地藏菩薩本愿經科注(十)

古鹽匡庵　青蓮苾芻　靈綃父　輯

【校量布施功德緣品第十】

【爾時，地藏菩薩摩訶薩承佛威神，從座而起，胡跪合掌，】

　　如文

【白佛言：世尊！我觀業道眾生，校量布施，有輕有重。有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事云何？唯愿世尊為我說之。】

　　業道者，殺害等罪行，名黑黑業，及不善業；布施等福行，名白白業，及以善業。今于善業中，明施福一事。故云我觀等。布施多種，財施、法施、俗施、道施，輕重較量，如綸貫。受福二字，世、出世間最重要事，皆由布施而得。大士此問，實為出苦良方，成佛法根也。是事云何句，正疑施因是等，受福何故不同？問：為地藏真不知耶？為眾生疑耶？答：實知、不實知，非凡情所測。若準雜藏經，昔有人至波羅提木*寺，得庵羅樹華，其色如金，持入佛塔，見釋迦牟尼佛像相好；續念佛功德，心熱毛豎。即以華上佛。出問一道人：一華散佛，得幾許福？答：如此深事，我不能知，當問讀經者。即往問之。曰：我無天眼神通，不能知見果報，可問坐禪六通羅漢。即便往問。阿羅漢即為觀之，見其舍身次第，受天上人中福德，乃至八萬大劫，福猶不盡。過是，不復能知。即遣化人詣彌勒所，問得幾許果報。彌勒言：不能知，正使恒河沙等一生補處菩薩，尚不能知，況我一身。佛有無量功德，福田甚良，種種果報無盡。待我將來成佛，乃能知之。據此，即不實知，誰曰不然。故仰愿世尊為我說之。使后世知布施之福有如是耶。

【爾時佛告地藏菩薩：吾今于忉利天宮，一切眾會，說閻浮提布施校量功德輕重，汝當諦聽，吾為汝說。】

　　此正答在問處。以閻浮提人能行布施者，必報生天上。故于天宮眾前，說布施功德輕重。當諦聽者，夫布施之業，乃眾行之源，且財物無常，五家爭奪；凡愚匱惜，靡有舍心，遂使妻兒角目，兄弟鬩墻，眷屬乖離，親朋隔絕。如是之覽，實由慳貪為本。故須諦實聽宣施福也。

【地藏白佛言：我疑是事，愿樂欲聞。】

【佛告地藏菩薩：南閻浮提，有諸國王、宰輔大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等，】

　　等者，等居士也。大論三十二云：若有人布施及持戒故，生剎利家。若著于智慧經書，而不惱眾生，布施持戒故，生婆羅門家。居士者，小人而巨富，此由前施福，今感富貴報也。

【若遇最下貧窮，乃至癃殘喑啞、聾癡無目，如是種種不完具者。】

　　此即悲田，尤宜種福。最下貧窮，舉人中最卑劣者，此即作惡不施之后身。故大愛道經云：有財不施，世世受貧。以前世或許施貧者，令他歡喜，后悔不與，故招最下貧窮之報。癃殘等：癃，罷病，平原傳：臣不幸有疲癃之疾；又背凸曰癃，如周公隆其背；又膀胱不利亦曰癃。殘，則肢體不全。喑啞，則口不能言。聾，則不聞。癡，則不別。無目，則不謠物。乃人中最可憐者。此由前世見乞者來，面目顰蹙，惡口罵詈；或時鞭撲，或自無信施，見他行施不能隨喜，反生毀呰，令他不信。或家中財物妻子共感，多人有分；于中獨匱，偏用有過，不肯惠施，障人修福，惡深罪重，故感此報也。經云：要觀前世因，今生受者是；要知后世因，今生作者是。福報如影響，不可不知也。

【是大國王等，欲布施時，若能具大慈悲，下心含笑，親手遍布施；或使人施，軟言慰喻。是國王等，所獲福利，如布施百恒河沙佛功德之利。】

　　具大慈悲，標施本也。本有與拔名具，向行善施名能，不揀高下名大。須達經云：乃至于一眾生，行于慈悲，至蘄牛頃，此得福多（文）。此能調心，慈悲愍物，隨所施為，皆成大善。若視相修福，內粗外細，唯成雜業矣。下心等，顯慈悲實處。下心，則降尊貴而就卑劣；含笑，則示喜舍而無匱情。地持云：若施下流，不起輕想。是也。親手等，忘己富貴，愍人貧*，而等施之。如佛告須達，應至心施、信心施、隨時施、自手施、如法施。謙言慰諭含二意：一、使人代施時，以謙言慰諭，當為我好施，毋輕慢也。二、自施它施，皆用謙言，慰諭前人，所謂惟愿仁者，不生恨心也。處胎經云：供養諸福田，不選必遇圣；行施作福業，不選擇高下；此福圣所譽，最尊為第一。故所獲利，如布施百恒河沙佛功德之利。以心平等，無分別故。如維摩居士語善德長者云：若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別，等于大悲，不求果報，是則名曰具足法施。正合今文。

