地藏菩薩本愿經科注(十二)

古鹽匡庵　青蓮苾芻　靈綃父　輯

【見聞利益品第十二】

【爾時，世尊從頂門上，放百千萬億大毫相光：】

　　自爾時至告諸大眾，皆經家所敘之文。恰于地神護法品后放光者，為證前起后，令諸眾生謠相悟心，各各自知一段不思議本有之常光也。從頂二句，總標。梵名烏瑟膩沙，此云佛頂。而言門者，禪秘要經云：人身三分，軻為中原，頭為殿堂，頂為天門，故曰頂門。蓋頭為一身之主，頂乃一首之尊。故大論，阿私仙人云：頭中頂相，無能見上，若天若人，無有勝者。表一切種智，超因極果也。門有能通、當體二義。由此地藏妙像嘉名，瞻禮稱念，而進于極果者，能通之功也；此頂人人本具，略不假借。則六道與地藏，總是一身；眾生與如來，原非兩體。當下即是，奚假從門而入。當體之意也。上者，從頂放光，表自極智體上，起此大光明用。其體原一，生佛同具故。而用不一，隨機施設故。此即一念三千至理，互具互遍，故有百千萬億大毫相光，即表三德。大即法身，以遍滿故。毫相即解脫，外實內空故。光即般若，照了萬法故。身大故，毫光亦大；毫空故，大光亦空；光照故，大毫亦照。三一不相離，一三非可混。不嚀別縱橫，生佛同具證。既總標已，下別明之。

【所謂白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、紅毫相光、大紅毫相光、綠毫相光、大綠毫相光、金毫相光、大金毫相光、慶云毫相光、大慶云毫相光、千輪毫光、大千輪毫光、寶輪毫光、大寶輪毫光、日輪毫光、大日輪毫光、月輪毫光、大月輪毫光、宮殿毫光、大宮殿毫光、海云毫光、大海云毫光。】

　　毫相是一，即用之體。光色不同，即體之用。法華文句：以五色譬五道，青譬地獄因果，黃譬餓鬼，赤譬畜生，白譬人天，（修羅分屬四趣，仍闕黑色）小色像譬二乘，大色像譬通菩薩，短色像譬別菩薩，長色像譬佛因果。諸文開合隨意，正法念，加長短等；此由法華九界同歸，三乘咸會，故文句作此引用。今就地藏偏哀六道三涂故，且譬五道，事有專屬耳。

　　白毫相光，三十二相之一。梵語叔離，此云白色，西方正色也。白乃本質，居眾色之先。白可受彩，起諸光之色。攬而可識曰相，熾然如焰曰光。大輪云：白毫眉間峙，白光逾琉璃。在因行布施時，適可前人意，起自在業因緣，又咨嗟歌誦閑居之德，故有眉間白毫。外具八楞，中空右旋。三十二相功德，增為千倍，乃成額上白毫相。一千毫相功德，增為百倍，乃成一頂骨相。是故如來，最為尊勝。今從極頂放毫相光，全彰不思議事也。言大者，較前尤為勝妙。下仿此。

　　瑞毫相光。以玉為信曰瑞，又祥瑞也。天以人君有德，將錫之歷年，钖之五福，先出此為信。今表六道，乘地藏力，三涂清升，人天成佛，故現此祥瑞之毫光也。

　　玉毫相光，玉乃天地精英，具溫潤之德，（文賦山有玉而增潤）琢磨可能成器。此表五道，離火宅之燥，增性山之潤，出三涂之非器，入四圣之瑚璉也。

　　紫毫相光，梵名羅差，或勒*，此云紫色。乃黑赤之間色，以表雜類眾生獲益。止觀云：眾生稟益不同，或雜益、不雜益是也。

　　青毫相光，梵名尼羅，此云青色。東方屬木，由水而生，似黑而淺，色則揚矣。以表地獄黑業，由之生氣滿盈，發菩提樹之枝柯矣。

　　碧毫相光，說文謂石之青美。增韻云：深青色。此表地獄中利根。如調達在獄，樂如三禪。阇王入拍椏地獄，暫入即出之類。

　　紅毫相光，梵名阿盧那，此云赤色。南方屬火，氣盛而明，從大火為意。但視紅微晦，故特言紅。紅從糸、從工，乃女工紡績織纴功力也。此表畜生，由聞名見像，即發心加行。所迷正因，由之而顯，同紅字之功力矣。

　　綠毫相光，綠，瀏也。泉水上視，瀏然綠色，是青黃之間色；總表獄鬼同入法流也。

　　金毫相光，梵名伊尼延，此云金色。金有五色，黃金為長，久埋不變，百陶不輕。以表餓鬼雖久埋惡趣，而佛性不失，中道藏開，頓離枵虛也。

　　慶云毫相光，西京雜記云：瑞云，曰慶云，曰景云。云五色曰慶，或曰卿。此表離五住煩惱，顯五分法身之祥征也。

　　千輪毫光，此下輪光，較散光尤勝。蓋表說圓法，被圓根，入圓門，獲圓益。故十輪云：輪者，如滿月光，清涼無礙，遍諸虛空，照觸一切，無障境界。逸雅訓綸言：彌綸周匝也。精蕰云：車所由以運轉者，以其形圓也。而其妙，尤在中虛矣。言千者，千輻之轂（一本作“輪”），表六道一念千如，至此顯著，圓轉無礙也。

　　寶輪毫光，與上同，此重寶字。如契經云：若剎帝利種，紹灌頂位。于十五日，齋沐升殿。東方忽有金輪寶現，其輪千輻，具足轂輞，舒妙光明，來應王所，定是金輪王。此表五道具圓根者，蒙地藏以法水灌頂，超入圓向金輪，將紹法王之位也。其間或入鐵輪，乃至摩尼輪，不可定判。

　　日輪毫光，現日天子宮殿也。日，實也。光明盛實，表菩薩智光無私照也。大論云：如日天子，憐愍眾生，與七寶宮殿俱，繞四天下。從初至終，常不懈息。日光普照，無憎無愛，隨其高下深淺悉照。菩薩亦如是，從初發心，為度眾生，無有懈息。出于世間，住五神通，處于虛空，放智慧光明，滅邪見戲論。譬如朝露，見日則消。是也。

