地藏菩薩本愿經科注(四)

古鹽匡庵　青蓮苾芻　靈綃父　輯

【閻浮眾生業感品第四】

　　品題見綸貫第。閻浮樹乃南洲樹王，故載考之，以備觀覺。長阿含云：所以名閻浮者，下有金山，高三十由旬。由閻浮樹故，名為閻浮金樹。有五大柧（音姑，木四方為棱，八棱三棱為柧。）四面四柧，上有一柧。果大如摩伽陀國一斛之甕。摘其果時，汁隨流出，色白如乳，味甘如蜜。其東柧果，乾闥婆所食；其南柧者，七國人所食。一、拘樓（此云不正叫），二、拘羅婆（云叫喚），三、毗提（云不正體），四、善毗提（云賢），五、漫陀（云善賢），六、婆羅（云牢），七、婆梨（云勝）。西柧果，海蟲所食。北柧果，禽獸所食。上柧果，星宿天所食。觀佛三昧云：閻浮提果，無以為譬。其形團圓，滿半由旬。婆羅門食，即得仙道，五通具足，壽命一劫。凡夫食之，得四沙門果，三明六通，無不悉備。立世阿毗曇云：此樹生在閻浮提地北邊，在泥民陀羅河南岸。是樹株本正洲中央，從樹株中央取東西角并一千由旬，生長具足，形容可愛，枝葉相覆，久住不雕，次第相覆，高百由旬。下本洪直，都無瘤節。五十由旬，方有枝條。樹身徑刺廣五由旬，圍十五由旬，枝橫出五十由旬，中間亙度一百由旬，周圍三百由旬。其果甘美無比，其核如世間閻浮子大，上有鳥獸之形。根悉金沙所覆，春雨不漏，夏則不熱，冬無風寒。乾闥婆及藥*神依樹而住。然穢樹之名，前已略釋，今更解之。立世云：一人乘通欲行至閻浮提樹，辭佛北行，經過七山，至第七金邊山，登山頂，向北聳身遠望，惟見黑暗，怖畏而返。佛言：此黑暗色，即閻浮樹。（此取黑暗為穢）。又其果香氣，能染人心發顛狂。（此取染污為穢）。長阿含云：何緣月有黑影，以閻浮樹影在于月中，故月有影。豈非月宮本自光明，因樹故，現黑影。穢樹之名，得非取此義乎？準今兩處所釋，則庶乎其不差矣。故載詳出，請證諸賢。

【爾時，地藏菩薩摩訶薩白佛言：世尊！我承佛如來威神力故，遍百千萬億世界，分是身形，救拔一切業報眾生。若非如來大慈力故，即不能作如是變化。】

　　圣母才問無間獄竟之時，而地藏復重述者，蓋前付囑事猶未盡，而圣母即問獄報，正針線貫攝。今更復述，俾義理錯綜。世尊復示性識無定，以致五道輪轉，尤見前文業感無間，義意連屬。由此二品，鉤鎖如環，不可杜斷。故于業緣之后，業感之前，重述以起下文也。

　　先正述佛力分身，威即四無畏，神即六神通，力即十力。佛十力之智內充，故對外緣無恐，廣起神通，化度眾生，此是諸佛法，菩薩未得，今亦能分身沙界，皆如來慈力所興，非己之能，故曰我承等。然分身救拔眾生，是四攝中同事攝，由菩薩法眼，明見眾生根緣，隨有同欣之者，即分形散影，普和其光，同彼事業，各使沾益。因是生親愛心，故能救拔業報。下反顯己力難化。如大論云：諸菩薩修苦行事，難辦難成故，欲懈怠。佛安慰言：無得疲厭，當勤精進，行是十力，當得無量果報。故言若非如來大慈之力，即不能作如是變化。更移互換曰變，無而欻有名化。此是一切行禪中，無記化化禪，能現八種變化：一、能作小，二、能作大，三、能作輕，四、能作自在，五、能有主，六、能遠到，七、能動地，八、隨意所作。亦名八自在我。此由菩薩善住和敬之法，與一切猶如水乳，欲生物希有之心，故現大神通力。如化人所作化事，本無有實。故大品云：一切法皆是化。于是法中，有聲聞、辟支、菩薩、諸佛法變化，有煩惱法變化，有業因緣法變化。若不生不滅無誑相涅槃，是法非變化，以一切平等故。今言作變化者，依生滅隨情說耳。

