西 歸 直 指 03

清朝·懷西居士周安士著述

高僧往生類

慧遠大師晉慧遠，雁門樓煩人。博通世典，尤善六經，聞安法師講《般若經》，豁然大悟，因剃染事之。太元六年，過潯陽，見廬山閑曠，可以息心，遂感山神現夢，一夕雷雨，林木自至。刺史桓伊，乃為建殿，名曰神運。以慧永先住西林，故號所居為東林。建念佛社，三十年不入塵俗，專志西方。制六時蓮漏，念誦不輟。高僧鉅儒預社者百二十三人，澄心系念，三睹圣相，而沉厚不言。后十九年，七月晦夕（＊晦：每月的最末一天稱‘晦’），于般若臺，方從定起，見阿彌陀佛，身滿虛空圓光之中，無量化佛，觀音勢至，左右侍立。又見水流光明，分十四支，洄注上下，演說妙法。佛言：‘吾以本愿力，來安慰汝。汝七日后，當生我國。’又見佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民輩，已往生者，皆在佛側。師喜，謂門人曰：‘吾始居此，已三睹圣相，今復再見，必生凈土矣。’至期，端坐而逝，時義熙十二年八月初六日也。

慧永晉慧永，河內人。十二出家，既而與遠公同依安法師。太元初，駐錫廬山，刺史陶范，舍宅為西林寺以居之。絕志塵囂，標心安養。義熙十年示疾，忽斂衣欲起，眾驚問，答曰：‘佛來迎我。’言訖而化，異香七日方滅。唐玄宗追謚覺寂大師。

僧睿晉僧睿，冀州人。游學諸方，遠歷天竺，還關中，從羅什師，稟受經義。后預廬山蓮社，專心念佛。宋元嘉十六年，忽告眾曰：‘吾將行矣。’面西合掌而化。眾見師榻前一金蓮花，倏然而隱，五色香煙，從其房出。

道敬晉道敬，瑯琊人。祖王凝之，刺江州，因從遠公出家。年十七，博通經論，日記萬言，篤信念佛，早夜弗替。永初元年，謂眾曰：‘先師見命，吾其行矣。’端坐念佛而化，眾見光明滿室，彌時方滅（＊彌時：滿一個時辰）。

僧顯晉竺僧顯，南游江左，遇疾，專志西方，虔苦不替。忽見阿彌陀佛，光照己身，所患皆愈，即起沐浴，為旁人說所見，并陳誡因果，詞意剴切，明晨端坐而化。

慧光齊慧光，居洛陽，著《華嚴》、《涅槃》、《十地》等疏。一日有疾，見天眾來迎，光曰：‘我所愿生，唯凈土耳。’遂專志念佛，已而見化佛空迎，光稽首曰：‘愿攝受我。’禱祝方畢，已化去矣。

道珍梁道珍，住廬山修凈業，曾夢海中有舟西往，問之，曰往極樂國。珍乞隨行，舟中曰：‘汝未營浴室，未誦《彌陀經》，不得遂往。’覺而浴僧誦經，歷年不輟。后見池面降白銀臺。珍默記其瑞，秘而不言。一夕，邑人見半山，烈火千炬，交相輝映，謂是諸王禮覲。及旦訪之，乃知珍已坐化。

神鸞后魏曇鸞，少游五臺，感靈異出家，而性嗜長生，受陶隱居《仙經》十卷。后遇菩提流支，乃問曰：‘佛有長生不死術乎？’支笑曰：‘長生不死，吾佛道也。’乃授以《十六觀經》，曰：‘學此，則三界無復生，六道無復往，其為壽也，河沙劫石，莫能比焉。’鸞大喜，遂焚《仙經》，而專修凈業。寒暑疾痛，曾無少懈，魏主號為神鸞。一日見梵僧謂曰：‘吾龍樹也。以汝同志，故來相見。’鸞自知時至，集眾誡曰：‘地獄諸苦，不可不懼；九品凈業，不可不修。’令弟子高聲念佛，西向稽首而終。眾聞天樂自西而來，良久乃已。

智者大師隋智顗，號智者大師。孩提時見像即禮，逢僧必拜，年十八，出家于果愿寺。后禮南岳思大禪師，著《觀經疏》，及《十疑論》等，贊揚凈土。將示寂，謂弟子曰：‘世緣畢矣。’唱《十六觀經》經題竟，復曰：‘西方凈土，易往無人，火車相現。一念改悔者，尚得往生，況戒定熏修者乎？’智朗曰：‘未知大師證入何位？’曰：‘但登五品。’又曰：‘觀音大士來迎吾。’言訖，稱三寶名，如入禪定。

登法師隋登法師，講《涅槃經》于并州興國寺。來聽經者，普勸念佛往生。開皇十二年命終，異香滿室。及殯，祥云香氣，遍諸聚落。

善導和尚唐善導，貞觀中見西河綽禪師九品道場，喜曰：‘此真入佛之津要。’遂殫志精勤，晝夜禮誦。每入室，胡跪念佛，非力竭不休。雖寒冰時，或至流汗。出則為人演說凈土，三十余年，未嘗睡眠。好食送廚，粗惡自奉。所得襯施（＊襯施：對僧道的施舍。），寫《彌陀經》十萬卷，凈土變相三百壁（＊變相：繪佛相及經文中故事的圖畫），從其化者甚眾。有誦《彌陀經》十萬遍，至五十萬遍者；有念佛日課萬聲，至十萬聲者；得念佛三昧，往生西方者，不可勝記。其勸世偈曰：‘漸漸雞皮鶴發，看看行步龍鐘。假饒金玉滿堂，難免衰殘病苦。任汝千般快樂，無常終是到來。惟有徑路修行，但念阿彌陀佛。’一日忽謂人曰：‘此身可厭，吾其西歸。’乃登柳樹而化。高宗知之，賜其寺額曰‘光明’。

康法師唐少康，縉云人，十五通《法華》、《楞嚴》。貞元中，見白馬寺內文字放光，探之，乃善導和尚《西方化導文》也。因祝曰：‘若凈土有緣，乞更放光。’祝訖，光明轉熾。遂詣長安善導和尚影堂瞻禮，忽見遺像升空。后至新定，先化小兒念佛。初時，念佛一聲者，與一文。繼而能念十聲者，與一文。年余，無少長貴*皆知念佛。復于烏龍山，建凈土道場，策勵學者。后二十一年十月三日，囑道俗曰：‘當于凈土，起欣樂心；于閻浮提，起厭離心。’遂放異光數道而逝。

懷玉唐懷玉，臺州人。布衣一食，常坐不臥。誦《彌陀經》三十萬遍，日課佛五萬聲。天寶元年，見圣像滿虛空中，一人持銀臺至，玉曰：‘吾一生精進，誓取金臺，何為不爾？’銀臺遂隱，三七日后，擎臺者復見。云師以精進，得升上品，宜趺坐以俟。越三日，異光滿室，謂弟子曰：‘吾生凈土矣。’含笑而逝。郡太守段公，作偈贊曰：‘吾師一念登初地，樂國笙歌兩度來。惟有門前古槐樹，枝低只為掛金臺。’

道昂唐道昂，魏郡人，常講《華嚴》、《地論》，勸人求生西方。后預知時至，訂以八月辭世，人未之信也。至八月朔，無所患，問齋時至未，即升高座，爐香自發，引四眾說菩薩戒。說訖，見天眾繽紛，管弦嘹亮，告眾曰：‘兜率陀天迎我。然天道乃生死根本，非吾素愿。吾本求生西方，此誠不知何以不遂。’俄而天樂隱沒，但見西方香花伎樂，充塞虛空，旋繞頂上。大眾仰觀，遐邇驚嘆。昂曰：‘凈土相現，吾當逝矣。’言訖，香爐忽墜于手，即于高座而化。