　　月輪毫光，現月天子宮殿也。月，缺也。滿則缺也。此表大士具智斷二德，故能除五道熱惱，益四眾清涼。然此二輪，正表大士權實二智，照理鑒機也。

　　宮殿毫光，光現宮殿也。釋宮如題。殿，乃堂之高大者，具岧峣高聳之奇，昭輪奐周明之美。表三涂超出人天，顯五道同歸佛果。故現高顯之相也。

　　海云毫光，以光云遍覆，如海無垠。此表生佛一如，依正不二；染凈同源，苦樂無異。如海莫測邊涯，如云原無分別。故知情生分別，法法條然，智入一無，事事平等，終于海云，良有以也。

【于頂門上，放如是等毫相光已，出微妙音，告諸大眾天龍八部人非人等，聽我今日于忉利天宮，稱揚贊嘆地藏菩薩于人天中利益等事，不思議事，超圣因事，證十地事，畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事。】

　　初二句，結前，出微下，正告。如是者，指嘆之詞，以佛頂毫光，勝妙第一。故指而嘆言，有如是耶？然如名不異，是曰無非。則生佛同由實相，是非嚀契真如。此我佛付囑之本心，亦大士領命之初意。凈穢總入一光，依正同成一色。故經家敘出不思議境，而嘆言如是。故知最初放光，表極圣三密，而說法為要，故光從口出。此表六道克就圓因，將趣極果，而證入為要，故光從頂放。光相似同，意各有攸歸也。大眾是總，天龍等是別，皆所告之機。聽我者，不惟事關深遠，化涉始終，且又囑人天于未來，絕不類尋常之小事。必須專心承聽，方曉叵量威神。于人天下，結嘆四章。利益等事，結名章；以稱名讀經，人天俱解脫故。不思議事，結體章；然體屬理，今何指事，當知始終所依，迷悟嚀具，即理之事，故獨當不思議事。超圣二句，結宗章；宗必因果同成故。不退菩提，結用章；地藏巧施方便，為令成就菩提。

若準法華四：一、初句嘆教一，設教被機，人天得益故。次句嘆理一，嚀由理具，方有事用故。三、四二句，嘆行一行必超因，能證果故。第五句，嘆人一，既得畢竟菩提，世出世間，第一人故。皆言事者，與法華如來為一大事因緣故，出現于世同。蓋世出世間，內外善惡，大小圣凡，無一不事事者，但作用不同。譬之琴瑟箜篌，音韻似一，吹彈者異耳。然觀結嘆文意，似都指后，何也？蓋由觀音所問之事，與前龐異。特顯四章之妙，通貫前后；以后形前，愈彰深致，不可以前劣后優，隨文失指也。

【說是語時。會中有一菩薩摩訶薩，名觀世音。從座而起，胡跪合掌。】

　　此見賓主擊揚之妙契，師弟敲唱之相應。世尊所以對眾而結嘆，意啟觀音乘贊而躡問。故佛說是語時，觀音即起白佛，啐啄同時，斯之謂矣。西音名阿那婆婁吉低輸，此云觀世音。觀是能觀之智，以三智照正性，察本末也。世音是所觀之境，萬像隔別，類音殊唱，菩薩弘慈，俱令脫苦。境智合標，名觀世音。（囖羅矩吒國，印度最南海濱，此南大海中，名補陀落迦山，有石天宮，觀自在菩薩常住處。）

【白佛言：世尊！是地藏菩薩摩訶薩，具大慈悲，憐愍罪苦眾生，于千萬億世界，化千萬億身，所有功德及不思議威神之力。】

　　世尊欲稱揚眾事，觀音接口便問其由，則知所問所答者，皆不外乎是矣。然必假觀音者，以志同道合，均與閻浮提有大因緣也。如贊地藏具大慈悲，乃至不思議神力，此亦觀音之實事耳。準悲華經：乃過去無諍念王，第一太子，名曰不眴。受寶海梵志所勸，遂發弘誓。故寶藏佛言：汝觀天人及三惡道一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸苦惱故，欲斷眾生諸煩惱故，欲令眾生住安樂故，今當字汝為觀世音。汝行菩薩道時，已有百千無量億那由他眾生，得離苦惱。汝為菩薩時，已能大作佛事（云云）。以其德業相齊，方能發起，故假大士承機申請也。

【我聞世尊與十方無量諸佛，異口同音，贊嘆地藏菩薩云：正使過去現在未來諸佛，說其功德，猶不能盡。】

　　諸佛同贊之言，有意無文。其意有二：遠則指佛在伽羅帝耶山諸牟尼仙所依處大集會上，廣為贊嘆，一也。近則指佛在忉利天宮，十方諸佛同集，分身地藏偕臨。正當釋迦贊地藏眾事之時，安知諸佛不同贊乎。二也。何故正使三世諸佛，說其功德猶不盡耶？以地藏行山，高逾須彌；愿海深過溟壑。況智慧神通，皆不思議，奚能稱量耶！

【向者又蒙世尊，普告大眾，欲稱揚地藏利益等事。】

　　向者之指，亦有遠近。遠指贊嘆品初之文，近指放光后告眾之事。

【唯愿世尊，為現在未來一切眾生，稱揚地藏不思議事，令天龍八部瞻禮獲福。】

　　此明稱揚地藏之意，正為天龍八部，瞻禮獲福耳。良由一切眾生，妄著我人，惰慢成性，封迷累劫，不識三尊。愚蠢嗴流，罕逢十圣。寧知命如風燭，難可駐留。形同石火，豈容長久。況復五濁交侵，四蛇常逼。不禮三寶，難越四流。是故行者常須作意，不得自墮。恐無常忽至，瞻禮無門。譬鼠入角，路窮何趣。故佛偈云：命如風中燈，不知滅時節，今日復明日，不覺死輪至。冥冥從業緣，不知生何道？況瞻禮佛菩薩時，則滅無量生死之罪，而集百千善緣之福。如增一阿含云：禮佛有五功德：一端正，二得妙聲，三多饒財，四生處高貴，五生天上。故使人天瞻禮地藏，自然獲福矣。

