但以詮義究竟為句。如佛但一字。亦名句也。均其繁簡者。五句分為五科。失之太簡。列眾立之為六。失之太繁。今合五句為一科。則簡者非簡。列眾與五總對(duì)。則繁者不繁。

【鈔】文字般若。謂般若無言。賴言而顯。故佛以文字說經(jīng)。今還以文字解釋。然文字性空。即是實(shí)相。故三種般若。相為融通。不礙文字也。略彰者。言不盡意。故云略也。

【演】般若無言賴言而顯者。古云。道本無言。因言顯道。經(jīng)云。生生不可說。生不生不可說。不生生不可說。不生不生不可說。以四悉檀因緣故。而亦可說。此之謂也。文字性空即是實(shí)相者。維摩天女云。言說文字。皆解脫相。所以者何。解脫者。不內(nèi)。不外。不在兩間。文字亦不內(nèi)。不外。不在兩間。是故舍利弗。無離文字。說解脫也。一切諸法。是解脫相。三種般若相為融通者。從實(shí)相般若。流出文字般若。從文字般若。起觀照般若。從觀照般若。契實(shí)相般若。然而全性成修。實(shí)相即觀照。全修即性。觀照即實(shí)相。文字性空。文字即實(shí)相。不離文字。實(shí)相即文字。依解成行。文字即觀照。全行契解。觀照即文字。舉一即三。言三即一也。

【鈔】六種成就。分合二科者。例如五蘊(yùn)六根。或合色開心。或合心開色。隨其所宜。無定法也。

【演】例如五蘊(yùn)三句。世間諸法。不出色心。如來為迷心不迷色之人。則合色開心說五蘊(yùn)。為迷色不迷心之人。合心開色說六入。為心色俱迷之人。心色俱開說十八界。是隨其所宜也。

【鈔】佛示者。智論云。佛涅槃時(shí)。示阿難言。一切經(jīng)初。皆云如是我聞。一時(shí)佛在某國某地。蓋是遵佛遺敕故。

【演】佛涅槃時(shí)示阿難者。世尊臨涅槃時(shí)。阿難心沒憂海。阿菟樓馱。教令問佛四事。一佛滅度后。以何為師。二。依何法住。三。惡性比丘。如何擯斥。四。一切經(jīng)初。當(dāng)安何語。佛答阿難。佛滅度后。以戒為師。依四念處住。惡性比丘。嘿而擯之。一切經(jīng)初。應(yīng)云如是我聞。一時(shí)。佛在某處。某國土。與某大眾。非獨(dú)我法如是。三世諸佛經(jīng)初亦然。

【鈔】斷疑者。阿難結(jié)集時(shí)。眾起三疑。一疑佛重起。二疑阿難成佛。三疑他方佛來。今曰如是我聞。三疑頓釋。息諍者。曰我聞。則非臆見自作故。揀邪者。曰如是。則異外道阿憂故。如佛地論云。如是之法。我昔曾聞。意避增減異分過失。亦息諍義也。

【演】三疑頓釋者。曰如是之法。我從佛聞。則非佛重起。述佛成言。則亦非阿難成佛。亦非他方佛來。故頓釋也。異外道阿憂者。外道一切經(jīng)初。皆安阿憂二字。以阿者。無也。憂者。有也。外道所詮。不出有無。故曰阿憂。又阿憂者。吉也。經(jīng)初安吉。則自始至終。吉無不利故。意避增減異分過失者。阿難結(jié)集法藏。佛四十九年所說之法。如一器水。傳于一器。不增一滴。不減一滴。無有增減異分過失。故云佛法大海水。流入阿難心也。

【疏】如是者。信成就也。如智論中說。又二字復(fù)為二義。有多種解。若以宗揀定。約當(dāng)宗。則一心不亂曰如。唯此無非曰是。

【演】以宗揀定者。多解并陳。從違莫決。隨宗以定。則無異詞也。

【鈔】智論云。佛法大海。信為能入。信者言是事如是。不信者言是事不如是。肇公曰。如是者。信順之辭也。故世人允可。亦曰如是。復(fù)二義者。又離如是二字各釋也。

【演】智論佛法大海信為能入者。釋論第二。問曰。諸佛經(jīng)。何故初稱如是。答。佛法大海。信為能入。智為能度。如是義者。即是信也。若人有信。能入佛法。無信不入。不信者。言是事不如是。信者。言是事如是。

肇公如是信順之辭者。肇公維摩疏云。如是。信順之辭也。信則所言之理順。理順。則師資之道成。經(jīng)無豐約。非信不傳。故建言如是。

【鈔】多解者。有以圣人說法。但顯于如。唯如為是。如劉虬所說。有以如者。當(dāng)理之言。是者。無非之稱。如生公所說。有以如來順機(jī)為應(yīng)名如。眾生無非為感名是。如融公所說。有以實(shí)相之理。始終不異名如。如理而說名是。如天臺(tái)所說。有以如為真空。是為妙有。敵破外道斷常二見。如清涼折衷諸家所說。余說尚多。恐繁不引。以上各有意義。小異大同。并無相礙。