【我今又蒙佛付囑，至阿逸多成佛已來六道眾生，遣令度脫。】

　　今字，與無央數劫叫應。阿逸多，此云無能勝，彌勒之姓。凈名疏云：有言阿逸多是名，既不親見正文，未可定執。準下生經云：時修梵摩，即與子立字，名曰彌勒，則阿逸多是姓，審矣。

【唯然，世尊！愿不有慮。】

　　唯應速之辭。今佛不喚，何須速應，乃西域口辭也。

【爾時，佛告地藏菩薩：一切眾生未解脫者，性識無定。惡習結業，善習結果。為善為惡，逐境而生。輪轉五道，暫無休息。動經塵劫，迷惑障難。】

　　初句是付囑本。解脫有二：若云得阿羅漢者，諸泥犁道皆為閉塞，小乘解脫也；若云我皆令入無余涅槃而滅度之，大乘解脫也。性識下，釋未脫之由，以性識無定故。無定者，無堅住之定性。四自侵經云：學者猶豫，心不專恒，或進或退，故使迷惑，往來不絕，是也。惡習下，釋所以。習者，熏習。占察云：眾生以無明癡闇熏習因緣，現妄境界（文）。由惡習熏則造殺盜等惡業，則結三途惡果。善習熏，造施戒等善業，則結人天善果。惡因略果，善果略因。長阿含云：彼天眼凈，見諸眾生，死此生彼，從彼生此，形色好丑，善惡諸果，尊卑貴*，隨所造業。報應因緣，皆悉知之。此人身行惡、口言惡、意念惡，誹謗賢圣，信邪倒見，身敗命終，墮三惡道。此人身行善、口言善、意念善，不謗賢圣，見正信行，身壞命終，生天人中。以天眼凈見諸眾生隨所業緣，往來五道。此示由惑造業。業是心思，身口以心為主。故經云：諸法心為本，諸法心為勝，離心無諸法，唯心身口名。以依心故，善惡業成。

　　結者，惑業相資，如巾挽結。若欲解之，必抽中心。故忠國師云：迷時結性成心，悟時釋心成性，得本之言也。為善二句，正明無定。以善惡業皆逐境生。善心生，則種種善法生；惡心生，則種種惡法生。故密嚴經云：阿賴耶識從無始世來，為戲論熏習，諸業所系，輪回不已；如海因風，起諸識浪，恒生恒滅，不斷不常。而諸眾生，不自覺知，隨于自識，現眾境界。蓋由真如不守自性，隨染凈緣，不合而合，故輪轉五道也。大論問：經說有五道，云何言六道？答：佛去久遠，經法流傳五百年后，部別不同，或言五道，于佛經回文說五。或言六道，于佛經回文說六。今言五者，如佛說五苦章句經云：三界五道，生死不絕，凡有五苦：一曰諸天苦，二曰人道苦，三曰畜生苦，四曰餓鬼苦，五曰地獄苦是也。如是五道，如汲井輪轆轤上下，故言輪轉。蓋善惡業相，無能轉者，于億千萬世，隨逐不舍，如債主隨人。得因緣具足，便與果報。另五道中受生，駛疾于箭，故言暫無休息，動經塵劫。

　　迷惑障難者，迷惑指十使，以十使中，五利使屬見；五鈍使屬思。因此十使，令人起見起思，昏迷惑亂也。障，即三障。難，即八難。由無始時來，流轉生死，不能斷漏，得出世果，致令十使煩惱，能障四真諦理。復造業障，障出世法。業成招苦，報生八難，經塵劫而難出矣。故正法念云：三界如輪轉，業系輪不斷，是故舍愛欲，離欲得涅槃。各宜聞此而思修之矣。

【如魚游網，將是長流，脫入（一本作“或”）暫出，又復遭網。】

　　魚譬五道，網譬三界，長流譬業果，脫入等譬生死輪轉。魚乃水族之動物，正喻眾生性識無定。群魚貪食，而遭密網。眾生因愛，而入魔網。日明菩薩經云：又如密網，眾魚投之，刳腸俎幾。四自侵經云：身若畫瓶，內滿不凈。不知內外身當歸盡。常以彩色脂粉莊嚴，自謂端正，顏貌無雙。斯等之人，羅網所纏，莫能觀身。故大論云：淫羅彌網，人皆投身。此由業感果，以對苦諦。

