地藏菩薩本愿經科注(十一)

古鹽匡庵　青蓮苾芻　靈綃父　輯

【地神護法品第十一】

【爾時，堅牢地神白佛言：世尊！我從昔來，瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩，皆是大不可思議神通智慧，廣度眾生。】

　　爾時者，說四章方竟時也。梵名涅哩鋤，此翻堅牢。有二義：一約事，取力能承載發生，資益地味，養育萬民，安立群品。二約法，以智度法門，常無改變。常也，能荷山川；樂也，能生萬物；凈也，地力自在；我也，具此四德，稱神。（禹貢言底績者皆地耳，覃懷底績是也。）以具事、法二義，故名堅牢地神。問：地神男耶？女耶？答：女神也。準長阿含二十，佛告比丘：有四大天神：一地神，二水神，三風神，四火神。昔者地神惡見，言地中無水火風。佛言：地中有水火風，但地大多故，地大得名。次第說法，地神歡喜。佛為說四諦，地神即遠塵離垢，得法眼凈。白言：我今歸依佛法僧，盡形壽不殺，乃至不飲酒。聽我于正法中為優婆夷。水火風神亦然。故知是女神也。釋題中以坤母配夫主干父，非臆說歟。

　　白佛者，意道弘經必藉地，轉法須賴食；地固由我主之，食亦由我生之。若吾不護持，其何以流通哉。故于天宮大會之前，無量地神之內，毅然任護法之重擔。故越班而陳白也。先標我從昔來，顯已發心，匪朝伊夕。瞻視頂禮等，顯所值圣流之多，皆非聊爾之人。大不可思議，神智之褒美；通慧乃度生器具，即三密妙輪。如散脂大將云：我現見不可思議智境。光疏云：若境可以智知，可以口說者，境則非密；不可智知，不可識識，不可名，不可說，是名不可思議密境。今諸菩薩皆以三密廣度眾生，故皆是大不可思議之通慧也。

【是地藏菩薩摩訶薩，于諸菩薩，誓愿深重。世尊！是地藏菩薩，于閻浮提有大因緣。】

　　總標地藏誓愿，偏與閻浮有緣。皆在下文。

【如文殊、普賢、觀音、彌勒，亦化百千身形，度于六道，其愿尚有畢竟。】

　　文殊、普賢、彌勒如前，觀音如后。準十輪經，除文殊、普賢、觀音等諸大菩薩，余皆不及地藏。今地神并謂文殊等悉遜一籌，非謂功德有優劣，正以誓愿有畢竟不畢竟耳。亦化等，如大論云：遍吉菩薩一一毛孔，常出諸佛世界，及諸佛菩薩，遍滿十方，以化眾生。文殊分身變化，入五道中，或作聲聞、緣覺，或作佛身。如首楞嚴三昧經中說：文殊過去作龍種尊佛。七十二億，作辟支迦佛。（文殊師利般涅槃經，佛告跋陀羅曰：此文殊師利，有大慈悲。生于此國多羅聚落，梵德婆羅門家。生時宅化蓮華，從母右厙出，身紫金色，墮地能語。寶蓋隨覆。于佛所出家，住首楞嚴定。佛涅槃后四百五十歲，當至雪山，為五百仙人宣揚十二部經。化令住不退已，至本生空野澤，尼拘樓陀樹下，入首楞嚴三昧。毛孔出金色光，遍照十方世界，度有緣者。身如紫金山，正長丈六，圓光嚴顯，面各一尋。圓光內五百化佛。一一化佛，有五化菩薩，以為侍者。是文殊師利，有無量神通變現，不可具說。

