佛教導(dǎo)一切眾生，到底教什么？這一點(diǎn)，我們不能不知道。經(jīng)論上的術(shù)語(yǔ)‘阿耨多羅三藐三菩提’，這是音譯，實(shí)在講是可以譯成中文，它中文的意思是‘無(wú)上正等正覺(jué)’，佛是教我們這些。這句話(huà)依舊用梵音不譯是屬于‘尊重不翻’，不是不能翻，我們是很尊重它。這是佛陀對(duì)于九法界一切眾生教學(xué)的目標(biāo)。

這句話(huà)里面就含三個(gè)層次，正覺(jué)、正等正覺(jué)、無(wú)上正等正覺(jué)；佛告訴我們，一切眾生都有無(wú)上正等正覺(jué)，像《華嚴(yán)》、《圓覺(jué)經(jīng)》里所說(shuō)的，一切眾生本來(lái)成佛，成佛就是成就‘無(wú)上正等正覺(jué)’，為什么我們會(huì)變成現(xiàn)在這個(gè)樣子？變成了迷惑顛倒，樣樣都不覺(jué)了，這才受了許許多多的苦難，這到底是怎么一回事？佛在一切經(jīng)中，就是把這個(gè)事實(shí)真相為我們說(shuō)破，讓我們醒悟過(guò)來(lái)，一般講覺(jué)悟過(guò)來(lái)，大徹大悟；悟了之后，你就能離開(kāi)一切苦難，苦難是迷惑顛倒造成的。

我想今天來(lái)參加講座的同修，無(wú)論是老修或是初學(xué)，對(duì)于佛教多少都會(huì)有一點(diǎn)信仰，沒(méi)有信仰，你不會(huì)來(lái)這里坐一個(gè)半鐘點(diǎn)，對(duì)于佛法里講的六道輪回、十法界，雖然不甚清楚，我想都會(huì)有一個(gè)模糊的概念。六道輪回從那里來(lái)的？十法界從那里來(lái)的？十法界之外聽(tīng)說(shuō)還有個(gè)一真法界，一真法界是怎么回事情？這些事實(shí)真相，我們不能不搞清楚。

佛告訴我們，這些現(xiàn)象的根源就是我們迷失了自性，自性就是無(wú)上正等正覺(jué)，我們迷失了正覺(jué)，起了妄想、分別、執(zhí)著，所以把原本的一真法界變成十法界，變成六道輪回；我們?cè)诹览锩媸鼙M了苦難折磨，六道里只有苦沒(méi)有樂(lè)，如果你覺(jué)得你目前的生活環(huán)境還不錯(cuò)，你還很快樂(lè)自在，那不是真的，那是你想錯(cuò)了，也看錯(cuò)了。佛給我們說(shuō)了真相，你現(xiàn)在覺(jué)得有快樂(lè)，是你那個(gè)苦暫時(shí)沒(méi)有發(fā)作而已，就像病人，病未發(fā)作時(shí)覺(jué)得還不錯(cuò)，發(fā)作時(shí)問(wèn)題就來(lái)了，就嚴(yán)重了。

那到底有些什么病？病太多了，無(wú)量無(wú)邊，說(shuō)不盡，經(jīng)里講的‘八萬(wàn)四千煩惱’，四弘誓愿里大家常念的‘煩惱無(wú)盡’，那是病啊；我們不能不承認(rèn)，不能不覺(jué)察這個(gè)病的嚴(yán)重性。

佛菩薩跟我們的差別在那里？佛菩薩沒(méi)病，我們是病人，如果你一餐飯沒(méi)吃，你就覺(jué)得餓了，餓是病；換句話(huà)說(shuō)，這一餐飲食是治病的，吃飽了很快樂(lè)，下一餐不吃，病又發(fā)作了，三天不吃飯就要命，你還能是個(gè)健康的人嗎？你還能說(shuō)你自在，你快樂(lè)嗎？擺在眼前的事實(shí)，我們都沒(méi)能覺(jué)察到，佛說(shuō)我們迷惑顛倒，說(shuō)的不過(guò)份啊，說(shuō)的都是事實(shí)。

六道從那里來(lái)的？從執(zhí)著來(lái)的，無(wú)論世法、佛法，你只要有執(zhí)著，這執(zhí)著就變現(xiàn)出六道，你就出不了六道輪回。古德常說(shuō)‘生死事大’，幾個(gè)人能夠警覺(jué)到生死事大？果然警覺(jué)到生死事大了，這在佛法里講，‘他開(kāi)悟了’、‘他覺(jué)悟了’，覺(jué)悟就有救了，沒(méi)有覺(jué)悟的人，那沒(méi)有法子，遇到佛法，他也不肯認(rèn)真去修學(xué)，佛法里確實(shí)有殊勝的功德，有圓滿(mǎn)的成就，這些好處，他都得不到，唯有真正覺(jué)悟的人，他才能夠得到。

所以我們至少要警覺(jué)到生死事大、輪回恐怖不是好事情；人在六道輪回里，總是在三惡道的時(shí)間長(zhǎng)，在三善道的時(shí)間短，佛在經(jīng)論上常常這樣說(shuō)。我們冷靜去想一想，它真的是事實(shí)，佛不但沒(méi)有妄語(yǔ)，佛說(shuō)的話(huà)，絲毫都不過(guò)份。怎樣解決這個(gè)問(wèn)題呢？經(jīng)論里講的太多了，一切經(jīng)論都是這些道理，給我們講解方法。

諸佛菩薩都是凡夫修成的，他們將修學(xué)的經(jīng)驗(yàn)提供給我們做參考，幫助我們學(xué)習(xí)，所以佛法是師道，我們稱(chēng)釋迦牟尼佛為‘本師’，‘本’是根本，‘師’是老師，他是我們根本的老師，就是創(chuàng)立這個(gè)教育的創(chuàng)始人；我們佛弟子供奉釋迦牟尼佛的形象，無(wú)論是雕塑的、鑄造的、或是彩畫(huà)的，我們供奉的目的是在尊師重道，不是把他當(dāng)作神明來(lái)看待；如果把佛菩薩當(dāng)作神明來(lái)看待，那就變成宗教了。