【佛告觀世音菩薩：汝于娑婆世界，有大因緣，若天若龍，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦眾生，聞汝名者，見汝形者，戀慕汝者，贊嘆汝者，是諸眾生，于無上道，必不退轉，常生人天，具受妙樂，因果將熟，遇佛授記。】

　　初總贊。若天下，別贊。標娑婆有緣，乃機感偏宜。然大士化緣，無剎不現也。大因緣者，謂生起助成，有不思議極大之功。止觀云：善知識者，是大因緣。所謂化導令得見佛。如無盡意問云：以何因緣，名觀世音？佛以七難二求，答出其事。別行疏云：因緣甚多，略言境智。若就眾生，則以善惡兩機為因，圣人靈智慈悲為緣。若就圣人，觀智慈悲為因，眾生機感為緣。此即因圣緣凡，因凡緣圣，大誰不出四悉檀（云云）。別贊中，以三雙六只之機，及六道罪福之感，以顯大因緣也。天、龍，上下一對；男、女，內外一對；神、鬼，幽顯一對。略其中間剎帝利、婆羅門、及出家、在家二眾、聲聞、緣覺、菩薩，故云乃至，然偏舉天龍等，以皆有生老病死也。聞名等，即普門品聞名及見身，能滅諸有苦。是戀慕者，以大士威神具大悲施無畏故，令群生眷戀思慕。長阿含云：歡喜欲見，憶念不忘，生戀慕心。是也。戀慕不已，即申贊嘆。然威神之力，嘆莫能窮。詳普門品。是諸下，明效驗。既蒙利益，畢竟成佛。雖現身應物，列四八之殊。其說法被機，分十九之異。而大士本意，在阿耨菩提。常生人天等，明其未成佛道之間，畢竟不墮惡趣。人天受樂，修集善因，因圓果熟，遇佛授記。此皆大因緣事也。故大品云：菩薩摩訶薩欲知諸法因緣，當學般若波羅蜜。則雖普度眾生，入涅槃界，譬如幻師，度幻弟子，彼此離情絕見矣。

【汝今具大慈悲，憐愍眾生，及天龍八部，聽吾宣說地藏菩薩不思議利益之事。】

　　初三句正點能聽宣利益事，此應具引別行疏中慈悲普之文。以大士凡見一切苦惱眾生，起大慈悲，令菩提芽生。故云：三業致請，蒙脫苦芽。四弘為誓，使沾上樂。即是真身拔苦，應身與樂耳。何言今具耶？秪為憐愍未來眾生，欲得聽宣地藏益事，故點汝今二字也。

【汝當諦聽，吾今說之。】

【觀世音言：唯然，世尊！愿樂欲聞。】

　　悉如文。

【佛告觀世音菩薩：未來現在諸世界中，有天人，受天福盡，有五衰相現，或有墮于惡道之者。】

　　三界諸天，各乘宿業。宿福深厚，增進圣倫。前福薄劣，惡業仍牽。涅槃云：天上雖無大苦惱事，然其身體，柔謙細滑，見五相時，極受大苦，如地獄苦，等無差別。如蜜和毒藥，初美后苦。準新婆沙論：諸天命終，先有二種五衰相現，一小二大。小五衰者：一、身出惡聲，二、身光微昧，三、浴水著身，四、著境不舍，五、身虛眼瞬。大五衰者：一、衣服今穢，二、華冠光萎，三、兩液流汗，四、體生臭氣，五、不樂本座。小五相現，若不歸依求救。大五衰現，必從天死退下。正法念經云：業盡懷憂惱，舍離諸天女，退時大苦惱，不可得譬喻。故須求救也。或有墮惡道者。隨其業力，墮五趣中。如折伏羅漢經云：昔忉利天，有一天壽垂盡，有七種瑞現：光滅、華萎、色變、衣塵、腋汗、身瘦、及離本座。即自思惟，壽終下生鳩夷那竭國，疥癩母豬腹中作豚，即其例也。

【如是天人，若男若女，當現相時，或見地藏菩薩形像，或聞地藏菩薩名，一瞻一禮，是諸天人，轉增天福，受大快樂，永不墮三惡道報。】

　　初示怖相修因。若男女天等，當小大衰相現時，或見地藏像，及聞大士名。身心嚀運，瞻禮咸臻，勝福既修，衰相則滅。是諸下，明轉報增福。如天帝釋，小大衰相忽現，心生怖畏。作是念言：誰能救我，如是衰厄，我當歸依。便自了知，除佛世尊，無能救護。尋詣佛所，求哀請救。佛為說法，便得見諦。令彼衰相一時皆滅。歡喜踴躍，作愛語伽陀：大仙應當知，我即于此座，還得天壽命，唯愿尊憶持。今于地藏瞻禮者，轉衰增福，亦如是耳。（準長阿含云：使彼諸天增益五福。一天壽、二天色、三天名稱、四天樂、五天威德。）永不墮惡道者，如前作摟之天，愁苦不知何計。余天語言：唯佛能脫卿之罪。即到佛所，作禮發問。佛言：欲得離摟身，常誦三自歸。天即歸依。卻后七日，下生維耶離。作長者子，始生墮地，亦跪三歸。年向七歲，于道邊戲，遇身子、目連，兒為作禮，請佛到家。佛為說經，兒及父母親屬，皆得阿惟越致。以此觀之，若瞻禮地藏，豈止永不墮惡，亦能頓入圣階。故知懺悔功力，能致身心俱樂。

【何況見聞菩薩，以諸香華衣服飲食寶貝瓔珞布施供養，所獲功德、福利，無量無邊。】

　　以上見像聞名，單事瞻禮，增福受樂，不墮惡趣。何況見聞，復申供養乎。故所獲功福，無量無邊也。如彌勒菩薩所問經論問：云何布施果報？答：布施有一種果，所謂受用果；復有二種果，所謂現在受果，未來受果；復有三種果，即此二種，復加般若。今獲功福，正與般若相應，故如虛空無邊量也。

