西 歸 直 指 02

清朝·懷西居士周安士著述

報恩法門

修凈土者，靜想吾一生以來，受恩最深者，莫如父母。自十月懷胎，三年乳哺，以及教訓養(yǎng)育，此恩此德，何能上報。又念吾從無量劫來，托生之數(shù)，不可窮盡。則父母之恩未報者，亦不可窮盡。此無量宿世父母，現(xiàn)今必有在地獄中，燒煮屠割者；必有在餓鬼中，饑火焦燃者；必有在畜生中，負重牽犁者。吾若不信有此，是猶母雞被殺，而小雞不信也。吾若不思救度，猶小雞雖見母殺，而不知所以救度也。興言及此，便當涕淚悲泣，舉身投地，代為宿世今生父母，及受恩師長眷屬，發(fā)菩提心，至心稱念圣號若干聲。念念中先免其八十億劫生死重罪，俟我往生之后，回入娑婆，然后盡行度脫。若有至親骨肉，新遭喪亡者，亦回向在內。

助緣法門

修凈土者，每日清晨，觀想一閻浮提，推至大千世界中，所殺牛羊犬豕，禽獸魚鱉之類，每日無算。積其尸，可以過高山之頂；收其血，可以赤江海之流。此等異類，止因宿生造業(yè)，不知有西方，故受輪回之苦。吾當代其發(fā)菩提心，至心稱念佛號若干聲，念念中先免其八十億劫生死重罪；俟我往生之后，回入娑婆，然后盡行度脫。又觀想一閻浮提，推至大千世界中，一切餓鬼，為饑渴所逼，咽喉出火，骨節(jié)出聲，受苦無量。又念八寒八熱大小地獄中，斬砍燒磨，一日一夜，萬死萬生，受苦無量。止因宿世廣造惡業(yè)，不信有西方，故受輪回之苦。我當代其發(fā)菩提心，至心稱念佛號，念念中先免其八十億劫生死重罪，俟我往生之后，回入娑婆，然后盡行度脫。

又修凈土者，每日之間，隨力隨分，所行善事，如布施貧窮，齋僧塑像，買物放生之類。一毫之福，即代為十方受苦眾生，回向極樂世界。

西歸直指卷二

疑問指南

［發(fā)明］《華嚴經(jīng)》云：‘信為道元功德母，長養(yǎng)一切諸善根。’故八萬四千法門，無不從信而入。人若無信，便如焦芽敗種，無藥可施。何況念佛往生，尤為難信之法乎？往昔禪宗長老，暨博學鴻儒，皆有闡揚凈業(yè)，設為問答之詞，如天臺智者大師之《十疑論》，天如老人之《凈土或問》，王侍郎之《決疑集》，袁中郎之《西方合論》。其外復有為集為文，目不勝賞，無非欲人堅固信根，同歸安養(yǎng)耳。茲特統(tǒng)匯群編，撮其領要，間亦竊附管窺，補所未逮，總名之曰《疑問指南》。敢曰制錦以成章哉，聊云釀花而作蜜爾。

第一疑［問］諸佛菩薩，以大悲為業(yè)。若欲救度眾生，只應愿生三界，于五濁三途中，救苦眾生，因何求生凈土，專為自利，舍離眾生，毋乃闕大慈悲，障菩提道耶？［答］菩薩有二種：一、久修行菩薩，已曾親近諸佛，證得無生法忍者；二、初發(fā)心菩薩，未嘗親近諸佛，未得無生法忍者。久修行菩薩有大神通，有大威力，故能為天為仙，為帝為王，為鬼為畜，出入生死，廣度眾生。若初修行人，力量淺薄，雖發(fā)菩提之心，猶住凡夫之地，自疾不能救，焉能救他人？故《智度論》云：具縛凡夫，有大悲心，愿生濁世，救苦眾生者，無有是處。何以故？五濁世中，聲色貨利，刻刻糾纏；煩惱怨家，重重密布。略一失足，便成墮落。縱使得生人中，難逢有佛之世；縱使有佛出世，難生信向之心。幸而信向佛乘，修行出家，轉生若遇大富大貴，未免耽著塵緣，廣造眾惡。從此一失人身，何時更當解脫？所以有智慧人，將欲度生，先求見佛，果能一心不亂，念佛往生，業(yè)已為金剛不壞之身，然后可行隨類度生之愿。譬如救溺，須自乘舟筏，方能引人出水，若徒從井救人，未有不與之俱溺者。非闕慈悲也，正善用其慈悲也。

第二疑［問］諸法體空，本來無生，平等寂滅，何乃舍此求彼，欲生西方？經(jīng)云：‘心凈則佛土凈。’欲求凈土，當先凈心。何乃不求凈心，而求凈土？［答］欲生西方者，謂是舍此而求彼，則不欲生西方者，獨非舍彼而求此耶？若云彼此兩無所求，是執(zhí)斷見矣（＊斷見：認為人死后身心斷滅，這是一種邪見），若云彼此兩無所舍，是執(zhí)常見矣（＊常見：認為身心能夠常住不滅，這也是一種邪見）。《維摩經(jīng)》云：‘雖知諸佛國，及與眾生空。而常修凈土，教化諸群生。’故雖熾然往生，不礙無生之理。至于‘心凈佛土凈’之說，有理有事。若言乎理，何見求生者之心必非凈，而不求生者之心反為凈耶？若言乎事，與其凈此心常居五濁惡世，何如凈此心以居極樂蓮邦耶？況居濁世者之求凈而不凈，在蓮邦者之不求凈而自凈耶？

第三疑［問］十方諸佛土，功德皆平等，何不普念一切功德，生一切凈土，而乃偏求一佛凈土耶？［答］諸佛凈土，固皆平等。但眾生根鈍，濁亂者多。若不專心一處，三昧難成。故專念阿彌陀佛，即是一相三昧。《隨愿往生經(jīng)》云：‘普廣菩薩問佛：十方悉有凈土，世尊何故偏贊西方彌陀凈土，專遣往生？佛告普廣：閻浮提眾生，心多濁亂，為此偏贊西方一佛凈土，使諸眾生，專心一境，易得往生。’《嚴華經(jīng)》云：‘一切諸佛身，即是一佛身。譬如凈滿月，普應一切水。’故知念一佛，即是念一切佛；生一凈土，無異生一切凈土也。

第四疑［問］十方佛土，無量無邊，隨念一佛，皆得往生，何為偏念阿彌陀佛？［答］有三因緣：一阿彌陀佛，與娑婆世界有緣故。無量劫前，發(fā)四十八種誓愿，皆欲接引念佛眾生故。今娑婆世界人，信口念佛，必稱阿彌陀。將來眾生福薄，法欲滅時，諸經(jīng)皆去，獨有《阿彌陀佛經(jīng)》，遲去百年，非其驗何？一因本師釋迦如來指示故。三藏十二部經(jīng)，所說甚廣，獨有持名一法，不念他佛，但念阿彌陀。茍非至切至要，胡為再四諄諄？一因十方諸佛，皆作證明故。蓋凈土法門，系難信之法，故世尊每說阿彌陀佛，即有十方如來，共作證明，以見不可不信。然則欲修凈業(yè)者，安得不專念彌陀哉？

第五疑［問］具縛凡夫，惡業(yè)厚重，一切煩惱未斷，一毫福德未修，若西方凈土，已是超出三界，過于天帝天仙百千萬億恒河沙倍。凡夫念佛，安能遂生其國？［答］此仗阿彌陀佛之力，非藉自己之力也。譬之跛人行路，終日不能數(shù)里，若乘轉輪王之象寶，一朝能歷四大天下。又如寒士，欲親近帝王，倘從州縣小試，以望登科甲，位通顯，則難而未穩(wěn)。若能托胎而為王子，不過旬月之間，便與帝王同為一家。往生者之專仗佛力，亦猶是也。修行人若不求生凈土，僅在濁惡世界修持，則頭出頭沒，不知經(jīng)若干年劫，尚不能成一羅漢，何況至于菩薩地位！若修凈土法門，只要精進修持，一心不亂，現(xiàn)世便可往生，竟從西方修行，永不退墮，直至成佛，最為捷徑。譬如竹中之蟲，向上欲出，必要咬穿無數(shù)竹節(jié)，不勝其苦。若識得從旁便可咬穿，則橫出甚易。所以修凈業(yè)者，謂之橫出三界，而何疑凡夫之不能遂生也？