我們要依*神明的保佑，這是一個(gè)妄想，神明能否保佑你？中國(guó)諺語(yǔ)說(shuō)得好，‘泥菩薩過(guò)河，自身難保。’，神明就是這樣的，他自身都難保了，他怎么能保佑你？你要是仰賴(lài)神明來(lái)保佑你，這個(gè)念頭是妄想的，是錯(cuò)誤的。

講佛菩薩對(duì)我們的貢獻(xiàn)，我們常講的對(duì)我們的加持，也可以說(shuō)對(duì)我們的保佑，那是什么？為我們說(shuō)明宇宙人生的真相，告訴我們做人的方法；所以它是教學(xué)，教學(xué)就是加持，教導(dǎo)就是保佑。

他不但把這些理論說(shuō)明白了，說(shuō)清楚了，方法也說(shuō)得非常周詳，就在我們自己現(xiàn)前的生活上，不需要改變我們的生活方式；我們中國(guó)人的生活方式，大家差不多一樣的，但是我們跟外國(guó)人相差就很大了。生活方式不相同，沒(méi)有關(guān)系；工作的狀況不相同，也沒(méi)有關(guān)系，就在你現(xiàn)前的生活方式中，現(xiàn)前工作的崗位上，佛教給你一些原理原則，依照這個(gè)方法去修學(xué)，你的生活會(huì)很快樂(lè)，你的工作會(huì)很圓滿(mǎn)、很成功，這是你現(xiàn)在得到的好處。

更大的利益是它能幫助你斷煩惱，也就是破執(zhí)著，幫助你離開(kāi)一切分別、妄想，使你自性里面的智慧，正等正覺(jué)能夠現(xiàn)前；智慧現(xiàn)前了，無(wú)論從事怎么樣的事業(yè)，必定是圓滿(mǎn)成功。

所以佛的教學(xué)是智慧的教學(xué)，諸位看看佛陀當(dāng)年在世，一生教導(dǎo)的科目之中心，你也能夠覺(jué)察到，后人集結(jié)成為經(jīng)典，實(shí)在講，若以現(xiàn)在的話(huà)講，經(jīng)典就是教科書(shū)。經(jīng)典歸納為三大類(lèi)，經(jīng)、律、論三藏，三藏里面所闡揚(yáng)的重點(diǎn)是戒學(xué)、定學(xué)、慧學(xué)，戒定慧三學(xué)。

戒、定、慧，諸位要是認(rèn)識(shí)清楚了，這和宗教沒(méi)有關(guān)系，宗教是要講求宗教的情操，對(duì)于神是極力的尊敬擁護(hù)，百分之百的服從，那是宗教徒。佛法里不如是，你看看經(jīng)典里的記載，世尊當(dāng)年講經(jīng)說(shuō)法，聽(tīng)眾、學(xué)生提出問(wèn)題來(lái)跟他辯論的，不知道有多少，所以可以跟老師辯論；但是宗教徒對(duì)于無(wú)上神圣的神明只有服從，不可以辯論，你也不能夠懷疑他。我們佛說(shuō)的可以辯論，可以打破沙鍋問(wèn)到底，這也像現(xiàn)在的政治，佛是民主、自由、開(kāi)放的，神是專(zhuān)制的、獨(dú)裁的。

所以我們要認(rèn)清楚，佛法是師道，不是神道；它是教育，不是宗教。在佛法里，一切眾生和諸佛如來(lái)的地位是平等的，‘生佛不二’，‘生’是眾生，‘佛’是諸佛如來(lái)，地位是平等的。我們跟佛都是平等的了，那我們跟法師的地位有什么高下？也是平等的，絕定沒(méi)有高下，沒(méi)有差別。他的年歲大，他學(xué)佛的時(shí)間比我們久，我們后學(xué)有問(wèn)題可以向他請(qǐng)教，這個(gè)態(tài)度也是屬于尊師重道。

我們這種尊敬，對(duì)于一切人物也是平等的，普賢菩薩的十愿，第一條就教給我們‘禮敬諸佛’，‘諸佛’包括一切眾生，諸佛講三世，過(guò)去佛、現(xiàn)在佛、未來(lái)佛，未來(lái)佛是誰(shuí)？一切眾生都是未來(lái)佛。所以他對(duì)于三世諸佛都是平等的恭敬，你說(shuō)為什么？平等恭敬是你的性德，平等恭敬就是正等正覺(jué)。

你現(xiàn)在對(duì)于一切人不甘心，這個(gè)人我瞧不起，他不如我，我對(duì)他何必恭敬？生這個(gè)念頭就是你自己的迷惑顛倒，你的煩惱起現(xiàn)行，把你的自性蓋覆住了。如果是諸佛菩薩看到這些眾生，甚至于下等的動(dòng)物，他的態(tài)度都是平等、恭敬，他跟我們不一樣。為什么？他不迷啊，我們迷了，迷了才起傲慢，覺(jué)悟里沒(méi)有傲慢；傲慢是煩惱，大煩惱。

你看講到煩惱，根本煩惱‘貪嗔癡’的底下就是‘慢’；現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，稍稍有一點(diǎn)成就，就值得驕傲，你們想想看，那就是值得煩惱啦，值得迷惑顛倒啦。錯(cuò)就在此地，現(xiàn)在社會(huì)上普遍都是迷惑顛倒，幾個(gè)人頭腦清醒，醒悟過(guò)來(lái)？

我們學(xué)佛沒(méi)有別的，就是要學(xué)這些東西，就是要講求這些東西，特別是初入門(mén)，不能有差錯(cuò)；開(kāi)頭錯(cuò)了，一錯(cuò)到底，那太可惜了。一開(kāi)端就要清楚，佛沒(méi)有別的，說(shuō)個(gè)普通話(huà)來(lái)講，佛菩薩就是明白人而已，清醒人而已，我們?cè)覆辉敢庾鱾€(gè)明白人？愿不愿意做個(gè)清醒的人？如果都愿意，那你一定要學(xué)佛。