【復次，觀世音！若未來現在諸世界中，六道眾生，臨命終時，得聞地藏菩薩名，一聲歷耳根者，是諸眾生，永不歷三惡道苦。】

【何況臨命終時，父母眷屬，將是命終人舍宅財物寶貝衣服塑畫地藏形像。】

【或使病人，未終之時，眼耳見聞，知道眷屬將舍宅寶貝等為其自身塑畫地藏菩薩形像。】

　　悉如前。

【是人若是業報合受重病者，承斯功德，尋即除愈，壽命增益。】

　　何故須為病人，于地藏處，修供塑像，以能愈病益壽也？止觀云：怖畏惡道，人命無常，一息不追，千載長往。幽途綿邈，無有資糧，苦海悠深，船筏安寄。年事稍去，風刀不奢，豈可晏然，坐待酸楚。譬如野干，失耳尾牙，詐眠望脫（云云）。故為修福，當下除殃，抑豈愈病，更益遐齡。譬之服五石者，不止病差，兼得身充也。

【是人若是業報命盡，應有一切罪障業障，合墮惡趣者，承斯功德，命終之后，即生人天，受勝妙樂，一切罪障，悉皆消滅。】

　　業報命盡者，乃福命俱盡也。然雖福命俱盡，功福修之不爽。故應有五逆之罪障，十惡之業障，合墮惡趣受苦者，因承賣宅塑像功德，即生人天受樂，并前罪業二障，悉皆消滅無余。如大經：耆婆語阇王言：修一善心，能破百萬種惡。如少金剛，能壞須彌；亦如小火，能燒一切；如少毒藥，能害眾生。小善亦爾，能壞大惡。雖名小善，其實是大。為是義故，應須懺悔，人能為此，則善資冥福矣。

【復次，觀世音菩薩！若未來世有男子女人，或乳哺時，或三歲、五歲、十歲已下，亡失父母，乃至（一本作“及”）亡失兄弟姊妹。是人年既長大，思憶父母，及諸眷屬，不知落在何趣？生何世界？生何天中？】

　　乳哺時者，嬰孩在襁褓也。乳，胸汁（“汁”，一本作“前”）肉囊也。兒所飲汁，乃母血所化。兒未生，在身為血；既生，血上升為乳。五道受生經云：兒生三歲，凡飲一百八十斛乳，（古三升當今一升）除其胎中食血分。說文云：哺，咀也。從口，甫聲。正母嚼與之時。如易林云：烏雀食谷，張口受哺。逸雅云：小兒氣急曰哺。哺，露也。哺而寒露，乳食不消，生此疾也。今大人食多受寒，胸口作餲哺臭，是也。自乳哺至三歲等，雖失親，前后不同，而無知大小何異。年既長大，而思憶者，乃孝子之良心，有不容已者。梵動經云：我身四大六入，從父母生。乳哺養育，衣食成長，摩捫擁護。然有終其身，而不一思身所從來，鞠育劬勞者。盍思羔羊跪乳，慈烏反哺，雀雛竊谷被捕，雀子念母忍饑，可以人而不如禽獸乎！今所以思憶者，蓋不知眷屬落在何趣，升沉莫測也。不知生何世界，中邊難定也。不知生何天中，散定罔諳也。故寤寐思之，欲知其處耳。

【是人若能塑畫地藏菩薩形像，乃至聞名，一瞻一禮，一日至七日，莫退初心，聞名見形，瞻禮供養。】

　　莫退初心一語，是最要之誡。今世之人，擇善固執者，吾旦旦慕之而未遇。如營福者，始欲為多，末遂減少。其學道者，初期克進，后乃怠疲。所謂靡不有始，鮮克有終。有始有卒者，其惟圣人乎。故經云：魚子庵羅華，菩薩初發心，三事因中多，及其結果少。誡厥初心莫退，深有以也。

【是人眷屬，假因業故，墮惡趣者，計當劫數；承斯男女兄弟姊妹，塑畫地藏形像，瞻禮功德，尋即解脫。】

　　假因業者，假即因成、相續、相待之三假也。以虛妄不實，故名為假。止觀云：因成，約外塵內根。相續，但約內根。相待，豎待滅無之無，橫待三無為之無心。一切凡夫，未階圣道，介爾起計，悉皆是見。以有見故，三假苦集。煩惱隨從，結業蕪蔓，生死浩然，故云墮惡趣中，計當劫數。此言眷屬，因業受生也。承斯下，藉福超升。尋即解脫者，由機速應速，利益速也。譬如父母，念子心重，多智多財，具大勢力。眾子在難，即能拔之。今地藏菩薩慈悲心重，權實智深，圣財充足，神力自在，隨其眷屬墮惡趣者，當下即解脫矣。

【生人天中，受勝妙樂。是人眷屬，如有福力，已生人天受勝妙樂者，即承斯功德，轉增圣因，受無量樂。】

　　古德云：已生善道，增益功勛；未脫苦輪，早生凈土。正二文之意。轉增圣因，則入三乘之位，受出世之樂矣。如增一阿含，佛告比丘：凡夫之人，不作功德，不得四事供養，復不免三惡道苦，是謂身心俱不樂。作功德阿羅漢，四事供養，無所乏短，復免三惡道苦，是謂身心俱樂。今既增圣因，則身心俱樂矣。

【是人更能三七日中，一心瞻禮地藏形像，念其名字，滿于萬遍，當得菩薩現無邊身，具告是人眷屬生界。】

　　塑像瞻禮外，竭殷勤一心稱名，內勤恭敬，機感傾誠，現身速應，所謂菩薩清涼月，常游畢竟空，眾生心水凈，菩提影現中。感應之無差也。問：今有其人矣，累年不蒙寸效，何也？答：須知一心，有事有理，二途無取，胡能感圣？譬如臨鏡背視，對谷吞聲，奚能致影響乎。無邊身者，約事，則無邊即邊：約理，則邊即無邊。今以禮像稱名事一之心，契入如虛空無邊理一心內，如空谷答響，明鏡現形，故現無邊之身，具告所生之界也。