【演】但顯于如唯如為是者。除諸法實(shí)相外。余皆魔事也。此約所詮之理釋。

當(dāng)理之言。無非之稱。是約能詮之文釋。

順機(jī)為應(yīng)者。如經(jīng)云。為應(yīng)聲聞人。說應(yīng)四諦法。為應(yīng)緣覺人。說應(yīng)十二因緣法。為應(yīng)菩薩人。說應(yīng)六波羅密法也。無非為感者。若眾生機(jī)器不凈。不能感佛。如澄潭始能現(xiàn)月。濁水不能現(xiàn)也。此約感應(yīng)釋。

始終不異者。實(shí)相之理。迷時(shí)不減。悟時(shí)不增。迷時(shí)不染。悟時(shí)不凈。如如不動(dòng)。故名如也。如理而說者。謂如實(shí)相理。為人演說。無別異說。故曰是也。此雙約能詮所詮釋。

如為真空。是為妙有者。即有之空。為真空。此破虛無之?dāng)嘁姟＜纯罩小槊钣小４似茖?shí)有之常見。此約破邪釋。

并無相礙者。能詮之外。無所詮義。所詮之外。無能詮文。則能詮不磚所詮。所詮不礙能詮。眾生無機(jī)。佛不說法。凈機(jī)感佛。乃顯言詮。則能所詮。不礙感應(yīng)。感應(yīng)。不礙能所詮。又應(yīng)機(jī)說法。顯示真宗。敵破邪外。則前二。又不礙破邪也。

【鈔】以宗揀定者。如是二義。隨宗以定。今此經(jīng)宗乎一心。良繇執(zhí)持名號(hào)。一心不亂。一心。則非生非滅。無去無來。湛然常住。故名曰如。又此一心。四過離。百非絕。故名曰是。異此所明。不得稱是。

【演】非生非滅者。謂本自不生。今何有滅也。又論云.隨妄不生。約治不滅。修起不生。處染不滅。無去無來者。謂無所從來。無所至去也。又經(jīng)云。不來不去。如是而來。不動(dòng)不起。如是而去。湛然者。如凈琉璃。內(nèi)外明徹。即所謂一道清凈。染污不得也。常住者。不遷不變。無起無滅。即所謂諸法從本來。常自寂滅相也。四過百非者。有。無。雙亦。雙非。為四過。于四句中。隨舉一句。復(fù)具四句。成一十六句。通過去未來。則成四十八句。又約已起未起。合為九十六句。連根本四句。共百非也。

【疏】我聞?wù)摺Ｂ劤删鸵病Ｎ艺咦晕摇Ｂ務(wù)哂H聞。自我親聞。非私淑故。非讀古故。

【演】讀古。疏鈔事義中詳明。

【鈔】自我親聞?wù)摺Ｗ話羌骸ＳH揀非面。蓋是己躬面受之說也。私淑者。孟子云。予未得為孔子徒也。予私淑諸人也。釋曰。以孟子非親見孔子。乃受業(yè)孔子之后人。而私其道。以善其身者也。讀古者。齊桓公讀書于堂上。輪人以為所讀者。古人之糟粕耳。釋曰。以桓公非面對(duì)古人。古人已往。為徒讀其遺言者也。今阿難躬逢至圣。非私淑也。合上自我。阿難耳耹至教。非讀古也。合上親聞。自我親聞。今以告眾。便應(yīng)信受。更復(fù)何說。

【疏】圣人無我。今何稱我。智論有三。一隨世間故。二破邪見故。三不著無我故。以是三者。不礙說我。又法身真我。亦得稱我。

【演】圣人無我者。既名曰圣。則生佛依正镕融。總攝一切對(duì)待。盡凈無余。何得有我。

【鈔】此下復(fù)分我聞為二。離釋同前。一云隨世間者。謂世法中說我。非第一義中說我。隨順世間而說。無有實(shí)體。則不乖于第一義也。

【演】非第一義中說我者。第一義。對(duì)二諦說。一塵不立。真諦也。萬法齊彰。俗諦也。真俗不二。中道第一義諦也。第一義中四相頓空.何有我相而云我耶。

【鈔】二云破邪見者。謂邪我。慢我。名字我。世俗人具前二我。學(xué)道人具后二我。圣人唯最后我。順?biāo)追Q我。但是名字。實(shí)無邪慢。故然過咎。

【演】邪我者。或計(jì)即色是我。離色是我。我大色小。色在我中。色大我小。我在色中等。此從邪師訓(xùn)誨。妄計(jì)而生。分別我也。慢我。則不因師教而成。生來即有。俱生我也。名字我者。謂既無見我橫計(jì)主宰。復(fù)無慢我俱生主宰。但隨世流布說名為我。則但有名字。而無實(shí)體也。