【何以故？緣是國王等，于是最貧*輩及不完具者，發大慈心。是故福利有如此報，百千生中，常得七寶具足。何況衣食受用。】

　　初文，明所施如法；是故下，顯得報殊勝。地持云：菩薩自量財物多少，隨其所應，而行惠施。見來求者有二種人：一者非是貧下，孤獨無所依怙；二者貧苦孤橈下*，無所依怙。作是念言：若我財多，當令俱足。若財少者，先當周給貧苦下*無依恃者（文）。此慈心偏緣苦惱眾生，乃施門周急之意。是故所得福報，百千生中七寶尊貴者，尚能常得具足，況尋常衣食受用乎。良由能施之人，有智愚之別；所施之境，有悲敬之殊。悲是貧苦，敬是三寶。悲是田劣而心勝，敬是田勝而心劣。若取心勝，施佛不如施貧。故像法決疑經云：有諸眾生，見他聚集作諸福業，但求名聞，傾家財物以用布施；及見貧苦孤窮，呵罵綈出，不濟一毫，名為顛倒作善。不正作福。如此人等，甚可憐愍。用財甚多，獲福甚少（文）。今既憐愍之心，生于悲田，自然報施之福，獲乎后世矣。

【復次，地藏！若未來世有諸國王至婆羅門等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩薩聲聞辟支佛像，躬自營辦，供養布施。】

　　初，能施之人。遇佛塔下，所施之田。塔瘞舍利，寺供圣像。裝塑之福，經論廣明。今乃遇像興供，植福敬田。（東晉名臣陶巰，字士行。建旟南海。有漁人每夕見海濱光。因白巰遣尋。俄見金像，凌波趣船。檢背銘，乃阿育王所造文殊菩薩像。昔育王既統此洲，學鬼王制獄，酷毒尤甚。文殊現處鑊中，火熾水清，生青蓮華。王心感悟。即日毀獄。造八萬四千塔，建立形像，此其一也。沙門慧遠迎供東林閣上。隋末賊發，一老僧辭像，像曰：爾年老，但住。時寇入山索金，僧曰無。乃以火炙。曰：僧受炙死，穢臭伽藍，何如寺外？賊將出欲煞。曰：行年七十，不負佛教，待正念申頸，可下刀。賊見申頸，即斫。刀反刺心，刃出己背。群賊奔走，至遠師墓。時天清朗，忽有云屯黑下布，雷電四繞，霹賊六人。由是賊徒不敢入山，瑞像靈應，一何巍巍！）智論：比丘問佛，孫陀羅難陀出家證果事。佛告比丘：過去毗婆尸佛涅槃后。難陀時為大長者。于辟支佛塔廟中，青黛涂壁，畫作辟支佛像。因發愿：世世生尊貴家，身相金色，值佛得道。從是九十一劫，不墮惡道，天上人中，身體端正，有三十相，豪尊富貴。今日與我同生，出家得道（文）。如是供施辟支佛功德。尚爾，況菩薩像乎！況如來像乎！犀因玩月紋生角，象被雷驚華入牙。感應之道，物理如然。儻遇福田，毋庸空過。

【是國王等，當得三劫為帝釋身，受勝妙樂。】

　　國王等遇塔寺佛像等供，感生帝釋梵王者，如法華，若人于塔廟畫像之文，大師約諸塵供養，明天業，故感帝釋梵王也。中含，比丘白佛：何因緣，名釋提桓因？佛告比丘：本為人時，沙門婆羅門貧窮困苦，施以飲食錢財燈明等，以堪能故，名釋提桓因。今既供施佛形像等，則感生無疑。三劫，三小劫也。據因而感，唯佛能知。受勝妙樂，詳世記經忉利天品。（正法念經云：三十三天，受五欲樂，喻如金輪王所受之樂，比于天樂，十六分中不及其一。云云。）

【若能以此布施福利，回向法界，是大國王等，于十劫中，常為大梵天王。】

　　凡修行必回向者，如回聲入角，音則大；杯水投海，則不涸；少物上王，得報多。故須回向也。有三意：一、回事向理。元由理具，方有事用，今回此心，向于實際。二、回自向他，昔迷理遍，善嚴自身，今順本性，回向眾生。三、回因向果，三業毫善，皆成緣了二因，因必顯果，同歸究竟三德。