【或于夢中，菩薩現大神力，親領是人，于諸世界，見諸眷屬。】

　　上是顯機顯應，故于稱禮之際，現身告知其界。眷屬冥機冥應，故于夢中相告。即同善見律天人現夢，乃實夢也。然須了知，善惡凡圣之事，無非是夢。初由夢人，不知夢眷屬生界，故塑地藏夢像，夢中瞻禮稱名，夢里現身告界，故曰：如夢勤加，空名惑絕。回觀世間，皆夢中事，唯大覺朗然，稱大夢覺耳。

【更能每日念菩薩名千遍，至于千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護；現世衣食豐益（一本作“溢”），無諸疾苦。乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記。】

　　此中修因既勝，感果亦勝，較前龐不同矣。土地鬼神，即主土谷，護人民者，亦有護宅護身者。今皆令永護其身。現得三樂，后得妙記。一、衣食豐益，則長幼安享矣；二、無諸疾苦，則身心調適矣；三、絕諸橫事，則居諸事靜矣。此現世人中之報，事猶小耳。至其人畢竟得菩薩摩頂安慰，親授記冚，則真因克就，妙果斯臻，世出世間，無不成就，威神利益，為若此也。

【復次，觀世音菩薩！若未來世，有善男子、善女人，欲發廣大慈心，救度一切眾生者，欲修無上菩提者，欲出離三界者。】

　　此是大菩薩心，習行般若波羅蜜故，能發起度人之心。然慈悲本具，昔著我人，故分彼此。今知同體，故發等心。以大慈故，念眾生得樂，亦與樂事；以大悲故，愍眾生受苦，亦脫苦境，故言救度一切眾生。遍緣法界名廣，普度群迷曰大。欲修無上菩提者，此明自求佛果。正止觀推無作四諦，了己法性，與一切法，無二無別，上求下化，發菩提心也。出離三界者，即圓教初信至七信，見、思先去，長別三界苦輪也。

【是諸人等。見地藏形像，及聞名者，至心歸依。或以香華衣服、寶貝飲食、供養瞻禮，是善男女等，所愿速成，永無障礙。】

　　文分三節。初見聞歸依。二、或以下，竭誠供養。三、是善下愿事成就。準上文，發菩提心，乃上品悉地事也。如蘇悉地經云：能令種種悉地成就，增益福德，乃至成滿法王子法，況余世事。故不惟所愿速成，并永無障緣阻礙也。

【復次，觀世音！若未來世，有善男子、善女人，欲求現在未來百千萬億等愿，百千萬億等事。】

　　愿念在內，事相據外。約世出世間，則有千萬億。或求現生果遂，或期他世從心。準十輪經云：此善男子，隨所在處，若諸有情，或為多聞、凈信、凈戒、凈慮、神通、般若、解脫、妙色聲香味觸、利養、名聞、功德、華果、樹林、浲敷舍宅等。是也。

【但當歸依瞻禮供養贊嘆地藏菩薩形像。如是所愿所求，悉皆成就。】

　　準密部諸儀，皆明三品五品悉地。今準十輪云：或為種種世出世間諸利樂事，于追求時，為諸憂苦之所逼切。有能至心稱名念誦，歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，此善男子，功德妙定威神力故，令彼一切皆離憂苦，意愿滿足。是也。

【復愿地藏菩薩，具大慈悲，永擁護我。是人于睡夢中，即得菩薩摩頂授記。】

　　歸供合法，求懇如心，故感大士夢中授記，此即適發心與記也。摩頂，示慰于極果；授記，獲證于圓因。若非信力堅固，安有如是瑞相。

【復次，觀世音菩薩！若未來世善男子、善女人，于大乘經典，深生珍重，發不思議心，欲讀欲誦；縱遇明師教視（“視”，一本作“示”）令熟，旋得旋忘，動經年月，不能讀誦。是善男子等，有宿業障，未得消除，故于大乘經典，無讀誦性。】

　　男女二眾，舉受法之機；大乘經典，乃方等之法。帝王之道，載于冊，曰典，故五帝之書，曰五典，國之常經也，從冊，在喀（音幾）上，尊崇之意，敬若天然，乃可開吾之天。我佛法中，亦能開吾第一義天也。深生珍重者，以佛法如如意珠，能出生眾寶，故珍敬而愛重也。言發不思議心者何？羅云忍辱經云：佛之明法，與俗相背；俗之所珍，道人所*。故著欲之人，不好我無欲之行（文）。今既珍重發心讀誦，則心法一體，其誰能思議其心之深淺哉。此明發心勝。

次正明根鈍。明師者能備了性相、行位、因果，堪為人中模范者，此千生萬劫，殊難遭遇。今幸遇之，而教其閱視經典，令熟讀而熟誦之。其奈根性魯鈍，旋得熟之，旋又忘之；經年累月，不能對本而成讀，背本而成誦也。下示根鈍意，宿業障未消，故于經典無讀誦性耳。根鈍，如前。宿業障，有多因緣。蓋讀誦經典，是了因種；由宿不誦習，而了因無種。溈山云：今生空過，來世窒塞。是也。或往昔不能親近佛法，不敬沙門、婆羅門，障人說法，障人學經，障人讀誦，障人書寫，乃至沉湎钘檗，失智慧種。故今生縱遇明師教習，不能讀誦也。

【如是之人，聞地藏菩薩名，見地藏菩薩像，具以本心，恭敬陳白。】

　　聞名見像，陳白本心者，以地藏之名，從智慧而生；而大士之像，由功德而立。故稱名供像，即發慧性。然須恭敬，始能感動。以誠能動物，不誠，未有能動者也，況大士乎哉。

【更以香華、衣服飲食、一切玩具，供養菩薩，】

　　假物將意，藉事顯心。香取清遠潛通，華表圓滿悅懌，衣服見寂忍不舍，飲食顯慧命常存，玩具彰游戲神通，故借斯儀，表我誠敬也。

【以凈水一盞，經一日一夜，安菩薩前；然后合掌請服，回首向南，臨入口時，至心鄭重。】

　　用凈水者，藉緣發慧也。以智者樂水，水有流通滌穢之用，潤物滋生之功。今藉以滌宿障，潤愚燥，滋讀性，通慧門也。故神水經云：水在河中為河水，水在井中為井水，水入佛缽為佛水，入腹中為真水，以清治濁，以正治邪，眾邪斷絕，知水為真。今故用之。一盞，表一道清凈。一日夜，表制心一處。日表智明，夜表愚暗也。安菩薩前，求加被進取。合掌請服，表一心佩戴。迥首向南，表背坎向離。逸雅云：鄭，町（音庭上聲）也。其地多平，町町然也。則表冥契平等，大慧者矣。