僧炫唐僧炫，并州人。初念慈氏，期上生兜率。年九十，遇道綽禪師，得聞凈土，始回心念佛，日禮千拜，一心無怠。后有疾，告弟子曰：‘阿彌陀佛，授我香衣。觀音、勢至，共垂寶手，吾其行矣。’言訖而逝。七日異香不散。時有啟芳圓果二法師，目擊其事，亦發勇猛，誓必生西。晝夜念佛不輟，忽見七寶池邊，佛及大士坐寶臺，二僧作禮。佛云：‘念我名者，皆生我國。’復見三道寶階，其一白衣，一則道俗相半，其一唯僧也。皆至心念佛，得生彼土之人。后五日，忽聞鐘聲，兩僧同時化去。

壽洪唐壽洪，汾陽人。一心念佛，求生安養。將亡，見兜率天童子來迎。洪曰：‘我期西往，不生天上。’即令眾念佛，未幾，洪曰：‘佛從西來。’言訖而化。

大行唐大行，居泰山，修普賢懺法三年，感大士現身。晚歲入藏陳愿，隨手得《彌陀經》，晝夜誦持至三七日。睹琉璃地上，佛及大士現身。僖宗聞之，詔入內，賜號常精進菩薩。后一年，琉璃地復現，即日而終。異香經旬，肉身不壞。

明瞻唐明瞻，晚歲刻志安養，念佛不輟。或譏其遲暮，瞻曰：‘十念成功，猶得見佛。吾何慮乎？’后因疾，于興善寺具齋，別道俗。時仆射房玄齡、杜如晦，皆與焉。日過午，整威儀念佛，遽曰：‘佛來矣，二大士亦至。’竦身合掌而化。

永明壽禪師吳越延壽，余杭人。初為縣庫吏，取庫銀到西湖，盡買生放之，法當死。聞將刑，大喜曰：‘此番雖死，吾必往西方。吾所放生，不知幾千萬萬矣。’錢穆王特命赦為僧，賜名延壽。依四明翠巖師出家，參天臺韶國師，發明心要。后住永明，專修凈業，夜往別峰，行道念佛。旁人時聞天樂鳴空，忠懿王嘆曰：‘自古求西方，未有如此專切者。’乃建西方香嚴殿，以成其志。開寶八年，二月二十六日晨起，焚香告眾，趺坐而化。后有僧來自臨川，經年繞其塔。人問之，曰：‘吾病入冥，見殿左供一僧像，冥王朝夕禮拜，密詢其人，曰：“此杭州永明壽禪師也。凡死者必經此處，此師生西方上上品矣，王重其德，故禮敬耳。”’

志通石晉志通，鳳翔人。因見智者大師凈土儀式，不勝欣忭。自是不向西唾，不背西坐，專心念佛。后見白鶴孔雀，成行西下，又見蓮花開合于前，乃云：‘白鶴孔雀，凈土境也；蓮花光相，受生處也。凈土現矣。’乃起禮佛而終。阇維時（＊阇維：梵文譯音，意為火化），有五色祥云，環覆火上，舍利鱗砌于身。

圓凈常法師宋省常，錢塘人，七歲出家。淳化中，住南昭慶，慕廬山之風，乃刺血書《華嚴經·凈行品》，回向西方。士大夫預會者，稱凈行弟子，而文正公王旦為之首，一時公卿牧伯，共百二十人，比丘千人。翰林蘇易簡，作《凈行品序》，至謂：‘予當布發以承其足，剜肉以請其法，猶尚不辭，況陋文淺學，而有惜哉！’天禧四年正月十二日，端正念佛。有頃，厲然唱云：‘佛來也。’泊然而化。

凈觀宋凈觀，住嘉禾寂光庵，修凈土懺法十余年，謂弟子曰：‘我過二十七日行矣。’至期二日前，見紅蓮花，次日又見黃蓮花滿室，有化童子坐花上，仙帶結束。至第三日，入龕端坐，命眾念佛，頃之脫去。

慈云懺主宋遵式，臺州臨海縣人。學行高古，名冠兩浙。專修凈土，常行般舟三昧（＊般舟三昧：又名佛立三昧，意謂修此三昧的人，能見十方諸佛，立于其前。修的時候，不坐不臥，從早到晚，又由晚到明，不走即立，以九十日為一期，專念阿彌陀佛名號）。九十晝夜不睡眠，兩足皮裂，嘔血不已。夢觀音以手指其口，注甘露灌之，覺身心清涼，疾遂愈。著《凈土決疑行愿》，及《凈土懺法》行世。凈化之日，炷香禮佛，愿生安養，至晚坐脫，人見大星隕于靈鷲峰。

圓照本禪師宋宗本，常州無錫人。初參天衣懷禪師，念佛有省，后遷凈慈，奉詔入東京，召對稱旨。平居密修凈業。雷峰法師，神游凈土，見一花殊麗，問之，曰：‘待凈慈本禪師耳。’又資福曦公，亦來禮足施金，問其故，曰：‘定中見金蓮花，是待本公者。’又見蓮花無數，內有萎者，曰：‘此退墮人也。’因問：‘本公留心禪學，何以凈土標名？’答曰：‘雖在宗門，亦兼修凈土耳。’后臨終，安坐而逝。謚圓照禪師。

久法華宋可久，居明州，常誦《法華》，愿生凈土，時號‘久法華’。元祐八年，年八十一，坐化。三日后復蘇，謂人曰：‘吾見凈土境，與經所言符合，蓮花臺上，皆標合生者名。見一金臺，標成都府廣教院勛公，一標明州孫十二郎，一標可久。一銀臺，標明州徐道姑。’言訖復化，五年徐道姑亡，異香滿室。十二年孫十二郎亡，天樂迎空，皆如所言。蓮花標名，人或疑其太著，然言于坐化復蘇之后，而又皆懸記于數年之前，豈其猶不足信與？

截流大師師諱行策，明末宜興蔣司農第八子。父鹿長先生，夢憨山大師入臥內，忽報楊夫人得一公子，即師也。年十八，父沒，喪葬畢，即投武林箬庵和尚出家。后應虞山普仁院請，闡揚凈土法門，每日六時念佛，自謂佛號萬聲，雖忙不缺。嘗著蓮藏一集，勸緇素。以康熙十九年七月九日辭世。坐化之刻，有遠鄉童子正當午食，忽投箸仆地，半日方蘇。問之，乃云：‘此刻有截流和尚往生，土地命我擎幡送耳。’又有城南姓吳者，已亡數日，忽附其家幼童言之，亦謂親見冥王跪送，是日冥府停刑一日。

尼僧往生類

尼大明隋尼大明，每入室禮念，先著凈衣，口含沉香，文帝后甚重之。將終之日，眾聞沉香滿室，俄而光明如云，隱隱向西而沒。

尼凈真唐尼凈真，居長安積善寺，衲衣乞食，誦《金剛經》十萬遍，一心念佛。語弟子曰：‘五月內，十度見佛，兩度見寶蓮花上童子戲，吾已得上品生。’言訖，跏趺而化，祥光滿庵。