第六疑［問］九品之中（＊九品：西方極樂世界眾生中的九處品位，即上、中、下三等，三等中又分上、中、下三品，一共九品），下三品，多是惡人，止因臨終念佛，所以往生。萬一既生彼國，仍有邪見三毒，奈何？［答］只愁不生，不愁生后復惡。其中蓋有五因緣：一者阿彌陀佛，大悲愿力所持故；二者所愿如意，無所貪求故；三者寶樹花鳥，咸宣妙法故；四者純以菩薩為良友，惡緣永斷故；五者壽命長遠，歷劫修持故。所以一生西方，直至成佛，永不退轉，良有以也。

第七疑［問］繼釋迦而成佛者，即彌勒菩薩，今現(xiàn)在兜率天宮說法，人能修上品十善，便生其處。何不往生兜率天宮，親侍彌勒，將來下生成佛之時，隨之而下乎？［答］上品十善，固得生天。但欲必生兜率，恐亦未穩(wěn)。不觀《彌勒上生經(jīng)》乎？經(jīng)云：‘行眾三昧，深入正定，方始得生。’試問修十善者能之乎？若阿彌陀佛，但得持名，無不攝受，較之廣修十善者，其易數(shù)倍。況兜率天宮，多欲界退位天子，天女之多，不可勝計，天人見之，往往耽染，何況凡夫？《薩遮尼干子經(jīng)》云：‘諸天大系縛，無過于女色。女人縛諸天，將至三惡道。’較之西方，萬不及一，又況縱見彌勒，未獲圣果，一生凈域，永不退轉乎？

第八疑［問］凡夫宿世今生，廣造無量惡業(yè)，臨終十念，云何遂得往生？［答］今生造惡，臨終十念往生者，必其宿世修行，今生不過一念之迷耳。不然臨歿之時，惡緣必至矣，安能反遇善知識，教以念佛乎？即教以念佛，彼安得而聽信乎？況彼念佛之時，必其幡然覺悟，痛悔前非，大怖切心，萬緣齊放，止認西方一條路，更無別處可回頭。如此念佛，雖然一句，可當千聲，所以《十六觀經(jīng)》云：‘念念中滅八十億劫生死之罪’，果能辦著此種精誠，又加以宿生福業(yè)，佛來接引，夫亦何疑？

第九疑［問］極樂國土，去此娑婆世界，尚有十萬億佛土。如此遼遠，凡夫豈能即到？又聞女人根缺，及二乘人皆不得往生，信乎？［答］道遠難去者，形也；一念可往者，心也。念佛者生彼國土，只在此心，非挾此形骸以往也。如人夢游他國，雖在千萬里外，一呼便醒，豈因道近易覺，道遠難覺耶？女人及根缺不生者，謂極樂國土，無有女人，及根缺之人也，非謂女人及根缺者不得往生也。若女人不得往生，則韋提希與五百侍女，世尊何以授記其悉得往生乎？《無量壽經(jīng)》‘四十八愿’中，佛有一愿云：‘設我得佛，十方世界一切女人，稱我名號，厭惡女身，舍命之后，更受女身者，不取正覺。’女人如此，根缺可知。且鴝鵒鸚鵡，尚因念佛而往生（一見《凈土文》，一見《法苑珠林》）。豈根缺者，反不如異類耶？至于二乘，乃果位中人，凡夫尚得往生，豈有反擯二乘之理？《阿彌陀經(jīng)》云：‘彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢。’將謂獨非二乘耶？故謂生彼國者，無二乘之執(zhí)心，則可謂二乘不生；生彼國者，即無二乘，則不可。

第十疑［問］今欲決定求生西方，未知作何功行，何等發(fā)心，得生彼國？又世俗之人，皆有妻子，未知不斷淫欲，得生彼國否？［答］欲決定生西方者，持名之外，當具二種念力，必得往生。一者當生厭離濁世之念，二者當生欣慕樂邦之念，又當發(fā)菩提心，隨力作善以回向之，未有不往生者。至于妻子之緣，在俗亦所不礙，茍能使之共沾法味，斷不因之而反種孽根。所謂厭離濁世者，濁惡世中，動生荊棘。世人只為衣食二字困苦一生，為名利兩途奔波一世，手忙腳亂，甘為妻子做家奴；晝思夜夢，總為色身尋煩惱。自想七尺形軀，外面只因一片皮包，所以妄自尊大，若將天眼一觀，中間不過滿腹屎溺，及膿血惡露而已，所以《涅槃經(jīng)》云：‘如是身城，愚癡羅剎（＊惡鬼），止住其中。’何有智慧者，當樂此身，而謂不當厭離乎？所謂欣慕樂邦者，西方之樂，非天宮之可比，不可以言語形容。每日但將經(jīng)中所言，一一靜想，以為吾將來必定到此，則欣慕之念自生，凈土之緣自熟。何謂發(fā)菩提心？《往生論》云：‘菩提心者，誓愿成佛之心也。誓愿成佛者，憐憫一切眾生輪回六道，受苦無極，是以發(fā)心救度，使其超出三界，同至西方極樂國土而后已也。’念佛之人，若能具此二種念力，又加以發(fā)菩提心，仰體如來度人之意，有不決定往生，蒙佛授記者，未之有也。

（以上十疑論）

客問天如老人曰：永明壽禪師，海內推為宗匠，而自修凈土，且以教人。謂‘有禪無凈土，十人九蹉路；無禪有凈土，萬修萬人去。’無乃自屈其禪，而過贊凈土耶？［答］永明大師，非過贊也。凈土法門，至廣至大，凈土修法，至簡至易。廣大者，一切機緣，收攝都盡。上而等覺位中菩薩，下至愚夫愚婦，五逆十惡之徒（＊五逆：五種極大的罪惡，即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛之身血、破和合之僧。任犯其中一種，即墮無間地獄。十惡：又叫十不善，即殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡口、兩舌、綺語、貪欲、嗔恚、愚癡），臨終念佛懺過，無不往生也。簡易者，初無艱難勞苦之行，但持六字名號，即便往生，得不退轉，直至成佛而后已也。試問修行出世，更有捷于此者乎？非壽禪師，不能以此自修；非壽禪師，不能以此教人也。

［問］廣大簡易，既聞命矣。但禪宗悟達之士，既曰見性成佛，何必復求凈土耶？［答］惟其悟達，故愿求生，汝但未悟耳。使汝既悟，則凈土之趨，萬牛難挽矣。且汝謂一悟之后，結習已除，諸漏已盡，無量劫來之怨對已消，更不復受后有耶？抑或尚有結業(yè)未完，不免重報輕受耶？且謂一悟之后，遂具三十二相，八十隨形好，降伏天魔救度十方世界乎？抑或神通威力，一時尚未具足，猶待他生后世也。倘謂只消一悟，大事已畢，則諸大菩薩之廣修六度，動經(jīng)塵劫者，反有愧于汝矣。《觀佛三昧經(jīng)》，載文殊菩薩，自敘宿因，謂得念佛三昧，世尊記之曰：‘汝當往生極樂世界。’《華嚴經(jīng)》載普賢菩薩，以十大愿王，教善財童子，亦終之以導歸極樂。《楞伽經(jīng)》中，世尊授記龍樹，亦有往生極樂之語。至于《大寶積經(jīng)》，世尊印許凈飯王及七萬釋種，同生安養(yǎng)。《十六觀經(jīng)》指示韋提希，及五百侍女，同覲彌陀。若夫東土之廬山遠公，天臺賢首，諸宗尊者，無不宣揚凈業(yè)，共修西方。豈其所悟所證，反出今人下耶？