【服水既畢，慎五辛、酒、肉、邪淫、妄語，及諸殺害，一七日，或三七日。】

　　此示助開慧性，故須慎五辛等。楞伽，大慧問：彼諸菩薩等，志求佛道者，酒肉及與蔥，飲食為云何？佛答云：一切肉與蔥，及諸橋蒜等，種種放逸酒，修行常遠離。五辛者，梵網云：大蒜（廣韻作胡荽），茖蔥（茖音格，山蔥也），慈蔥（蔥之正名），蘭蔥（小蒜），興渠（蔥蒺也，即阿魏）。夫葷、辛是二義（葷臭，辛瘺）。葷而非辛，阿魏是；辛而非葷，芥姜是。是葷是辛，五辛是也。

　　梵語摩偷，或嶇唎，皆翻酒。有谷酒、果酒、藥酒不同。若俗眾，以酒為必用之物。如漢書云：酒者，天之美祿，所以頤養天下，享祀祈福，扶衰養疾。在法眾，為必誡之物。如大莊嚴論云：佛說身口意，三業之惡行，唯酒為根本，復墮惡行中。

　　制肉如前。邪淫，諸惡業中，惟淫業為最；邪念一萌，邪緣相湊，種種善愿由此消，種種惡孽由茲起；故森羅鐵榜，必以淫為萬惡首也。竟不思月下華間，為樂有限；那得知鐵浲銅柱，受苦無窮。然庸夫俗子，顯蹈明行，罔知顧忌；至學士文人，讀書講道，侈談情種，胡可屈指也。妄，殺害等如前。一七、三七，明誡慎期限，必求轉鈍為利，去愚成智。一七不發，三七未有不蒙感應，但除狐疑不信，及不致誠者，此克期求感之意也。

【是善男子、善女人，于睡夢中，具見地藏菩薩，現無邊身，于是人處，授灌頂水。其人夢覺，即獲聰明（一本作“利”），應是經典，一歷耳根，即當永記，更不忘失一句一偈。】

　　發慧之相，不易卒至，若非精誠致感，何由冥應赴機。言睡夢者，有睡而不夢，有睡而夢者。準迦旃延論云：不染污心眠夢，是謂眠不睡相應；染污心眠夢，是謂睡眠相應。今是染污心眠夢。具見等，表勝身應圓根也。若非深成觀行，何能見無邊身。故大師云：入觀如夢，出觀如覺，四明判歸似位，或是鄰極之似，或是鄰真之似，今以觀行見無邊身，即是鄰真之似。表初住八相成道，分身百界等。授灌頂水，即是鄰極之似。法水灌頂，紹法王位，此雖因心感果，初必至后。夢中授記，克證無難，容有鄰極之似矣。梵名毗灑迦，此云灌頂。以五智如來之水，灌其頂門。如剎帝利澆頭王子，必紹大寶之位。此明夢中瑞相。下正明發慧。

　　其人，指上鈍根求慧男女。夢覺者，夢是無明顛倒之法，觀是覺智悟理之法。于迷能解，故言夢覺。須知佛名，如大夢覺。今觀行如佛，義言夢覺。或發似解，或入分真，皆有夢覺之義。即獲聰明者，非同世人耳聰目明，如王充之過市成覽，楊雄之遇目輒通。乃謂既感夢覺，即父母所生肉耳，徹聞三千大千世界種種音聲；即父母所生肉眼，徹見三千大千世界種種之色。深信觀成，故發勝慧，正在六根清凈位矣。大論云：如經說一切眾生，無知佛心者；若佛以神力令知，乃至繃蟲亦能知。今地藏大士，以神力令其人知，安往而不知？故一切經典，歷耳根而永記，更不忘失一句一偈，乃轉其旋得旋忘之宿障也。

　　問：一佛說之經，動有八萬四千之卷，何能盡憶而不忘失乎？答：菩薩與聞持陀羅尼力，故能受，堅憶念陀羅尼力，故不忘。大論云：佛說法雨，從佛口出，除行般若波羅蜜菩薩，更無能受者。今既能受，大士般若之力歟。

【復次，觀世音菩薩！若未來世有諸人等，衣食不足，求者乖愿，或多病疾，或多兇衰，家宅不安，眷屬分散，或諸橫事多來忤身，睡夢之間，多有驚怖。】

　　衣食不足等，人所最苦者。如王舍城燈指長者，（生時指光如燈，故名。由昔以金補塔中泥像一指得之。）其家巨富，如毗沙門。后因群賊劫掠，財物罄盡，妻拏舍棄，僮仆逃失；素親厚者，反如怨鶿。強從乞食，輒遭輕懱。于是嘆云：諸貧窮者，行來進止，言說俯仰，盡是綺過。貧窮之人，如起尸鬼，如遇死病，難可療治。貧亦如是，多諸艱難。又復能生饑寒、怨憎、輕躁、遍峂、憂愁、慘毒、嫌責罪負，如是眾苦，從貧窮生。嗚呼！怪哉！貧有大力，能使所親舍我極速。故陸機云：親落落而日稀，友靡靡而愈索！徐文長云：業曠家人棄，門寒結客稀！故于一貧一富之間，交情于是乎見矣。此由宿世之慳貪，致有今生之禍患耳。橫事忤身，忤，逆也，違戾也，即法華橫罹其殃也。睡夢驚怖，如周禮之觭夢，（觭音雞，奇怪夢。）列子之懼夢也。光明云：惡異眾邪蠱道，變怪相續，臥見惡夢，晝則愁憂。文句云：惡夢者，心靈潛密，業現其中，夢見不適意事（文）。故多驚怖也。