尼悟性唐尼悟性，居廬山念佛，虔愿往生，忽聞空中樂音，謂左右曰：‘吾已得中品生，見同志念佛精進者，皆有蓮花待之，汝等各自努力。’言訖而逝。

尼能奉宋尼能奉，錢唐人。專修凈業，嘗夢佛光照身，及聞空中善言開慰，告其徒曰：‘吾往生時至。’少頃，聞奉念佛聲甚厲，視之則合掌面西坐逝矣，異香滿室，樂音西邁。

尼法藏宋尼法藏，居金陵，勤志念佛，不管外務，夜見佛菩薩來，光明照耀，合掌念佛而逝。

［按］蓮大師曰：‘佛以姨母出家，嘆正法由此而滅。使女人出家者，皆如上五人，正法其彌昌乎？而勢有所不能，佛之懸記，非過矣。’

王臣往生類

烏萇國王烏萇國王，萬機之暇，雅好佛法。嘗謂侍臣曰：‘朕為國王，雖享福樂，不免無常。聞西方阿彌陀佛國，可以棲神，朕當發愿，求生彼國。’于是六時行道念佛，每供佛飯僧，王及夫人，躬自行膳，三十年不廢。臨崩，容色愉悅，共見化佛來迎，祥瑞不一。

宋世子宋魏世子，父子三人，與一郡主，俱修西方，惟妻不修。后郡主早夭，死七日復生，謂其母曰：‘兒見西方七寶池中，吾父及兄，三人皆有蓮花，后當生彼。惟母獨無，是以暫歸相報，愿母及早念佛。’言訖，復瞑目逝。其母由是頓發信心，念佛不倦，以后相繼坐脫，臨終皆有瑞應。

劉遺民參軍晉劉遺民，彭城人，楚元王之后。少孤，事母以孝聞。初為府參軍，即隱去。謝安、劉裕交薦不就，入廬山，預遠公蓮社，專志念佛，積久弗懈。嘗于定中，見佛光照地，皆作金色。居十五年，見阿彌陀佛玉毫光照，垂手慰接。劉拜懇曰：‘安得如來手摩我頭，衣覆我體？’俄而佛如言慰之。一夕，又夢如來項有圓光，胸有卍字，指池中八功德水，令飲之，劉飲而甘美，覺來異香發于毛孔，乃告眾曰：‘凈土緣至矣。’焚香對像祝曰：‘我以釋迦如來遺教，知有阿彌陀佛，以香先供釋迦如來，次供阿彌陀佛，及《妙法華經》。愿一切有情，俱生凈土。’言訖，合掌面西而逝。

馬子云縣尉唐馬子云，舉教廉，為涇邑尉。押租赴京，遭風舟溺，被系，乃專心念佛五年，遇赦，入南陵山寺隱居。一日謂人曰：‘吾一生精勤念佛，今凈業已成，行將往生矣。’明日沐浴整衣，端坐合掌，異香滿戶。喜曰：‘佛來迎吾。’言已而化。

張迪助教宋張迪，錢塘人。官助教，從圓凈律師，受菩薩戒。咨問凈業法門，篤志修持，誓生安養。每念佛時，勇猛揚聲，至失聲猶不已。一日謂圓凈曰：‘定中見白色頻伽鳥，翔舞于前。’又三年，西向端坐，念佛而化。

王龍舒進士宋王日休，龍舒人。端凈簡潔，博極經史。一日捐之，曰：‘是皆業習，非究竟法，吾其為西方之歸。’自是精進念佛。年六十，布衣蔬食，日課千拜，夜分乃寢。作《凈土文》勸世。將卒三日前，遍別知識，至期讀書罷，如常禮念，忽厲聲稱阿彌陀佛，唱言：‘佛來迎吾！’屹然立化。邦人有夢二童子，引公西行者，于是家家畫像，供之如神云。

葛繁大夫宋葛繁，澄江人。少登科第，官至朝散。凡公署私居，必營凈室、設佛像。嘗入室禮誦，舍利從空而下。平時以凈業普勸道俗，多服其化。有僧定中神游凈土，見繁在焉。后無疾，面西端坐而化。

楊無為提刑宋楊杰，無為州人，號無為子。少年登科，官尚書主客郎，提點兩浙刑獄。尊崇佛法，明悟禪宗，謂眾生根有利鈍，唯有西方凈土，易知易行。嘗作《天臺十疑論序》、《凈土決疑集序》，闡揚修凈法門。晚年繪丈六彌陀像，隨行供養。感佛來迎，端坐而化。

文彥博潞公宋文彥博崇信三寶，專修凈業。居京師時，與凈嚴法師結社念佛。嘗勸萬人，當時士大夫曾有偈贈之曰：‘知君膽氣大如天，愿結西方十萬緣。不為一身求活計，大家齊上渡頭船。’臨終無疾，安然念佛而化。

鐘離少師宋鐘離瑾，提刑浙西日，遇慈云懺主，遂篤信凈土。后知開封，出則盡瘁國事，入則不寐念佛。忽夜促家人起，索浴更衣坐逝。舉家見瑾乘青蓮花，仙樂迎引西去。

錢象祖郡守宋錢象祖，號止庵。守金陵日，公事外，唯念佛不輟。嘗于鄉州，建接待庵院十余處，皆以凈土極樂等名之。自左相辭歸，益專心于凈業。嘉定四年二月，有微疾，索筆書偈，趺坐而化。后有人夢公生西為慈濟菩薩。

王敏仲侍郎宋王古，字敏仲，官禮部侍郎。慈仁愛物，七世不殺，深契禪宗，又棲心凈土。著《直指凈土決疑集》三卷，普勸念佛，行住坐臥，唯以念佛作觀為事，數珠未嘗去手。后安坐念佛，沐浴更衣而脫。有僧神游凈土，見古與葛繁同在，往生益有征矣。

居士往生類

周續之晉周續之，雁門人。十二通五經五緯，號‘十經童子’。公卿交辟，皆不就。事廬山遠法師，預蓮社。文帝踐祚（＊踐祚：皇帝即位），召對辨析，帝大悅，時稱通隱先生。后居鐘山，專心念佛，愈老愈篤。一日向空云：‘佛來迎我。’合掌而逝。

宋滿隋宋滿，常州人。計豆念佛，積三十石。開皇八年九月，飯僧畢，坐逝。人見天花，并聞異香，滿乘空西去。

鄭牧卿唐鄭牧卿，舉家念佛，開元中病篤，有勸進魚肉者，嚴拒不許。手執香爐，愿求往生，忽異香充蔚，寂然而逝。尚書蘇颋，其舅也，夢寶池蓮開，牧卿坐其上。

元子才唐元子才，居潤州觀音寺，通《彌陀經》，念佛。忽小疾，聞空中香氣樂音，似有人言：‘粗樂已過，細樂續來，君當行矣。’念佛而化，異香數日不散。

孫良宋孫良，錢塘人。隱居閱大藏，尤得《華嚴》之旨。依大智律師，受菩薩戒，日誦佛萬聲，二十年弗輟。忽命家人請僧念佛，以助往生。僧集，念佛方半晌，望空合掌云：‘佛及菩薩，已荷降臨。’退坐而化。

王闐宋王闐，四明人，號無功叟。凡禪林宗旨，天臺教門，無不洞達。著《凈土自信錄》，晚年專心念佛，西向坐化。異香芬郁，焚龕時，獲舍利如菽者百八粒。

孫忠宋孫忠，四明人。早慕西方，筑庵念佛。后因病，請僧百人念佛，忽仰空合掌，手結雙印，怡然而化。合城聞天樂異香，漸向西沒。二子亦專心念佛，相繼坐化。

沈銓宋沈銓，家錢塘，同妻施氏，專修凈土。平時諸善，悉用回向。后與妻先后命終，皆感化佛來迎，天樂徹耳之瑞。

唐世良宋唐世良，會稽人，持戒念佛，誦《彌陀經》十萬遍。一日忽曰：‘佛來迎我。’言訖作禮，即便命終。有人在道味山，夢西有異光，幡華天樂，空中聲云：‘唐世良已歸凈土。’