［問］凈土攝機，誠哉廣矣。然所謂凈土者，在十萬億佛剎外，較之唯心凈土，本性彌陀之說，似乎著跡矣。［答］《楞嚴經(jīng)》云：‘色身外，洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。’又云：‘諸法所生，唯心所現(xiàn)。’安有佛土而在心外者哉！當知心外無土，土外無心，所謂十方微塵國土者，唯我心中之土也，三世恒沙諸佛者，惟我心中之佛也。知此，則知無一土不依我心而立，無一佛不因我性而現(xiàn)。然則十萬億剎外之極樂，獨非唯心之凈土？極樂國中之教主，獨非本性之彌陀乎？

［問］凈土之說，蓋表法耳。智者當直悟禪宗，方為上著。若只贊揚凈土，將毋執(zhí)著事相，不明理性耶？［答］歸元性無二，方便有多門。識得此意，則禪宗凈土，殊途同歸。中峰大師云：禪者凈土之禪，凈土者，禪之凈土。雖互為闡揚，而修之者，必貴一門深入。故大勢至菩薩，得念佛三昧，而曰以念佛心，入無生忍。普賢菩薩，入華嚴不思議解脫境界，而曰：‘愿我命終時，往生安樂剎。’是二大士，一侍娑婆教主，一侍安養(yǎng)導師，宜各立門戶，而乃和會圓融，兩不相礙，安得尚執(zhí)偏見耶？且爾云凈土表法者，豈不以凈心即是凈土，不復有七寶莊嚴之凈土乎？果爾，則亦將謂善心即是天堂，不必更有夜摩忉利；惡心即是地獄，不必更有刀劍鑊湯；愚癡即是畜生，不必更有披毛戴角耶？然則既有寂光凈土，必有實報莊嚴等可知，況事外無理，相外無性，定要舍事求理，離相覓性，則理事尚不能無礙，安望其事事無礙乎？且爾雖具如來之性，現(xiàn)在猶是凡夫之身，若果能隨處凈土，試問能于廁溷之中，安之如衽席否？能與犬豕牛馬，同槽而食否？能與腐爛尸骸，蛆蟲鉆嚙者同寢同眠否？如其能之，任汝說高山平地總西方，任汝說縱遇鋒刀常坦坦。若猶未也，則是穢凈之見未空，愛憎之情猶在，而乃以過量境界，侈口高談，使淺見之夫，略讀幾本經(jīng)書，略看幾則公案，便欲謗法造罪，伊誰之咎哉？

［問］修行求出生死，故貴無生，慕西方而愿往，得毋乘于無生之義乎？［答］以生為生者，常見之所失也；以無生為無生者，斷見之所惑也。生而無生，無生而生者，第一義諦也。蓋妙真如性，本自無生，因緣和合，乃有生相，以性能現(xiàn)相，故曰無生即生；以相由性現(xiàn)，故曰生即無生。知此則知凈土之生，惟心所生。若疑遠而難到，則心包太虛，量周法界，夫何遠之有？

［問］十方佛土，凈妙者多，今偏指極樂，又偏贊其境勝緣勝，何耶？［答］此間國土，眾苦所歸，縱有樂緣，皆招苦果。西方不然，所以經(jīng)云：‘是諸眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。’試以兩土，略一較量，豈特天淵，只如此方投胎，必在胞十月，分娩之際，與鬼為鄰。彼則質托蓮房，安坐妙香宮殿，既不受胞胎之污穢，復不累母氏之劬勞，而人世之生苦謝矣。此方年老之人，發(fā)白面皺，腰曲背駝，坐起須人，奄奄一息。彼則法味資神，永無衰老，十方國土，瞬息往來，而人世之老苦免矣。此方一遇疾病，則呻吟床褥，宛轉哀號。彼則具大神通，有大威力，國中不聞痛癢之名，而人世之病苦絕矣。此方人必有死，死必有罪，唯有低頭就縛，押付閻羅。彼則一托蓮胎，便成金剛不壞之體，相好光明，壽命無量，而人世之死苦捐矣。此方有合必有離，劬勞之父母，難保長存，恩愛之夫妻，類多各散。彼則法中眷屬，永遠相親，寧有愛別離之苦乎？此方仇敵相尋，有怨必報，大怖切心，無可逃避。彼則相親相敬，無非菩薩勝友，相與周旋，曾有怨憎會之苦乎？此方人類，皆為衣食奔波，妻子驅遣，困苦萬狀。彼則念衣衣來，想食食至，宮殿園林，無非七寶，各各受用自然，曾有所求闕絕之苦乎？不特此也，此方則丑穢形骸，根多缺陋。彼國則光明赫奕，相好莊嚴。此方則頭出頭沒，輪轉生死。彼國則一證無生，永不退轉。此方則丘陵坑坎，荊棘成林。彼國則寶樹參天，黃金為地。又此方則觀音勢至，徒仰嘉名。彼國則二大菩薩，親為勝友。彼此較觀，境緣迥勝。境勝者，可以攝取凈之心；緣勝者，可以助修行之力也。

［問］欣厭之心，即愛憎之念，愛憎乃生死岸頭事，非修行人所宜，奈何？［答］厭離娑婆，欣慕極樂，雖具愛憎之心，然非世間之愛憎，乃十方如來轉凡成圣之愛憎也。若非厭離，何以脫此娑婆濁世？若非欣慕，安能生彼極樂蓮邦？蓋惟厭離而后能轉凡，欣慕而后能成圣也。

［問］此間飲食衣服，宮室器皿，必待營為，方能受用。云何極樂世界，一應享福之事，皆可自然而來？［答］享福之事，皆從修福而來。北俱盧洲，其飲食衣服，皆能受用現(xiàn)成，何況阿彌陀佛，萬福莊嚴之寶剎乎？《大阿彌陀經(jīng)》云：‘此講堂宮宇，初無作者，亦無所從來，以彼佛愿大德重，自然化生’。又云：‘他方佛剎，悉皆為善，無造惡之所。故其福德，亦皆自然。其次有世界，為善者多，為惡者少，亦有自然之福，不待修營。若此世界，為惡極多，為善極少，故不自修治，物無自有。’

［問］念佛往生者，臨終之時，皆見佛與菩薩，親來接引。經(jīng)云：‘誦持往生咒三十萬遍，阿彌陀佛常住其頂，衛(wèi)護是人。’假令十方世界，皆誦真言，皆求佛與菩薩接引，阿彌陀佛安能皆住其頂，往而迎之乎？［答］天上日月之光，猶能普照世界，不患光之不足，何況佛之誓愿神通乎？

［問］華嚴會上，普賢菩薩，現(xiàn)坐道場，眾菩薩盡其神力，不能得見。今往生者，皆博地凡夫，如何即能見佛？就其所見之佛，果與菩薩所見之佛，無以異乎？［答］佛相總如是，所見各不同。初生西方者，所見不過佛之粗相，如三十二相，八十隨形好之類。若《華嚴經(jīng)》所云：如來有十華藏世界海微塵數(shù)大人相，恐非大菩薩，不能見也。譬之諸天所食須陀之味（＊須陀：又譯為首陀、蘇陀，意為天食或天之甘露），一器之中，色味各別。又如有病人與無病人，共嘗一物，甘苦迥殊。所以世尊佛土，本極嚴凈，螺髻梵王，只見如自在天宮，余皆見其土石諸山，穢惡充滿。見佛亦如是。

［問］此間念佛，西方七寶池中，即生蓮花一雜，若能精進，其花漸大，徜或退惰，其花萎落，信乎？［答］此易明也。譬之大明鏡中，凡有物來，必現(xiàn)其影。且如舍衛(wèi)城中，樹提伽樓閣，不過白銀琉璃所成，然其墻壁中，猶能現(xiàn)出一城中事，何況阿彌陀佛清凈莊嚴之寶剎乎？此間念佛，彼土生蓮，固無疑也。