世俗人具前二我者。以未達(dá)我空。無名字故。學(xué)道人具后二我者。見道學(xué)人。雖斷分別邪我。我慢猶存。若盡理而言。未至八地。俱生我執(zhí)。猶現(xiàn)行故。圣人唯最后我者。圣人斷盡二障。達(dá)二無我理故。

順?biāo)追Q我但是名字者。謂阿難尊者。至結(jié)集時(shí)。尚破同體見慢之我。豈有界內(nèi)二種我耶。為傳化故。乃順世俗。立名字我。有何過咎。

【鈔】三不苦無我者。諸圣人知一切法空實(shí)相無我。而不著空。不著無我。又瑜伽有四義。大略同此。第三義言。若定無我。誰為修學(xué)。人則生怖。故不著無我。又觀經(jīng)疏云。無我則無聞。無聞則化道絕。為傳化不絕。假名說我。

【演】知一切法空而不著空者。經(jīng)云。雖樂遠(yuǎn)離。而不依身心盡。雖行于空。而植眾德本。是也。知實(shí)相無我而不著無我者。經(jīng)云。雖行諸法不生不滅。而以相好莊嚴(yán)其身。雖隨諸法究竟凈相。而隨所應(yīng)為現(xiàn)其身。是也。引瑜伽觀經(jīng)二段。是證明第三不著無我之故也。瑜伽言。無我。則無人修學(xué)。觀經(jīng)言。無我。則無人傳化。自利利他。二皆不就。故不著無我。

瑜伽有四義者。瑜伽第六云。略由四義。故稱我聞。一為世間語便易故。二為隨順世間故。三為斷除怖畏。若定無我。誰為修學(xué)。人生布畏故。四為宣說自他得失。令生決定信解心故。

【鈔】法身真我者。約本而言。阿難亦通法身我也。以無我法中。有真我。即法身我。如涅槃常樂我凈之我。何礙于無我。

【演】阿難亦通法身我者。法華有本跡二門。若就跡門。則阿難但證偏真。若約本門。則阿難久證法身。經(jīng)云。內(nèi)秘菩薩行。外現(xiàn)是聲聞。少欲厭生死。實(shí)自凈佛土。是也。以無我中有真我者。因二無我。乃得真我。所謂唯心相滅。心體不滅。因滅是色。獲得常色也。常樂我凈者。是涅槃四德。不遷不變曰常。離二死苦曰樂。具八自在曰我。三惑凈盡曰凈。

【疏】聞?wù)叨l(fā)識(shí)。廢別從總。故云我聞。大乘中三。始教無聞。終教聞。而不聞。頓教無聞不聞。

【演】耳根發(fā)識(shí)者。耳根是色法。即第八親相分。具執(zhí)受二義。是白凈無記性。識(shí)乃心法。即第八見分。三性皆具。與根不同。如楞嚴(yán)以門喻根。以人喻識(shí)。不同明矣。發(fā)者。生起之意。具八種緣。方得生起。即所謂耳識(shí)唯從八也。八者。一空。二根。三境。四作意。五分別依。六染凈依。七根本依。八種子也。

廢別從總云云者。謂小教云。聞?wù)叨l(fā)識(shí)。聲在可聞處。是則應(yīng)云耳聞。何云我聞也。蓋以我有主宰之義。為六根六識(shí)之總。今廢根識(shí)之別。從主宰之總。曰我聞也。

始教無聞三句。聞。即是有法。無聞。即是空。今始教是談一切法空。故無聞。終教雙照二邊。故聞而不聞。此處影略不聞而聞句。蓋即有而空。即空而有。正是雙照二邊中道也。頓教雙遮二邊。故無聞亦無不聞。無聞。是遮有。無不聞。是遮空。正是雙遮二邊中道也。

【疏】約當(dāng)宗。則傳法圣人。以我無我不二之真我。根境非一異之妙耳。聞娑婆極樂無障礙之法門也。

【演】以我無我不二之真我者。我即是有。無我即是空。我無我不二。是即有而空。即空而有。即二邊之中道也。又空處全有。有處全空。離二邊之中道也。離即離非。是即非即。非法身真我而何。

根境非一異之妙耳者。根境若異。則兩皆是有。根境若一。則二俱成空。今非一非異。則空有雙遣。即是頓教雙遮中道也。然非一。則異存。非異。則一存。則空有雙存。又即是終教雙照中道也。寂而常照。照而常寂。非妙耳而何。

娑婆極樂無障礙之法門者。娑婆是此岸。極樂是彼岸。若無障礙。則此不礙彼。彼不礙此。彼此俱存。是為雙照法門。所謂究竟寂光。不越凡夫一念。三涂劇報(bào)。全居極圣自心也。又若無障礙。則何分此岸。何分彼岸。彼此兩亡。是為雙遮法門。所謂黑暗女。功德天。有智主人。二俱不受也。