　　又五臺辯聰入京，有老僧附書，使于城北尋勃荷投之。既至廣慈河側，聞小兒呼勃荷。以書投之。急食，忽人立而化。始知老僧為文殊。勃荷乃普賢也。此屠者趙氏，所畜十五年矣。唯食勃荷，故名。寒山、拾得其類也。）觀音，如普門品三十二應，及諸傳記，所載尤多。彌勒，如傅大士、布袋僧之類，此據近者言耳。（慧上菩薩經云：昔拘樓秦佛時，有比丘名無垢，閑居山窟。近有五神仙。有一女人，遇雨入窟，雨晴出去。五仙見之，各言比丘*穢。無垢聞之，即踴身虛空。五仙投地伏罪，即是慈氏。）以諸大士應現無方。故總云，亦化百千身形等，然其愿念，皆有盡時，非不畢竟也者。

【是地藏菩薩，教化六道一切眾生，所發誓愿劫數，如千百億恒河沙。】

　　如前

【世尊！我觀未來及現在眾生，于所住處，于南方清潔之地，以土石竹木，作其龕室。是中能塑畫，乃至金銀銅鐵作地藏形像，燒香供養，瞻禮贊嘆。】

　　真智靡方，不局東西南北；法身無像，豈假銅鐵金銀。然地乃供像之所，像為起敬之門。被俗之儀，不壞假名談實相；闡性之法，必由假相悟真容。故依處而作相也。然言于所住處，亦地神據跡之言。若論其本，何所論處？四智無以辯其端，五眼罔能窺其奧。如十輪經，好疑問菩薩白佛言：此善男子，從何而來？所居佛國，去此遠近。佛言：如是大士，隨所止住諸佛國土，隨所安住諸三摩地（云云）。據此，豈局一方一處耶！今言南方作室者，按起世經，當閻浮洲南二鐵圍山外，有閻摩王宮殿住處。地藏偏現身地獄，作幽冥教主。故就垂形之處，作室于南。即大集會中，從南方世界，現香雨華云而來之意。蓋以午為中道，離為南方，為正、為日、為明麗。離中虛故明，像諸法空，則智日當陽，遍照天下。故據跡處作室供像，正令人人出坎陷之幽途，升離明之陽地，以陰主死而陽主生也。清潔地者，準密部諸儀作壇法，必須穿去穢土，取下凈土，于空閑幽林，或河邊凈地，作之方稱如法。故今亦云：于清潔地。龕，（枯含切）龍窟也，從合，取蟄而坯戶之意，靜之極也。夫龍為陽之精，天道之變化備矣。陽首潛龍乃以不見成德，何哉？正見天道渾渾，無聲無臭。龍潛弗潛，混沌穿漏，庶以見現而不現，隱而不隱，會陰陽而一致，泯修性以同源，斯即諦觀不別，絕學之法門也。余如文。

【是人居處，即得十種利益：】

　　此顯人尊處勝。蓋既聞地藏菩薩不思議誓愿威神，即能信解，而復作室塑像供養禮贊。初則一念信解，次則兼行六度。既是尊重弟子住處。隨所住地，嚀名吉祥。故每萃休征，有十種利益也。

【何等為十？一者、土地豐壞（編者注：“壞”字疑為“壤”字之誤，又一本作“穰”），二者、家宅永安，三者、先亡生天，四者、現存益壽，五者、所求遂意，六者、無水火災，七者、虛耗辟除，八者、杜絕惡夢，九者、出入神護，十者、多遇圣因。】

