地藏菩薩本愿經科注(十三)

古鹽匡庵　青蓮苾芻　靈綃父　輯

【囑累人天品第十三】

【爾時，世尊舉金色臂，又摩地藏菩薩摩訶薩頂。】

　　爾訓為即，即是與觀音說見聞利益已訖，更將人天囑累地藏之時（世界）。又大會既聞地神、觀音兩番流通，歡喜已竟，宜聞囑累人天生善之時（為人）。又聞上不思議利益之事，已破諸惡法墮苦之緣，時眾更欲聞囑累地藏救拔，則永對治諸惡之時（對治），又聞上兩番不思議事，得道者已竟，更聞囑累大會之眾，無不悟理之時（第一義）。有四悉檀因緣。復申囑累。故言爾時。舉金色臂者，金色本黃，表乎中道；臂有提拔之功。正顯提攜六道，嚀歸中道一性。故復舉之。前摩頂，慰勞度生辛苦；今摩頂，囑累救拔勞煩。前一手摩無量頂，乃表一多自在；今一臂摩一頂，以表本同一道。則顯六道九界，更無二道也。

【而作是言：地藏！地藏！汝之神力，不可思議；汝之慈悲，不可思議；汝之智慧，不可思議；汝之辯才，不可思議。正使十方諸佛贊嘆宣說汝之不思議事，千萬劫中不能得盡。】

　　世尊特于人天大會，連呼地藏之名者，誠愛之深，托之重也。如國大王將崩，儲君幼稚、頑劣，欲托孤大臣輔弼，必執手頻呼愛卿。以子幼而國大，日久而心長。中有滿腔說不盡之意。故我佛舉臂摩頂，雙喚其名也。汝之神力下，佛自贊德，如國王托事，亦先贊老臣之德。今閻浮眾生，志性無定，若不假超群之器具，安能救沙界于冥陽。故下所贊眾德，不越能化三輪。初句，贊身輪現通。諸圣罔測名為神，八自在我名為力。不可思議者，準大論，有五事不可思議：謂眾生多少、業果報、坐禪人力、諸龍力、諸佛力。佛力最不可思議。菩薩入于禪定，生不可思議神通，（即如意疾遍神通也）故一念中，悉到十方諸佛世界，作無量身。一切賢圣不能行、不能到，故不可思議。

　　然身輪現通，必由意輪鑒機而起。意輪即是慈悲與拔。若欲與拔，必須現通。故曰身輪由意。此即地藏大慈大悲，實能一時遍施與拔，故不可思議。

　　然雖內鑒外現，若無智慧辯才，安能赴機說法，故知慧辯正贊口輪。蓋身之神通，非智慧不轉。故龍樹菩薩云：以智慧力故，能轉一切諸法。所謂小能作大，大能作小。能以千萬無量劫為一日，又能以一日為千萬劫。是菩薩世間之主，所欲自在，何愿不滿。以是因緣，故菩薩乘神通力，能速疾超越十方世界，得非智慧為神通之本乎。十輪云：智慧深廣，猶如大海；辯才無滯，如水激輪，故不可思議。

　　此由大士圓具秘密三輪，故能垂形沙界。我佛贊德，詎曰徒然。正使下，引同諸佛。正，對假說，言假使，則意涉浮泛；言正使，則詞彰真實。然地藏大士何能使十方諸佛贊嘆耶？如大論云：若有菩薩，具足十地、六波羅蜜、十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法等無量清凈佛法，為眾生故，久住生死，不取阿耨菩提，而廣度眾生。如是菩薩，諸佛贊嘆。正今諸佛同聲贊嘆之意也。然又何故贊說其事，千萬劫不能盡耶？亦如論云：菩薩出于三界，變化無央數身，入于生死，教化眾生。如是布有事，皆從甚深般若波羅蜜生，正今贊嘆不盡之意也。

【地藏！地藏！記吾今日，在忉利天中，于百千萬億不可說不可說一切諸佛、菩薩、天龍八部大會之中，載（一本作“再”）以人天諸眾生等，未出三界，在火宅中者，付囑于汝。無令是諸眾生墮惡趣中，一日一夜，何況更落五無間及阿鼻地獄，動經千萬億劫，無有出期。】