　　將是長流，將，隨也；是字，指阿賴耶識。以此識中，善惡種子，熏其現行，令造善惡業果，連綿不斷。亦如魚隨長流，去而不返。故唯識云：如瀑流水，上下魚草等物，隨流不舍。此識亦爾，與內習氣、外觸等法，恒相續轉。（阿賴耶識，無始時來，與作意、觸、受、想、思五心所，恒常相應。）此由惑造業，以對集諦。光明文句，亦以水對集。以水體潤生，如集能資苦。長流者，一業若成，罪無邊際，百千萬生，受報不盡也。脫入暫出，從三涂而升出人天；又復遭網，從人天而復墮三涂。故五苦章句云：三惡道者，是為一切眾生之家，暫得為天，暫得為人，譬如作客。作客日少，歸家日多。學者思之，勉力精進，可得脫苦，正斯謂也。

【以是等輩，吾當憂念。】

　　佛言：人身難得，六情難具，口辯難中，才聰難致，壽命難獲，明人難遭，直信難有，大心難發，經法難聞，如來難值。世間有樹，名優曇缽，但有實，無有華。如來出世，乃有華耳。已得人身，六情完具，口辯才聰，壽命延長，遭值明人，發菩薩心，直信不還，具聞法經，遇如來世，此皆宿行履福德人，從明入明，尋如來跡，累行不止，會于道場，無毀其根，亡失前功，一失道意，動有劫數。故如來憂之念之。蓋佛觀大地眾生，猶同一子，憂其性識無定，重結善惡業果，念其暫出人天，復遭三涂密網，故我殷勤付囑救護解脫也。

【汝既畢是往愿，累劫重誓，廣度罪輩，吾復何慮。】

　　罪輩，準上文，通指五道。吾所憂念者，端為是輩。汝既畢愿度之，吾復何憂何慮焉。問：諸天清升，精修禪定；七眾端肅，恭秉律儀，何亦名罪輩耶？答：天上亦有諸苦，同是輕報泥犁。又人中不學解者，恒迷道法，雖修諸善，不除邪報。故俱舍論云：在家由取五塵，故起斗爭；出家由取諸見，故起斗爭。成論云：若人持戒，取為清凈，名戒取結。即謂所取以為真實，余皆妄語，名見取結。此二是出家人斗爭根本。又戒取是出家人縛；諸欲是在家人縛。是則戒取等，唯是世善，招生死果，故名隨苦，非真道法。愚人多迷，妄執生罪。準此，罪輩奚辭。故知內教七眾，有執俱非；外道六師，無著皆正。若了諸法原（“原”一本作“人”）空，一真本寂，入平等門，游無為舍，一切無礙人，一道出生死，則罪輩之名，何有于我哉。

【說是語時，會中有一菩薩摩訶薩，名定自在王，白佛言：世尊！地藏菩薩累劫已來，各發何愿？今蒙世尊殷勤贊嘆，唯愿世尊略而說之。】

　　初敘名定自在王者，此大士，人中之龍。世間有愛，皆遠離之。系縛解脫，諸漏已盡。那伽常在定，無有不定時，于定自在，名定自在王。白佛下，正問，適聞世尊，謂地藏菩薩畢是往愿，累劫重誓，不審于累劫中，各發何愿？今蒙世尊于大會中，詞不置口而贊嘆耶。唯愿下，請說累劫之愿，愿略舉之。佛說法有廣略二門，今請略說也。

【爾時，世尊告定自在王菩薩：諦聽！諦聽！善思念之。吾當為汝分別解說。】

　　誡以諦聽善思者，佛法洪深，愿門廣大，唯信力能受。大論云：專視聽法如渴飲，一心入于語義中，踴躍聞法心悲喜，如是之人應為說。以諦聽善思能成三慧也。下許說。一切諸法，本不可說，不生不滅，法如涅槃。今以因緣故，為分別而解說之。

【乃往過去無量阿僧祇那由他不可說劫，爾時有佛，號一切智成就如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，其佛壽命六萬劫。】

　　初敘劫久遠。爾時下，舉佛名號。號古從口從ㄎ（音考）若加虎，音毫。虎之怒聲，又大呼也。號，啕也。今古積訛，殊難改矣。梵名薩婆若多，般舟名薩云，秦言一切智相。以一心中得三智故。既得如實智慧成就，則乘此來成正覺，故名一切智成就如來。