【鈔】廢別從總者。以不云耳聞。而云我聞。良繇我則統(tǒng)收諸根識(shí)等。以總該別。故云我聞。始教等者。若云我既無我。聞亦無聞。是大乘初門。始教意也。

【演】聞亦無聞是大乘始教者。大乘始教。第二時(shí)空宗。依諸部般若。談一切法空。內(nèi)無能聞。外無所聞。方曰真聞。故曰尊者無說。我乃無聞。是真說真聞也。

【鈔】若云從緣故空。不壞假名。即不聞而聞。聞而不聞。終教意也。

【演】從緣故空。不壞假名者。因內(nèi)根引生外塵。則塵無自性。因外塵引生內(nèi)根。則根無自性。從緣故空也。經(jīng)云。由塵發(fā)知。因根有相。相見無性。同于交蘆。是也。又因根有塵。則不壞塵相。因塵有根。則不壞根相。不壞假名也。如云如幻非實(shí)。則心境雙忘。不無幻相。則不壞心境。是也。不聞而聞聞而不聞?wù)摺２粔募倜２宦劧勔病木壒士铡Ｂ劧宦勔病２宦劧劇＜纯占从小Ｂ劧宦劇＜从屑纯铡Ｖ械乐x。此大乘至極之理。曰終教也。

【鈔】若云能所雙寂。無聞不聞。離念頓顯。頓教意也。

【演】能所雙寂無聞不聞?wù)摺木壒士铡＞壣ｏ@無性也。緣生為能顯。無性為所顯。不壞假名。無性顯緣生也。無性為能顯。緣生為所顯。緣生無性。以無性奪緣生也。無性生。以緣生奪無性也。互奪兩亡。則能所雙寂。又緣生奪無性。不聞不可得。無性奪緣生。聞亦不可得。則無聞無不聞矣。此是舊解。今復(fù)解云。能即是第八轉(zhuǎn)相。所。即是第八現(xiàn)相。以業(yè)識(shí)頓空。故雙寂。聞與不聞。皆生滅相。既無業(yè)識(shí)起滅。何有聞與不聞也。離念頓顯者。聞與不聞。皆妄念分別。今既雙遮。則一念不生。全體顯現(xiàn)。不歷階級(jí)漸次。頓教意也。此是舊解。今云。離念頓顯有二義。若離分別粗念。與無分別智相應(yīng)。得見法身。名隨分覺。若一念相應(yīng)。遠(yuǎn)離微細(xì)念故。心即常住。名究竟覺。蓋以頓教雖無漸次。而不無前心后心。則其所離之念。自不無粗細(xì)。而所顯之理。亦不無分滿也。

【鈔】我無我者。生而不生。不生而生。即法身故。根境者。聞?wù)f阿彌陀佛。能聞所聞。非一異故。娑婆極樂者。所謂娑婆依正。全處極樂之自心故。以此經(jīng)分?jǐn)z于圓。應(yīng)歸法性故。

【演】生而不生不生而生者。生即我。即凡夫之有。不生即無我。即二乘之空。此二不二。即法身真我故。

能聞所聞非一異故者。根境歷然不壞世諦。故非一。根麈同源同歸性海。故非異。古云。通玄峰頂。不是人間。心外無法。滿目青山。是也。

娑婆依正全處極樂之自心者。自心即是法界。法界之中。無所不攝。則娑婆依正。攝無不盡。天臺(tái)云。以檀為法界。則一切法趣檀。依正之?dāng)z歸極樂。其理亦然古云。阿鼻依正。全處極圣之自心。毗盧心土。不離下凡之一念。法界圓融。頭頭涉入。不相障礙故。

分?jǐn)z于圓應(yīng)歸法性者。恐有難云。前說五宗。分有。空。法相。法性。圓融。終頓。判歸法性宗。圓教。判屬圓融宗矣。今既攝于圓。應(yīng)歸圓融。何故歸法性耶。答。誠如所問。但法性之與圓融。分之為二。合之為一。以事事無礙之圓。雖不同事理無礙之終頓。實(shí)離事理無礙之法性外。無事事無礙之圓融。以同一了義大乘。可合可分故。今據(jù)可合之義。歸法性也。

【疏】或疑佛成道久。阿難方始出家。何得俱言我聞。古謂有四義故。曰聞無礙。又阿難有三。或聞不聞。亦無礙故。

【鈔】疑者。佛成道已歷年二十。阿難出家。又十年。方命為侍者。雖親侍佛。而三十年前。佛所說經(jīng)。何得俱稱我聞。古答四義者。一展轉(zhuǎn)聞。如報(bào)恩經(jīng)言。阿難所不聞經(jīng)。從諸比丘邊聞。或諸天子說。如涅槃經(jīng)。乃弘廣菩薩之所流通故。