　　前呼名，愛語喜聲也；今呼名，苦語悲聲也。前乃贊德，今為囑事故爾。記吾等，囑令勿忘末后之說，如父遺命孝子銘骨勿諼也。大會等者，藉眾證明，顯是大事，非細故也。此與法華，長者付業，聚會親族不同，何也？彼教久化之機，至此大功克就，聚眾付業，推門落臼，更有何難。此付未調之眾，為令佛種不斷，似救子于水火，竟不知如何了局，故不同也。言載以者，以，將也。前已將人天付囑，今重將此眾累爾也。未出等者，自我佛入滅之后，洎彌勒道成之前，于其中間，凡在三界五欲火宅中者，今得得交付囑托于汝，總令是輩，不墮三惡道，乃至一日夜最少之時。況不急救援，令更落無間阿鼻大地獄中，極受苦痛，經千萬億劫，難期出獄之時哉！寄語諸賢，毋負佛恩，早求出苦，急渡生津，勉嶠！勉嶠！

【地藏！是南閻浮提眾生，志性無定，習惡者多。縱發善心，須臾即退。若遇惡緣，念念增長。以是之故，吾分是形百千億化度，隨其根性而度脫之。】

　　此文，不過復櫬前事，明吾所以付囑之意。是南閻等，遠提業感品中，一切眾生，未解脫者，性識無定等文；近提利益存亡品，地藏所白，我觀是閻浮眾生等文。以是下，顯提佛自分身，潛映地藏化身二段文。此正同付法藏經云：一切眾生，志性無定，隨所染習。若近惡友，便造惡業，流轉生死，無有邊際。若近善友，敬心聽法，必離三涂，受最勝樂。（如華氏國白象，聞法生慈，見殺增害。豈況于人，而不染習。）但善類登山，理為難上；惡如崩墜，實可易行。是以天宮閑曠，來蹤蓋寡；地獄籠樊，往人爭湊。故吾分形化度，織此之由耳。

【地藏！吾今殷勤以天人眾付囑于汝。未來之世，若有天人及善男子、善女人，于佛法中，種少善根，一毛一塵、一沙一渧，汝以道力，擁護是人，漸修無上，勿令退失。】

　　初二句重提前事，然觀殷勤二字，不覺泣數行下。夫殷者盛也，勤者勞也，心之委曲也。此以下事上之心，身盛勞而心委曲，孜孜奉以周旋，不敢稍有跅弛也者（跅音托，弛音始。跅落無檢局，弛廢不尊禮度也。漢武帝紀：跅弛之耳。）今我佛鷓未來眾生，降尊就卑，屈上湊下，不覺言之至此乎！

　　未來下，示付囑之意。謂一切眾生，同有佛性，闡提雖惡，性善具存。儻于未來之世，其有天人善男女等，不昧原初之念，于佛法無上福田，能下小種，以立善根，不論毛塵沙渧，汝當以權智道力，擁護是等少善之人，漸令修習阿耨菩提。如菩薩本行經云：若有人，能于佛法，少作微善，如毛發許，所生之處，受報弘大，無有窮盡（文）。故知施福由心，豈關施物巨細。故囑汝擁護，勿令中間有退失也。如處胎經云：盲龜浮木孔，時時猶可值；人一失命根，億劫復難是。海水深廣大，三百三十六，一針投海中，求之尚可得。一失人身命，難得過于是。故知一退其失非細。今愿地藏，當如慈母之育嬰孩，必使成立，毋稍懈怠，致令夭亡。是吾今日于忉利大會，將人天眾，殷勤囑汝之苦心也。

【復次，地藏！未來世中，若天若人，隨業報應，落在惡趣。】

　　經云：假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。故知影形相隨，誰能逃避。昔有人，死至閻王所，考厥罪惡，應墮鐵城。而人姊子，乃王正妃，勸王念我親弟，勿治其罪。王囑其住我宮內，不可外出，被獄吏所捉。其人不覺自詣鐵城，王不能救。隨業受報，不容絲毫勉強也矣。準業報差別經：墮四惡趣，各有十業（云云）。