　　梵名達磨緲都，此云法界。今回我修向法界者，如經云：竊惟我所修，施等諸善根，皆依法界流，是諸佛所行。準妙玄：即是十法界，體是三諦。以十數皆依法界。法界外，更無復法。能所合稱，故言十法界。回事向理，即真諦空界；十法界皆空故。回自向他，即俗諦假界，十法界皆假故。回因向果，即中諦中界，十法界皆中故。故知此十，皆即法界，攝一切法。清涼所謂法界者，一切眾生，身心之本體。空即假中，無一二三，統該萬有，即是一心。故須回向法界也。

　　下明感果大國。王等指能施人，以善修布施，不貪著其事，故施事雖同，而施報有異。由回向與不回向也。十劫為大梵天者，準阿毗曇論，初梵壽半劫，梵福樓天壽一劫，大梵劫半。據法苑云：欲界中壽一劫是小劫，初禪三天壽劫是中劫，二禪已去壽劫是大劫。準此，今之十劫，乃是中劫。展轉色天受梵福也。大論云：第一清凈心故，生大梵天。中阿含明四梵福：若有信人，能起偷婆（塔也）者，是初受梵天之福；若有補治故寺者，是第二梵福；若有能和合圣眾者，是第三梵福；若佛初轉法輪，諸天世人勸請者，是第四梵福。比丘白言：梵天之福，竟為多少？佛言：閻浮里地眾生所有功德，如是展轉行，從四天下至他化自在天之福，不如一梵天之福。故知布施回向，與前回別矣。

　　若能了三輪本寂，四相原空，無住生心，生心無住，則與般若相應，能具足檀波。故曰：無不從此法界流，無不還歸此法界，必成佛無疑也。

【復次，地藏！若未來世，有諸國王至婆羅門等，遇先佛塔廟，或至經像，毀壞破落。乃能發心修補。】

　　梵名窣堵波，此云廟。廟者，貌也，仿佛佛菩薩等之形貌也。安（一本作“按”）塔廟有三意：一表人勝，二令他信，三為報恩。所以寶塔蘊其光明，精舍圖其形像。建苦海之舟航，為信根之枝干，謠則發心，見便忘返，益福生善，惟此為先。今毀壞破落者，因年代日遠，法教衰替，寺像雖立，敬福罕儔，若不修飭，日就衰羸。故須發心，致誠修補。像法決疑經云：造新不如修故，作福不如避禍。然欲修造，理須如法；造作雖少，得福無量；若不依法，縱多無益。百緣經載一大富長者，生兒端正殊妙，為天人愛敬。漸大見佛，得阿羅漢。此因過去毗婆尸佛舍利塔小毀，有童子入塔，見此破處，和顏悅色，集喚眾人，共涂治塔，發愿而去。緣是功德，九十一劫不墮三涂，天上人中，受福無極。今值于我，出家得道。準僧祇律：佛于拘薩羅國游行，時婆羅門耕，見世尊過，持牛杖拄地禮佛。佛見便笑。比丘白佛：何因故笑？佛言：是人今禮二佛。禮我杖下有迦葉佛塔。諸比丘愿見。佛令從婆羅門索地，與之。佛即現出七寶塔，高一由延，廣半由延。婆羅門見已，便白佛言：我姓迦葉，是我迦葉土埠，佛于彼處，作迦葉塔。諸比丘白佛：得授泥不？佛言：得授。即說偈言：真金百千擔，持用行布施，不如一團泥，敬心治佛塔。時世尊敬過去佛，便自作禮。比丘亦禮。佛言：人等百千金，持用行布施，不如一善心，恭敬禮佛塔。（華手經云：若見塔廟毀壞，當加修治。若泥若塊，乃至一磚，終不退轉無上菩提。）故知修補佛塔經像，功德不可思議也。

【是國王等，或自營辦，或勸他人，乃至百千人等，布施結緣。】

　　國王自修勸人，可謂深知罪福。如佛說自愛經，佛告舍衛國王云：夫為國王，宜有明導，率民以道，請求來福。王曰：誠如佛教。夫不種栽，無緣獲其果。故正法念經云：若有眾生，識于福田。見有佛塔，風雨所壞，若僧房舍。以福德心，涂飾治補，復教他人令治故塔。命終生白身天。其身鮮白，入珊瑚林，與諸天女，五欲自娛，業盡退還，若生人中，其身鮮白。成論同妙玄云：第四箜篌天，有十住處。五名白身。簽云：塔福最多，白為色本。今國王等善業上行，德風下偃，君民同修十善，自他共報千生。故知布施之報，如執燵取物，不爽毫發者也。