【演】弘廣菩薩之所流通者。涅槃第四十云。佛告文殊。阿難比丘。是我之弟。給事我來。二十余年。所可聞法。具足受持。喻如瀉水。置之一器。是故我今顧問阿難為在何所。欲令受持是涅槃經(jīng)。善男子。我涅槃后。阿難比丘所未聞法。弘廣菩薩當(dāng)能流布。

【鈔】二者佛重說。如報(bào)恩里言。阿難因佛命為侍者。乃求三愿。其三所未聞經(jīng)。請佛重說故。

【演】阿難求三愿者。一愿不受佛故衣。二愿不隨佛受別請。三愿二十年前所未聞經(jīng)。請佛重說。

【鈔】三者阿難自通。如金剛?cè)A經(jīng)言。阿難得法性覺自在三眛。所未聞經(jīng)。自能憶持。涅槃亦云。若在若不在。自然能解了故。

【演】得法性覺自在三昧者。覺了法性。從性起覺也。法性豎徹三際。三際之法無不覺。法性橫遍十方。十方之法無不覺。于法性海中。普覺一切。得大自在。曰法性覺自在三昧也。涅槃下。引證可知。

【鈔】四者清涼折衷上三。言阿難乃大權(quán)菩薩。影響弘傳。如不思議境界經(jīng)言。舍利目連。乃至阿難等。皆大權(quán)菩薩現(xiàn)聲聞身。何滯于跡。言不聞也。

【演】影響弘傳者。天臺(tái)釋法華經(jīng)。言聞經(jīng)眾有發(fā)起。當(dāng)機(jī)。結(jié)緣。影響。四眾。影響眾者。謂往古諸佛菩薩。隱其圓極之果。亦同機(jī)眾。匡輔法王。如影之隨形。響之應(yīng)聲也。

【鈔】三阿難者。一名歡喜。結(jié)聲聞藏。二名喜賢。結(jié)緣覺藏。三名喜海。結(jié)菩薩藏。則阿難以大神力。隨機(jī)示教。是知一代時(shí)教。此阿難不聞?wù)摺１税㈦y聞之。又何聞與不聞而為礙也。

【演】三阿難者。圣人無名。名因事立。聲聞斷見思正使。得出三界。得大歡喜。故結(jié)聲聞藏名曰歡喜。緣覺進(jìn)侵習(xí)氣。賢于聲聞。故結(jié)緣覺藏名曰喜賢。菩薩進(jìn)斷無明。悟入法海。故結(jié)菩薩藏名曰喜海。

【疏】一時(shí)者。時(shí)成就也。師資相合。當(dāng)時(shí)說聽事畢。即名一時(shí)。以說聽無定故。不言某年月日者。十方時(shí)分不一。兩土正朔不同故。約當(dāng)宗。則即說聽頃。心境泯。凡圣會(huì)。依正融。一多等。此諸二法。皆一之時(shí)。名一時(shí)也。

【演】古人釋一時(shí)。都謂機(jī)應(yīng)合一之時(shí)。亦是諦智合一之時(shí)。故云一時(shí)。今師資相合下。是言機(jī)應(yīng)合一之時(shí)。約當(dāng)宗下。是明諦智合一之時(shí)也。

心境泯者。謂心境雙消。歸圣現(xiàn)量。然凡圣猶分也。凡圣會(huì)者。圣凡情盡。唯妙覺明。然依正猶二也。依正融者。情器體融。同歸法界。然一多猶在也。一多等者。一多相即。無礙圓融。究竟圚圓滿矣。以上從狹至廣。融成一味為一時(shí)也。

【鈔】說聽無定者。或說者得陀羅尼。一剎那頃。一字之中。說一切法門。或聽者得凈耳根。于一剎那。聞一字時(shí)。于余一切悉無障礙。或說者時(shí)少。聽者時(shí)多。或說者時(shí)多。聽者時(shí)少。說者神力延促隨宜。聽者根器利鈍不一。古謂三乘凡圣。所見佛身報(bào)化。年歲短長。成佛久近。各各不同故。今止取佛及弟子師資機(jī)感相遇之頃。說聽事畢。便名 一時(shí)也。

【演】陀羅尼此翻總持。有多字。一字。無字。之別。多字。如諸經(jīng)密咒。一字。字。無字。即無相妙心。今之所云。指無字也。一剎那頃一字之中者。以既得無相妙心。剎那普融三際。一字?jǐn)z法無遺。一切法門說無不盡也。

得凈耳根者。眾生循聲流轉(zhuǎn)。分別外塵。穢耳根也。圣人脫粘內(nèi)伏。發(fā)本明耀。凈耳根也。于一剎那悉無障礙者。以既凈耳根。則心聞洞徹十方。洞徹三際。一切即一。一即一切。無不知也。古云。在眼時(shí)。如千日。萬象不能逃影跡。在耳時(shí)。如幽谷。大小音聲無不足。是也。