學(xué)佛，這里面有二層意思，一個(gè)就是學(xué)明白、學(xué)清醒，佛就是這個(gè)意思，佛是覺(jué)悟的意思、智慧的意思。第二個(gè)意義是我們要學(xué)釋迦牟尼佛，要學(xué)阿彌陀佛，要學(xué)和一切諸佛一模一樣；他們是已經(jīng)明白、覺(jué)悟，他們是我們的好樣子、好榜樣。學(xué)佛有這么二層的意思，如此，你才真的學(xué)會(huì)了，真的學(xué)像了，真的有成就了。這是我們初入門(mén)必須要認(rèn)識(shí)清楚，要搞明白的。

我們?cè)僬f(shuō)六道的狀況，六道是煩惱變現(xiàn)的，煩惱是執(zhí)著來(lái)的，有執(zhí)著就有六道輪回，有執(zhí)著就決定不能超越六道輪回，這一點(diǎn)大家要明了。

說(shuō)實(shí)在話(huà)，我們絕不是二、三年前、或十幾年前才開(kāi)始學(xué)佛，那你就錯(cuò)了，那有那么容易。學(xué)佛的同修大概都承認(rèn)一切眾生有三世，我們有過(guò)去世，有未來(lái)世，過(guò)去無(wú)始，未來(lái)無(wú)終；我們今天能發(fā)心學(xué)佛，那是因?yàn)檫^(guò)去世，生生世世，有無(wú)量的善根，佛在大乘經(jīng)上講的很多，聽(tīng)說(shuō)同修們念《無(wú)量壽經(jīng)》念得很多了，《無(wú)量壽經(jīng)》上講的很清楚。

經(jīng)中明白告訴我們，像阿阇王子他們五百人，那是一個(gè)小團(tuán)體，常常參加佛的講經(jīng)法會(huì)。他們聽(tīng)世尊介紹西方極樂(lè)世界，他們聽(tīng)了很歡喜，動(dòng)了心了，希望自己將來(lái)成佛也像阿彌陀佛一樣。佛有他心通，你一起心動(dòng)念，他就知道了。佛告訴大眾，他們五百人過(guò)去生中曾經(jīng)供養(yǎng)四百億佛，一尊佛，不講別的，就說(shuō)三大阿僧祇劫吧，四百億，這是天文數(shù)字；你才曉得一個(gè)學(xué)佛人，善根深厚不可思議。

我們?cè)谧耐瑢W(xué)里，我想大多數(shù)的善根福德超過(guò)阿阇王子，為什么？他們供養(yǎng)四百億佛，如此的善根福德在聽(tīng)說(shuō)西方極樂(lè)世界后，只動(dòng)念頭，將來(lái)成佛想跟阿彌陀佛一樣，還沒(méi)有發(fā)心想念佛求生凈土。

我們今天聽(tīng)到了，居然是要發(fā)心念佛求生凈土，你的善根福德就超過(guò)他們太多太多了；不要小看自己，覺(jué)得自己煩惱很重，業(yè)障習(xí)氣很深，總感覺(jué)到自己沒(méi)有善根，沒(méi)有福德，這就是你自己想錯(cuò)了，其實(shí)你真正發(fā)心求生凈土，你的善根福德不可思議。

《金剛經(jīng)》，我們?cè)谌ツ昴甑缀徒衲昴瓿踔v過(guò)一遍，也用了四個(gè)月的時(shí)間，這部經(jīng)特別是在中國(guó)佛教傳誦最深，許多人沒(méi)念過(guò)《彌陀經(jīng)》，但不知道《金剛經(jīng)》的人就很少，念《金剛經(jīng)》的人多。《金剛經(jīng)》上佛也曾講，你聽(tīng)到這部經(jīng)典而能相信，你不懷疑，你能夠接受，這個(gè)人的善根福德亦不可思議，絕定不是在一佛、二佛、三佛、四佛、五佛所種的善根，這是無(wú)量佛來(lái)所種的善根。

你把此段和《無(wú)量壽經(jīng)》阿阇王子那段合起來(lái)看，佛沒(méi)有妄語(yǔ)，我們一定要肯定我們自己的善根福德是無(wú)量劫來(lái)累積到今天的，真正不可思議。現(xiàn)在我們?nèi)钡氖鞘裁矗课覀冇猩聘颉呀?jīng)有了，我們?nèi)鄙佟墶绻蚓壴倬咦懔耍悄氵@一生絕定去做佛，不但超越六道，而且超越十法界，這都是真的事實(shí)。我們?nèi)爝@一點(diǎn)時(shí)間就來(lái)討論這個(gè)問(wèn)題，我們確確實(shí)實(shí)有機(jī)會(huì)在這一生成佛，在這一生當(dāng)中成就無(wú)上正等正覺(jué)。

你要是有這個(gè)愿心，那你就要依照佛的教誨，佛教我們?cè)趺醋龅模覀円J(rèn)真的去做；佛教我們不可以做的，我們絕定不做。從這個(gè)地方建立信心，信心要像《金剛經(jīng)》上所說(shuō)‘信心不逆’，那這一生當(dāng)中就有把握成就。這是依*佛的教訓(xùn)，依*佛所說(shuō)的理論與方法，這就是得佛力的加持，得佛的保佑；佛是用經(jīng)典保佑我們，是用經(jīng)典當(dāng)中的理論方法來(lái)幫助我們，這里面絲毫的迷信都沒(méi)有，這是我們必須要認(rèn)識(shí)清楚的。

我們既然知道六道、十法界是怎么一回事情，六道是執(zhí)著，十法界是分別；由此可知，我們一切都不執(zhí)著了，煩惱就沒(méi)有了；一切都不分別，所知障就破掉了，這就能超越十法界。那到那里去了？佛這時(shí)候不得已才為我們說(shuō)出一個(gè)名詞，叫‘一真法界’，你就入一真法界了。