　　應受諸天世人最上供養，名應供。正，名諸法不動不壞，遍，名不為一法二法，以悉知一切法無余不盡，名正遍知。明，謂三明，如后；行者，菩薩從初發意乃至金剛三昧，身業口業清凈隨意行，名明行足。如先佛所去處，佛亦如是去，第一上升，永不復還，名善逝。解，即是知，知世間眾生界一切種煩惱及清凈，名世間解。諸法中涅槃無上，眾生中佛為無上，以無所斷，名無上士。佛能調伏眾生，善護根門。長阿含云：善御六觸，護持調伏，猶如平地，駕四馬車，善調御者，執鞭持控，使不失轍。若云調女人，則不尊重，故名調御丈夫。佛度余道眾生少，度人天眾生多，故名天人師。一切智慧成就，知眾生非眾生，數常無常等法，故名佛。具上十號，世所共尊，故名世尊。壽命六萬劫，清凈國土勝應之佛壽歟。然約時數，劫有四種：一、別劫，二、成劫，三、壞劫，四、大劫。若更舒之，別有六劫：一、別，二、成，三、住，四、壞，五、空，六、大。若更束之，則有三劫：一、小，二、中，三、大。從人壽十歲漸至八萬歲，經多時，八萬歲又漸減至十歲，為一別劫。（對總名別，即增減劫。）小即別劫，中則成壞隨一，大則總成與壞，合八十別劫為一大劫。今云六萬劫，應例同極樂佛壽長遠，不當依此土三劫定判。然唯佛與佛乃能知之耳。

【未出家時，為小國王，與一鄰國王為友，同行十善，饒益眾生。】

　　賢愚經云：若聽人民，若自己身，出家入道，功德無量，非譬為比，高于須彌，深于巨海，廣于虛空。由出家故，畢成佛道。大師明四種出家：一、形心俱不出，二、形出心不出，三、形不出心出（觀行出家）四、形心俱出，能見佛性。出二死家，方真出家。昔王正第四人，故能成佛。友者，合志也。志合，則交相助益。故取上下二又，以見協力之意。同行二句，正釋友道，志同道同也。十善，十惡之反。凡四輪王，俱以十善，化民成俗。以十善，乃生天之本。今小王同行十善，均有普慈之心矣。事佛吉兇經云：十惡怨家，十善厚友，安神得道，皆從善生。有能守信，福報自然，從善至善，非神授與。故頒宣法教，示現人民，為作福田。信者得植，后生無憂。如是饒益黎民，不失仁王之化矣。

【其鄰國內所有人民，多造眾惡。二王議計，廣設方便。】

　　人民，國之本也。民，眾生也。天地生人之初，其外樸野，其中真純，人各全一混沌。開天之天，是為天民。開而之人，凡民也已。故曰人民。眾惡，即具造十惡業，大與十善反也。事佛吉兇經云：既不燒香然燈禮拜，恒懷狐疑、嗔恚、罵詈、惡口、嫉賢；又不六齋，殺生趣手，不敬佛經。若疾病者，便呼巫師卜問解奏，祠祀邪神，此從宿行惡道中來，現世罪人，死入泥犁，被拷掠治，酷不可言，皆由積惡，其行不善故。二王商議計校，畢竟如何廣設方宜便巧之法，救此眾惡之民，不失君師之化也哉。

【一王發愿，早成佛道，當度是輩，令使無余；一王發愿，若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未愿成佛。】

　　大論云：成就眾生有二種：有先自成功德，然后度眾生者；有先成就眾生，后自成功德者。正二王發愿之旨。以成佛乃度生根本，能廣化道，故愿成佛。故經言：一人出世，多人蒙慶，福樂饒益，佛世尊也。故先自成，方能度是惡輩，皆入滅度，使無遺余。此正初發心時，便成正覺。一王作念，自未得度先度眾生，方是菩薩發心。豈應先為己耶。如大論云：佛說我以清凈天眼，見諸眾生，死此生彼，隨善惡業，受諸果報。我今應先度脫罪輩，令其得無上涅槃之樂。寧使長在生死，誓終未愿成佛。此正發僧那于始心，終大悲于赴難。故二王發愿，似有不同也。

【佛告定自在王菩薩：一王發愿早成佛者，即一切智成就如來是；一王發愿永度罪苦眾生，未愿成佛者，即地藏菩薩是。】

　　人王發愿成道，如執券取物。故云法性如大海，不說有是非，凡夫賢圣人，平等無高下，唯在心垢滅，取證如反掌。驗此國王，其洵然矣。然塵沙劫事，宛如今日者，乃是佛眼無法不知，無事不見也。