陸俊宋陸俊，錢塘人。少事公門，久之棄去，以凈土為業。每對佛懺悔，垂淚交頤。臨終請圓凈律師，開示西方，諷《觀經》至‘上品’，凈曰：‘可以行矣。’俊曰：‘眾圣未齊，姑待之。’少頃，忽起就竹床，面西端坐而逝。

吳子章元吳子章，蘇州人。世業醫，與兄子才，同參云屋和尚，精勤念佛，合門奉法。至正間，無疾合掌稱佛名，安然脫化。

蓮花太公明蓮花太公者，越人。一生拙樸，唯晝夜念佛不絕，命終后，棺上忽生蓮花一枝，親里驚嘆，以是知其必往生云。

華居士明華某，江干人。醇樸無偽，但知求生西方。中年，以家業托子，獨處一室，不涉世事，朝暮唯孜孜念佛。后將卒，自知時至，更衣整冠，別眾而逝。

吳居士吳毛，青陽吳六房家人。持戒修善，念佛不輟。順治初年，值左氏兵渡江，舉家避出，獨吳毛代主守宅，被賊七槍而死。少頃，其弟來看，又復蘇曰：‘吾有宿業，當受豬身七次，以齋戒力，將七槍散其怨，從此徑生西方矣。’后其主恍惚見空際有一神人，前后幢幡，尊嚴無比，曰：‘吾即吳毛也。緣到天界，偶過此耳。’言訖不見，主為畫其像而敬禮焉。

周益生周益生，昆山世族也。住后市橋，業醫，不與貧人計利，病者招之輒往。日間唯念佛不絕，一意求生西方。康熙乙巳間，年已望七，忽欲辭世，謂家人曰：‘取筆硯來，吾欲書偈而往。’書畢，遂怡然念佛而化。

沈承先昆山沈承先，住宣化坊，以木作為業。年七十余，持齋念佛，專修凈土，手不停斧斤，而佛聲亦不絕口。康熙十年三月，預知時至，三日前，遍別親族道友，謂：‘吾當往生西方，此后不復相見’。告子媳曰：‘吾明日十五將往生矣。’明晨浴畢更衣，向西端坐，取一凈幾置前，憑而念佛，焚香趺坐而逝。

王孟鄰王孟鄰，昆山儒家子也，一生授徒，誠實無偽。生一子，號湘臣，事親甚孝。孟鄰日間惟以念佛為事。康熙四十一年，已七旬外。初冬，有微疾，余于十一月初旬問之，孟鄰曰：‘十七，世俗所謂彌陀圣誕也，予于是日行矣。’余曰：‘屆期，某當來送先生。’至十七，清晨往候，雖臥病，神色怡然。余曰：‘先生當發菩提心。經云：“修行不發菩提心，譬如耕田不下種”。’因以四弘誓愿，與之細論，孟鄰首肯。余曰：‘某暫別，少停再來。’因密囑其子湘臣曰：‘尊人倘謝世緣，切莫呼喚啼哭。’迨飯后，復往，孟鄰已念佛脫化矣。　孟鄰族中，有貞生者，余內戚也。其父彥敷，為昆庠善友，崇奉三寶。貞生美少年，能書，多習氣，不甚信奉。一日得病，見有長大黑鬼，謂是前世怨仇，貞生怖甚，遂勇猛念佛，求生西方。念佛稍懈，鬼形遂現。臨沒時，氣竭力盡，其聲漸低，隱隱向西去，據理斷之，雖無異香天樂，必定生于安養。

蘇岐山昆山蘇岐山，名起鳳，幼年矢志宗乘，遍參知識，有所悟入。一生戒殺，蟲蟻不傷。晚年篤修凈土，四威儀中，未嘗間斷。康熙己卯，年已八十，時值嚴寒，擁被而坐，十一月廿六日午間，謂其孫甸方曰：‘凈土之緣熟矣，三日前，即見佛來。吾不欲顯言耳，今夜子時，吾當往生矣。’更余披衣而起，焚香燃燭，端坐向西，命家中亦各念佛以助往生。將及三更，聲音漸低，寂然而化。

吳敬山吳敬山與蘇岐山，居同里，為蓮社友，年逾七十，發愿參學。善友蘇甸方以其年老，勸其專修西方，可以一生成就。吳信之，晝夜念佛不輟。未及一載，吳之至戚來，謂甸方曰：‘今早敬山，見護法神現，接引往生。臨行時安然坐脫，特囑我致謝，是以來耳。’

王君榮太倉王君榮，自幼持戒參學，見地超卓。后修凈土，日課佛號萬聲，寒暑無間。康熙五十六年八月初二日，預知時至，請凈名庵乾行長老至，欲令開示，兼作證明。日方午，干師曰：‘歸期盍于后日。’王曰：‘吾已決定今日矣。’索筆作偈后，命其女備好龕，遂合掌念佛而逝。女抱以入龕，力不能勝，因默禱之，忽然輕舉。世壽八十有一。

童子往生類

二沙彌隋汶州二沙彌，同志念佛。長者忽亡，至凈土見佛，白言：‘有小沙彌同修，可得生否？’佛言：‘由彼勸汝，汝方發心，汝今可歸，益修凈業，三年之后，當同來此。’至期二人俱見佛來，大地震動，天花飄舞，二僧同化。

童子愿往唐惟岸師，修凈土懺法，精勤不倦。見觀音勢至二菩薩，現于空中，岸喜，欲覓畫工圖之。忽有二人，自言能畫，畫畢不見。岸乃告眾弟子曰：‘吾今往生，誰偕行者？’有童子愿往，岸令歸辭父母，父母謂是戲言，不之信。頃之，沐浴更衣，先行坐化。岸因索筆作贊，書贊畢，亦兀然坐逝。

師贊宋師贊，雍州人。為僧童，年十四，念佛不絕。忽遇疾暴亡，俄而復蘇，謂師及父母曰：‘阿彌陀佛在此，當隨行。’鄰人見空中寶臺，五色異光，向西而沒。

何曇跡元何曇跡，年十八，持菩薩戒，終日念佛。一日四鼓即起，人云太早。答云：‘吾見金相淩空，幡花來迎耳。’遂坐脫。

吳某吳某，浙人，祖父俱庠生。順治元年，大兵圍城，父母失散。吳被掠，送張將官標下服役，時方十三，自嘆吾本儒家子，今下*若此，必是宿業。遂于佛前立誓，持齋念佛，日誦《金剛經》一遍，回向生西。年十六，本官發糧充丁，即將糧銀，買香供佛，跪誦阿彌陀圣號。至丁酉年十月廿二，忽告本官，欲往西方。本官不信，訶為妖言。次日，又到提督前乞假，提督怒，批送本官捆打十五，毫無怨言。又向各營作別，自限十一月初一日歸西。是日五更，沐浴焚香，拜佛畢，仍至本官船上叩辭。本官大怒，差兵隨至焚身之所，見其西向三拜，端坐說偈。偈畢，自吐三昧火出，焚化其軀。合營官長，皆遙望羅拜，本官合門齋戒。贊曰：‘身披鐵甲，足步金蓮，愿諸將士，各著一鞭。’

婦女往生類

隋皇后隋文帝后獨孤氏，雖處王宮，深厭女質，常念阿彌陀佛，求生凈土。八月甲子，辭世之日，異香滿室，一切音樂，自然震響。帝問阇提斯那，是何祥瑞，答曰：‘皇后專修凈業，得生其國，故有斯瑞。’