一真法界里面也有很多層次，像《華嚴(yán)經(jīng)》上講的，四十一位法身大士，那都是一真法界；在圓教，從初住到等覺(jué)共四十一個(gè)位子，這四十一個(gè)位子怎么來(lái)的？妄想來(lái)的，諸位要知道，妄想也叫‘無(wú)明’，所以破一品無(wú)明證一分法身，四十一品無(wú)明破盡了，法身就圓滿(mǎn)顯現(xiàn)了，這叫‘究竟圓滿(mǎn)佛’。

破一品無(wú)明，證一分法身是圓教初住菩薩，天臺(tái)家稱(chēng)為‘分證即佛’；分證位有四十一個(gè)位子，到四十二位是究竟圓滿(mǎn)，這四十一個(gè)位子都叫‘分證佛’，是真佛，不是假佛，可見(jiàn)得妄想最難破。

佛在《華嚴(yán)經(jīng)出現(xiàn)品》說(shuō)：‘一切眾生皆有如來(lái)智慧德相，但以妄想執(zhí)著而不能證得。’，這一句話(huà)把我們的病根說(shuō)出來(lái)了，也把六道、十法界、一真法界的狀況都包括在里頭。我們今天起心動(dòng)念都落在妄想、分別、執(zhí)著里面，沒(méi)法子離開(kāi)，怎么辦？無(wú)論你想什么辦法，還是離不開(kāi)，你還是落在這個(gè)范圍當(dāng)中，而且生生世世每況愈下，為什么？妄想、分別、執(zhí)著，生生世世累積，愈累積愈多，愈累積，這個(gè)病愈重，這是個(gè)大問(wèn)題，非常嚴(yán)肅的一個(gè)問(wèn)題，不解決，實(shí)在講就不得了，這個(gè)嚴(yán)重性，我們一定要知道。

我們?cè)谳喕禺?dāng)中，如果這一生不能把這個(gè)問(wèn)題解決，來(lái)生再搞六道輪回，必定是三惡道的機(jī)會(huì)多，三善道的機(jī)會(huì)少，這個(gè)是事實(shí)，并不是佛在經(jīng)上說(shuō)這些話(huà)來(lái)嚇唬人，佛沒(méi)這個(gè)意思。

我們冷靜去想一想，我們從早到晚起心動(dòng)念是善念多還是惡念多？我一天到晚念‘阿彌陀佛’，一天念十萬(wàn)聲，念二十萬(wàn)聲，嗯，我的善念多啊，都念佛嘛；那是你自以為善念多；你再仔細(xì)想一想，你念佛是為自己念，還是為眾生念？為自己就是惡念，為自己是增長(zhǎng)我執(zhí)，《金剛經(jīng)》上說(shuō)‘若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。’，你一天念十萬(wàn)聲佛號(hào)是為自己念的，增長(zhǎng)我執(zhí)，你還是脫不了六道輪回，還是不能往生。

你要知道，十萬(wàn)聲佛號(hào)，古人講的‘喊破喉嚨也枉然’，佛號(hào)是念的不少，念得很多，但你那個(gè)心是自私自利，你不是菩提心，你看《無(wú)量壽經(jīng)》，三輩往生唯一的條件，從上上品到下下品，沒(méi)有例外的，‘發(fā)菩提心。一向?qū)Ｄ睢！闶怯幸幌驅(qū)Ｄ睿銢](méi)有發(fā)菩提心，所以你還是不能往生，一定要發(fā)菩提心。菩提心是什么？不為自己就是菩提心。所以我們明白這個(gè)道理，曉得這個(gè)事實(shí)真相，念佛起心動(dòng)念為眾生、為佛教，不要為自己，我們才有出路。

這二句話(huà)怎么講法呢？不能不清楚；‘為佛教，為眾生’，你好像是聽(tīng)懂了，其實(shí)沒(méi)懂；為佛教是什么？為道場(chǎng)？為寺廟？為佛菩薩？你就搞錯(cuò)了。為眾生，我們?nèi)椭磺斜娚鲥X(qián)出力？這都搞錯(cuò)了，都不是佛的意思，換一句話(huà)說(shuō)，都不是覺(jué)悟的意思，你仍在迷惑顛倒。

為佛法，你先要曉得什么是‘佛’，什么是‘法’；‘法’是一切諸法，包括世間、出世間。佛法里將法分為很多類(lèi)，五欲、十二處、十八界，《楞嚴(yán)經(jīng)》上講的‘七大’，這都是分類(lèi)的方法。我們從最簡(jiǎn)單的說(shuō)法，大家很容易懂的，人、事、物，這個(gè)好懂、好分，我們把一切法分做這三大類(lèi)，這就是在我們眼前的一切人、一切事、一切物，這是‘法’的意思。

‘佛’是什么意思？佛是覺(jué)，你對(duì)一切人、一切事、一切物，你都能夠覺(jué)而不迷，這叫做‘佛法’，為佛法就是為這個(gè)。我對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物，我覺(jué)而不迷、正而不邪、凈而不染，這叫‘我為佛法’，是這么一個(gè)講法。

如果你對(duì)于一切法還感情用事，那你就是顛倒了，你就不是為佛法了，你是在搞迷、邪、染，那是世間法，那是六道輪回法，絕定不能夠誤會(huì)，把‘為佛法’搞成為六道輪回法，這豈不是顛倒了嗎？那怎么可以？所以對(duì)于佛教的名詞術(shù)語(yǔ)要有正確的了解，不能把意思錯(cuò)會(huì)了，也不能夠含糊籠統(tǒng)，要清楚、要明白。

為眾生，怎么樣為一切眾生？要為一切眾生做好榜樣，如諸佛菩薩，諸佛菩薩是九法界眾生的好榜樣，也就是說(shuō)我們要做一個(gè)好樣子，要做一個(gè)‘覺(jué)、正、凈’的樣子給人看，這叫‘為眾生’。覺(jué)正凈怎么個(gè)做法呢？就在生活里而已，穿衣是覺(jué)正凈，吃飯是覺(jué)正凈，工作是覺(jué)正凈，為一切眾生做示范，這叫‘為眾生’。