【如是人等，聞地藏名，見地藏形，至心恭敬，念滿萬遍。是諸不如意事，漸漸消滅，即得安樂；衣食豐溢，乃至于睡夢中悉皆安樂。】

　　至心恭敬，徹到源底也。聞名不惑，于名見相，不著于相，冥契真實中基，方曰至心。若以如是心，念滿萬遍，則萬惑全祛，萬德圓顯。故凡有不如意事，漸至消滅，即得安隱而快樂也。昔之衣食不足，今反豐饒盈益，乃至睡夢驚恐，亦悉得身心安泰而和樂矣。轉禍為祥，捷于桴鼓，誠不思議之事也。

【復次，觀世音菩薩！若未來世有善男子、善女人，或因治生，或因公私，或因生死，或因急事，入山林中，過渡河海，乃及大水，或經險道。】

　　初標當事之人，次明所歷之處。治生者，荀子云：少而理曰治。（少謂舉其要而有條理，謂之治。）易曰：天地之大德曰生，謂治其資生之事也。公私者，或為公家，或因私營；公，平正也，私，生于自營，然而徇之，則是禽獸逐逐于欲也。

　　或因生死者，或報產生、死亡，不得不入乎其間也。急事者，急難之事。或官府拘拿，或盜賊劫奪，或水火忽來，或冤家偶遇，凡有倉卒急遽患難之事，皆是也。當此之時，必要入乎高山、茂林，必須渡乎浚河、大海，或涉大水之洋。或奉公差遣，或為私營求，不免經過乎險難之道矣。若論私營，即該經商貿易，越海求珍。如賢愚經云：田殖百倍，商估千倍，仕宦萬倍，入海吉還，得無量倍。故入乎海也。

【是人先當念地藏菩薩名萬遍，所過土地，鬼神衛護，行住坐臥，永保安樂，乃至逢于虎狼師子，一切毒害，不能損之。】

　　此顯稱名之益。是人通指九界，以初地菩薩尚不免虎狼之難，況降斯以下者乎。必萬遍者，舉極數，見至誠也。故所過土地之處，自得無量大鬼善神擁衛保護，于行住坐臥四威儀中，永保安樂而無虞也。逢虎狼等，十輪云：若諸有情，為諸毒蛇毒蟲所螫，或被種種毒藥所中，及諸虎狼師子，有能至心稱名，一切皆得離諸怖畏，保全身命。此由地藏菩薩，善入諸佛燈炬明定之力，令彼佛土，所有一切眾邪蠱毒諸惡蟲獸，悉皆消滅，故名不可思議事也。

【佛告觀世音菩薩，是地藏菩薩，于閻浮提，有大因緣。若說于諸眾生，見聞利益等事，百千劫中，說不能盡。】

　　此結地藏偏向閻浮之意。十輪云：歸敬地藏者，所求皆滿足，具足施功德，悲愍諸眾生。假使百劫中，贊說其功德，猶尚不能盡，故皆當供養。正同今文。故略明之，共有八種不思議事也。

【是故觀世音，汝以神力，流布是經，令娑婆世界眾生，百千萬劫，永受安樂。】

　　此二大士，均與南洲有大因緣，故藉以流通，可謂同聲相應，同氣相求。則閻浮提六道眾生，何患罪障之不消，功福之不萃，自然于百千萬劫，永受人天三乘之安樂矣。十輪偈云：地藏真大士，施諸眾生樂，救脫三有苦，雨無量種雨。如是無上真經，誠是眾生之眼目，暗室之明燈，貧窮之寶藏，病疾之良醫。何可不急與流通者哉！長行竟。

【爾時，世尊而說偈言：吾觀地藏威神力，恒河沙劫說難盡，見聞瞻禮一念間，利益人天無量事。】

　　如來之眼，同于千日，照察古今，同于掌果，故曰吾觀等。如佛告天帝釋云：是地藏菩薩摩訶薩，有無量無數不可思議殊勝功德之所莊嚴一切世間聲聞，獨覺所不能測。此大菩薩，如如意珠，雨眾財寶，隨所希求，皆令滿足（云云）。故于見聞瞻禮，暫生一念，其利益人天，有無量事，故于恒沙劫說亦難盡威神之力也矣。

【若男若女若龍神，報盡應當墮惡道，至心歸依大士身，壽命轉增除罪障。】

　　釋提桓因問經云：釋提桓因及忉利諸天，遣樂神般遮翼問訊世尊。佛報言：使汝帝釋及忉利天，壽命延長，快樂無患，所以然者？諸天世人及阿須倫諸眾生等，皆貪壽命安樂無患。故今亦云壽命轉增，并除罪障耳。

【少失父母恩愛者，未知魂神在何趣？兄弟姊妹及諸親，生長以來皆不識；或塑或畫大士身，悲戀瞻禮不暫舍，三七日中念其名，菩薩當現無邊體。示其眷屬所生界，縱墮惡趣尋出離。若能不退是初心，即獲摩頂受圣記。】

　　文有三節。初二行頌思憶事。次三行頌告生界，皆如文三一行頌得現報受記，準首楞嚴有四種記：謂未發心、適發心、現前、無生，皆與記。今是發心記，此約世諦說也。若凈名云：從如生得記？從如滅得記？如無生滅，則知無記。思益：愿不聞記名。大品：受記是戲論。此皆約第一義諦說也。但他經，記善不記惡；記男不記女。今皆記者，同法華之開顯也。

【欲修無上菩提者，乃至出離三界苦，是人既發大悲心，先當瞻禮大士像，一切諸愿速成就，永無業障能遮止。】

　　諸愿成就如前。無業障遮止者，即別、圓出假位中教化眾生，不被塵沙之惑，無漏之業障礙化導也。

【有人發心念經典，欲度群迷超彼岸，雖立是愿不思議，旋讀旋忘多廢失。斯人有業障惑故，于大乘經不能記。】

　　梵語多羅，秦言岸。大論云：若聞多字，即知一切法。此彼岸不可得，已到波羅蜜之彼岸也。業障惑，即是三道。夫根性有利鈍，為行有進怠。今既發心念經，為度群迷，嚀躋彼岸，是亦精進之流，固非懈怠者。但立愿雖妙，其如根性實鈍，乃旋得旋忘，且多廢失，此由習因不深，夙業障重，闕多聞誦習之功，故少記憶之性也。