溫靜文妻唐溫靜文妻，并州人。久患在床，夫勸以念佛，乃至心稱念者一年。一日忽見凈土圣境，告其夫曰：‘吾已見佛，后月當去。并囑父母，亦生西方。’言訖，吉祥善逝。

李氏宋胡門李氏，上虞人。夫喪后，日夜高聲念佛，及誦《彌陀經》，十余年不替。一日見僧覆以緋蓋，曰：‘汝十五日子時往生’。問師何人，曰：‘是汝所念者。’李乃遍別姻親，端坐而逝。眾見異樣光明照耀奪目，七日焚化，六根不壞，舍利不可數計。次日焚化處，生一花，狀如白罌粟。

鄭氏宋鄭氏，錢塘人。日課《觀音經》，念佛不輟。后病中索浴，浴畢，向西坐，問家人：‘聞磬聲乎？佛與菩薩且至’。已而喜曰：‘佛菩薩皆至矣。’合掌而化。

王氏夫人宋荊王夫人王氏，專修凈業，曉夕勤至。給侍之人，無不則效。惟一妾懈慢，夫人責之，遂悔悟精進。忽無疾而逝，后致夢他妾云：‘蒙夫人誨，已生安養。’夫人未信也。未幾，夢與妾同游寶池，見一花天衣飄揚，題曰楊杰，一花朝服而坐，題曰馬圩。復見金臺，光明晃耀。妾指曰：‘此夫人生處也。’既覺，彌加精進，年八十一，慶誕之晨，左右方獻壽儀，而夫人手秉香燭，向觀音大士前立化矣。

陸氏宜人宋宜人陸氏，朝請王玙妻也。常誦《法華》，篤意凈土，每一禮懺，必念佛萬聲，如是者三十年。一日忽聞天鼓自鳴，人方驚異，即面西端坐，雙手結印而逝。

龔氏宋錢塘龔氏，晝夜念佛，誦《彌陀經》。后有疾，請亨律師指示，陳說未終，端坐而化。老妾于氏，亦念佛不輟。一夕夢龔氏告云：‘我已生凈土，汝七日當生。’至期果無疾而逝。

項氏宋項氏，名妙智，寡居，有二女，悉令為尼，精勤念佛。終時異香滿室，西向結印，微笑而脫。

裴氏女宋汾陽裴氏女，專志念佛，寒暑無間。報盡日，索火焚香，言‘佛以蓮臺迎我，我當往生。’已而天花飛墜，安坐而終。

沈氏宋沈氏，自幼茹齋念佛，歸章氏（＊歸：舊時稱女子出嫁為‘歸’），濟人凍餒。因小恙，念佛尤力。忽見菩薩諸天圣眾，普現目前，即日吉祥善逝。

孫氏宋四明孫氏，寡居念佛，三十年不懈。后微疾，夢同八僧禮懺。既覺，沐浴更衣，請僧禮懺，于大眾前，端坐誦經，至一心不亂。左手結印而逝，遠近皆聞空中樂音。

樓氏宋樓氏慧靜，適寺簿周元卿（＊適：女子出嫁）。嘗披玩《傳燈》，發明見地。尤以凈土為指歸，念佛不輟。晚年有疾，忽見蓮花紫色，化佛無數，異香滿庭。語家人，急助我念佛，俄頃坐逝。

秦氏宋秦氏凈堅，厭惡女身，與夫各處，精持齋戒。閱《華嚴》、《法華》、《光明》、《般若經》，無虛日。晨昏修彌陀懺，禮佛千拜。久之，見有光明入室，面西安坐而終。

梁氏女宋梁氏女，居汾陽，兩目俱盲，遇沙門勸令念佛。越三年，雙目開明。后忽見佛菩薩幡蓋來迎，即日坐脫。

蔣氏興化蔣氏，年四十歲，夫亡，葬畢，向子泣曰：‘無常到來，莫能替代。譬如我今亦死，汝亦無奈。從今以后，我發心持齋念佛，不管閑事矣。’子順母命，宅旁蓋一茅舍，禁足念佛，寒暑無聞，經歷五載。至順治庚子年，五月二十日，忽向子云：‘可買木作龕，吾于二十三日午時，西方去矣。’遂往鄰家辭別。屆期，念佛而逝。自放三昧火，以焚其龕。

賀氏毗陵賀氏，善士潘向高之室也。向高雅好佛，賀與夫同修凈業，日誦《金剛經》。晨夕，則禮拜念佛，回向西方。康熙庚申七月，有疾，預期二十九日午刻辭世。屆期，子女畢集，又請諸善友至，齊聲念佛，合掌而逝。

陸氏太倉陸氏，大西關外張季思妻也。年十七，即長齋念佛，且誦《金剛經》、《大悲咒》，回向西方。見殺物命者，即發愿救度。康熙四十二年九月，空中見輿舟往西，其肩輿運舟者皆僧。不三日，安然念佛而逝，時為九月廿六。

惡人往生類

張善和唐張善和，殺牛為業。臨終見群牛，作人語索命，于是大怖，喚其妻云：‘速延僧為我懺悔。’僧至諭之曰：‘《觀經》中說：臨終惡相現者，至心念佛，即得往生。’和云：‘地獄至急，不暇取香爐矣。’即以右手擎火，左手拈香，面西專切念佛，未滿十聲，自言‘佛來迎我’，即化去。

瑩珂宋瑩珂，雖經出家，不忌酒肉。自念我為僧人，如此作事，將來墮落奈何？令同住取《往生傳》讀之，每讀一傳，輒一首肯，乃向西而坐，絕食念佛。越三日，夢佛告曰：‘汝壽尚有十年，當自勉。’珂白佛言：‘閻浮濁惡，易失正念，所愿早生安養，奉事眾圣’。佛言：‘如是，后三日當迎汝。’至期，請眾誦《彌陀經》，乃曰：‘佛及大眾俱至。’寂然而化。

仲明宋仲明，居山陰報恩寺，素無戒檢。因感疾，謂同學道寧曰：‘我今心識散亂，何藥可治？’寧教以隨息念佛，明如所教至心持念。至七日，力已困憊，寧又令想目前佛像，久之，忽見二菩薩，次復見佛，瞑目而逝。

惡人往生，須念佛之心，百倍勇猛，方能十念成功，不然，稍一泛緩，失足三途矣。

惡趣往生類

龍子《菩薩處胎經》云：‘有一龍子，謂金翅鳥曰：“我自受龍身，未曾殺生，觸撓水性，壽終之后，當生阿彌陀佛國。”’

鸚鵡唐貞元中，河東裴氏畜一鸚鵡，常念佛，過午不食，臨終十念，氣絕。火化之，得舍利十余粒，炯然耀目。僧慧觀者，建塔以旌之。成都尹韋皋為之記。

鴝鵒宋黃巖正等寺觀公，畜一鴝鵒，能言。常念佛不輟。一日立化籠上，穴土葬之。未幾，舌端出紫蓮花一朵。

又潭州有人養一鴝鵒，常念佛。既斃，以棺葬之。忽生蓮花一朵，發其根，乃自其口中出。

蓮大師曰：‘鸚鵡、鴝鵒，人教以念佛，蓋常事耳。今胡不見往生。噫，譬諸世人，均聞念佛之教，有信心念者，有輕心念者。是以念佛人多，往生人少。彼鸚鵡鴝鵒，何獨不然乎？’