　　初句征，一者下，列次第相生，則有十利。首相（“相”一本作“標”）土地，以立其居；次明家宅，以安其身。乃至鬼神護助，以終遇圣因。豐壤者。豐，盛大也。豐則祭當備物，故取豆大而滿為豐，從蠟（孚容切，生意滿盈也）盛而又盛也。按禹貢，厥土惟白壤。注云：無塊柔土曰壤。白以見其色之純，壤以見其性之美。周官大司徒，辯十有二壤之物，而知其種，以教稼穡樹藝。然辯土宜有二：以色，以性。大誰五色好土，皆種藝豐壤。如云：厥土黑墳，厥土赤墳等。故周禮地官注壤赤土。以萬物自生則言土，以人所耕藝則曰壤。壤，和綏也。逸雅訓瀼，取肥濡之意。世記經云：閻浮提所有國，名曰沃壤豐樂，多出珍寶，林水清凈是也。（準長阿含閻浮提地南狹北廣，縱廣七千由旬，人面像此地形。）既得豐壤之土地，則家宅可永安矣。家從宀從硡從躮（眾字）則父子兄弟夫婦同室而和樂矣。宅從硡從乇，（托字）則擇吉托處，休征著而災青殄矣。生者既安，福資祖禰，（音你）亦蒙善業，嚀得生天。先亡尚爾，況作室嚴像乎。例如金光明云：若有眾生，為供養經典故，莊嚴屋宅，乃至張懸一幡一蓋，及以一衣。欲界六天已有自然七寶宮殿，是人命終，即得生彼。各各自然有七天女，共相娛樂，日夜常受不可思議微妙快樂。今亦云然，不惟先亡生天，亦使現在益壽。光明云：閻浮提內藥草樹木根莖枝葉華果滋茂，美色香味，皆悉具足。眾生食已，增長壽、色、力、辯、安。六情諸根，具足通利。是也。既有壽已，而諸事不諧，曷足貴乎。今凡所祈求，莫不遂意。從志曰遂，亦稱也。所謂隨意所用，受于快樂，種種飲食衣服臥具、宮殿屋宅、樹木林苑、河池井泉，悉皆具足，無不遂意是也。遂意在內，災祥在外。若所謂水火者，民生不可一日闕者也。蓋水流濕，潤乎萬物。故居北方坎位。火就燥，熯乎萬物，故居南方離位。水火既濟，則萬物生成；儻火水不時，則萬物焦爛。何況商羊現舞，回祿潛臨，則災禍非淺矣。（按白澤圖，火之精，名必方，狀如鳥。一足，以其名呼之，則去。水之精，名罔象，狀如小兒，赤目黑色，大耳長爪。以索縛之，則可得烹之，吉。）內外雖獲安寧，又須辟除虛耗。耗，說文云：稻屬。呂氏春秋云：飯之美者，玄山之木，南海之耗，是也。若荀子云：多而亂曰耗，則是減損虛耗。董仲舒策云：察天下之息耗，是也。（注：息，生也；耗，虛也。俗謂正月十六日為耗磨日。官司不開倉庫。）光明云：若此國土，有諸衰耗，種種艱難，以我等力故，令如是種種百千衰耗之事，悉皆滅盡。是也。

　　晝既諸緣順適，夜須眠夢安祥。今百凡惡夢，如木之根皮，杜塞而不申；如麻之頭緒，斷絕而不續也。日居月諸，坐享貞吉；晝出夜入，尤望安寧。今修福善，出入神護。光明云：我等四王二十八部諸鬼神等，及無量百千鬼神，以凈天眼，過于人眼，常觀擁護此閻浮提。是也。已上九種，皆世間利益；第十圣因，乃出世利益。圣，正也。乃出世正圣之修因也。如聞法悟道、修齋、布施、塑像、修塔、補治經像之類。涅槃經云：善知識者，令人漸遠惡法，增長善法，本未有定、慧、解脫、解脫知見，即便有之；未具足者，則得增廣。如是圣因，恒多值遇。若不因修供大士，曷克臻此十利乎。

【世尊！未來世中，及現在眾生，若能于所住處方面，作如是供養，得如是利益。】

　　通結修因得益二文。十輪經云：善男子，假使有人于其彌勒，及妙吉祥，并觀自在、普賢之類，而為上首，殑伽沙等諸大菩薩所，于百劫中，至心歸依，稱名念誦，禮拜供養，求諸所愿。不如有人，于一食頃，至心歸依地藏菩薩。令諸有情所愿滿足，如如意寶，亦如伏藏。如是大士，為欲成熟諸有情故，久修堅固大愿大悲，勇猛精進，過諸菩薩。是故汝等應當供養。偈曰：假使百劫中，贊說其功德，猶尚不能盡，故皆當供養。所以供養者，得如是之利益故也。