說者神力延促二句。出上文說聽多少之所以。說者延一日為一劫。則說者時(shí)少。聽者時(shí)多。說者促一劫為一日。則說者時(shí)多。聽者時(shí)少。又聽者根利。則說者時(shí)多。聽者時(shí)少。以一心入于語義。不覺時(shí)長故。聽者根鈍。則說者時(shí)少。聽者時(shí)多。以不得法味。身體在座。多有疲倦。覺時(shí)長故。

古謂下。引例。凡夫。二乘。及三賢菩薩。以事識(shí)見佛。故見應(yīng)身。年歲則短。在世八旬。即入涅槃。成道以來。始經(jīng)四十余年。登地菩薩。以業(yè)識(shí)見佛。故見報(bào)身。永不滅度。成道以來。經(jīng)塵點(diǎn)劫。各各不同故。

【鈔】十方時(shí)分者。以十方遍于橫豎。豎則該乎天上。四天一日。人壽五旬。橫則偏乎四洲。贍部三更。俱盧日午。不可定也。兩土正朔者。歲首之日。名為正朔。震旦五天。不相統(tǒng)屬。周正建子。夏正建寅。彼時(shí)震旦屬周。而佛在舍衛(wèi)。舍衛(wèi)建寅。乃用夏正。則五天正月。震旦三月。五天二月。震旦四月也。亦不可定。故止言一時(shí)也。

【演】周正建子夏正建寅者。謂周時(shí)以斗柄初昏。建子之月為歲首。夏時(shí)以斗柄初昏。建寅之月為歲首也。一取天開于子之義。一取人生于寅之義。

【鈔】心境者。一心不亂。無能念所念故。凡圣者。與諸上善人。同會(huì)一處故。依正者。佛及水鳥樹林。同說妙法故。一多者。一佛說經(jīng)。六方齊贊故。如上種種二法。皆成一味。即以此時(shí)為一時(shí)也。

【演】心境者下。約當(dāng)宗。以一心不亂為宗。一心不亂。則內(nèi)無能念之心。外無所念之境。能所雙消。泯然無跡故。諸上善人同會(huì)一處者。一處。指一心也。若圣若凡。全歸一心。無有高下故。佛及水鳥同說妙法者。以一心中。情與無情。同成正覺。熾然說。無間歇。一說一切說故。一佛說經(jīng)六方齊贊者。以一心中。不見彼佛此佛。一即是多。多即是一。同一法性故。

【疏】佛者。主成就也。佛義解見前文。以是一期眾生所共宗故。名之曰主。又六種成就中。最為主故。

【鈔】共宗者。佛出世為一期。一期之中。六凡三圣。一切眾生。同所宗主。如萬姓百辟。歸一人故。六成就申主者。望前。則際主之會(huì)成時(shí)。聆主之語成聞。受主之教成信。望后。則主之所居成處。主之所化成眾。是六種共成。而歸重于佛。亦言佛便周意也。

【演】際主之會(huì)成時(shí)者。時(shí)。非別時(shí)。法王啟運(yùn)。嘉會(huì)之時(shí)也。法王不作。嘉會(huì)難成。不得成時(shí)故。

聆主之語成聞?wù)摺６劮ㄒ簟Ｐ钠趺罾怼Ｔ宦劇；廴詹簧A音不演。眾生曠劫皆成聾瞽。不得成聞故。

受主之教成信者。于實(shí)德能深忍樂欲。曰信。佛不垂教。心迷塵境。信自何生。縱有信從。皆墮邪見。非正信故。主之所居成處者。處非他處。乃法王轉(zhuǎn)法輪之處也。圣人到處。成邑成都。法王不住。不成住處故。

主之所化成眾者。聞經(jīng)之眾。賢圣之眾也。佛未出時(shí)。各趣異道。盡墮邪宗。因蒙佛教。轉(zhuǎn)邪歸正。方成圣眾故。

【疏】在舍衛(wèi)國。祇樹給孤獨(dú)園者。處成就也。在者。天臺(tái)謂在即住意。別之有四。曰天住。梵住。圣住。佛住。隨宜佛住。乃至天住。實(shí)則佛身無在無不在。

【演】別之有四者。若據(jù)經(jīng)文。但云佛住。天臺(tái)乃別之為四者。略有二義。一者欲顯能住心法故。謂他人唯論身住。不明能住心法。則抑極圣同凡夫住。而況復(fù)凡圣各各有于能住之法。不可不知也。二者欲顯如來無法不住故。謂佛住既勝。則無法不住。為引物故。且就世善。略指定散。收一切善。故言天梵。于出世中。略指小大攝一切法。故言圣佛也。