【復于過去無量阿僧祇劫，有佛出世，名清凈蓮華目如來。其佛壽命四十劫。】

　　佛出世者，以今釋迦，例同古佛。如因果經云：菩薩功行滿足，位登十地，在一生補處，生兜率天，期運將至，當下作佛，即觀五事：一、觀生熟與未熟，二、觀時至與未至，三、觀何國處中，四、觀何族貴盛，五、觀過去因緣，誰為父母。觀已，下生。以今揆古，亦猶然耳。清凈蓮華目，三十二相之一。如寶女問佛：如來有三十二大人之相，前世宿命，行何功德，而致是相，遍布于體？佛云：如來瞳子如紺青色大人相者，乃往古世，常以慈目察眾人故。如來之眼，如月初生大人相者，乃往古世，無粗暴志，心性和順故。彼佛即以所得之相，以立其名。所謂面如凈滿月，目若青蓮華。蓋報佛稱為凈滿，諸惡都盡，眾德悉圓，故得天然妙目如清凈蓮華也。

【像法之中，有一羅漢，福度眾生。】

　　像法居正末二法之間，乃塔寺堅固之時。以惟修有為福事。乃下文塑畫形像之伏案也。羅漢，因名乞士，果成應供。一切法高王經云：四行四得，八富伽羅，應受世間天人供養，合掌恭敬，無上福田。故長阿含：堅固念轉輪王告太子云：汝土境所有沙門，履行清貞，功德具足，獨到涅槃，仁惠無厭，衣食知足，持缽乞食，以福眾生故。言福度眾生。

【因次教化，遇一女人，字曰光目。設食供養。】

　　如來既已滅度，羅漢次第教人，化惡為善，革凡成圣。字言光目者，準靈樞經：五臟六府之精氣，皆上注于目，而為之精（睛同）。精之窠為眼，骨之精為瞳子，筋之精為黑眼。蓋目形類丸，瞳神居中而前，如日月之麗東南而晦西北也。然目能發光者，以藏府之精，皆秉受脾土。脾為諸陰之首，目乃血氣之宗。故脾虛，則五藏精氣，皆失所司，不能歸明于目矣。今圣女既能孝順二親，恭敬三寶，自然有神膏、神水、神光，真氣、真血、真精、滋目之液，光發異常。若約法論。目表定，光表慧。因定發慧，慧光注目，立此嘉稱也。設食供養，食乃眾生之外命，人持飯食施人，有五功德令得道：一、施命，二、施色，三、施力，四、施安，五、施辯，是為五福。若施羅漢，福百倍矣。如那律昔以一飯施辟支佛，遂感九十一劫無貧之報，又得道果，故須供養也。

【羅漢問之，欲愿何等？】

　　佛世應功常儀，食竟必問所愿。如迦葉問貧母言：母今意中所愿何等？世間豪富、轉輪圣王、及四天王、釋梵諸天？若復欲得須陀洹果，乃至三佛者，悉可得果其愿，是也。

【光目答言：我以母亡之日，資福救拔，未知我母生處何趣？】

　　亡者，去也，不存也。從入從∟（音隱）謂入于隱處也。然母亡資福，乃孝子正事。父母生我身，依斯乳哺長大成人，此恩此德，歷劫難酬。涅槃經云：知恩者大悲之本，不知恩者甚于畜生。今光目女欲知母托生之處，可謂知恩得本，越度恒情矣。

【羅漢愍之，為入定觀。見光目女母墮在惡趣，受極大苦。】

　　愍其為孝倍常，故為入定觀母。見字屬上句末，顯能觀之慧眼，女母乃所觀之苦境。此準大師釋法華，我以佛眼觀見六道眾生偈，擘見字屬上科云，明佛有能見眼，六道眾生明所見五濁。彼經五字伽陀，尚擘下字屬上。況今一連之文，寧不作此讀耶。不然即以觀見二字為下句首，尤通以智境合明也。極大苦者，無間大地獄也。問：準大論，慧眼不見眾生盡滅一異相，不受一切法。慧眼不能度眾生，無所分別，故生法眼。今羅漢慧眼了知空寂，如何能見其母受苦耶？答：慧眼知空，謂于境不著，豈如生盲，全無所見耶！故大品云：慧眼菩薩，無法不見，無法不知，無法不識，是為慧眼凈，明文可據也。況乃因次教化，已有菩薩出假之意。蓋阿羅漢既與別教十行同除四住，自能進斷界內塵沙。故四明云：亦有法緣慈悲，隨世利物也。