附：勝蓮羅居士傳

勝蓮居士者，婁東羅子允枚也。初號無偏居士，曷以復稱勝蓮也？康熙四十年秋，允枚病且革，將作偈辭世，忽聞空中語曰：‘勝蓮居士，尚余壽一紀，偈可無作。’自此頓痊，親戚咸異之，以故群目為勝蓮居士也。居士處胎時，父夢有僧來寄居，厥明遂產。早知具夙根，年四五歲，猶憶前世父母容貌里居。一日繞柱走，頭暈仆地，母撻之，哭而寢，醒而遂不復憶。乃知史稱羊叔子、董青建、蘇東坡，已事誠不妄。就傅后，不事游戲，無少年童子習。既而學日益進，咸擬為科第中人。而父席之，以其多病，憐愛之，不令應試。居士善體親心，雖從事詩書，不求聞達，惟手一編以自娛。所著有《黃葉草》，以心性宗旨，發為李杜文章。由其少時留心導引之術，繼參檗嚴老人，透徹宗門一著故也。席之中年后，居士即仔肩門戶，不以家務累親，盡勞盡養，沒齒不衰，君子莫不賢之。五十二年秋，居士復病，屈指一紀之數已滿。人方憂之，居士絕不介意。先是，州中修凈業者少，居士倡蓮社三四處，自是人多念佛。一日夢人告曰：‘汝勸人修凈，厥功甚大，壽猶未盡，今且勿來。’疾復頓愈，由是人益異之。居士性慈樂善，凡放生、育嬰、賑饑諸善事，無不領袖樂助，實心舉行。康熙已丑，道殣相望。當事知其賢且能，聘以襄事，于是大中丞于公，給匾示獎，居士卻之，不得。乙未冬，有同里二人，從居士貸百金，質以與之，其人欲往崇川收花，舟至天妃宮，視銀已失。同舟七人皆返，將擬赴官庭鞠，居士惻然曰：‘到官必夾訊，此極刑也。盜者猶可，如未盜何？且七人中尚有嘉興二客，如此嚴寒羈禁，誰為送食？必有因而隕命者。’于是遂許貸者以勿償，而寢其事。其他立心制行，類多若此。今歲端陽，居士見余往晤，大喜曰：‘某欲著《西歸直指》，勸修凈業，非先生之筆不能，幸為我速成，以光梨棗。’余諾之，乃遍采凈土經書，并附以鄙意，編作四卷，至六月十四日告竣。望后，赍書到婁，而居士已于書成之刻，端然坐脫矣。居士之西歸矣，于六月初二日，即遍別親友，訂初六午刻辭世，處分后事甚悉，復囑其子，刊行《西歸直指》一書。至期，沐浴端坐，說偈而逝。已閱逾時，而眷屬號泣，呼喚不已。忽然開目曰：‘奈何累我更遲七日耶？’十四日黎明，復曰：‘今日吾必行矣。’是日有乾行長老，暨道友數人，各稱佛號，以助其西歸。至辰刻，忽聳身曰：‘大士來矣。’遂合掌向西，念佛而脫。嗟乎！世人萬事皆可偽為，獨死生不可偽為，居士臨行之際，如此安詳，豈一朝一夕之故哉！居士有子一人，曰兆址，原配媳沈，繼配媳朱，皆賢孝。孫三人，已翩翩露頭角。附《辭世偈》：‘七十一年，拖著皮袋。今日撇下，何等自在！’

玉峰年家眷同社弟周夢顏頓首拜撰

西歸直指卷四終

省庵法師勸發菩提心文（附）

不肖愚下凡夫僧實賢，泣血稽顙，哀告現前大眾，及當世凈信男女等，惟愿慈悲，少加聽察。嘗聞入道要門，發心為首；修行急務，立愿居先。愿立則眾生可度，心發則佛道堪成。茍不發廣大心，立堅固愿，則縱經塵劫，依然還在輪回；雖有修行，總是徒勞辛苦。故華嚴經云：‘忘失菩提心，修諸善法，是名魔業’。忘失尚爾，況未發乎？故知欲學如來乘，必先具發菩薩愿，不可緩也。然心愿差別，其相乃多；若不指陳，如何趨向？今為大眾略而言之。相有其八：所謂邪正真偽大小偏圓是也。云何名為邪正真偽大小偏圓耶？

世有行人，一向修行，不究自心，但知外務。或求利養，或好名聞，或貪現世欲樂，或望未來果報。如是發心，名之為邪。

既不求利養名聞，又不貪欲樂果報，唯為生死，為菩提。如是發心，名之為正。

念念上求佛道，心心下化眾生。聞佛道長遠，不生退怯；觀眾生難度，不生厭倦。如登萬仞之山，必窮其頂；如上九層之塔，必造其顛。如是發心，名之為真。

有罪不懺，有過不除，內濁外清，始勤終怠。雖有好心，多為名利之所夾雜；雖有善法，復為罪業之所染污。如是發心，名之為偽。

眾生界盡，我愿方盡；菩提道成，我愿方成。如是發心，名之為大。

觀三界如牢獄，視生死如怨家；但期自度，不欲度人。如是發心，名之為小。

若于心外見有眾生，及以佛道，愿度愿成；功勛不忘，知見不泯。如是發心，名之為偏。

若知自性是眾生，故愿度脫。自性是佛道，故愿成就。不見一法，離心別有。；以虛空之心，發虛空之愿，行虛空之行，證虛空之果，亦無虛空之相可得。如是發心，名之為圓。

知此八種差別，則知審察；知審察，則知去取；知去取，則可發心。云何審察？謂我所發心，于此八中，為邪為正？為真為偽？為大為小？為偏為圓？云何去取？所謂去邪、去偽、去小、去偏，取正、取真、取大、取圓。如此發心，方得名為真正發菩提心也。

此菩提心，諸善中王；必有因緣，方得發起。今言因緣，略有十種。何等為十？一者念佛重恩故，二者念父母恩故，三者念師長恩故，四者念施主恩故，五者念眾生恩故，六者念生死苦故，七者尊重己靈故，八者懺悔業障故，九者求生凈土故，十者為令正法得久住故。

云何念佛重恩？謂我釋迦如來，最初發心，為我等故，行菩薩道，經無量劫，備受諸苦。我造業時，佛則哀憐，方便教化，而我愚癡，不知信受。我墮地獄，佛復悲痛，欲代我苦，而我業重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令種善根，世世生生，隨逐于我，心無暫舍。佛初出世，我尚沉淪，今得人身，佛已滅度。何罪而生末法？何福而預出家？何障而不見金身？何幸而躬逢舍利？如是思惟，向使不種善根，何以得聞佛法？不聞佛法，焉知常受佛恩？此恩此德，丘山難喻。自非發廣大心，行菩薩道，建立佛法，救度眾生，縱使粉身碎骨，豈能酬答？是為發菩提心第一因緣也。

云何念父母恩？哀哀父母，生我劬勞。十月三年，懷胎乳哺；推干去濕，咽苦吐甘，才得成人。指望紹繼門風，供承祭祀。今我等既已出家，濫稱釋子，忝號沙門。甘旨不供，祭掃不給；生不能養其口體，死不能導其神靈。于世間則為大損，于出世又無實益。兩途既失，重罪難逃。如是思惟，惟有百劫千生，常行佛道；十方三世，普度眾生。則不惟一生父母，生生父母，俱蒙拔濟。不惟一人父母，人人父母，盡可超升。是為發菩提心第二因緣也。

云何念師長恩？父母雖能生育我身，若無世間師長，則不知禮義；若無出世師長，則不解佛法。不知禮義，則同于異類；不解佛法，則何異俗人？今我等粗知禮義，略解佛法，袈裟被體，戒品沾身。此之重恩，從師長得。若求小果，僅能自利；今為大乘，普愿利人，則世出世間二種師長，俱蒙利益。是為發菩提心第三因緣也。