【是國王等，百千生中，常為轉輪王身；如是他人同布施者，百千生中，常為小國王身。】

　　國王等行施，自合上升；何復報為人王耶。如五道罪福經云：人而豪貴，國王長者，從禮事三寶中來；為人大富，財物無限，從布施中來。故知若不于佛法中修行布施，終不能獲斯勝報。今由小王而報轉輪圣王；由臣民而轉小國王身。位既高深，福亦崇厚矣。妙玄云：皆是散心持戒，兼以慈心勸他為福，故報為人主飛行皇帝，四方歸德，神寶自然應也。釋簽云：夫輪王者，先行七法：一、給施貧乏，二、敬民孝養，三、四時八節以祭四海，四、時修忍辱，五、六、七、除三毒，然后沐浴，受齋發誓，神寶自應。大論云：一切人中，轉輪圣王最為第一。小國王者，如粟散布四方，總為金輪所統。故能勸者為大王，所勸者為小王。宿行隨身，福報如影響也。

【更能于塔廟前，發回向心。如是國王，乃及諸人，盡成佛道。以此果報，無量無邊。】

　　捐資修補塔寺，復回向者何？須知上所行者，皆是事施，報感人天，非涅槃因。如達磨大師初到大梁，武帝問曰：朕即位已來，造寺度僧，有何功德？磨曰：實無功德。此是人天小果，有漏之因。帝曰：如何是真功德？磨曰：凈智妙圓，體自空寂，如是功德，不于世求。準此深意，必須回事向理，方與般若實智相應。故知修補塔寺，復加回向，咸超三有，盡成五智。以回向所感果報，無可測量，靡有邊際。回向為大利，蓋謂此也。

【復次，地藏！未來世中，有諸國王及婆羅門等，見諸老病及生產婦女，】

　　無常經，佛告諸苾芻：有三種法，于諸世間，是不可愛，是不光澤，是不可念，是不稱意。何者為三？謂老、病、死。若老病死世間無者，如來不出于世，為諸眾生說所證法，及調伏事。故老病產婦，最是悲田植福處。老則根熟氣喘，飲食須人，老而無子，目為獨夫。西天邠坻首給；東土文王先哀，以其無歸也。病則百骸酸痛，一命絲懸，若無奉事，待斃奚辭。故我佛誨盧，看病為第一福田。在世之時，自亦巡僧寮看病，以其可憐也。產婦初行分娩，惡露盈身。若不時施飲食，母子相與俱亡，以其極苦也。故此三類，尤仁人所應動心而周給者也。

【若一念間，具大慈心，布施醫藥、飲食、臥具，使令安樂。】

　　準毗曇論，明時節，合有十二重：第一名剎那，翻為一念。可謂時之最少也。于此具大慈者，約與樂邊論，以樂是一切眾生所愛重故。然既遇悲田，應生大悲，何言大慈？如大論云：若說慈，則已說悲、喜、舍。又慈是真無量，慈為如王，余如人民。所以者何？先以慈心，欲令眾生得樂；見有不得樂者，故生悲心。以慈能具悲，故言大。既言一念，即同體慈也。

　　醫藥等，民生四事，日用急需。病者非藥餌莫療，身命非飲食不立。臥具衾幞綩綖之類，尤是老病產婦之要物。衣服，該臥具中。如是布施，方使身安心樂故。大論云：若人饑渴，給足飲食，感恩則深。佛說施遠行人、遠來人、病人、看病人。風寒眾難時施，是為時施。病者施藥，饑渴與飲食，起少病業因緣，故得兩腋下滿相，最上味相。好衣服臥具金銀珍寶施，故得金色身相、薄皮相。故知如來相業，咸從施得也。

【如是福利，最不思議。一百劫中，常為凈居天主；二百劫中，常為六欲天主，畢竟成佛，永不墮惡道，乃至百千生中，耳不聞苦聲。】

　　布施名福，必得三利，故言福利。最不思議者，軍前曰最，乃前軍第一人。此言不可思議中，第一不思議也。然薩婆多論云：房舍、臥具、飲食、湯藥是世間法，非是離世難得之法（文）。今何云最不思議耶？此由正行施時，一念具大慈心，便是成佛根本。則知生欲色天，先報世樂；畢竟成佛，施福方終。故知最不思議，正應畢竟成佛句。

　　百劫為凈居天者，大論云：慈心好修善修福，極遍凈天。三界中遍凈最為樂，故言極遍凈。準此，應在色界三凈天中。今為凈居天主者，何也？以慈心，是清凈心施故。此中百劫，據大劫說。二百劫為六欲天主者，準大論說：眾生緣慈，是有漏，但緣欲界。故報生六欲天中。言二百劫，據小劫也。問：欲天頻遭劫火，何能永享六天之福乎？答：準長阿含，三災壞世界，而不壞人。次第修禪，上生色界。欲天既成，又還來，展轉受樂矣。問：同一慈心行施，何乃感報回別耶？答：行施之時，慈有勝不勝，心有凈不凈，故感欲色兩界不同，壽命長短有異。如大論三十三云：未離欲布施。生人中富貴，及六欲天中；若離欲心布施，生梵世天。上乃至廣果；若離色心布施，生無色天中。離三界布施，為涅槃故，得聲聞道；布施時厭惡憒鬧、好樂閑靜，得辟支佛；布施時，起大悲心，欲度一切，第一甚深畢竟清凈智慧，得成佛道。諸佛法不可思議，隨眾生應度者，作如是說。然千山勢止岳邊，萬派聲消海上，正意在畢竟成佛耳。而于行施未成佛間，永不墮三惡道，常在人天受福，于百千歲中，耳尚不聞苦聲，況乎身歷惡道。（正法念經云：若見病困，余命未盡，施其漿飲，或施其財，以續彼命。命終生深水天，如帝釋快樂，從天命終，不墮三途，得受人身。從生至生，不遭病苦，無有惱亂。