【臨墮趣中，或至門首。是諸眾生，若能念得一佛名、一菩薩名，一句一偈大乘經典。是諸眾生，汝以神力，方便救拔，于是人所，現無邊身，為碎地獄，遣令生天，受勝妙樂。】

　　臨墮至門首者，若一到獄，急難得出，故于臨入之時，即令念佛免苦。如譬喻經云：昔有國王，弒父自立。有阿羅漢，知王余命，不過七日，命終必墮阿鼻，一劫受苦。尋往化之，教至心稱南無佛，七日莫絕。臨去重告，慎勿忘此。王便*手，一心稱說，晝夜不廢。至七日命終，魂神竟至阿鼻。乘前念佛，知是地獄，即便大聲稱南無佛。獄中罪人，聞稱佛聲，一時同稱，猛火即滅，皆得解脫，出生人中。后阿羅漢重為說法，得須陀洹。又觀佛三昧經云：佛告比丘，我滅度后，若稱我名，南無諸佛，所獲福德，無量無邊。（大慈經佛告阿難：南無佛者，此是決定諸佛世尊名號音聲，故稱言南無諸佛。）增一經云：眾生三業造惡，臨終憶念如來功德者，必離惡道趣，得生天上；正使極惡之人，以念佛故，亦得生天（文）。一菩薩名者，如文殊、遍吉、觀音、勢至等，蒙度脫者，不勝枚舉矣。一句一偈者，普賢觀經云：若誦大乘經，思第一義，甚深空法，于一彈指頃，除百萬億那由他恒河沙劫生死之罪。冥報記載：王生將墮地獄，忽遇一僧，云是地藏菩薩。教令熟誦若人欲了知偈，可免地獄。少頃，喚至王前，王問有何功德？答云：唯持一偈。王令誦之，聲徹地獄，罪人聞聲嚀蒙解脫，即令放回，勉其修善。豈非地藏神力，現身碎獄，生天受樂之驗歟。故知念佛菩薩名，及誦經偈，皆得超淪，受勝妙之樂也。

【爾時，世尊而說偈言：現在未來天人眾，吾今殷勤付囑汝，以大神通方便度，勿令墮在諸惡趣。】

　　現未天人，性既無定，或造惡業，重落三涂；總藉地藏展大神通，用異方便，必令度脫，毋使流轉也。

【爾時，地藏菩薩摩訶薩，胡跪合掌，】

【白佛言：世尊！唯愿世尊不以為慮。】

　　皆如文

【未來世中，若有善男子、善女人，于佛法中，一念恭敬。我亦百千方便，度脫是人，于生死中，速得解脫。】

　　現前介爾之心，甚小甚微，故曰一念。佛說四自侵經云：未見群類，茍懷一介，志不轉易。假使有人，至心欲度，當諦思計，一心行道。當知無常，假借是身，萬物歸空，皆非我所。曉知無者，則度天下十方人民。故知千念萬念，始乎初念；只此一念，即感地藏慈悲喜護，愍傷萬姓萌類之兆，令其于生死速得解脫，更何疑哉。

【何況聞諸善事，念念修行，自然于無上道，永不退轉。】

　　此中況意，謂一念甚微之恭敬，尚蒙解脫生死，況乎凡聞諸善，念念無間修行者哉。四自侵經云：道人觀察可否之事，內自省身，譬如夢幻。喻如軍征，百萬之眾，恃怙名將，以卻怨敵。道人伏心制意，修法奉道，順行戒禁，身意清白，布恩施德，除棄忿怒、憍奢、諍訟，專精行道，無得無礙，志在軌厴，若將帥眾也。先自正心，爾乃身行；身心俱正，則無所失；以無所失，得道絕去。故十輪云：照行善者，猶如朗日。故令自然于無上道，永不退轉也。

【說是語時，會中有一菩薩，名虛空藏。】

　　梵語綾綾曩獻惹，此云虛空藏。此經始文殊發問，謂非大智，莫識地藏端倪。終空藏收科，以非太虛，安泯大士化跡。乃攝有歸空，全假即空意也。而空藏問福利者，乃從空談有，全空即假意也。空假不二，當體即中。圓融妙行，同歸秘藏。故終乎虛空藏也。準虛空藏菩薩經：此娑婆西過八十恒河沙世界，有佛剎，名一切香集依。其中眾生，成就五濁，佛名勝華敷藏如來。彼有菩薩，名虛空藏。頂上有如意寶珠，無量釋迦毗楞伽寶而為圍繞。此珠光明蔽余光明悉滅無余；所有功德，唯除如來，余無及者。準密部，即毗盧如來四親近菩薩中，寶波羅蜜流出南方寶生部者，是此菩薩也。