【鈔】在即住者。大品論。明佛在某所。已而言暫在久住。總成在意。今謂無論久暫。但就當(dāng)時(shí)說經(jīng)之處。即名為在。如天子所至。即名行在也。四住者。佛攝眾生。隨宜而住。或現(xiàn)天住。謂六欲天因。即以施戒善心住。或現(xiàn)梵住。謂初禪至非想因。即以四無量心住。或現(xiàn)圣住。謂三乘因。即以三三昧住。或現(xiàn)佛住。即以首楞嚴(yán)百八三昧。力無畏不共住。上三隨他意住。后一隨自意住。

【演】或現(xiàn)天住下。四住中皆明因果。而所住法。正在于因。所謂如來以攝物故。示現(xiàn)施戒及十善心。此即佛以欲天之法。住舍衛(wèi)城。為物示現(xiàn)四無量心。示三三昧。即梵法圣法。住舍衛(wèi)城。此皆如來隨他意住。若隨自意。即以楞嚴(yán)至不共等。住舍衛(wèi)也。

初禪至非想是果。四禪八定是因。而云四無量心住者。以單修八定。不生色無色界。必用四心為熏禪功德。定與功德具足方生八天。故云四心也。  三三昧者。即空。無相。無作也。百八三昧。即首楞嚴(yán)三昧。寶印三昧。師子游步三昧。乃至百八離著虛空不染三昧。詳如智度論說。十力者。一是處非處如實(shí)力。二業(yè)智力。三定力。四根力。五欲力。六性力。七至處力。八宿命力。九天眼力。十漏盡力。四無畏者。一得總持無畏。二得知根無畏。三得決疑無畏。四得答報(bào)無畏。十八不共者。一身業(yè)無失。二口業(yè)無失。三意業(yè)無失。乃至十八。知未來無礙。謂之不共者。不與二乘共也。

【鈔】問。佛何以天住。答。屈至尊在至劣處。為度生故也。無在無不在者。體寂寥。故無在。體圓通。故無不在。華嚴(yán)云。佛身非至非不至。何以故。虛空無身故。如來亦爾。遍一切法。遍一切眾生國土。非至非不至。即此意也。然則佛在舍衛(wèi)。以就劣機(jī)。故名天住。如實(shí)而論。即舍衛(wèi)名梵住圣住佛住。亦何不可。

【疏】舍衛(wèi)。梵語。亦云室羅筏悉底。華言聞物。以德名故。一云聞?wù)摺Ｒ匀嗣省?/FONT>

【鈔】德者。以國豐四德。一者塵德。五塵之境。多美麗故。二者財(cái)?shù)隆Ｆ邔氄淦妗o弗有故。三者圣德。三藏圣法。皆具足故。四者解脫德。人多解脫。不染欲故。以是譽(yù)動(dòng)五天。名聞物也。以人名者。多賢人故。國以人為重故。

【疏】祇樹給孤獨(dú)園者。梵語只陀。亦云逝多。言只者。省文也。此云戰(zhàn)勝。給孤。表德。即須達(dá)多。園者。梵語僧伽藍(lán)摩。此云眾園。安眾僧故。蓋只陀施樹。給孤買園。兼二為名。故云祇樹給孤獨(dú)園也。

【鈔】戰(zhàn)勝者。波斯匿王太子生時(shí)。王與外國交戰(zhàn)得勝。喜而立名。須達(dá)多者。梵語。此云樂施。勝軍王大臣也。喜樂行施。遂成令名。給孤獨(dú)者。幼而無父曰孤。老而無子曰獨(dú)。今但無倚無養(yǎng)。即名孤獨(dú)。偏言孤獨(dú)者。孔恩周急。岐政先煢。非不普慈。有緩急故。眾居曰園者。林蔭清幽。學(xué)道之人。應(yīng)棲止故。施樹買園者。涅槃經(jīng)說。須達(dá)長者。本舍衛(wèi)人。初未知佛。為娉婦故。入王舍城。因珊檀那見佛生信。請歸舍衛(wèi)。佛令身子選眾居處。得只陀園。長者問價(jià)。太子戲答。金布地滿。即當(dāng)賣與。長者布金。太子感嘆。遂與易地。地所有樹。并以施佛。因立精舍。長者太子交相發(fā)心。成此美事。故雙標(biāo)也。

【疏】若喻當(dāng)經(jīng)教理。各有所表。如法華華嚴(yán)釋例。

【鈔】喻當(dāng)經(jīng)者。如舍衛(wèi)國。國之勝。表此凈土法門。廣大宏遠(yuǎn)。法之最上故。即慈恩言。王舍城。城之勝。城勝余城。表法華法勝余法故。下皆例此。祇樹。樹之勝。表凈土蔭蓋眾生。永離熱惱故。給孤園。園之勝。表凈土安隱眾生。恒受諸樂故。只陀太子。種之勝。表凈土生者。畢竟成佛。紹隆佛種故。須達(dá)長者。人之勝。表凈土生者。入正定聚。俱上善人故。如華嚴(yán)種種表法。以顯一、心。皆此意也。