【復次，地藏！若未來世中，有諸國王及婆羅門等，能作如是布施，獲福無量。更能回向，不問多少，畢竟成佛，何況釋梵轉輪之報。】

　　文分二節，初結上施福。更能下，結前回向。能作等，猶言布施不可不作也。如賢愚經，長者須達，共身子捉繩經精舍，身子欣然含笑。達問何笑？曰：汝始于此經地，六欲天中宮殿已成，即借道眼，悉見六天嚴凈宮殿。復更徙繩，身子慘然憂色。問何憂色？曰：汝見此地中蟻子耶？（梵名臂卑履也）曰：已見。身子言：汝于過去毗婆尸佛，亦于此地起立精舍。而此蟻子在此中生。乃至七佛已來，汝皆為佛起立精舍，而此蟻子亦在中生。至今九十一劫，受一種身，不得解脫，生死長遠，唯福為要，不可不種。此唯人天之福，猶在生死之里；若不為自求人天福報，盡回向法界眾生，則不問施之多少，畢竟成佛矣。何況句，反顯也。謂佛果尚能克就，況釋梵輪王人天小果有不成就者哉！妙玄四下云：輪王是人主位，釋梵是天主位。皆約報果明位。果義既有優劣，修因必有淺深。五道罪福經云：賢者好布施，天神自扶將。施一得萬倍，安樂壽命長。今日大布施，其福不可量。皆當得佛道，度脫于十方。果報不可思議矣。

【是故地藏！普勸眾生，當如是學。】

　　當如是者，誡勉進之意。謂必當普勸眾生，當依上來布施回向而學之也。如堅意經，佛告阿難，廣為說布施，種生死糧。譬如種谷，隨種而生。未有不種而獲果實。種善得福，福自歸身。故盧地藏，普勸眾生應當如是而學之也。較王臣施福竟。

【復次，地藏！未來世中，若有善男子、善女人，于佛法中種少善根，毛發沙塵等許，所受福利，不可為喻。】

　　何故于佛法中種少福多？大論云：雖有種種福田，佛為第一福田，以無量佛法具足。是故獨說植于佛田。佛田能獲無量果報，余者雖言無量，而有差降。長阿含，佛告究羅檀頭婆羅門，天及世間人，唯佛為最上，欲求大福者，當供養三佛。蓋由眾生于無始世界中，不知于三寶布施，故皆盡滅。是三寶有無量法，是故施亦不盡，必得涅槃也。故大經云：若于佛法僧，供養一香燈，乃至獻一華。生不動國，此即凈土常嚴，不為三災所動。妙樂云：人天之善，嚀可開為緣因。今經欲收無始微善，咸趣菩提，若已發心，隨有毫善，莫非緣因。今地藏本愿，正開未來毫善得福也。不可喻者，諸佛成就無盡功德，故于中植福，福亦無盡。大論云：佛田清凈，拔愛等諸煩惱穢草。凈戒為平地，大慈悲為良美，除諸惡邪堿土。三十七品為溝塍，十力、四無所畏、四無礙智為垣墻，能出生三乘涅槃果報，植種于此，無上無比田者，其福無盡（文）。故所受福利，不可譬喻也。

【復次，地藏！未來世中，若有善男子、善女人，遇佛形像、菩薩形像、辟支佛形像、轉輪王形像，布施供養，得無量福。常在人天，受勝妙樂。】

　　初標能施人，次明所施田。布施供養修殊勝之因，常在人天受微妙之果。以佛、菩薩等，教人出苦，是眾生敬田。輪王雖生死未出，其以十善化世，兼有水土，乃黎氓恩田。故有布施供養，均得無量之福。大論云：財為惡心因緣，常應自舍；何況施得大福，而不布施。慳為兇衰相，為之生憂畏，洗之以施水，則為生福利。故得福無量也。常在人天等，正得福處。