【白佛言：世尊！我自至忉利，聞于如來贊嘆地藏菩薩威神勢力，不可思議。】

　　經初光音遍及，空藏即集天宮，故始終備聞如來贊嘆地藏之事。勢力者，如思益云：我投足之處，震動三千大千世界及魔宮殿。觀經云：以智慧光，普照一切，令離三涂，得無上力，故言勢力。不思議者，此是菩薩甚深行處，雖施為萬有，令眾生得益，咸獲本然，初無實法。如化人現作化事，不過令人得樂。空藏終篇，意在斯也。

【未來世中，若有善男子、善女人，乃及一切天龍，聞此經典及地藏名字，或瞻禮形像，得幾種福利？】

　　準地持，福即布施、持戒、忍辱、依禪、依精進、修行施戒、四無量等，是名福分。蓋善名福利，感報恬愉。今既讀經聞名，瞻形禮像，必有所得福利，不審有幾種耶？須知福利由心，心能造福；心尚叵得，福利奚存。然化門引物希向，福利為要。況密部中，凡供養門，皆攝入虛空庫藏。則福利之事，尤空藏之專司，而應問者也。

【唯愿世尊，為未來現在一切眾等，略而說之。】

　　必求略說者，導物生善之要門也。書有作善降祥之訓，易明積善余慶之言，若不詳陳乎福利，未免阻絕其善門。故愿略說耳。至若嚴禱祀以徼福鬼神，隨因果而怖報冥寞，此利心之邪求，詎可同年而語哉。

【佛告虛空藏菩薩：諦聽！諦聽！吾當為汝，分別說之。】

　　夫善說法者，無說無示；善聽法者，無得無聞。何有分別諦聽之異指乎？然若一向冥真，恐成斷見；若一向順有，恐成常見。斷常遍邪，違中道遠矣。要于拈空非空之際，談有不有之時，不涉言詮而舌根恒轉，無離音響而聞性原空。所謂善能分別諸法相，于第一義而不動。乃如來分別之指，空藏諦聽之意耳。

【若未來世，有善男子、善女人，見地藏形像及聞此經乃至讀誦，香華飲食衣服珍寶布施供養，贊嘆瞻禮，】

　　如文

【得二十八種利益：一者、天龍護念，二者、善果日增，三者、集圣上因，四者、菩提不退，五者、衣食豐足，六者、疾疫不臨，七者、離水火災，八者、無盜賊厄，九者、人見欽敬，十者、神鬼助持，十一者、女轉男身，十二者、為王臣女，十三者、端正相好，十四者、多生天上，十五者、或為帝王，十六者、宿智命通，十七者、有求皆從，十八者、眷屬歡樂，十九者、諸橫消滅，二十者、業道永除，二十一者、去處盡通，二十二者、夜夢安樂，二十三者、先亡離苦，二十四者、宿福受生，二十五者、諸圣贊嘆，二十六者、聰明利根，二十七者、饒慈愍心，二十八者、畢竟成佛。】

　　初句總標，下乃別列。天龍乃造化之權衡，為陰陽之管轄；邦國藉保綏之德，黎民仰覆護之功。今既讀經持名瞻禮供養，故感天龍護之、念之，令善果圣因，由之增長；家緣世事，用是克諧。故首舉之，示福利之本也。

　　二、三、四三益，事厴相連，果由因而增進，因藉果而積集。因果相資，自然菩提不退。如十輪經，地藏白佛言：我當濟度此四洲渚世尊弟子，一切苾緬及苾緬尼，鄔波索迦、鄔波斯迦，令其增長覺分，圣諦光明。增長趣入大乘圣道，增長成熟有情大慈大悲，增長五眼灌頂，生天涅槃，如是善果，日日增長。集者，聚集。大論云：值遇經法，修善持戒，布施禮敬等，種涅槃因緣（文）。如是圣上之因，莫不聚集；善果圣因，既日增集，自然道心牢強，誓力勇健。于位行念，自無退轉矣。增者，從微至著，以期滿足。集者，自少至多，所冀成就。于此兩楹之間，菩提不退也。

　　五、衣食豐足，助道備也。衣以蔽形，食以支命，身安道隆，賴是衣食。此雖小緣，能辦大事。凍餒不安，道法焉在。故十輪云：一切皆得如法所求，衣服、寶貝、醫藥、浲敷、及諸資具，無不備足。