【演】法華法勝余法者。五時(shí)極唱。最后極談。非兼但對(duì)帶。純一圓教故。

舍衛(wèi)國之勝者。以國豐四德。譽(yù)動(dòng)五天。凈土法門。廣大宏遠(yuǎn)者。帡包幽顯。統(tǒng)括圣凡。國豐萬德。聲震十方故。祇樹樹之勝者。以扶竦暢茂蔭蓋清涼。凈土眾生。永離熱惱者。佛以大慈。普覆一切。離生死惱。永得清涼故。

給孤園之勝者。以受用自在。適悅?cè)诵摹敉涟搽[受樂者。寒暑不遷。壽命無量。涅槃寂靜。得大解脫故。

只陀種之勝者。以位超百寮。紹居九五。凈土紹隆佛種者。皆不退轉(zhuǎn)。多有補(bǔ)處。不滯化城。直至成佛故。

須達(dá)人之勝者。以能具十德。足以長人。凈土入上善會(huì)者。永離凡外邪定。不定。得入正定賢圣等侶故。

【疏】稱理。則自性洞徹十方。是阿難聞佛義。自性不離當(dāng)處。是佛在祇園義。

【演】自性洞徹十方者。若云阿難聞佛。則眾生皆背佛。若云佛在祇園。則自己卻成魔。非真聞佛也。非真佛在也。今十方是佛法身。自性洞徹十方。則一代時(shí)教。無有不聞。是真聞也。當(dāng)處。即今顯現(xiàn)自性。不離當(dāng)處。則法性湛然。不遷不變。是真佛在也。

【鈔】心聞洞十方。則慶喜現(xiàn)今方結(jié)集。真佛屋里坐。則釋迦原不住西干。反聞自聞。反佛自佛。當(dāng)知祇園一會(huì)。儼然未散。豈獨(dú)靈山。

【演】經(jīng)云。心聞洞十方。生于大因力。古云。金佛不度爐。木佛不度火。泥佛不度水。真佛屋里坐。

反聞自聞?wù)摺Ｒ员娚暳鬓D(zhuǎn)。向外奔馳故。反佛自佛者。以眾生以色見我。音聲求我故。

儼然未散者。智者大師。誦法華經(jīng)。至藥王本事品。是真精進(jìn)。是名真法供養(yǎng)如來處。親見靈山一會(huì)。儼然未散。

二列眾證三  初聲聞眾。二菩薩眾。三人天眾

初聲聞眾三  初明類數(shù)。二表位德。三出名號(hào)

初明類數(shù)

【經(jīng)】與大比丘僧。千二百五十人俱。

【疏】自此而下。至諸天大眾俱。眾成就也。與者共義。大者揀小。具有三義。謂大。多。勝。異余比丘故。佛地亦具三義。比丘。梵語。此云有三。一乞士。二怖魔。三破惡。僧者。梵語。具云僧伽。不言伽者。省文也。此云眾和合。千二百五十人者。三迦葉。目連。舍利。五人弟子。共合成故。上明類屬聲聞。下明數(shù)有若干也。俱者。合上共義。

【演】具有三義者。蓋以華言大者。梵曰摩訶。乃含三義。謂大。多。勝.故須就本三義釋之。 僧伽有四種。一有羞僧。持戒無違。二無羞僧。三業(yè)不凈。諸惡并行。三無知僧。雖不破戒。根鈍無慧。不知重輕。四真實(shí)僧。四果四向。學(xué)無學(xué)人也。有羞真實(shí)。得共羯磨。同聞證信。唯取無學(xué)。

眾和合者。謂戒和同修。見和同解。身和同住。口和無諍。意和同悅。利和同均。

三迦葉。是兄弟三人。昔共起剎。今連枝也。目犍連。此云萊根。姓也。舍利弗。此云身子。名也。姓拘栗陀。

【鈔】共義者。天臺(tái)以七一釋共。謂處一。時(shí)一。心一。戒一。道一。見一。解脫一也。佛與大眾共居祇園。是經(jīng)正意。廣之如上。揀小者。明非初心比丘。即下所稱長老等是也。大多勝者。天王大人。所共敬仰。非小德也。名大。內(nèi)典外籍。無不博通。非寡解也。名多。超出九十六種之上。非劣器也。名勝。皆小乘中極也。

【演】以七一釋共者。七種一故。方成共義也。

判已屬生酥。且從本說。七在三藏。同感佛時(shí)。同鹿苑處。同一切智心。同別脫

戒。同三十七道。同無漏正見。同有余解脫。昔同七者。今日同聞。

天王敬仰者。梵王。師陳如。帝釋。師迦葉等。內(nèi)典、謂三藏十二部。外籍。謂四韋馱十八經(jīng)等。