【羅漢問光目言：汝母在生，作何行業，今在惡趣，受極大苦。】

　　作者，造作。如佛所說，三界五道罪垢苦惱，不離于作。一切無橫，非天授與，乃自作而自受也。行以遷流為義。五陰中心所法。因過去無明之惑，起于三業，造作諸法，名為行業。業成報現，故在惡趣，受極大之苦也。

【光目答言：我母所習，惟好食啖魚鱉之肉（一本作“屬”）。所食魚鱉，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，計其命數，千萬復倍。尊者慈愍，如何哀救？】

　　所習，指習性、習氣。惡習種子內熏現行，轉習于惡矣。下明作業。惟之為言，獨也。好者，愛而不釋也。女子性柔而滯，有所好，則愛而不釋。今光目之母，獨好食啖魚鱉之子，而情有所不能釋也。埤雅云：鱉以眼德，穹脊連脅，甲蟲也。一名神守（魚滿三百六十，龍為引飛出水，內鱉則不去。）古今注，名河伯從事。（會稽陶歇庵放生詩，有從事愁見拘，波臣苦遭蕩，之句。）詩云：炰鱉鮮魚，謂鮮魚中鲙者也。炰鱉膾鯉，言熟則有炰鱉，腥則有鲙鯉也。光目之母，習好于斯乎。此明殺生，下明食法。惟好魚鱉之子，炒煮恣食，則令子母俱亡。然母命是一，子之命不知其幾幾矣。自有家至死，習以為常。所殺母子之命，非可計算，故云千萬復倍。此乃博求眾命，以資一膳，不惟忍心，亦且損福。東坡云：刀駕（音彎，削也。）魚鱉，以為饈膳，食者甚美，死者甚苦。周颙云：性命之于彼極切，滋味之在我可賒。此皆仁人痛怛之詞也。情者，天真感物，發動性之欲也。人欲不可謂之情，氣質妄動，則遁天倍情。人常拘檢，猶恐放之。儻一縱恣，不可遏絕矣。故傅大士云：獨自情，其實離聲名，推檢四運并無生，荊棘叢林何處生。可謂善制妄情，而循天真也已。尊者下，求慈救。謂我母既業深罪重，受此大苦。今懇尊者慈悲憐愍，畢竟如何哀矜而救拔之。

【羅漢愍之，為作方便。勸光目言：汝可志誠念清凈蓮華目如來，兼塑畫形像，存亡獲報。】

　　念佛塑像，即哀救之法。心所主持曰志。從心從止，像深沉堅定之意。實德曰誠，性命之根。天得之以成天，地得之以成地，人得之而自成。不誠，是為自壞，折卻性命之根，崩陷吾天地也。從成，立意直指人真心。復從言者，以散吾之誠，莫如言之漏泄天元。修詞立誠，無事不實，發于言行，皆吾誠之運，致一之功也。

　　念清凈蓮華目如來者，正所以吐邪倒之根，拔貪嗔之本，修念佛之因，證見佛之果。故佛告比丘：我滅度后，若稱我名，所獲福德無量無邊。故教令稱本師佛名也。塑畫形像，埏土象物曰塑，繪施五彩曰畫。如優填王問佛言：若佛滅后，其有眾生，作佛形像，當得何福？佛告王曰：若當有人，作佛形像，功德無量，不可稱計。世世所生，不墮惡道。天上人中，受福快樂，乃至作大梵王。端正無比，后皆得生無量壽佛國，作大菩薩，最尊第一，當得成佛，入泥洹道。今故勸行二事，令存亡獲報也。