你要是不相信，你去念《金剛經(jīng)》，經(jīng)的一開(kāi)端，釋迦牟尼佛就在生活上示現(xiàn)，‘著衣、持缽、入舍衛(wèi)大城乞食。’，天天這么做，這是做一個(gè)出家人的好樣子，他現(xiàn)的是出家身份，示現(xiàn)的是一個(gè)講經(jīng)說(shuō)法、教化眾生的身份；所以他就在這種生活方式、工作環(huán)境里做一個(gè)好榜樣。

我們?cè)凇督饎偨?jīng)》上說(shuō)的很詳細(xì)，佛就用這個(gè)方法度一切眾生，做給大家看；所以經(jīng)典上一再說(shuō)，教我們這些后學(xué)的人‘受持、讀誦、為人演說(shuō)。’，這一句在《金剛經(jīng)》重覆了十多遍，重復(fù)的遍數(shù)多，換句話(huà)說(shuō)，這句話(huà)太重要了。

‘受’是接受，對(duì)于佛的教誨，經(jīng)里面講的道理、境界，我們完全能接受；‘持’是保持，接受過(guò)來(lái)，我們要依教奉行，要照作，要把它變成我自己的生活，變成我們自己的思想，我們跟佛就一樣了。

‘為人演說(shuō)’，‘演’就是表演，就是為眾生；我們統(tǒng)統(tǒng)做到，做一個(gè)樣子。至于怎么個(gè)做法，這是活活潑潑，不是死板板的。看眾生是什么毛病，我們對(duì)癥下藥，我們做出這個(gè)樣子給他看。

現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，無(wú)論在任何一個(gè)地區(qū)，我們常常在各地區(qū)旅行，我們所見(jiàn)到的普遍的現(xiàn)象是貪嗔癡正加速度的在增長(zhǎng)，這個(gè)不得了，貪嗔癡叫‘三毒’，什么毒？病毒。你們今天聽(tīng)說(shuō)得癌癥就怕得不得了，癌癥有什么了不起？小病一個(gè)，貪嗔癡才是大病，不但要你命，還要你墮阿鼻地獄，這個(gè)病多嚴(yán)重啊。這個(gè)病天天在增長(zhǎng)，天天在養(yǎng)這個(gè)病，你說(shuō)怎么得了。

內(nèi)有貪嗔癡，外有這些妖魔鬼怪在誘惑，你還會(huì)有好日子過(guò)嗎？什么是妖魔鬼怪？五欲六塵就是妖魔鬼怪，財(cái)色名食睡在外頭誘惑你，里面有貪嗔癡，你怎么會(huì)不墮三惡道？幾個(gè)人能覺(jué)悟到這個(gè)事情可怕呢？幾個(gè)人曉得這樁事情嚴(yán)重？佛菩薩曉得。

我們學(xué)佛，今天逐漸覺(jué)悟過(guò)來(lái)了，我們要為一切眾生對(duì)癥下藥；眾生貪，我們做一個(gè)不貪的樣子給他看，他認(rèn)為他貪才有受用，我們表演給他看，我們不貪也有受用，我們的受用比他還快樂(lè)，比他還自在。讓他自己去看，看久了，讓他去反省，讓他去覺(jué)悟，這叫‘演’，表演給他看。他如果看明白，覺(jué)悟了，要來(lái)問(wèn)了，我們?cè)僭敿?xì)為他解說(shuō)；所以先是表演，而后才解說(shuō)。

釋迦牟尼佛入舍衛(wèi)大城，著衣、持缽、乞食，先是演哪，被須菩提看出門(mén)道了，贊嘆‘希有，希有’，這才問(wèn)釋迦牟尼佛，講出一部《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。你看，先表演，有人看出來(lái)了，從這里覺(jué)悟了，再為他詳細(xì)說(shuō)明；我們學(xué)佛要學(xué)這一套。

在日常生活中，你要學(xué)遠(yuǎn)離貪嗔癡，我們?cè)谏罾锎┮隆⒊燥垺⑷粘９ぷ鳟?dāng)中，應(yīng)酬里處事、待人、接物，不貪、不嗔、不癡，做出樣子給人看，這叫做‘學(xué)佛’。

也許有一些同修說(shuō)：‘我要是照這個(gè)樣子做，我就不能賺錢(qián)了，我就不能生活了。’，他的恐懼害怕都來(lái)了，問(wèn)題一大堆，其實(shí)他這些問(wèn)題全是錯(cuò)誤的概念，沒(méi)有一條是正確的。如果你認(rèn)為天天搞貪嗔癡，就可以天天賺大錢(qián)，你真有這種能力，不但釋迦牟尼佛，所有一切諸佛都拜你為師，你還得了。他為什么拜你為師？因?yàn)槟惆岩蚬赏品饹](méi)有辦法推翻因果律。

‘一飲一啄，莫非前定。’，你怎么能夠勉強(qiáng)多賺一些呢？那有這種道理？由此可知，你用盡心機(jī)，耍盡了手段，你所賺得來(lái)的，都是你命里所有的；你命里沒(méi)有的，想多一分都賺不到。你要是曉得這個(gè)事實(shí)，你才知道那個(gè)心機(jī)手段都白費(fèi)了，冤枉在造業(yè)而已，于此事實(shí)毫無(wú)補(bǔ)助。這個(gè)事情，諸位多看看《了凡四訓(xùn)》就曉得了，里面將理論和事實(shí)講的很明白，確確實(shí)實(shí)‘一飲一啄，莫非前定。’。

你命里有的，自自然然會(huì)有，無(wú)論從事那一個(gè)行業(yè)，規(guī)規(guī)矩矩去做，你這個(gè)行業(yè)是緣，你的財(cái)富是命里有的，那是因，有因有緣，果報(bào)自然現(xiàn)前。不能說(shuō)我命里有，我什么都不要做，我坐在那兒不動(dòng)，錢(qián)就會(huì)掉下來(lái)，那也沒(méi)有這回事情，你也錯(cuò)了。命里有的是因，因必須要有緣，所以佛法講‘緣生論’，要緊的是‘緣’。