云何念施主恩？謂我等今者，日用所資，并非己有。二時粥飯，四季衣裳，疾病所需，身口所費，此皆出自他力，將為我用。彼則竭力躬耕，尚難糊口；我則安坐受食，猶不稱心。彼則紡織不已，猶自艱難；我則安服有余，寧知愛惜？彼則蓽門蓬戶，擾攘終身；我則廣宇閑庭，悠游卒歲。以彼勞而供我逸，于心安乎？將他利而潤己身，于理順乎？自非悲智雙運，福慧二嚴，檀信沾恩，眾生受賜，則粒米寸絲，酬償有分，惡報難逃。是為發菩提心第四因緣也。

云何念眾生恩？謂我與眾生，從曠劫來，世世生生，互為父母，彼此有恩。今雖隔世昏迷，互不相識，以理推之，豈無報效？今之披毛帶角，安知非昔為其子乎？今之蠕動蜎飛，安知不曾為我父乎？每見幼離父母，長而容貌都忘，何況宿世親緣，今則張王難記。彼其號呼于地獄之下，宛轉于餓鬼之中，苦痛誰知？饑虛安訴？我雖不見不聞，彼必求拯求濟。非經不能陳此事，非佛不能道此言，彼邪見人，何足以知此？是故菩薩觀于螻蟻，皆是過去父母，未來諸佛，常思利益，念報其恩。是為發菩提心第五因緣也。

云何念生死苦？謂我與眾生，從曠劫來，常在生死，未得解脫。人間天上，此界他方，出沒萬端，升沈片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地獄、畜生、餓鬼。黑門朝出而暮還，鐵窟暫離而又入。登刀山也，則舉體無完膚；攀劍樹也，則方寸皆割裂。熱鐵不除饑，吞之則肝腸盡爛；烊銅難療渴，飲之則骨肉都糜。利鋸解之，則斷而復續；巧風吹之，則死已還生。猛火城中，忍聽叫嗥之慘；煎熬盤里，但聞苦痛之聲。冰凍始凝，則狀似青蓮蕊結；血肉既裂，則身如紅藕華開。一夜死生，地下每經萬遍；一朝苦痛，人間已過百年。頻煩獄卒疲勞，誰信閻翁教誡？受時知苦，雖悔恨以何追？脫已還忘，其作業也如故。鞭驢出血，誰知吾母之悲？牽豕就屠，焉識乃翁之痛？食其子而不知，文王尚爾；啖其親而未識，凡類皆然。當年恩愛，今作怨家；昔日寇仇，今成骨肉。昔為母而今為婦，舊是翁而新作夫。宿命知之，則可羞可恥；天眼視之，則可笑可憐。糞穢叢中，十月包藏難過；膿血道里，一時倒下可憐。少也何知，東西莫辨；長而有識，貪欲便生。須臾而老病相尋，迅速而無常又至。風火交煎，神識于中潰亂；精血既竭，皮肉自外干枯。無一毛而不被針鉆，有一竅而皆從刀割。龜之將烹，其脫殼也猶易；神之欲謝，其去體也倍難。心無常主，類商賈而處處賓士；身無定形，似房屋而頻頻遷徙。大千塵點，難窮往返之身；四海波濤，孰計別離之淚？峨峨積骨，過彼崇山；莽莽橫尸，多于大地。向使不聞佛語，此事誰見誰聞？未睹佛經，此理焉知焉覺？其或依前貪戀，仍舊癡迷；只恐萬劫千生，一錯百錯。人身難得而易失，良時易往而難追。道路冥冥，別離長久；三途惡報，還自受之。痛不可言，誰當相代？興言及此，能不寒心？是故宜應斷生死流，出愛欲海；自他兼濟，彼岸同登。曠劫殊勛，在此一舉。是為發菩提心第六因緣也。

云何尊重己靈？謂我現前一心，直下與釋迦如來無二無別，云何世尊無量劫來早成正覺，而我等昏迷顛倒，尚做凡夫？又佛世尊則具有無量神通智慧，功德莊嚴，而我等則但有無量業系煩惱，生死纏縛。心性是一，迷悟天淵，靜言思之，豈不可恥？譬如無價寶珠，沒在淤泥視同瓦礫，不加愛重。是故宜應以無量善法，對治煩惱。修德有功，則性德方顯，如珠被濯，懸在高幢，洞達光明，映蔽一切。可謂不孤佛化，不負己靈。是為發菩提心第七因緣也。

云何懺悔業障？經言：犯一吉羅，如四天王壽五百歲，墮泥犁中。吉羅小罪，尚獲此報，何況重罪，其報難言！今我等日用之中，一舉一動，恒違戒律；一餐一水，頻犯尸羅。一日所犯，亦應無量，何況終身歷劫，所起之罪，更不可言矣。且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名為優婆塞戒，尚不具足，何況沙彌、比丘、菩薩等戒，又不必言矣。問其名，則曰我比丘也；問其實，則尚不足為優婆塞也，豈不可愧哉！當知佛戒不受則已，受則不可毀犯；不犯則已，犯則終必墮落。若非自愍愍他，自傷傷他，身口并切，聲淚俱下，普與眾生，求哀懺悔，則千生萬劫，惡報難逃。是為發菩提心第八因緣也。

云何求生凈土？謂在此土修行，其進道也難；彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，難故累劫未成。是以往圣前賢，人人趣向；千經萬論，處處指歸。末世修行，無越于此。然經稱少善不生，多福乃致。言多福，則莫若執持名號；言多善，則莫若發廣大心。是以暫持圣號，勝于布施百年；一發大心，超過修行歷劫。蓋念佛本期作佛，大心不發，則雖念奚為？發心原為修行，凈土不生，則雖發易退。是則下菩提種，耕以念佛之犁，道果自然增長；乘大愿船，入于凈土之海，西方決定往生。是為發菩提心第九因緣也。

云何令正法久住？謂我世尊，無量劫來，為我等故，修菩提道，難行能行，難忍能忍，因圓果滿，遂致成佛。既成佛已，化緣周訖，入于涅槃。正法像法，皆已滅盡，僅存末法，有教無人。邪正不分，是非莫辨；競爭人我，盡逐利名。舉目滔滔，天下皆是。不知佛是何人？法是何義？僧是何名？衰殘至此，殆不忍言；每一思及，不覺淚下。我為佛子，不能報恩。內無益于己，外無益于人；生無益于時，死無益于后。天雖高，不能覆我；地雖厚，不能載我。極重罪人，非我而誰？由是痛不可忍，計無所出。頓忘鄙陋，忽發大心。雖不能挽回末運于此時，決當圖護持正法于來世。是故偕諸善友，同到道場，述為懺摩，建茲法會。發四十八之大愿，愿愿度生；期百千劫之深心，心心作佛。從于今日，盡未來際，畢此一形，誓歸安養。既登九品，回入娑婆，俾得佛日重輝，法門再闡。僧海澄清于此界，人民被化于東方；劫運為之更延，正法得以久住。此則區區真實苦心。是為發菩提心第十因緣也。