【光目聞已，即舍所愛，尋畫佛像而供養之。復恭敬心，悲泣瞻禮。】

　　畫像供養，人所易行。即舍所愛，人所難作。今既舍愛畫像，恭敬泣禮，藉佛救母，以道報親，純孝之心，照耀千古矣。

【忽于夜后，夢見佛身，金色晃曜，如須彌山，放大光明。】

　　夜夢佛身者，雜寶藏經云：佛法寬廣，濟度無涯，至心求道，無不獲果。乃至戲笑，福不唐捐。故孝女舍愛畫像，悲泣瞻禮，佛即現身，復放光明。至人應感慈赴物機，色相光明夢慰悲懇。準善見律，夢有四種：一、四大不和夢，（見山崩飛空、虎狼賊逐等）；二、先見夢，（晝見黑白男女，夜克夢見）；三、天人夢，（天人現善惡夢，令人得善惡事）；四、想夢，（前身或有福罪障，今現善惡夢）。前二不實，后二真實。今是后二夢也。出生菩提心經云：若有夢見佛形像，諸相具足莊嚴身，眾生見者應歡喜，念當必作調御師。今光目所夢，豈非純以出世大孝，感格第一義天，致斯瑞應耶！金色等者，大須彌東面，及小須彌七山，純是黃金。佛身晃曜，亦如彼山，更放光明，色相愈妙矣。

【而告光目，汝母不久當生汝家。才覺饑寒，即當言說。】

　　夢佛身放光告母生處，絕奇之事矣。生汝家，慰其生處；即言說，潛示求救也。

【其后家內婢生一子，未滿三日，而乃言說。稽首悲泣，告于光目：生死業緣，果報自受。吾是汝母，久處暗冥。自別汝來，累墮大地獄。蒙汝福力，方得受生，為下*人。又復短命，壽年十三，更落惡道。汝有何計？令吾脫免。】

　　文分三節，初述敘生緣。生死下，述訴苦境。蒙汝下，述謝求救。婢子者，奴婦所生之子也。梵名絕索迦，此云奴。說文云：男入罪曰奴，女入罪曰婢。婢，女之卑者。長阿含云：生子墮地能言，故名聲王。如今初生有能言者，人皆布畏，名為可畏。今小兒生三日，即稽首泣告，亦事之變怪也。佛力使之，令不昧宿緣耳。生死二句，情理慘淡。昔賢云：死生亦大矣，豈不痛哉！業緣十惡之因，果報三涂之處。十地論云：殺得三果：一、異熟果，謂三惡道。二、等流果，謂生人中多病短命。三、增上果，謂感外物皆少光澤，不久住故。樹提經云：何物最穢濁？生死最穢濁。何物落地獄？十惡落地獄。自作自受，無代受者。經云：作是得是，皆行所致，無橫與者，其事明白，故總傷嘆之。

　　久處暗冥者，五苦章句經云：但坐慳貪食，故墮黑繩城。鐵圍兩山間，窈窈何冥冥。神識墮其中，不睹日月精，展轉不相見，但聞叫呼聲。是也。自別等者，自從也。無常偈云：親知咸棄舍，任彼繩牽去，將至琰魔王，隨業而受報，惡業墮泥犁，造業苦切身。故從一大地獄至一大地獄矣。蒙汝下，先敘福力脫過去罪，后方求救脫將來苦。福力，即稱名塑像，脫獄受生，下*短命，重業輕報，更落惡道，余殃未盡也。梵名薩拘盧楴，此云賣姓，即下*人。四人出現經云：或有人生卑*家，及余貧*家，無有飲食。雖復得食，臭穢難嘗，生如此家，彼身口意行惡故也。短命者，世壽有三品：下方六十，中方八十，上方百二十。今下壽猶減，非短命而何？命者，準大集：歌羅邏時，即有三事：一命、二暖、三識。出入息者，名之為命。此識之種，即是命根。依心假立，命為能依，心為所依。今既生下*，又復短命，更落惡道，三果備集，豈不苦哉！故即求計脫免也。

【光目聞說，知母無疑。哽咽悲啼，而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行業，墮于惡道。】

　　先敘事既聞上說事實情真，審知是母，無待更疑。故聲塞而哽咽，號泣而悲啼也。既是下，征問既說文訓已，已是我母，合知本所造罪矣。載審問者，恐詿訛耳。

【婢子答言：以殺害、毀罵二業受報。若非蒙福，救拔吾難，以是業故，未合解脫。】

　　先直答本業受報，惟以殺生、毀罵身口二業，致斯地獄之報。故賢愚經：蘇曼女告諸子曰：殺生之罪，當入地獄，受諸苦惱。數千萬歲，常為鹿頭、兔頭、諸禽獸頭阿傍獄卒之所獵射。無央數歲，雖思解脫，其何由乎！荀子云：與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟。況毀罵乎！故成論云：若人惡口，種種罵詈，隨語受報。故此二業僉報地獄。若非下，反顯福救解脫。殺生居眾罪之上，毀罵在萬惡之先。若非我女蒙羅漢指示，稱名塑像福利以救拔吾難，則吾殺罵二業之報，何有解脫之期！