［問］帶業(yè)往生，且得不退，則人于生前，世緣未了，何不且做世間事業(yè)，直待臨終，然后念佛乎？［答］此邪說也。存此一念，自誤多矣；發(fā)此一言，誤人多矣。惡人臨終，念佛往生者，必其宿有善根，又遇得善知識，所以臨終有此僥幸，此乃千萬人中之一，豈各人臨終，皆有此僥幸哉！《群疑論》云：世間有十種人，臨終不得念佛：一者善友未必相遇；二者業(yè)累纏身，不遑念佛；三者偏風失語；四者狂亂失心；五者或遭水火；六者遭遇豺狼；七者惡友壞其信根；八者飽食過度，昏迷猝死；九者陣亡，十者高巖失足。有一于此，便難念佛。縱使好病而死，當四大分離之候，亦未免風刀解體，恐怖慞惶，豈暇安心念佛？又或業(yè)緣未畢，世念未休，家私未明，后事未辦，而且求醫(yī)問卜，撓亂其心，子哭妻啼，驚惶其耳，方寸之內，一無主張，當此之時，求其從容念佛，望其一心不亂，萬無此理。所以古人云：‘莫待老來方念佛，孤墳多是少年人。’又云：‘平時勸人念佛，皆說我忙，獨至無常一到，極忙也休。’人生在世，能有幾時，乘此未老未病，便當屏棄俗緣，干辦要事，得一日光陰，念一日佛號，得一時工夫，修一時凈業(yè)。不然，一失人身，萬劫難復矣，危哉！

［問］待老修行，固無此理。但凡夫皆在世網(wǎng)中，有事不能撥棄，奈何？［答］人在世間，必有一死。修與不修，總不得免。與其墜落，孰若超升？茍其痛念無常，何患用心不切。無論處靜處忙，順境逆境，總與念佛求生，兩不相礙。縱使世緣極重，亦當忙里偷閑，定為日課，或萬或千，不可間斷。其冗忙之極者，晨朝十念，定不可闕。

［問］一心不亂，一日至七日，即得往生。或一日七日內一心，此后不能一心，未知亦得生否？［答］既能一心，以后心即稍散，定不至于大散。如顏子三月不違仁，三月以內，固是仁人，豈三月以后，遂為惡人耶？茍能常自檢點，屢發(fā)弘愿，無不生者。

［問］念佛者，念念相續(xù)，功方能密。但暑月之內，裸體時多，安得竟日衣冠。未知飲食坐臥，裸形盥漱時，皆可念佛否？［答］默念無妨，所謂‘造次必于是，顛沛必于是也。’

［問］一心稱名時，又發(fā)求生凈土之心，似乎雜以兩念，如之何？［答］稱名，固所以求生也。經(jīng)云：‘應當發(fā)愿，愿生彼國。’又云：‘執(zhí)持名號。’則知固一事，非兩事也。譬之做舉業(yè)家，其欲得功名，求生凈土也；其讀書作文，執(zhí)持名號也。此處似有微分也。則求生之念，宜于早晚發(fā)愿時。若稱名之刻，又當專一其心，不可使之以夾雜也。

［問］終日念佛，遇福則作，固是學人本分，但作福時，未免心在福事，不在佛號，未識有礙一心不亂否？［答］明鏡本空，物來則現(xiàn)，于鏡空何礙？人但事未至而將迎，事已過而留滯，乃為病耳。

［問］父母之恩，最難圖報，若能往生西方，未識有法，可以報恩否？且人生一世，即有一父母，若百千萬億世，即有百千萬億父母，未知往生之后，能各記憶姓名，各知其所在，可以一一報之乎？［答］欲報之德，昊天罔極，此世俗之言也。以世俗之道報親，誠無可報之法。若往生之后，欲報其親，則易易矣。豈惟報一世之親，即欲報百千萬億世以前之父母，亦有報之之法。蓋人一至西方，必得神通天眼，能見無數(shù)世界之事；必得神通天耳，能聽無數(shù)世界之聲；必具他心通智，能知一切眾生之心；必得宿命通智，能知無量劫前死此生彼之事。所謂某人在某處如是名、如是姓、如是種族、如是居里，纖悉皆知，可以惟我所為，盡其報效。豈有父母之恩，不能酬答者乎？昔孟子稱舜之孝，曰為天子父，尊之至也；以天下養(yǎng)，養(yǎng)之至也。使吾往生為菩薩，俾父母為菩薩之父母，不更尊于人類乎？且使父母得生凈土，念衣衣來，想食食至，受自然之福，享無極之壽，不更愈于以天下養(yǎng)乎？況一國土中，不過一天子，若有第二位孝子出來，也要想以天下養(yǎng)，則必謀為不軌，反做亂臣賊子矣。豈若凈土法門之盡人可以展其孝，仍無礙于世法乎？

［問］異類眾生，在三惡道中受苦者，其數(shù)無量，吾安能一一救之，而徒發(fā)此虛愿乎？［答］菩薩欲普度眾生，則一應三惡道中受苦者，皆我分內應度之人。豈可因其多而有畏心，因其多而有厭心倦心乎？地藏菩薩云：‘地獄不空，誓不成佛’。普賢菩薩十大愿，愿愿以盡眾生界為期。然則修凈業(yè)者，欲生西方，不當以回入娑婆，誓拔三途為愿乎？

［問］微細物命，其類甚多。假令每見物類，即發(fā)救度之心，不識此心僅能畢我志愿乎？抑或仍有益于彼乎？［答］當觀發(fā)心之誠否，茍能竭我之誠，無不有益于彼。觀世尊往劫為忍辱仙人，目連往劫為樵夫事，便知發(fā)心之有益。釋迦如來，于無量劫前，為忍辱仙人，在山中修道，遇國王出獵，逐一走獸，問道人：‘獸今何往？’此時若實告之，則害獸；不實告，又妄語。沉吟未對，國王怒，斫去一臂。又問之，亦沉吟不對，又斫去一臂，道人乃發(fā)愿云：‘我成佛后，當先度此人，勿使世人效彼為惡。’后首度比丘憍陳如，即當時國王也。　佛世有一城人難化。佛言：‘此輩人與目連有緣’。因遣之往，其人果皆向化，問佛因緣。佛言：‘目連往劫，曾為樵夫，驚起無數(shù)亂蜂，目連戒之曰：“汝等皆有佛性，他時我若成道，當來度汝。”今此城人，乃當日聚蜂也，因其曾發(fā)一念，故與有緣。’觀此，不特見一切人類，皆當勸其念佛，發(fā)救度之想，即見一切異類，亦當代其念佛，發(fā)救度之想矣。

［問］念佛雖誠，然所念之數(shù)有限。假令百命而以千聲佛號施之，百命自然隱沾其福。萬一恒沙物命，而亦以千聲佛號施之，其福轉微，奈何？［答］譬如一炬，百人分去，此炬如故。千人萬人分之，此炬亦如故。

［問］昔日有二僧，于念佛時，觀想身坐大蓮花內，作蓮花開想合想，如是五月，皆得往生。不知念佛者，可以之為程式否？［答］可。然畢竟以念佛為主（以上天如老人二十二答問）。

西歸直指卷三

啟信雜說

［發(fā)明］以凈土之說，勸大智慧人，化導甚易，因其宿福深厚，根器不凡也。以凈土之說，勸愚夫愚婦，化導亦易，因其胸無成見，如甘之可以受和，白之可以受采也。獨是以其說告之吾輩讀書人，卻甚不易，由其先有一番膚淺套語牢結于胸，故雖有至道而不欲聞，雖有良言而不欲聽也。爰集指迷歸信之言，可與凈土相發(fā)明者，摘錄數(shù)條，以當法喜，名為《啟信雜說》。