　　何故經文前后，必說人天受樂。準大論，以人中結使薄，厭心易生；天中智慧利，故二處易得道，余道不爾。復次，言天，則攝一切天，言人，則攝一切地上生者。何以故？天上則天大，地上則人大，是故前后舉人、天也。一往則在人中天中受樂。究竟指菩提涅槃，覺法寂滅之樂。故光明疏，以人表三十賢位，天表十地圣位，受第一義天之樂。大論云：人修布施者，名聞滿十方，智者所愛敬，入眾無所畏，命終生天上，久必得涅槃。是也。

【若能回向法界，是人福利不可為喻。】

　　大論云：佛說二種施中，法施為第一。以財施果報有量，法施果報無量。財施欲界報，法施三界報，亦出三界報。若不求名聞財利力勢，但為學佛道弘大慈悲心，度眾生老病死苦，是名清凈法施。若不爾者，為市易法。復次，菩薩知諸法實相，如涅槃不盡；福德入諸法實相故，而亦不盡。故福利不可為喻也。

【復次，地藏！未來世中，若有善男子、善女人，遇大乘經典，或聽聞一偈一句，發殷重心，贊嘆恭敬，布施供養。是人獲大果報，無量無邊。】

　　遇者，遘也，慶幸之語。以佛法難聞難遇，今此一旦遇之，如饑者之遇王頃，鼓腹而歌；旱苗之遇甘雨，勃然而興，其樂為何如哉！大乘者，即方等諸經。準起信論有三。一、體大，謂一切法真如平等不增減故。二、相大，謂如來藏具足無量性功德故。三、用大，能生一切世間、出世間善因果故。一切諸佛，本所乘故；一切菩薩，皆乘此法到如來地故。既為出世大人所乘，名大乘也。

　　聽聞等者，涅槃經云：聽法因緣，則得近于大般涅槃，以開法眼故。世有三人：一、無目，譬凡夫人，常不聞法。二、一目，譬聲聞，雖暫聽法，其心不住。三、二目，譬菩薩，專心聽法，如聞而行。以聽法故，得知世間。如是三人，今既聞是章句，信心清凈，則生實相法眼，即使一偈一句，亦復增進菩提。故須發殷勤尊重之心，贊嘆人法而恭敬之，布施人法而供養之。故善恭敬經，佛告阿難：若有從他聞一四句偈，或書之竹帛。所有名字，于若干劫，取彼和尚阿阇黎等，荷擔肩上，或背負頂戴，常將一切音樂之具，供養是師，尚不能具報師恩。若于和尚所起不敬心，恒說于過。我說愚癡，極受多苦，于當來世，必墮惡道。是故我教汝等，常行恭敬尊重之心，愛重三寶甚深之法，必獲無量無邊之大果矣。

【若能回向法界，其福不可為喻。】

　　付法藏經云：一切眾生，欲出三界生死大海，必假法船方得度脫。法是眾生真善知識，作大利益濟諸苦惱。所以然者，一切眾生，志性無定，隨所染習。近善則善，近惡則惡。若近惡友，便造惡業，流轉生死，無有邊際。若近善友，起諸敬心，聽受妙法，必能令離三涂苦惱；由此功德，受最勝樂。如昔婆羅門詣華氏城，炫賣髑髏。諸優婆塞，即以銅筋穿耳，徹過者多價，半徹者少價，不通者不與直。婆羅門問故。答曰：徹者，此人生時聽法，智慧高勝，相與多價。半者，雖聽經法，未善分別，故與少直。全不通者，都不聽法，故不與價。持此全徹髑髏，起塔供養，尚得生天；況能至心聽受經法，供養恭敬持經人者，此之福報，實難窮盡，未來必當成無上道。故佛說堅意經。佛告阿難，其有好心善意之人，聞佛明法，一心而聽，能一日，可；不能一日，半日可；不能半日，一時可；不能一時，半時可；不能半時，須臾可。其福不可量不可訾也（文）。是故智者，欲得無上安隱快樂，應當至心勤聽經法。今既自聽大乘經典，復更贊嘆恭敬供養大乘人、法，總回向法界，其所得福，當與十方虛空同量，故不可譬喻也。

【復次，地藏！若未來世中，有善男子、善女人，遇佛塔寺大乘經典。新者布施供養瞻禮贊嘆，恭敬合掌，若遇故者，或毀壞者，修補營理。或獨發心，或勸多人同共發心，】

　　大乘經典，即黃卷赤軸寶篋瑯函，若新裝潢者，則當布施于人供養，令其瞻禮贊嘆恭敬合掌，即名法施也。若遇毀損破壞者，即當修治補完，經營料理。昔賢云：或開閉箱篋，蟲蠹朽爛；或挽脫漏鐳，紙墨破裂。自不修理，不肯流傳，未免得罪法寶，有違佛制。若不能修治，不可燒化。如五百問云：戒律不用，流落，可燒不？答：不得。不知有罪燒，舍墮；若知燒有罪，故燒，犯決斷；與方便破僧同。亦如燒父母。故目得迦云：諸余葉紙，佛經磨滅，應拭故者，更可書新。明文昭晰，勿蹈重愆。此明自發心修理，下乃勸人同發，若如是為之，即菩薩人矣。