如是十緣備識，八法周知，則趣向有門，開發有地。相與得此人身，居于華夏。六根無恙，四大輕安；具有信心，幸無魔障。況今我等，又得出家，又受具戒，又遇道場，又聞佛法，又瞻舍利，又修懺法，又值善友，又具勝緣。不于今日發此大心，更待何日？惟愿大眾，愍我愚誠，憐我苦志，同立此愿，同發是心。未發者今發，已發者增長；已增長者，今令相續。勿畏難而退怯，勿視易而輕浮；勿欲速而不久長，勿懈怠而無勇猛。勿委靡而不振起，勿因循而更期待；勿因愚鈍而一向無心，勿以根淺而自鄙無分。譬諸種樹，種久則根淺而日深；又如磨刀，磨久則刀鈍而成利。豈可因淺勿種，任其自枯？因鈍弗磨，置之無用？又，若以修行為苦，則不知懈怠尤苦。修行則勤勞暫時，安樂永劫；懈怠則偷安一世，受苦多生。況乎以凈土為舟航，則何愁退轉？又得無生為忍力，則何慮艱難？當知地獄罪人，尚發菩提于往劫；豈可人倫佛子，不立大愿于今生？無始昏迷，往者既不可諫；而今覺悟，將來猶尚可追。然迷而未悟，固可哀憐；茍知而不行，尤為痛惜。若懼地獄之苦，則精進自生；若念無常之速，則懈怠不起。又須以佛法為鞭策，善友為提攜；造次弗離，終身依賴，則無退失之虞矣。勿言一念輕微，勿謂虛愿無益；心真則事實，愿廣則行深。虛空非大，心王為大；金剛非堅，愿力最堅。大眾誠能不棄我語，則菩提眷屬，從此聯姻；蓮社宗盟，自今締好。所愿同生凈土，同見彌陀，同化眾生，同成正覺。則安知未來三十二相，百福莊嚴，不從今日發心立愿而始也。愿與大眾共勉之。幸甚幸甚！

附

一、解一切飲食毒

生甘草，荸薺（一名地力，不必去皮）。煎湯飲，入口即活。

二、治肺病二良方

１、莼菜佐膳，久之自愈（此菜多產江浙湖澤中，葉橢圓，莖及葉背皆有黏液，作羹甚美。若治病勿同葷菜煮）。

２、枇杷葉去毛，煎茶日日飲之，一月后大便中見小蟲即愈。

三、備荒（見《潛齋叢書》）

糯米煮飯，曬至干透，永遠不壞。饑者嚼一撮，得米氣便可不死。每年各家留飯一斗，曬飯入甕，置干燥處，甚不費力。若得家家如此，遠勝積谷備荒多矣。或以糯米一斗淘凈，屢蒸屢曬，搗細入甕封口，放干燥處，經久不壞，至用時日服三勺，渴則飲之。

四、救饑方（見《周氏集驗方》）

核桃仁去皮，茯苓去皮，薄荷各四兩，杏仁去皮尖一兩，煮甘草去皮一兩，嫩桔梗一兩，小茴、炒貫眾各四兩，共研細末，或曬或烘干，候冷，瓶收。每用一匙含口中，再食草木枝葉，細嚼至飽為度，依舊氣力不減。若食樹皮，必與稻草節同食，否則脹死，不可不知。久餓后大忌驟飽，緣饑則食腸細薄，驟飽則傷及圍腸矣。宜先少食稀粥，并忌過熱之物，漸漸由稀加稠，細心調理。

五、解砒毒方（見《勸戒錄類編》）

歙醫蔣紫垣有秘方，解砒毒立驗，然必索取重資，不滿所欲，坐視其死。一日行醫鄰縣，中夜暴卒，見夢于主人曰：‘吾以耽利之故，誤人九命，死者訴于冥司，冥司判世世服砒死，今將赴轉輪，我賂鬼卒，來以解砒毒方相授，君為我活一人，則我少受一業報。弱得遍傳利世，君更獲福無量。吾悔晚矣。其方如下：

防風一兩研末　　藥僅一味，用水調服，并無他藥。言訖，涕泣而去。

南城鄧葵卿《異談可信錄》又載：冷水調石青，解砒毒如神，幸善知識心存普濟也。

六、治瘧疾

１、凡患虐者，忌飲冷水、冷茶，并一切生冷之物。唯以姜湯乘熱飲之最良。　熱未全退不宜進食。　服截虐之藥，必俟發虐過后。

２、又截虐神方　　烏梅兩個，紅棗兩個，胡豆（＊即蠶豆）一歲一粒，按歲數多少定之。此三種書之于紙，于未發之前一小時，男左女右系于手腕，勿令人知，即不復發，靈驗之極，不可輕視。

七、戒煙神方

鴉片流毒受害者不知凡幾，有志同胞每欲力戒而苦無良方，近來市上所售戒煙丸藥，多參以嗎啡，毒質雖可抵癮，受害尤甚。今此神方簡便易辦，有利無弊，望有志戒煙諸君從速。百發百中，萬勿輕忽。

藥方：甘草八兩，川貝母四兩，杜仲四兩（藥止三味，千萬不加他藥，加則不靈）。此藥三味，用清水六斤熬至一半，將藥用布去渣，加好紅糖一斤成膏，每日服三錢，溫水沖下，或三、四次均可。

服法：初三天每藥膏一兩，加入煙一錢；第四、五、六天一兩藥膏加煙八分；第七、八、九天一兩藥加煙六分；第十天至十二天一兩藥加煙四分；第十三十四十五天一兩藥加煙二分；第十六十七十八天一兩藥加煙一分；十八天后每兩藥加煙一分再服七日；以后不須加煙服完此膏。其癮自斷，并無難受及一切毛病，真奇方也。斷癮后切忌再吸，愛惜名譽，保養精神，至為盼禱。正戒煙服藥時忌食酸味。

防法：倘戒煙期內發生別種毛病，每兩藥膏照期多加煙一分，不可過多，自然病愈，萬無一失。

附啟：此方治好多人，有每日吸二、三兩煙者，均服一料斷癮。不但不生毛病，而且精神強健，極靈極效。

近若干年來厲行禁煙，但余毒尚存，實玷國譽而促民生。尚望見者聞者流布此方，庶于短時期內撲滅鴉片余存毒害。

蕅益大師示念佛法門

念佛法門，別無奇特，只深信力行為要耳。佛云：若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。天臺云：四種三昧，同名念佛；念佛三昧，三昧中王。云棲云：一句阿彌陀佛，該羅八教，圓攝五宗。可惜今人，將念佛看做淺近勾當，謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深，行亦不力，終日悠悠，凈功莫克。設有巧設方便，欲深明此三昧者，動以參究誰字為向上。殊不知現前一念能念之心，本自離過絕非，不消作意離絕。即現一句所念之佛，亦本自超情離計，何勞說妙談玄。只貴信得及，守得穩，直下念去，或晝夜十萬，或五萬三萬，以決定不缺為準。畢此一生，誓無變改。若不得往生者，三世諸佛便為誑語。一得往生，永無退轉，種種法門，咸得現前。切忌今日張三，明日李四。遇教下人，又思尋章摘句；遇宗門人，又思參究問答；遇持律人，又思搭衣用缽。此則頭頭不了，帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教理，都在里許。千七百公案，向上機關，亦在里許。三千威儀，八萬細行，三凈聚戒，亦在里許。真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不復起貪嗔癡，即大持戒；真能念佛，不計是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進；真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定；真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。試自檢點，若身心世界猶未放下，貪嗔癡念猶自現起，是非人我猶自掛懷，間斷夾雜猶未除盡，妄想馳逐猶未永滅，種種他歧猶能惑志，便不為真念佛也。要到一心不亂境界，亦無他術。最初下手，須用數珠，記得分明，刻定課程，決定無缺。久久純熟，不念自念，然后記數亦得，不記亦得。若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深，行不力。饒汝講得十二分教，下得千七百轉語，皆是生死岸邊事，臨命終時，決用不著。珍重。