【供養地藏以香華，衣服飲食諸玩具。】

【以凈水安大士前，一日一夜求服之。】

　　悉如文。

【發殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄語，三七日內勿殺害，至心思念大士名。】

　　問：五辛雖臭，不損物命，何故食者能障圣道，即墮無間耶？答：性殊穢濁，能生多過。楞嚴云：熟食發淫，生啖增恚。十方天仙，嫌臭遠離；餓鬼舐吻，常與鬼住；福德日銷，長無利益。故雜阿含云：食五辛人，觸穢三寶，死墮糞屎地獄，出作野干豬狗；若得人身，其體腥臭。故天竺沙門覺稱云：吾國食肉五辛者，驅出城外，僧鏡錄云：竺曇猷禮天臺石梁，遇圣僧謂曰：汝母懷妊時，行經蔥園，胎氣犯穢，不可住寺。仙傳云：樂子萇舉家飲仙酒升天，獨從子墜地。天神言：此人茹蒜，故不得往。是故道藏云：誦黃庭經，忌食五辛。道士受法，忌淹穢五辛。今諸師家多忽此事，故載詳出之。

【即于夢中見無邊，覺來便得利耳根（一本作“根耳”）。應是經教歷耳聞，千萬生中永不忘。以是大士不思議，能使斯人獲此慧。】

　　初正頌，后結示。此由大士總持深廣，能令鈍者利，愚者慧，故名不思議事。（唐高僧傳記隋襄州景空寺有岑阇黎，姓楊，臨原人。于寺西傘蓋山泉側，造誦經堂。每誦金光明經，感得四天王來聽。后讀藏經，皆悉不忘，今豈不然乎。）

【貧窮眾生及疾病，家宅兇衰眷屬離，睡夢之中悉不安，求者乖違無稱遂。】

　　如文。

【至心瞻禮地藏像，一切惡事皆消滅，至于夢中盡得安，衣食豐饒神鬼護。】

　　衣食豐饒，系鬼神所主。如外書說，天平吏主豐，臘判官主儉。今既至心瞻禮地藏圣像，則衣食增益，使儉者豐，闕者饒矣。

【欲入山林及渡海，毒惡禽獸及惡人，惡神惡鬼并惡風，一切諸難諸苦惱。】

　　妙臂經，明蛇毒有一牙、二牙、三牙、四牙不同。遭一、二牙毒，猶可治；若三牙，死多生少；四牙，決死不救。惡人即嘯聚綠林之輩，斷道抄掠之儔。惡神即岳瀆山林一切諸神，擅作威福者。惡鬼即羅剎，食人之鬼。惡風者，請觀音云：黑風洄波。仁王般若有六色風，黑赤青天地火也。別行疏云：風以黑怖之甚也。僧護經云：疾風、猛浪、沒溺、破壞、餓鬼所啖，險之甚矣。余如文。

【但當瞻禮及供養，地藏菩薩大士像，如是山林大海中，應是諸惡皆消滅。】

　　寶雨經云：云何菩薩如師子吼？譬如師子哮吼之時，惡獸野干各于方處驚駭馳走，一切惡獸無能損壞。是也。應驗傳云：外國百余人，從師子國泛海向扶南，忽遇惡風，墮鬼國，便欲盡食一舶。眾人怖，稱觀音。中有一小乘沙門，不肯稱名。鬼索此沙門，狼狽學稱，亦得免難。觀音應驗既爾，地藏利益亦然。故稱名瞻禮，諸惡消滅也。

【觀音至心聽吾說，地藏無盡不思議，百千萬劫說不周，廣宣大士如是力。】

　　至心如前。所以勸至心聽者，事既無盡不可思議，若不冥三諦極致，何能窮邊徹底，以盡大士之奧藏耶！無盡即圓三諦，如云即色是空，非色滅空，此圓空無盡也。如云一切諸法因緣果報無盡，乃至悉能含受一切佛法，故名無盡，此圓假無盡也。如云法若盡若不盡，皆是無盡，相即是空，空則無有盡與不盡，故知非盡非無盡，是真無盡義，此圓中無盡也。如此無盡可思議乎哉，故百千萬劫，塵說剎說，熾說，亦不能周悉其事。故我今于天龍大會之中，廣為宣揚地藏如是威神之力也。如是二字，亦指三諦，不然何能顯地藏種種因緣，莫不即空假中，故號不思議，如是之力耶。

【地藏名字人若聞，乃至見像瞻禮者，香華衣服飲食奉，供養百千受妙樂。若能以此回法界，畢竟成佛超生死。】

　　前四句結上聞名瞻像等，必受人天妙樂；后二句結上回向法界，必超生死成佛。以具有四悉檀利益故也。所以爾者？以地藏名字等，作世界分別說，能令人得歡喜之益；若各各為人說名相等，能令人得生善之益；若天人五衰相現，乃至跋涉險道，稱名禮像，轉禍為祥，令人得破惡之益。若將上事回向第一義諦，能令人得入理之益。然一一皆回法界者，蓋地藏但有名字，名字性空，不住內外中間，但垂影像，像性亦離，等于鏡相空華，香華等供，體是因緣，不離中道佛性。百千劫中受妙樂者，受陰空洞，畢竟無能受者，皆回法界之力也。故止觀云：若推一法，即洞法界，達邊到底，究竟橫豎，事理具足，上求下化，備在其中，方稱發菩提心。菩提名道，道能通到，橫豎彼岸，名發心波羅蜜。故得畢竟成圓教法身之佛，永遠超分段變易生死，故須一一向法界也。

【是故觀音汝當知，普告恒沙諸國土。】

　　是故者，承上八種事故而言也。謂如此無盡不思議事，非爾觀音，莫能知之，莫能告之，故勸當知普告也。言普告，則應通九界；言諸國，則豈局同居。故知地藏法門，包法界而無外，極橫豎而向歸也者。