財(cái)富，財(cái)布施是因，你過(guò)去生中喜歡財(cái)布施，你這一生得財(cái)富，你布施得多，你得的就多；你布施的少，你得的就少，這就是你命里頭有的，還是自己造的，不是別人給你的。

如果我們命里頭沒(méi)有，哎呀，佛菩薩保佑我，我就發(fā)財(cái)了，這個(gè)觀(guān)念也是錯(cuò)的；佛菩薩沒(méi)有辦法保佑你，佛菩薩是告訴你前因后果；佛菩薩教你布施，你就能得財(cái)富，你種因，后面一定有果報(bào)。

法布施得的果報(bào)是聰明智慧，無(wú)畏布施得的果報(bào)是健康長(zhǎng)壽。世間人都貪圖富貴、聰明、健康、長(zhǎng)壽，他又不去修因，只是不擇手段，用盡心機(jī)，想能得到；殊不知所得到的，都是過(guò)去生中所修的，這一生冤枉的造了許許多多的罪業(yè)，果報(bào)現(xiàn)前享完了，你的罪業(yè)成就了，罪業(yè)起現(xiàn)行了，這就墮三途，這是真實(shí)的道理，是事實(shí)真相，我們不能不清楚，不能不明白，絕定不能夠迷信。

假如我過(guò)去生中修的財(cái)布施很少，這一生當(dāng)中，物質(zhì)生活比較困難，有沒(méi)有補(bǔ)救的方法呢？有，怎么補(bǔ)救？多修財(cái)布施。

所以《了凡四訓(xùn)》這小冊(cè)子，我初學(xué)佛時(shí)，朱鏡宙老居士把這小冊(cè)子送給我，我看了之后非常歡喜；可是真正對(duì)于此事有認(rèn)識(shí)，知道它的意義重大，是在一九七七年，我第一次到香港去講經(jīng)，我住在中華佛教圖書(shū)館，倓虛老法師建立的，那次住的時(shí)間較長(zhǎng)，共四個(gè)月，講《楞嚴(yán)經(jīng)》。

我對(duì)圖書(shū)館的藏書(shū)就很留意，特別注意‘弘化社’出版的東西，弘化社是印光老法師辦的，我才了解老法師一生都將信徒對(duì)他的供養(yǎng)全部都作法布施，他沒(méi)有做別的事情，只做流通佛法這一樁事情。這是告訴我們流通佛法的重要性，唯有幫助人覺(jué)悟，才能解決社會(huì)問(wèn)題。

在‘上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ)’，他老人家的開(kāi)示中，我們知悉那時(shí)北方有災(zāi)難，到處在捐獻(xiàn)救災(zāi)，他老人家從印經(jīng)典的款項(xiàng)里撥三千大洋去賑災(zāi)，所以我們才明了印祖老人家一生重視法布施。法布財(cái)里當(dāng)然就有財(cái)，你印經(jīng)需要錢(qián)，你所印出的經(jīng)書(shū)是法，這些人讀了這些書(shū)都覺(jué)悟了，他就無(wú)畏了。所以這種作法，財(cái)、法、無(wú)畏三種布施都具足，高明。

所以我從香港回來(lái)之后，也搞了一個(gè)‘華藏法施會(huì)’，學(xué)他老人家。再仔細(xì)看他出版的書(shū)籍里，《了凡四訓(xùn)》、《太上感應(yīng)篇匯編》、《文昌帝君陰騭文》、《安士全書(shū)》，這幾樣?xùn)|西，他印的數(shù)量特別多，我看它的版權(quán)頁(yè)都印了三、四十版，而且每一版數(shù)量少的三萬(wàn)冊(cè)，多的竟到十萬(wàn)冊(cè)，這個(gè)把我嚇了一跳，我怎想都想不通。佛經(jīng)沒(méi)有這么大的數(shù)量，印的版也不多，最多的也不過(guò)就是五、六次，十來(lái)次是最多了。數(shù)量也都是一千冊(cè)、二千冊(cè)、三千冊(cè)，三千冊(cè)以上的很少，所以我就想為什么他印這么多。

我概略估計(jì)一下，他這三樣書(shū)在那時(shí)印超過(guò)三百萬(wàn)冊(cè)，那是民國(guó)十幾、二十年的時(shí)候，印刷術(shù)并不發(fā)達(dá)，鉛字排版印的，印這么大的數(shù)量，非常驚人哪。而后仔細(xì)想一想，能夠體會(huì)到老法師的意思，在這個(gè)時(shí)代唯有提倡因果報(bào)應(yīng)才能挽救世道人心，佛法雖然好，來(lái)不及啊；儒家經(jīng)論雖然好，那更緩慢；救急的辦法，這三種書(shū)太重要了。

它有健全的理論，有周詳?shù)姆椒ǎf(shuō)的皆是事實(shí)，如果細(xì)讀這三本書(shū)，我們起心動(dòng)念自然就會(huì)收斂了，知道謹(jǐn)慎，知道應(yīng)該怎樣去做。所以這三本書(shū)是挽救現(xiàn)前這個(gè)社會(huì)唯一的法寶。

我在臺(tái)灣也全力的提倡，最近這幾年有個(gè)王警官，很不錯(cuò)，他是個(gè)高級(jí)警官，居然對(duì)《了凡四訓(xùn)》很發(fā)心，全心全力的在推行，最近成立一個(gè)《了凡基金會(huì)》，他要請(qǐng)我當(dāng)董事長(zhǎng)，我說(shuō)：‘不行，我年歲大了，不要再搞這些了，我?guī)椭恪！医榻B悟道法師去當(dāng)他的董事長(zhǎng)，‘你們?nèi)プ觯規(guī)椭恪！＿@本書(shū)一定要讀，實(shí)在講，三種都要讀，而后才真正明了我們這一生的命運(yùn)怎么來(lái)的，完全是自己造作的，真的是自作自受，不可以怨天尤人。