如如居士顏丙《勸修行文》

人人愛此色身，誰信身為苦本。刻刻貪圖快樂，不知樂是苦因。浮生易度，豈是久居；幻質匪堅，總歸磨滅。長年者，偶至八九十而亡；短命者，不過二三旬而夭（＊旬：十年為‘一旬’）。更有今日不知來日事，又有上床忽別下床鞋，幾多一息不來，便是千秋永別。嘆此身無有是處，奈誰人不被他瞞。筋纏七尺骨頭，皮裹一包肉塊，發(fā)毛爪齒，聚若堆塵，涕淚痰涎，污如行廁。冬寒夏熱，年年向瘧疾里偷生，虱咬蚊噆（＊蚊蟲叮咬），歲歲從蛆蟲邊混過。此身無可愛樂，諸人當愿出離。如何迷昧者尚逞風流，懵懂漢猶生顛倒。或有骷髏頭上，簪花簪草；或有臭皮袋邊，帶麝帶香。羅衣遍罩膿血囊，錦被悉遮屎尿桶。用盡*心百計，將謂住世萬年。不知頭痛眼昏，閻羅王接人來到。加以鬢斑齒落，無常鬼寄信相尋。個個戀色念財，盡是失人身之捷徑；日日耽酒嗜肉，無非種地獄之深根。眼前圖快活一時，身后受苦辛萬劫。一旦命根絕處，四大風刀割時（＊風刀：比喻人臨命終時，體中風大動搖，支解其體，好像刀割一樣痛苦），外則腳手牽抽，內則肝腸痛裂，縱使妻孥相惜，無計留君。假饒骨肉滿前，有誰替汝？生者枉自悲啼痛切，死者但覺神識賓士。前途不見光明，舉目全無伴侶。過奈何岸（＊奈何岸：古人認為人死后要經(jīng)過一‘奈何橋’的地方才能魂散。因此‘奈何橋’、‘奈何岸’就是陰陽兩界的交接處的代稱），見之無不悲傷；入鬼門關，到者自然凄慘。棄世方經(jīng)七日，投冥漸歷諸司，曹官報案沒人情，獄卒持*無笑面。平生為善者，送歸天道、仙道、人道；在日造惡者，押入湯途、火途、刀途。當初盡道因果荒唐，此際方知語言不謬，孽鏡里件件分明，夜臺中般般苦楚。刀山劍樹，吃不盡萬種煎熬；戴角披毛，填不了多少業(yè)債。任汝心雄膽潑，免不得向鬼卒而低頭；憑他謗道毀僧，挨不過對閻君而屈膝。魂魄雖歸陰界，身尸猶臥棺中，或隔三朝五朝，或當六月七月，腐爛則出蟲出血，臭穢則熏地熏天。無錢財者，付之一堆野火；有體面者，埋諸萬里荒山。昔時俏麗紅顏，翻成灰燼；今日荒涼白骨，變作塵埃。從前恩愛，到此成空；自昔英雄，而今何在？青草邊漫留碑石，綠楊內空掛紙錢。想到梢頭結局，誰人能免如斯？若欲跳出輪回，須是皈心正覺。休向鬼窟里作活計，要知肉團上有真人。是男是女總堪修，若俗若僧皆有分。急求活路，當思身后之身；切莫依回，仍做夢中之夢。若明日更待明日，看看誤盡青春；使后人復哀后人，累累增高白骨。彌陀好念，勿虛彼國之金臺；閻老無情，莫惹他家之鐵棒。舍惡從善，改往修來。對眾為大眾宣揚，歸家為一家解說。使在在齊知覺悟，教人人共免沉淪。佛言不信，何言可信；人道不修，他道難修。各請直下承當，莫使此生空過。

理障更甚于欲

生而盲者不識象。有一國王，集群瞽而問之曰：‘汝等欲知象之形否？’皆曰：‘愿知。’乃命象夫牽象于庭，喚群瞽以手摸之。摸訖，問曰：‘汝等已知象形否？’皆曰已知。乃各自揣度，摸其鼻者，曰象形如琴；摸其足者，曰象形如柱；摸其脊者，曰象形如屋；摸其脅者，曰象形如壁；摸其耳者，曰象形如箕；摸其尾者，曰象形如帚。各執(zhí)一說，爭論不已，繼以毆擊。王笑曰：‘汝等皆未知象。琴者，其鼻也；柱也，其足也；屋者，其脊也；壁者，其脅也；箕者，其耳也；帚者，其尾也。’由是群瞽默不敢言，然意中猶謂所摸之不謬，而大恨群說之皆非，于是瞽人終身不識象矣。向使不教以手摸，則象之形狀，數(shù)語便知，夫何至于爭執(zhí)也。惟其有此一摸，彼遂謂親驗之于手，斷無疑惑，是以牢固于中而不可拔也。不讀書人，教以修凈土，縱未能皆信，然必不至于誹謗。若一讀舉業(yè)之書，便自以為是，空腹高心，以為此不過佛氏之教，而誠實之語，反為荒唐，甘露之投，視為鴆毒矣。故曰：理之為障更甚于欲。

先要知三世之說

讀書人有不信前世后世，因而不信凈土者。不知前世后世，即是昨日來朝，合下便有，并非佛家造出。譬如五臟六腑，原在病人自己腹中，奈何因其出諸醫(yī)人之口，遂視為藥籠中物乎？文昌帝君《勸士子文》，開口便謂‘吾一十七世為士大夫身’，是顯然有三世矣。士子科名，皆經(jīng)其掌管，豈其言不足信乎？

又要明因果之理

儒者不信因果，非不信佛也，乃不信儒也。《易》曰：‘積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。’《書》曰：‘作善降之百祥，作不善降之百殃。’夫作善作不善，因也；降祥降殃，則果矣。譬之日與太陽，同是一物。故曰：‘欲知前世因，今生受者是。’人若信乎其說，自然不敢為惡，倘以報應為荒唐，是落得欺人詐人，無所忌憚矣。且如一邑之內，一人信之而作一善，萬人即增萬善；一人不信而造一惡，萬人即增萬惡。故曰：‘人人信因果，大治之道也；人人不信因果，大亂之道也。’

三世之理孔子必定說過

三世之說，考之書史，所載甚多，即今世俗見聞，事亦不一。儒者止因孔子未嘗言及，所以不敢出諸口。然而孔子豈有不言者乎？若云孔子不知三世，亦不得為圣人矣。一部《論語》中，孔子所言者，不過八千五百零三字，則言之不傳于后者必多。若必待見之經(jīng)書而后信，則四書五經(jīng)中，孔子未嘗自言其父母，儒者亦當隱諱其所生；未嘗自言其昆弟，儒者不當?shù)兰捌涫肿悖晃磭L自言其室廬田疇，儒者不應居宮室而業(yè)恒產(chǎn)。不寧唯是，文房四寶，經(jīng)書中未之及也，子之習字差矣。夏葛冬裘之外，未嘗說及小衣，得毋今之穿褲者非乎？江南金錫，儒者不當為用；西蜀丹青，儒者不當作彩，何也？以孔子未嘗出諸口也。獨是經(jīng)書所傳，孔子教人孝友，儒者卻不肯孝友；教人忠恕，儒者卻不肯忠恕。并未嘗勸人賭博，儒者偏好賭博；并未嘗教人做某事某事，偏要去做某事某事，則又何也？一言以蔽之，曰弗思耳。

智者勿以短命自待

人身初未嘗有死，死之名，乃從肉軀得之。蓋肉軀雖有變更，吾性本無變更，譬諸遠行，或乘舟坐轎，或馳馬驅車，舟車轎馬，肉軀也；乘舟車轎馬者，真性也。就肉軀論，長者不滿百年，若言吾之本來面目，豈止天長地久，靜言思之，何等快樂。今之不信后世者，知有肉軀，而不知有真性也。是明明以短命自待也，亦見之謬矣。