　　六、疾疫不臨，修道之要。病乃退道之緣，能令色力減損。準長阿含：乃他方世界，有鬼神來；此間鬼神，放逸淫亂，不能護人。他方鬼神，侵嬈此世間人，撾打捶杖，接其精氣，使人心亂，故有疾疫之災。十輪云：若諸有情，惡鬼所持，成諸病者。有能供養地藏菩薩，一切皆得解脫，無畏，身心安適，故疾疫不臨也。

　　七、離水火災。病為內障，災為外障。左傳以人火曰火，天火曰災。（篆文診中加一，診與川同。川壅為災。說文從硡，屋也。火其屋為哋。故從火硡下為意。）今謂潢潦之水，燎原之火，損物傷生，嚀是天災。十輪云：若諸有情，為火所焚，為水所溺，有能供養地藏菩薩，一切皆得離諸危難，安隱無損。此不必引大三災之水火也。

　　八、無盜賊厄。離宿怨對也。十輪云：若諸有情，為諸怨賊軍陣，及余種種諸怖畏事之所纏繞，身心慞惶；懼失身命。有能供養恭敬地藏菩薩，一切皆得離諸怖畏，保全身命。

　　九、人見欽敬。地持云：菩薩種姓具足，故眾所敬重，供養贊嘆，言必受行，無所違犯。今既供養地藏菩薩，故致斯福利。

　　十、神鬼助持。尤末世修道善利。長阿含二十云：若有修行善法，見正信行，修十善業，如是一人，有百千神護。今既供養地藏菩薩，故得神鬼助持，修行無障也。

　　十一、女轉男身。十二、為王臣女，十三、端正相好，皆如前。

　　十四、多生天上。準辯意經：五事生天（即是五戒）。十輪云：隨其所應，安置生天，涅槃之道。

　　十五、或為帝王。（西域，如勝軍、優填等。東土、如五帝、三王等。）

　　十六、宿智命通。達命元由也。士有百行，智為其首。由讀經稱名，了因之力也。

　　十七、有求皆從。十輪云：若諸有情，或為種種世、出世間諸利樂事，于進求時，若能恭敬供養地藏菩薩，意愿滿足。

　　十八、眷屬歡樂，此修行外護知識。十輪云：若諸有情，愛樂別離，怨憎合會，有能恭敬供養地藏菩薩，一切皆得愛樂合會，怨憎別離。

　　十九、諸橫消滅。如前。

　　二十、業道永除，以修讀經等無漏之業，故三界有漏業道，一并永除滅矣。

　　二十一、去處盡通。地持云：人具足故，男相成就，堪為一切功德法器，于一切時，自在游處；一切眾生，往來同事，人間曠野，隨意無礙。今既修供地藏菩薩，故得行來出入，到處通達也。

　　二十二、夜夢安樂。如前。

　　已上，皆自身福利。

　　二十三、先亡離苦，乃上資祖禰也。

　　下明當來福利。

　　二十四、宿福受生。思益經云：菩薩有四法，得先因力，不失善根。一、見他人闕，不以為過。二、于怒人，常修慈心。三、常說諸法因緣。四、常念菩提。今承持誦供養地藏，宿世之福，或受生天上人間，嚀享如意福樂也。

　　二十五、諸圣贊嘆。以修勝福，善譽遐流。大論云：菩薩聞甚深不可思議佛法，能定心信樂，不生疑悔。如是菩薩，諸佛所嘆，今既信受地藏不思議事，故感諸圣贊嘆也。

　　二十六、聰明利根。如荀子云：目不兩視而明，耳不兩聽而聰。今由一心讀經，成法行機。故義理入耳，不俟更聞；經書過目，寧須載讀。默識心通，根性越倫也。

　　二十七、饒慈愍心，此利生之要行。以慈有五利：刀不傷，毒不害，火不燒，水不沒，嗔惡見喜。地持云：菩薩以安隱樂饒益眾生，非安隱樂，教令除斷。是也。

　　二十八、畢竟成佛。此是究竟利益。匯江河淮濟而注之海，同成咸味；镕瓶盤釵釧而入于爐，盡作精金。此我佛付囑之心，地藏承命之意。所謂唯此一事實，余二則非真。故兩文皆以此終焉。