現(xiàn)前環(huán)境不好，可以改造，了凡先生就是一個(gè)很好的例子。他的壽命也不長(zhǎng)，福報(bào)也并不很大，他得到云谷禪師的指導(dǎo)之后，才明白這個(gè)大道理，了解這個(gè)事實(shí)真相，認(rèn)真的斷惡修善，勤修布施波羅蜜；他后半世的命運(yùn)完全改掉了，他的壽命只有五十多歲，他活到七十多歲，完全改掉了。

所以我對(duì)于這樁事情深信不疑，過(guò)去很多算命看相的，說(shuō)我的壽命只有四十五歲，我四十五歲那年真的害了一場(chǎng)病，害了一個(gè)多月，心里一想，壽命到了，看醫(yī)生也沒(méi)用處了，醫(yī)生只能醫(yī)病，不能醫(yī)命，這壽命到了，就念佛等佛來(lái)接引往生；念了一個(gè)多月，好了，就度過(guò)了，今年七十一歲了，而我從來(lái)沒(méi)有求壽命。

我的確沒(méi)有福報(bào)，前世大概是經(jīng)上所講的‘修慧不修福’，我是這樣的人。有一點(diǎn)智慧，接觸佛法，我一聽(tīng)就能懂，就能明白意思，可是物質(zhì)生活非常辛苦。這幾年好像有一點(diǎn)福報(bào)了，是修布施得來(lái)的，我是拼命布施，我不干積存一點(diǎn)的事，我是全部布施出去，愈布施就得的愈多，愈多就愈布施，千萬(wàn)不要存在那里，一存就壞了。

所以錢(qián)財(cái)叫‘通貨’，‘通’就是要流通，你不能把它堵死，你要把它存在銀行或置什么產(chǎn)業(yè)，那就壞掉了，那個(gè)就是死水，不通了，所以一定要教它流通，要認(rèn)真去修布施。你看諸佛如來(lái)給我們做好樣子，一絲毫都不留，財(cái)布施、法布施、無(wú)畏布施。

什么叫‘無(wú)畏布施’？真誠(chéng)，以清凈平等心關(guān)懷一切眾生，愛(ài)護(hù)一切眾生，幫助一切眾生，這就是‘無(wú)畏布施’。你要真干啊，認(rèn)真努力的干，你下半世的命運(yùn)將完全改變，你再去看相算命，不靈了。

我們這邊有一個(gè)算命算得不錯(cuò)的翁陽(yáng)春居士，聽(tīng)說(shuō)最近生病，好像在臺(tái)灣，不在此地，他要是在此地，我這里講經(jīng)，他一定會(huì)來(lái)，這個(gè)都是學(xué)佛的人，都是明理的人，不欺騙人的人。一般的看相算命是江湖人士，騙人的多，說(shuō)實(shí)話(huà)的少。

所以我們學(xué)佛后要不要再去看相算命？不需要，自己的命運(yùn)清楚得很，不必要人看，而且自己懂得改造命運(yùn)，這個(gè)時(shí)候就高明了；不但改造現(xiàn)前的命運(yùn)，而且改造自己超凡入圣，把自己從博地凡夫提升到佛菩薩的境界，你才是真正的佛弟子，真正達(dá)到佛教學(xué)的目的，符合佛的愿望。

能不能做到？人人都能做到，就看你自己愿不愿意了；如果大家真的愿意，當(dāng)然第一個(gè)課題是要正確的了解佛的教誨，要聞?wù)ǎH近明師，不是名氣大的‘名’，名氣大沒(méi)什么用處，知名度高沒(méi)用處。‘明’是明白的明，明了宇宙人生的真相，真正通達(dá)佛理的，你要親近這樣的老師，要聽(tīng)他的指導(dǎo)。

在洛杉磯，我每一次來(lái)，都勸勉大家，法印寺的印海老法師是當(dāng)代的善知識(shí)，這不是假的。他原先也沒(méi)福報(bào)，多少年來(lái)，你看看，從前在那個(gè)小廟，一點(diǎn)點(diǎn)大，像個(gè)土地廟一樣，信眾也不過(guò)就是二十來(lái)個(gè)人。你看現(xiàn)在福報(bào)大了，怎么來(lái)的？布施。他老人家也跟印光大師一樣，三種布施具足，愈施愈多，我看他的福報(bào)會(huì)愈來(lái)愈大，我今天也勉勵(lì)他，要認(rèn)真再加功用行，努力，將來(lái)是美國(guó)凈宗初祖。

希望同修真正接受佛的教誨，學(xué)佛第一步，親近善知識(shí)，得善知識(shí)的教誨，這個(gè)比什么都重要。在現(xiàn)代，實(shí)在講，道場(chǎng)不需要太大，建大道場(chǎng)沒(méi)有意思，開(kāi)銷(xiāo)太大，需要大眾來(lái)維護(hù)，大家在美國(guó)的生活，我們都知道，生活的壓力很重，所以不應(yīng)該要大家再勉強(qiáng)的出錢(qián)出力了，道場(chǎng)小容易維護(hù)。

我今天建議老法師，一定要建一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的錄影室，我們?cè)阡浻笆抑v東西，錄制出這個(gè)錄影帶，就可衛(wèi)星傳播，傳到全世界每一個(gè)人家里去了，不要辛辛苦苦讓大家到道場(chǎng)來(lái)，在家里就可以學(xué)了，打開(kāi)電視機(jī)就學(xué)了。

所以現(xiàn)在要利用高科技，道場(chǎng)愈小愈好，維護(hù)容易，簡(jiǎn)單嘛，不需要找信徒的麻煩，將真實(shí)的利益用科技傳到每個(gè)人的家庭。縱然有疑問(wèn)，也不必自己來(lái)，打個(gè)電話(huà)，寫(xiě)封信或傳真，現(xiàn)在電腦國(guó)際網(wǎng)路非常方便，就可以交流了，那里還要用那么大的地方？所以你開(kāi)銷(xiāo)少、省事、少煩惱，心就清凈自在，才能幫助全世界的眾生，這是我們學(xué)佛的起步。