有智者不可隘其見聞

農夫心眼中，不知富翁境界；富翁心眼中，不知帝王境界，同在人類中，而大小懸殊矣，況其由人而天，復由天而至于佛國乎？人謂讀書之人，見聞必廣。豈知越是讀書人，見聞越小。由其執(zhí)著先入之言，牢固不拔耳。蓋彼所見聞者，不過此間一國土，而不知世界之多，不可窮盡；日月之多，亦不可窮盡。但知厥初生民，始于盤古，不知劫初，自大平等王開創(chuàng)后，目下已經(jīng)第九小劫。但知此處，號為中華，不知就閻浮一洲中，其自號為中華者，已有十六大國，五百中國，十萬小國。但知人生七十，便號古稀，不知劫初之人，皆從八萬四千歲而始。但知此方衣食之源，必由耕織，不知天宮佛土，皆念衣衣來，想食食至。但知金銀財寶，此方得之甚難，不知十方佛土，大地皆七寶所成。但見此方文字，止有蒼頡所造六書（＊六書：造字的六種造字規(guī)則，即象形、指事、言意、形聲、轉注、假借），不知自開辟后，書法已有六十四種。但知《左》、《國》、《史》、《漢》，些微典籍，便稱藝苑之宗，不知普光明殿上，秘笈瑯函，同于山積。但知人類肉軀，必從男女精血而成，不知質托蓮胎，生于上妙香潔之處，可以不由女人之腹。但知娶得一位黃瘦婦女，便愛之惜之，珍之玩之，唯其言之是聽。豈知轉輪王臨御時，除玉女外，尚有二萬妙麗夫人。至于忉利天王，其玉女之多，動以萬億計。每一玉女之旁，化一天王，以受娛樂。但知人為萬物之靈，謂可贊化育，參天地，不知人類，不過六道中之一道，四生中之一生，十法界中之一法界。但知奉得一位兩位圣人，便謂其尊無對，其余一應天神地祇人鬼，皆不足信，一應未曾目擊之事，皆謂荒唐。豈知每一國土，即有幾位圣人，主持教化。人類之多，閻浮提中，共有六千四百種，不獨此間一處有圣人。嗟乎！此種境界，豈聲色貨利之徒，所能窺其毫末哉！譬如蚯蚓，但知尺土中食泥之樂，不知蒼龍躍于大海，突浪沖波；譬如蜣螂，但知糞壤內轉丸之樂，不知大鵬扶搖九萬里，風斯在下。是故學佛人，當須大著眼。

藏經(jīng)不可不讀

雞犬牛羊，能鳴而不能語，較諸能言之人，人之能言者貴矣。一字不識之人，但能以口言語，不能以手言語，而略識幾字者，能以筆通信于千里之遠，則略識幾字者貴矣。略識幾字者，雖能以手代口，終不能化一手為百千手，并不能留其手以至百千年，若能博通古今，著書垂后，則能一書刷印百千書，一書留至百千年矣，其人不更貴乎？雖然此猶世間之書也，若于儒書外，更能博覽佛藏，則一應天上天下，前劫后劫，以及龍宮海藏，皆可略知其概，見聞不更廣乎？雖然，見聞固廣，若不得捷徑之方，超出三界，則于菩提種子，猶無分也。倘能博通三藏，復遇凈土法門，能篤信而奉行之，斯其福德智慧所由來，非三世五世之事矣。　或曰：龍宮海藏之文，雖系如來誠實之語，其如儒者之不信何？曰：堯舜禹湯文武之事，若以告之不識字人，彼亦以為荒唐也。是故佛書，誠不可不讀也。

奘師善于啟發(fā)

世俗或以僧無戒行，故輕之而不信凈土，謬也。是以道士不肖，而輕老子；士人不肖，而輕孔子也。智者尚不以人廢言，況可以其徒而輕其教乎？昔唐太宗謂玄奘法師曰：‘朕欲齋僧，但聞僧多無行，奈何？’玄奘法師曰：‘昆山有玉，混雜泥沙；麗水生金，寧無瓦礫。土木雕成羅漢，敬之則福生；銅鐵鑄就金容，毀之而有罪。泥龍雖不能行雨，祈雨須禱泥龍；凡僧雖不能降福，修福須敬凡僧。’太宗恍然曰：‘朕自今以后，雖見小沙彌，猶如敬佛。’嗟乎！太宗固自有宿福，一撥便醒，奘師亦可謂善于啟發(fā)矣。

當于肉軀生厭離心

人生在世，八苦交煎。而人不自知苦，反以為樂，宜乎以苦入苦，永無出期也。且以生苦言之，人在母胎，住肝膈之下，大腸之上，由膜而皰，漸漸成形，胞胎裹住，不得自由。母啖熱食，如灌鑊湯，母飲冷水，若臥寒冰。所居乃不潔之處，所食皆不凈之血。其住胎也，不滿三百日，其受苦也同于數(shù)十年。迨至彌月，便倒懸其體，頭向產(chǎn)門，形質漸大，欲出無由。自斃之道，在此一刻；殺母機關，亦在此一刻。此時蓐母牽之，痛如車裂，所以一出胞胎，無不放聲大哭。出胎之后，屎溺狼籍，不知羞愧。所謂大富大貴者，亦如此；所謂大圣大賢者，亦如此。人惟習為固然，所以不知不覺。若能清夜一思，豈不可哀可恥？如來大圣，憐憫世間，教人求生凈土，蓮花化生，免此患難。奈何耽染沉迷，不生厭離之想。

大孝人不愿入胎

神識投胎，不獨自己受苦，即為母者，亦大受其苦。無論在胎十月，度日如年，到出胎之際，為母者痛苦萬狀，慚懼難言。刻刻與鬼為鄰，念念求生不得。幸而難過重生，便愛嬰兒若寶。由是推燥就濕，顧復提攜，一生精血，暗里消磨者多矣。昔有七歲沙彌，出家得道，自識宿命，因嘆曰：‘吾之一身，累五母悲惱。為第一世母子時，鄰家亦生，吾獨短命，母見鄰子長成，即生悲惱。為第二母子時，吾復早夭，母若見人乳兒，即生悲惱。為第三母子時，十歲即亡，母見他兒飲食類我，即生悲惱。為第四母子時，未娶而死，母見同輩娶婦，即生悲惱。今當?shù)谖迨溃邭q出家，吾母憶念，復生悲惱。吾念生死輪回，累親如此，所以精進修道。’今街上摩肩接踵，往來不絕之人，大抵遺累于親者多，能報親恩者，曾有幾人？夫托胎一世，即累一父母，則托胎百千萬世，即遺累百千萬世父母矣。若能超然出世，蓮花化生，永遠不累父母，豈非大孝之大孝乎！乃今之謗佛者，反謂出家不孝，是甘心常住胎中，而累及其親者也。

大貴人須知自慚

所謂貴人者，非爵尊位顯，學富五車之謂也，謂其能去乎*態(tài)也，謂其能去同乎禽獸之*態(tài)也。*何在？曰貪、曰淫、曰殺、曰盜是也，此禽獸所同有也。其外尚有可羞可恨者，莫如腹中化糞一事，無論珍饈百味，一入咽喉，便同津唾腦涎，隨之而下，胃中即有黃色長蟲，屈伸宛轉于其內，經(jīng)一晝夜，鉆嚙消化，流注大腸，臭不可近。積之既多，遂從大小便，分道涌出，丑惡之狀，同于犬豕。此種*態(tài)，偶一為之，已是可羞，何堪日日如此。若有此*態(tài)，不自覺知，不求厭離，便與禽獸無異。故必自怨自艾，刻刻欲去此*態(tài)，方是大貴之人。六天之中，雖食天須陀味，然皆香潔輕清，無纖塵渣滓，身上香云，涌現(xiàn)自在，百千萬國，倏忽去來，無有涕淚痰涎，大小便利之穢，故天人一爪甲，價值閻浮提地，然不可稱為大貴人者，以猶不免于輪回也。是必超然出世，蓮花化生，而后可永絕此*態(tài)也。此非孔孟之力，所能救吾也。

蠶繭喻

蠶之作繭也，左之右之，上之下之，盡吐腹中所有以成之。方謂常住其中，可安然無恙。豈知所以自經(jīng)自營者，適所以自纏自縛乎？豈知彼方恃其所吐以衛(wèi)身，人即利其所吐以殺身乎？萬萬千千癡蟲，誰得免于沸湯者，然彼方子復傳子，孫復傳孫，以入沸湯也，則慘莫慘于此也。世間兩片大門內之家蠶，亦復如是。竭畢世之經(jīng)營，剛剛為妻子謀衣食、設機械、結怨仇，無所不至，迨家業(yè)粗成，而此身已束縛其中矣。萬萬千千癡人，誰得免于償報者，然彼方將子復傳子，孫復傳孫，以償報也，則奇莫奇于此也。故《四十二章經(jīng)》云：‘人系于妻子舍宅，甚于牢獄。牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。’

籪籃喻

漁人設籪中流，使魚不得越過。其傍浮以水草，示以可藏匿狀，而密埋能進不能出之籃于草下。于是魚爭投之，以為可以棲托，而不知已在籃中矣。愛河中之籪籃，亦復如是。人但知無病無患時，家舍可安，妻子可托，悠悠忽過，不覺不知。一旦閻老之籃忽起，而平日最愛之父子夫妻，一一被其登簿勾取，思之豈不可恨。徒恨無益，唯有使其不敢勾取，乃為高著。