【復次，虛空藏菩薩！若現在未來天龍鬼神，聞地藏名，禮地藏形，或聞地藏本愿事行，贊嘆瞻禮，】

　　此中修因，與上似同，何故列作二文？須知上加種種供養，緣了兼修。此但聞禮贊嘆，了因獨進，以此小異，故別列之。正顯聞益尚爾，況思修兼行乎。

【得七種利益。一者、速超圣地，二者、惡業消滅，三者、諸佛護臨，四者、菩提不退，五者、增長本力，六者、宿命皆通，七者、畢竟成佛。】

　　前后之益，俱約圓論。一、速超圣地，即指圓十地之圣種性。以圓人根利智猛，故于住行向位，速得超入圣地也。

　　二、惡業銷滅。惡業對善業論。既聞地藏不思議事，則了修染修惡，全體即是性染性惡。故于五品觀行，圓伏五住，進入信位，見思先亡，則分段生死，從斯永離。故知雖舉惡業，自得三障圓銷。

　　三、諸佛護臨。既在似位，已綠真因，得佛法之氣分，感諸佛之護臨。臨，蒞下也。與上帝臨汝，意同。從品，眾也；從臥，無為也。上之臨下，不自用而用人。故能聽物之為，而不自為也。今諸佛臨下，正如月之臨江，固不庸心于其間也。

　　四、菩提不退。如前。

　　五、增長本力。即修因外熏，增真如本力。以深行菩薩，具足悲智二增，故彌增本力也。

　　六、宿命皆通。準諸論說，謂于生處。自性能知過去宿命，及知他心。若諸有情，施他種種大妙飲食，由彼業力，能引此智。如阿摩晝經云：無明永滅，大明法生，阇冥消滅，光曜法生。故能憶宿命無數劫事。

　　七、畢竟成佛。地持云：菩薩依智故，攝受正福種種巧便，為諸眾生，乃至無上菩提，若報，若報因，若報果，一切依福起，福依智起，此二具足，最勝最上，得無上菩提。若福智不具，終不能得。今修讀經持名之智，及瞻形禮像之福，故致成佛。此名因攝果，攝自他之利益也。別流通竟。

【爾時，十方一切諸來不可說不可說諸佛如來，及大菩薩，天龍八部，聞釋迦牟尼佛稱揚贊嘆地藏菩薩，大威神力，不可思議，嘆未曾有。】

　　十方至八部等，結上云集之眾。諸佛菩薩，在光前集，乃發起之根源；天龍八部，在光后集，正發起之眾也。聞釋迦下，總結上來所嘆不思議事。然余人亦有贊嘆，今獨言釋迦者，有二意：一、舉主攝伴，如群辟之言，出于王命，皆曰王綸，是也。二、歸功化主，如三公謨猷，功成之后，歸美天王。是也。余如文。

【是時，忉利天雨無量香華，天衣珠瓔，供養釋迦牟尼佛及地藏菩薩已；一切眾會，俱復瞻禮，合掌而退。】

　　忉利天王獨供者，既是檀越，又在其宮，故得專之也。香表因通果海，成就五分法身；華表圓因克果，具足四十一位。天衣從樹而生，輕細自然，表證寂滅之忍。珠瓔，別行疏云：或眾寶瓔珞，或眾寶珠。今是眾寶珠成，故曰珠瓔。表得四勝法。大集云：戒定慧陀羅尼以為瓔珞，莊嚴法身。是也。然珠瓔在頸，頸是所嚴，表中道性德。此行稱性，如瓔珞在頸而能嚴也。皆言雨者，則是從正空中道第一義天，繽紛而下也。無量者，因果之法，嚀由一心，了達此心，本具河沙性功德法，有何限量？以此無量諸法，供養釋迦，能說之教主；以及地藏，能行之愿王。心有所專，故不言余眾。已者，謂能供之物，皆冥實際；所供之主，本住三摩。能所既空，感應斯泯，賓主镕融而一際，財法絕寂而無垠。故云：已也。上是申供，下乃禮退。一切眾會，即前所集之眾，今將各還本住。俱復瞻仰，重師道而戀戀靡忘，重申禮拜，尊經法而心心無間。合掌，表十界一體。而退，顯萬類同歸。然而不同諸經結皆大歡喜者，以見在會大眾，從此重增勝心，效地藏之僧那，救三涂而不了。遵迦文之囑累，弘是典而彌窮。上同圣母之愁憂，卻類天王之悲嘆。則聞法之大喜，固內蘊襟懷，而濟世之殷憂，已外彰眉宇。經家不敘斯語者，意見乎言之表也。