【復白佛言：世尊！未來世中，若有善男子、善女人，于所住處，有此經典，及菩薩像。是人更能轉讀經典，供養菩薩。我常日夜以本神力，衛護是人。乃至水火盜賊大橫小橫，一切惡事，悉皆消滅。】

　　初明經像住處。次明力護滅惡。此見地神護法之心，與光明會上發愿護經同。彼云：若隨是經典所流布處，我當在中，常作宿衛。是也。水火銷滅，即上六七八三事。大橫，如藥師經，九橫死。小橫，如九橫經。一切惡事，如光明所謂，以是經故，惡夢蠱道、五星諸宿、變異災禍、一切惡事，消滅無余。無量鬼神及諸大士，晝夜精勤，擁護四方，令無災禍，永離諸苦，應心適意，隨其所樂。豈非惡事銷而善事萃，災橫滅而禎詳集者乎！世有不信之人，謂是誘進之語。豈不聞積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。又不聞，出言善，千里之外應之；出言不善，千里之外違之。言行乃君子之樞機，動天地，感鬼神，得不敬且慎乎。

【佛告堅牢地神：汝大神力，諸神少及。】

　　大神力，即指下文。諸神，即是同類。如善財參安住地神時，百萬地神，各放光明。謂此等地神僉不及爾之神力也。

【何以故？閻浮土地，悉蒙汝護。乃至草木沙石稻麻竹葦谷米寶貝，從地而有，皆因汝力。】

　　初二句總釋，乃至下，別釋。光明會上，地神自言。而此大地，深十六萬八千由旬，從金剛際，至海地上。悉得眾味增長具足，豐壤肥濃，過于今日。草木等，然世界初成之后，草木稻麻等種子，從何而有？準長阿含，有大亂風，從不敗世間吹種子來生此國。一根子，二莖子，三節子，四疐（音帝與蒂同。棗李曰疐之。）中子，五子子。是為五子。固因地神威力，亦由眾生業感。準業報差別經云：復有十業，能令眾生得外惡報。若有眾生，于十不善業多修習故，感諸外物，悉不具足（云云）。若修十善業，與上相違。此因眾生惡業熾盛，以致地神不護，滅損萬物。若多修德，增其威力，萬物加美。故地神云：是金光明，若廣說時，我及眷屬，所得功德，倍過于常。增長身力，心進勇銳。世尊！我服甘露無上法味已，閻浮提地豐壤倍常。如此大地，眾生所依，悉能增長一切所須之物。令諸眾生，隨意所用，受于快樂。今故贊云：閻浮土地，乃至寶貝，凡是地所有者，皆因汝力而致之也。（貝，海介也。其物甚瑣，其質天然有文。背穹而渾，天之陽也；腹乎而開，地之陰也。象其腹行。古之民也樸，貨貝而寶龜。故制字從貝為母，一聽民便。后世始鑄泉，泉行而具廢，權歸于君矣，然于利民用。攏又下衰，造楮以厲民，終莫之能行也。）

【又常稱揚地藏菩薩利益之事，汝之功德，及以神通，百千倍于常分地神。】

　　稱揚贊嘆，乃普賢十愿中第二門。蓋一念稱揚，萬德自具。故諸佛子凡來法會，初見久聞，宣流梵唄。今地神不惟能主閻浮提物，復更贊揚地藏利益之事，則為護法地神，其福業慧業，自然深廣；功德神通，亦叵思議。較余地神超過萬倍。何也？良由大士威德神通，不可思議。譬之諸天甘露，不問貴*長幼，若有嘗者，無不長生而不死也者。