你看《阿難問(wèn)事佛吉兇經(jīng)》，佛第一句話(huà)就說(shuō)要親近明師，接受明師的教誡，關(guān)鍵就是在這二句。如果有疑問(wèn)，疑是障，必須要破除，破疑生信；沒(méi)有疑惑，那是福德，有些人他什么都不問(wèn)的，教他念佛，他就老實(shí)念佛，念了幾年，人家站著往生。

他什么經(jīng)教都不懂，他什么都不疑惑，那是福報(bào)大，他信得過(guò)，這種人很少，很難得。一般的智識(shí)份子妄想多、疑問(wèn)多，這疑問(wèn)不解除，妄想不把它斷掉，就障礙你的信心，信心有了障礙，后頭就不必說(shuō)了，全都障住了。

所以世尊當(dāng)年在世，四十九年講經(jīng)說(shuō)法，為什么？幫助大家斷疑生信，如果人人都老實(shí)，教念佛就念佛，佛又何必講經(jīng)說(shuō)法四十九年呢？那么辛苦干什么？就是大家不相信，所以才這么樣的辛苦。現(xiàn)在人的妄想、分別、執(zhí)著比古時(shí)候更要嚴(yán)重，故對(duì)于經(jīng)教的研究、探討、解說(shuō)，就比什么都重要了。

可是能夠講解的人不多，為什么不多？貪嗔癡沒(méi)放下，這是講經(jīng)說(shuō)法的人的大障礙，心不清凈，講經(jīng)說(shuō)法怎么能如法？貪嗔癡慢要把它斷干凈，佛法是從清凈心里流出來(lái)的，我們的心不清凈，跟佛就不相應(yīng)。

所以發(fā)心講經(jīng)說(shuō)法，出家在家的同修都不少，常常到我這兒來(lái)打聽(tīng)，要什么樣的條件？要斷貪嗔癡，要發(fā)慈悲心，真正為佛法、為眾生。這‘為佛法。為眾生。’，要記住我剛才的解釋?zhuān)瑸榉鸱ㄊ亲远龋菫樽约旱挠X(jué)正凈；為眾生是做出覺(jué)正凈的好榜樣給別人看，是度他，自行化他。

你有這樣的心愿，出來(lái)發(fā)心講經(jīng)說(shuō)法，一定得三寶加持。如果自己程度差一點(diǎn)，口才也笨拙一點(diǎn)，那都不要緊，佛菩薩一加持，你就聰明了，就伶俐了，這是真的，不是假的，感應(yīng)道交，不可思議。

第二天

諸位法師、諸位同修：

昨天我們將佛法做了一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹，這對(duì)于我們的修學(xué)是有必要的，因?yàn)橹挥姓_的認(rèn)識(shí)、明了，才曉得如何來(lái)修學(xué)。一般講，修學(xué)的方法很多，大家常常常聽(tīng)說(shuō)八萬(wàn)四千法門(mén)，確實(shí)是有這個(gè)數(shù)字，并不是隨便說(shuō)的，在佛學(xué)辭典可以查得到，確確實(shí)實(shí)是八萬(wàn)四千法門(mén)。其實(shí)法門(mén)不只這么多，所以四弘誓愿里講‘法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)’，這個(gè)‘無(wú)量’也是真實(shí)的。

為什么會(huì)有這么多法門(mén)？這是因?yàn)楸娚母圆幌嗤覀冎婪鹜咏袒娚膶?duì)象不是局限在某一個(gè)地區(qū)的，經(jīng)論里常說(shuō)‘虛空法界’、‘一切眾生’，這種廣大，我們無(wú)法想像，都是佛教化的對(duì)象。初學(xué)的同修聽(tīng)到這個(gè)說(shuō)法，總不免懷疑，這么大的范圍，佛用什么方法去教？何況這里面的眾生，包括常說(shuō)的九法界，從菩薩、緣覺(jué)、聲聞到六道眾生，都是佛教化的對(duì)象。

此時(shí)此刻，我們得人身在人道，我們所居住的這個(gè)地球并不很大，而地球上幾十億人，個(gè)個(gè)根性都不相同，佛要是用一個(gè)方法教這么多人，那是很困難的事情，不見(jiàn)得每一個(gè)眾生都能接受。

所以佛的說(shuō)法是講求契機(jī)、契理，契機(jī)是適合個(gè)個(gè)不同根性眾生的需要，這樣說(shuō)起來(lái)就有很濃厚的趣味了。接著是契理，佛所教的，無(wú)論他用什么方法，用什么樣的手段，絕定與宇宙人生的真相相應(yīng)，他不會(huì)說(shuō)假話(huà)；宇宙人生的真相就是《般若經(jīng)》上講的‘諸法實(shí)相’，也就是真如，也就是本性。

經(jīng)論里面所說(shuō)的名詞很多，總不外乎是同一個(gè)道理，這個(gè)道理佛用了許多的名詞，他的用意就是告訴我們不要執(zhí)著名相，名相是工具，不是我們修學(xué)的目的，我們可以用工具，但是不能執(zhí)著它，執(zhí)著就把我們的悟門(mén)堵塞了，也就是說(shuō)，你不能開(kāi)悟了。佛法講求的是幫助一切眾生破迷開(kāi)悟，而后才能達(dá)到離苦得樂(lè)。

法門(mén)這樣多，佛教自從傳到中國(guó)來(lái)之后，到隋唐之時(shí)，是佛教的黃金時(shí)代，大小乘各個(gè)宗派，幾乎是在那個(gè)時(shí)期建立的，祖師分宗判教，其目的都是便利我們大眾修學(xué)，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人的興趣不相同，根性不相同，也可以說(shuō)習(xí)性不相同，而修學(xué)佛法絕定與過(guò)去生中有關(guān)連。不但佛法如此，世法也不例外，許許多多的習(xí)氣不是這一生養(yǎng)成的，與前世有關(guān)系。正因?yàn)槿绱耍筇斓慕逃浅Ｖ匾?/FONT>