【如是等輩，三十生中，常為諸小國王；檀越之人，常為輪王，還以善法，教化諸小國王。】

　　受勸者，為小王以附化；能勸者，作輪王而統御。四自侵經云：能施與者，今世后世長得安隱，為生死糧。世世豪富，皆蒙得安。有布施者，邊人助喜，得福無量，況其施主手自斟酌。后世所生，福隨身報，若影隨形，響之應聲矣。檀越者，內傳云：梵云陀那缽底，譯為施主。陀那是施，缽底是主。而云檀越者，本非正譯。略去那字，取上陀音，轉名為檀。更加越字，意道由行檀舍，自可越度貧窮。妙釋雖然，終乖正本。準大論：檀有多名：世間檀，（凡夫人施。圣人作有漏心施是。）出世間檀，（圣人雖有漏心施，以結使斷故為出世。）圣人所稱譽檀，（出世凈檀。）圣人所不稱譽檀，（即世間檀。）佛菩薩檀，（知諸法實相故施。）聲聞檀，（功德不具足，但得少許分。）其間有凈不凈（云云）。還以善法教化小國王者，金輪化世，必以同行十善為本。例昔有五王，往來友善。其最大者，字普安王，習菩薩行；余四小王，常習邪行。大王欲度，呼來上殿，七日娛樂，四王告別。大王憐愍，語小王言：各說所樂悅樂之情。一王愿春月樹木榮華游戲原野為樂。一王愿常作國王，出入行來為樂。一王愿婦兒端正，極情快意為樂。一王愿父母眷屬，常共美食素琴為樂。大王言：此非久樂！四王言：王樂云何？大王言：我樂不生不死，不苦不樂，不饑不渴，不寒不熱，存亡自在，此是我樂。四王言：此樂何處？大王言：吾師號佛，近在祗桓。諸王歡喜，同詣佛所。作禮退坐。大王跪白：我等今得為人，闇鈍無知，深著世樂，不知罪福。愿為我等說其苦諦。佛為廣說八苦。四王聞已。心開意悟，即得須陀洹道。白普安王言：大王真是大權菩薩，化導我等，令得道跡，大王之恩。我本觀諸宮殿，心情愛著，不能遠離。今謠宮殿，如視穢廁。無可樂者。即舍位付弟，各出家為道。此輪王教化小王之例。詳如長阿含，金輪王統化四洲以十善也。

【復次地藏，未來世中，若有善男子、善女人，于佛法中所種善根，或布施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵一沙一渧。】

　　此皆結上之文。然每言佛法中者，蓋奉事余道，不出生死，徒自勤苦，非涅槃故。福田經，佛告天帝：九十六種道中，佛道最尊；九十六種法中，佛法最真；九十六種僧中，佛僧最政。所以者何？由如來從阿僧祇劫，發愿誠諦，殞命積德，誓為眾生。六度四等，眾善普備，得慧成滿。三界天尊，無能及者。其有眾生，發一敬心向如來者，勝獲大千世界珍寶施矣。是為最尊無上之道，故教善男女等，必須于佛法中種善根也。準大論，有三善根：無貪、無嗔、無癡。一切諸善法，皆從三善根生增長。今言善根因緣，供養之具，所謂華香燈明，及法供養，持戒誦經等，以善心供養，故名為善根。布施非即是福，但能破慳貪，開善法門。善根名為福，故不間毛塵沙渧，嚀取乎心。心大則大，心小則小。若心冥法界，即福等虛空。如大論，佛與阿難從舍婆提城乞食。時婆羅門王立制，若與佛食與語，當罰金錢五百文。佛與阿難空缽而出，見一老婢，持破瓦器盛臭潘淀，（上音番，淅米汁；下音殿，淺水也。猶言米汁不多耳。）出門棄之。見佛空缽，心念欲施。佛知申缽從乞，婢即凈心施佛。佛語阿難：此婢因施，十五劫中，天上人間，受福快樂，不墮惡道；后得男身，出家成辟支佛。當時，佛邊一婆羅門，即言：汝是凈飯王之太子，何故為食而作妄語？佛即出舌，覆面上至發際，而語之言：汝頗見如此舌人，作妄語不？彼即生信心。言：我不解小施報多。佛言：汝頗曾見希有事不？答言：我曾見尼拘陀樹，蔭覆五百乘車。佛問樹種大小？曰：大如芥子三分之一。佛言：誰信汝？彼言實爾。佛言：我見此女，凈心施佛，得大果報，亦如此樹，因少報多。時婆羅門心開意解，向佛懺悔。佛為說法，得須陀洹果。即大唱聲言：一切眾人！甘露門開，如何不出？諸人聞已，皆送五百金錢與王，請佛供養。王與群臣，亦歸依佛。佛為說法，悉獲道果。故經云：可以為施，不限多少。是也。