【若未來世中，有善男子、善女人，供養菩薩，及轉讀是經。但依地藏本愿經一事修行者，】

　　初明人法。但依下，令專修。即制心一處，無事不辦也。梵語膩地，此云依。依，憑也。憑此經功，出離苦海也。涅槃明四依，此即依了義經，不依不了義經之指。古語云：千羊之皮，不如一狐之腋。故知眾典不及此經。以人有思議、不思議；經有開顯、未開顯。今專讀不思議、開顯之經，罪頓消而功速成，何事多求，雜亂心志。此即南岳有相安樂行也。言修行者，謂如說而行。若聞而不行，如說食數寶，何濟饑貧。諺云：說得一丈，不如行得一寸，是真實訓世語耳。

【汝以本神力而擁護之，勿令一切災害及不如意事，輒聞于耳，何況令受。】

　　盧地神擁護者，以此善信，若佛現在，足稱四信。今于滅后，可當五品。以讀經是第二品，供養乃第四兼行六度品。始由一念信解，以至深信觀成。當知五品觀行為如佛，故令擁護也。本神力者，約事，指主地為本；約法，指四德為本。由此本故，神力倍余擁護者。如光明堅牢白佛言：說法比丘，坐法座時，我常晝夜衛護不離。隱蔽其形，在法座下，頂戴其足。一切災害等，所謂我等諸王，及諸鬼神既舍離已，其國當有種種災異，彗星現怪，流星崩落，五星失度，兩日嚀現，日月薄蝕，惡虹數現，大地震動，暴風惡雨。此災既起，侵害人民。故云災害。又云，谷米涌貴，饑饉凍餓，怨賊侵掠，人民多苦。其地無有可愛樂處，此不如意事也。今既供像讀經，唯依本愿修行，此等災害不如意事，尚不輒聞于耳，況眼見身受耶。

【非但汝獨護是人故，亦有釋梵眷屬、諸天眷屬，擁護是人。】

　　初句謂不但汝地神獨護。若果如上修為，亦有梵釋諸天眷屬皆來擁護矣。如四天王白佛言：是人若得聞是經典，能得未來現在種種無量功德，我當隱蔽，不現其身，為聽法故，當至所止講法之處。大梵天王、釋提桓因、大辯天神、功德尊天、散脂鬼神，大將軍等，二十八部鬼神大將，摩醯首羅，摩尼跋陀鬼神大將；鬼子母，及五百鬼子，無量百千萬億那由他鬼神諸天，如是等眾，為聽法故，悉自隱蔽，不現其身，至是人所止講法之處。金光明、方等圓經，天龍神鬼，擁護若斯，況今開顯最上之典，其梵釋天等擁護之力，奚俟更言哉！

【何故得如是圣賢擁護？皆由瞻禮地藏形像，及轉讀是本愿經故，自然畢竟出離苦海，證涅槃樂。以是之故，得大擁護。】

　　初句征，圣謂真正，賢名善直。又主者名圣，眷屬名賢。以正直者為天為神耳。皆由下，釋。釋中三意：初二句，正釋意；自然二句，示獲益。言苦海者，準長阿含，四大海水咸苦，有三因緣。一、有自然云，遍滿虛空，至光音天，周遍降雨，洗濯天宮，滌蕩天下，從梵迦夷天宮，乃至八萬天下諸山，須彌山王，皆洗濯滌蕩，其中穢惡咸苦，諸不凈汁，下流入海，合為一味。二、昔有大仙人，禁咒海水，長使咸苦，人不得飲。三、雜眾生居，其身長大，或百由旬，至七百由旬。呼覲吐納，大小便中，故海水咸苦。今指業海，苦有萬端；既由禮讀，出離無難。言自然，則不加勉強。說畢竟，則到底不虛。是故行者應當至心。若至心者，所求必獲，出苦證樂，此正教主天宮付囑之心，亦地藏幽途化人之念。切在專行，因果不爽如毛發者也。以是二句，結護意如文。