馬喻

馬有四種：其最上良馬，見鞭影而馳，不待驅策；次則一鞭即走；又次之鞭輕不走，鞭重方走；其最下駑馬，鞭重亦不走，必錐入于膚，痛極而始走。人亦如是。有智慧者，易于醒覺，百里內聞人死，即當駭曰：百里內有人死矣，吾亦人也，死必及我。作速修行，以求解脫。此見鞭影而馳者也。其次則是親戚死而覺悟，又其次見逼鄰人死，而后覺悟。若待自己年老，或自己有病，而后覺悟，已是錐入膚而后走者。倘或年老猶不覺悟，或已病猶不覺悟，豈非并此而不若者乎？

野狐喻

野狐黑夜入廚房，飽食睡去，天明不能逃竄，乃佯死而待人棄去。未幾，果有欲棄之者，一人曰：‘狐尾甚佳，待我割之而后棄。’狐聞而懼，忍痛而聽其割。俄有童子來，欲取其兩耳，狐聞益懼，然思兩耳無關于性命，仍復忍之。俄復有人曰：‘皮可補裘。’狐大駭曰：‘若取我皮，必至斷頭剖腹，其可忍乎？’于是奮然跳起向外狂奔，而此狐竟走脫矣。人在三界牢獄，無異廚房，業(yè)已托胎為人，已難逃于一死，只有念佛往生，乃可死里逃過。錯過強壯之時，狐尾已經(jīng)割去，若到桑榆遲暮，已將斷頭剖腹矣。茍非立弘誓愿，奮不顧身，其能跳出迷途，蒙佛接引乎？

歸咎冥王

一人死，見冥王，據(jù)孽受罪。其人曰：‘早知如此，大王何不先通一信？’冥王曰：‘通過信矣。汝發(fā)漸黃，是第一信；汝齒漸搖，是第二信；汝力漸衰，是第三信；汝之耳目漸昏聵，是第四第五信。信之通也屢矣。’有少年者泣曰：‘彼信通矣，我猶未也。’冥王曰：‘通于爾亦多矣。爾猶憶某少年，有病死疫亡者乎？某少年，有刀傷縊死者乎？某少年有水溺火焚，狼吞蛇螫者乎？皆汝信也。豈必呼名而告也？’任汝有拔山蓋世之勇，掀天揭地之才，其能免于此間之對簿乎？獨有超然事外，不唯免于此間之對簿，并能使冥王敬而禮之者，則唯念佛往生之人。

撲燈蛾

燈蛾之死于油火也，非死于油火也，死于見也。人方憐而驅之，彼必乘隙而投之，以為我之所見者，必不謬。是以一往無前，死而后已也。人之嗜聲色、嗜貨利、嗜賭博者，亦因彼之所見者，止在于此。是以一往無前，直至死而后已也，何不借鑒于蛾也。

窗內蠅

癡蠅之在窗也，有盤旋往復，竟日不能出者，由其拘于所見不能作一退步耳。若能翻然作一退步，處處海闊天空矣。娑婆世界，是一個大窗隔，自古及今，不知關閉多少癡蠅于內。吾今幸而忽作退步，向西飛去也，向西飛去也，快哉！

調馬四法

佛世有調御良馬者，佛問其用幾法，答言用四法：一恩，二威，三先威后恩，四先恩后威。佛言：‘四法不調，將如之何？’馬師曰：‘便當殺之。世尊教化眾生，當用何法？’佛言：‘亦用四法：其一用恩者，謂善信之人，教以修行學道；其二用威者，謂造惡之人，示以三途輪轉；三則先教以修行學道，四則先示以三途輪轉。’馬師曰：‘四法不化，將如之何？’佛言：‘我亦殺之’。馬師曰：‘如來大慈，何以行殺？’佛言：‘四法不化，教亦無益，遂不與言。不與之言，即殺之矣。’

眼藥

世尊之將入涅槃也，摩耶夫人（凈飯王之后），在忉利天宮，得數(shù)種惡夢，內一夢云：夢下界日輪忽沒，舉世黑暗，有無數(shù)羅剎，手執(zhí)利刀，挑去世人之眼。摩耶嘆曰：‘此必吾子釋迦如來，入涅槃之兆也。’俄而阿那律尊者，果然升天來報矣。世間誹謗三寶之書，皆挑去人之眼目者也。末劫之人，福力愈淺，則此種書籍愈多；智慧愈微，則奉此種書籍者愈眾。故有福之人，必須早自覺悟，不被其挑，固為上也。倘或已經(jīng)挑傷，宜速以妙藥涂之。藥何在？此書亦其一也。

有愿必遂

宋呂文正公蒙正，字圣功，太宗時，舉進士第一，封許國公。每晨興禮佛時，必祝云：‘不信佛者，勿生吾家，愿吾子孫，世食天祿，護持三寶。’后從子（＊侄子）夷簡，封申國公。每遇元日，拜家廟后，即叩禮廣慧禪師。申公之子公著，亦封申國公，于天衣禪師亦如之。左丞好問，于圓照禪師亦如之，左丞之子用中，于佛照禪師亦如之。世世貴顯奉佛，果符公愿。夫文正所期，不過世愿，猶能成就。何況發(fā)菩提心，愿生安養(yǎng)，而不遂其所求乎？

為僧者不可不修凈土

宋青草堂禪師，素有戒行，年九十余。曾氏常供養(yǎng)之，屢施衣物，僧感其德，許以托生其家。后曾氏婦人生子，使人看草堂，已坐化矣。所生子，即曾魯公也。以前世曾修福慧，故少年登高科，后作賢宰相。又如明末浙江僧大成，為寺中收盞飯供眾，道經(jīng)飯店史家，其家奉佛，僧來化齋者必留。大成收飯回寺，史見其日飯少，輒以其飯湊滿。史家素無子，后其妻忽有孕。分娩時，親見大成走入臥房，急追問之，不得。而分娩者，竟產(chǎn)一男。是日大成僧不見來取飯，造寺問之，乃知即于是日謝世，于是即以大成名之。其子幼年，聰慧孝友，茹胎齋，終身不破戒，以順治乙未，大魁天下。自世俗觀之，此兩公者，皆富貴而享大名，若修行人觀之，兩僧之自誤者多矣。向使兩師知有西方法門，以其所修者回向凈土，縱或不能上品，猶或可以中品，何至僅以狀元宰相竟其局哉？

高僧亦宜修凈土

隋相州釋玄景，宗教俱通，道風遐播。大業(yè)二年六月，將欲示寂，沐浴端坐，兩目上視，忽自言曰：‘吾欲生兜率內院，見彌勒菩薩，云何乃作夜摩天王？’眾問之，曰：‘非爾所知也。’頃之又云：‘天上甚忙，賓客甚多。’遂坐而逝。嗟乎！師修行時，固發(fā)心見彌勒，到此不能見彌勒，而轉作天王者也。自世俗觀之，其位已在上帝之上矣，然較之生于西方，則遠不逮也，是知高僧亦不可不修凈土也。

不可甘心作鬼

大千世界，一切人類，不問貴*智愚，老幼男女，臨終之后，若不出世，未有不為鬼者。勸人念佛，求生凈土，是勸世人不去為鬼也。小儒不信佛法，反從而謗之，不唯自己甘心為鬼，并欲勸一切世人為鬼矣。其現(xiàn)在不為鬼者，特暫耳，目下林林總總一切人，即轉盼后林林總總一切鬼也。人惟不知甚暫，所以疲形勞神以求富貴，無論不得富貴，縱是極富極貴，當臨去之候，手內不能赍分文，一鬼呼之而輒去，安在其為富貴耶？獨有念佛之人，到此無疾無災，安然脫化，身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑，惡鬼睹影潛蹤，閻老聞名頂禮，豈非超然出世之大丈夫乎！人惟如是，而后始能不作鬼也，則夫不作鬼者，誠非易事也。