【如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙樂。】

　　初句，通指已上所修善事，雖有上中下別，既回向法界，亦何間于大小。是以百千生中，修因不替，施福常存，資法身而五果皆常，益慧命而四德咸顯。上妙法樂，受用靡窮。如雜藏經：目連見一天女，坐一蓮華上，縱廣百由旬，此華獨妙，殊于余者。所欲資生之具，宮殿飲食，隨念欲得，盡從華出，進止隨身。目連問言：作何善行，受報如此？答言：迦葉佛滅度后，遺零舍利，諸弟子輩，建七寶塔，高廣四十里。時我作女人，出見塔佛像，信敬情發，念佛功德，脫頭上華，奉獻于像。以是因緣故，受報獨妙如此。是則華因小善，得報如斯。其修塔寺，回向法界，自應百千生受上妙樂矣。

【如但回向自家眷屬，或自身利益；如是之果，即三生受樂，舍一得萬報。】

　　初二句，翻其不能回向之心，使福果局限有盡。眷屬者，天性相愛，更相臣順也。才言自家，便不能念及它人，胞與之義乖矣。自家眷屬者，五苦章句經云：父子、夫婦、兄弟、家室、知識、奴婢。有五因緣：一怨家，（父子互相殺害）二債主，（父母財，子散用）三償債，（子財供給父母）四本愿，（先世發愿善心歡喜）五真友（先世以道，共相承事）。今凡夫之人，罔識來源，不計無常，而反貪愛。言有父母、兄弟、妻子、中外親族。疾病忽至，困劣著浲，曉語親族，分取吾痛，皆言不能。疾者乃覺，五種親戚，謂當益己，當助汝等勤勞治生，隨時給足。使身隨貪，自縛自侵。憂念九族，妨廢善行，壞亂善心。老病死來，善惡苦樂，獨自當之，無有代者。未得道者，皆有此念，不能施與守道為德。嗚呼！今世人至死之際，猶復彌留而不察者。如來深為憐愍，故特點逗此言，令人回施。故言若為眷屬自身，秪得三生受人天福果，福盡還墮。故永嘉云：住相布施生天福，猶如仰箭射虛空，勢力若盡還墮地，招得來生不如意。經說：住相布施，名第三生怨，正此謂也。舍一得萬報者，如舊雜譬喻經云：昔舍衛城外，有婦人清信，佛自至門乞食，婦以飯著佛缽中，卻行作禮。佛言：種一生十，種十生百，種百生千，種千生萬，種萬生億，得見諦道。其夫不信，默于后聽佛咒愿。夫曰：言何過甚。施一缽飯，乃得爾福，復見諦道。佛言：汝見尼拘陀樹，高幾許耶？答：高四五里，歲下數萬斛。問：其核大小？答如芥子。佛言：汝語過甚。何有種一芥子，乃高四五里，下數十萬子。答：實如是。佛言：地是無知，其報力尚爾，何況人是有情歡喜，以一缽飯上佛其福甚大。夫婦心開意解，即得須陀洹道。此出如來金口，寧不信耶！然以未回法界得果，秪三生與萬報耳。正較竟。

【是故地藏！布施因緣，其事如是。】

　　此結示因果，總嘆不盡，以完地藏較量業道施福之問。故總指王臣男女等所修之因，所得之果。故云：其事如是。無奈世人信者，施不盡力；不信者，全不能行。今舉事證之，譬喻經說：昔有二比丘，俱得須陀洹果。一人常行教化乞丐，以用作福。一人但直坐禪自守，不樂作福。語乞者言：何不坐禪，空自勤苦？修福者言：佛常說比丘當行布施。后俱命終。生長者家。作福者為長者子，奴婢承給，衣食自然，快樂無極。坐禪者，生為婢子，在地獨坐，饑渴啼哭。俱知宿命。時長子語婢子言：我本語汝，當布施，不肯用語，是汝自過，何為啼哭？后時俱求出家，皆得阿羅漢。長者子常直端坐，人皆競送衣食來與。其婢子者，在外乞求，人無與者，常受饑渴。以是因緣，行道之人，不但持戒禪誦，亦當布施作福。大愛道經云：今世滅罪，后世得申。有財不施，世世受貧。故入道必以智慧為本，智慧必以福德為基。譬之鳥備二翼，鰷舉萬尋；車足兩輪，一馳千里。緣了之資成正因，事度之助開佛性，不可不信也。正說竟。