九類皆當往生

九類者，所謂胎生、卵生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、非有想非無想也。九類，則盡乎富*幽明，及天上天下之數(shù)矣。九類之中，最苦者三惡道，最樂者三界二十八天。止因未出生死，所以輪回六道，是苦者固苦，樂者亦苦也。縱使長壽諸天現(xiàn)享無涯之樂，然而天福報盡，仍墮三途，豈若極樂國土之永脫輪回，長辭六趣乎？余嘗于文昌、關帝、東岳廟中進香。禮拜之后，必祝云：‘愿帝君尊信三寶，發(fā)菩提心，往生西方，行菩薩道。’又嘗頂禮斗母尊天及昊天上帝，雖誠惶誠恐，稽首頓首之后，亦愿至尊念佛往生，行菩薩道，廣度一切。何以故？只因有智慧人，看得世間極高明事，無如念佛；最有福事，莫若往生。念佛往生，非一切福德所可比擬者也。斗母尊天，即經(jīng)中摩利支天菩薩；昊天上帝，即經(jīng)中所稱忉利天王。世尊每說法時，忉利天王，無不恭敬禮拜，侍立左右。今日聞此默祝，必然歡喜，斷無反開罪戾之事。吾輩幸而遇此法門，不思勇猛精進，回向菩提，豈非如來所稱最可憐憫者乎？

念佛無枉用之力

世俗之事，謀而不成，則前功盡棄。獨有念佛，縱有始無終，而從前所念，亦決不枉費。昔有樵夫，遇虎登樹，一稱南無佛，多生多劫后，猶賴之以出家，漸至成佛者，何況精誠一世乎？即或現(xiàn)世不能往生，來世必出生死，非如世俗之讀書不就，枉費精神；經(jīng)營不就，反虧貲本也。

人間勝事無如念佛

《譬喻經(jīng)》云‘昔有夫妻二人，禱天求子，婦即懷娠，生四種物：一旃檀米斗，二甘露蜜瓶，三珍寶錦囊，四七節(jié)神杖。其人嘆曰；“吾本求子，何用此物？”天神問曰：“汝欲得子何為？”其人曰：“吾欲得子，將來望其養(yǎng)育耳。”神曰：“斗中之米，取之復盈；甘露瓶中，能消百病；珍寶之囊，用之不竭；七節(jié)神杖，以備兇暴。人間孝子，豈能如是？”其人大喜，遂至殷富。后他國聞之，遣兵往奪，其人擎杖，飛行擊退，保之終身。’世人孜孜汲汲，無暇修行者，不過為妻子耳。然妻子縱極趨奉，安能若此四物哉！至于往生西方，則超生死，萬福莊嚴，所求如意，又豈四物之所可比哉！故天上人間，第一勝事無如念佛。

清光緒二三年，北方數(shù)省大旱，有蔚州僧蓮某者，于村外小廟中住，有山東饑民突來，喊肚饑，要吃飯，僧云：‘我飯已吃過，無有余者。’其人要更急，僧云：‘我為汝另煮點。’其僧日課六萬佛號。口雖許煮，欲將此一串珠掐完。其人意謂不與我煮，遂執(zhí)斧，用背向頭一打，僧遂跌倒，其人以挖煤鐵勺，挖兩勺腦肉，倒于煤中而去。其僧昏迷，不知人事。遂到鐘前，急撞數(shù)十下。村中凡有官事，以撞鐘為號令，遂通來廟中，見僧仍臥被打之處，血流滂沱。而從屋至鐘前，來去皆流有血跡。按之，猶有氣，因扶起喚醒，云：‘被饑民所打。’遂去數(shù)十人四路追之，其人被執(zhí)，愿為償命，拉至廟中，僧曰：‘我與彼前生定規(guī)有怨，彼今打我，諸君又難為他，豈不是令我白受打？不但宿怨不能解，更結新怨，我吃不起此虧，我尚有一千錢，與他令去。’其僧之頂遂長合，而且仍復如平人之堅硬。但全頂無一毛，而周圍俱有傷痕，亦異矣哉。光緒十三年，（光）與其師弟蓮如，由紅螺山朝五臺，回至其僧廟中，時已六十余矣，面目奕奕有光，一望即知其為有道之士也。蓮如師指其頂，而為（光）言之。附之于此，以為啟信之助。民國十一年，釋印光記。

西歸直指卷四

往生事略

［發(fā)明］天下無憑無據(jù)者，其言不足信；有征有驗者，其說必定真。念佛往生，有征有驗者也。蓋天下萬事可假托，獨死生之事，纖毫不可假托。古今來圣賢豪杰，講道論德，修仁行義者，不啻千萬，然其沒也，不過以疾臥床，斯為考終命矣（＊考終命：老壽而死）。若要預知時至，沐浴端坐，或聞異香盈室，或見天樂迎空，自生民以來，未嘗有一人也。獨有念佛之人，此種祥瑞，不一而足，是莫受用于念佛之人，亦莫尊貴于念佛之人矣。夫臨去之際，既如此安閑，則所到之方，必定是非常福地，人奈何不于此際動一念乎？固將此地生西之人摘錄數(shù)十條，名為《往生事略》，亦欲見賢思齊，同生安養(yǎng)云爾。

菩薩往生類

如來記往《大無量壽經(jīng)》云：‘彌勒白佛言：“于此世界，有幾菩薩，往生極樂？”佛告彌勒：“于此世界，有六十二億不退菩薩，往生彼國。小行菩薩，不可稱計。不但此國，他方佛土，如遠照佛剎，有百八十億菩薩，皆當往生，乃至十方佛剎，往生者甚多無數(shù)。我若具說，一劫猶未能盡。”’

文殊愿生《觀佛三昧經(jīng)》：佛記文殊，當生極樂。《文殊發(fā)愿偈》云：‘愿我命終時，滅除諸障礙，面見彌陀佛，往生安樂剎。生彼佛國已，滿足我大愿。阿彌陀如來，現(xiàn)前授我記。’

普賢求往《華嚴經(jīng)》，普賢菩薩，列十種大愿，普為眾生，求生凈土。偈云：‘愿我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。’

偈論凈土天親菩薩，天竺人，廣造諸論。升兜率天宮內院，見彌勒佛。著《無量壽經(jīng)論》及《凈土偈》、《五門修法》，普勸往生。

請佛形儀天竺雞頭摩寺五通菩薩，以神力往安樂國，見阿彌陀佛，陳云：‘娑婆眾生，愿生凈土，無佛形儀，請垂降許。’佛言：‘汝應先行，尋當現(xiàn)彼。’五通還，圣儀已至，一佛五十菩薩，各坐蓮花，在樹葉上。遂傳寫流布，見《感通傳》。

造論起信馬鳴菩薩，西天第十二祖，嘗著《起信論》，后明求生凈土，詞皆切要。

龍樹記生《楞伽經(jīng)》云：‘大慧汝當知，善逝涅槃后，未來世當有，持于我法者，大名德比丘，厥號為龍樹。能破有無宗，世間中顯我。無上大乘法，得初歡喜地，往生安樂國。’

集善往生《大悲經(jīng)》云：‘佛言：“我滅度后，北天竺國有比丘，名祁婆迦，修集無量種種最勝菩提善根。已而命終，生于西方，過百千億世界，無量壽國。于彼佛所，種諸善根，后當作佛，號無垢光。”’

得忍往生《菩薩生地經(jīng)》云：‘佛言：“時差摩竭，得不起法忍，五百清信士，二十五清信女，皆得不退轉地，壽終俱生無量壽佛清凈國。”’

勝會書名長廬賾禪師，遵慧遠大師遺范，建蓮花勝會，普勸念佛。一夕夢一少年，烏巾白衣，風貌清美，揖而曰：‘欲入公蓮花勝會，乞書一名。’師問何名，答曰‘普慧’。書已，又云：‘家兄普賢，亦乞并書。’覺而異之，忽思《華嚴經(jīng)·離世間品》有二菩薩名，普慧連發(fā)二百問，普賢連下二千答。此大菩薩也，何得荷冥加乃爾？遂書二菩薩為會首。　蓮大師曰：‘凡僧結社，古圣書名。甚哉！凈土之非小緣也，良由事出真誠，則冥通靈應爾，非可強致也。’