【光目問言：地獄罪報，其事云何？婢子答言：罪苦之事，不忍稱說。百千歲中，卒白難竟。】

　　初、光目問，次、婢子答。不忍者，甚言不能出諸口耳。即欲說之，亦不能形容一二。卒，盡也。竟，終也。縱于百千歲中，盡白罪苦之事，恐難終窮也。

【光目聞已，啼淚號泣而白空界：愿我之母，永脫地獄。畢十三歲，更無重罪及歷惡道。】

　　號，大哭也。內心痛裂，外哭號啕，哭久吞聲，名之為泣。含悲白空界云：愿我故母，永脫地獄。畢此一十三齡之短，銷其一十八獄之長。更不載歷惡道，受苦無量也。

【十方諸佛，慈哀愍我，聽我為母所發廣大誓愿。若得我母永離三涂及斯下*，乃至女人之身，永劫不受者。】

　　求十方現命現住河沙世界諸佛者，一、顯誓心廣大，二、懇現佛慈哀三涂下*。如心地觀云：或有以貪多財，而為恐怖自己財寶，恒求積聚，而不受用，何況能施貧乏眾生。于己財寶，深生貪著，于他財寶，欲令損減，以是因緣，命終之后，墮大地獄，受無量苦。如是苦報，名為第一正感之果。從地獄出，受畜生身，身常勞苦，水草不足。經多時中，酬損他財。如是眾生，名為第二正感之果。受是罪已，生餓鬼中。因饑渴苦，無量千劫不聞漿水飲食之名。其咽如針，其腹如山，縱得飲食，隨變為火。如是苦身，名為第三正感之果。畢是罪已，來生人間，貧窮下*，為它所使，于諸財寶，所求難得，于一切時，而不自在。如是余報名相似果，與今正合。者字，牒上諸事。謂若得脫我母現身生后之報，我即對佛發廣大度生之愿矣。

【愿我自今日后，對清凈蓮華目如來像前，卻后百千萬億劫中，應有世界，所有地獄及三惡道諸罪苦眾生，誓愿救拔，令離地獄、惡趣、畜生、餓鬼等。如是罪報等人，盡成佛竟，我然后方成正覺。】

　　自今日后，標始心也。蓋萬里之克離初步而不登，三祇之功非始心而罔就。故舊婆沙云：若離初心，則不成無上道。一切功德，皆在初心。故知此經明地藏發心，前后四番，后卻是前。今是最初，故曰自今。對佛像前，所依之主也。千百億劫，所歷之時也。應有世界，括盡依土也。地獄等者，苦眾皆度也。如是下，正顯度盡眾生，然后自成正覺。番番發愿，莫不皆然。故知最初發心功德，億劫稱揚不盡者矣。

【發誓愿已，具聞清凈蓮華目如來而告之曰：光目，汝大慈愍，善能為母發如是大愿。】

　　具，俱也、足也，備聞其言也。大慈愍，遍緣法界也。善能為母發愿者，贊其發心黠慧，若但為母發心，何善何能，乃以曠濟之心，求畢母罪。譬如大水而滅小火，豈有不滅者乎！故贊其既善且能也。

【吾觀汝母，十三歲畢，舍此報已，生為梵志，壽年百歲。過是報后，當生無憂國土，壽命不可計劫。后成佛果，廣度人天，數如恒河沙。】

　　離下*家，生凈行種；易短命子，為長壽仙。此孝女念佛塑像發心之力也。梵志，正翻凈裔。是凈梵苗裔，承習梵天法。自云從梵天口生。故獨取梵名，唯五天竺有，余國即無。長阿含稱為婆羅門。一子求佛發心，其母三報俱轉。初生下*，以轉前報；次生梵志，以轉現報；后成佛果，以轉后報。

　　無憂國土，即指極樂，轉憂為樂也。蓋初生地獄，以燒煮為憂；次生婢家，以下*為憂；畢十三歲，以更墮惡道為憂；后生梵志，以邪行自大為憂；今諸憂并息，故生無憂國土。彼佛人民壽命無量無邊阿僧祇，故云壽命不可計劫。廣度人天者，昔為罪母，乃地獄所度之死囚。將作如來，乃人天能化之大覺。發心塑像，功莫與京。故一切法高王經，佛告舍利弗：初發菩提之心菩薩摩訶薩，即發心日，已是一切聲聞、緣覺、眾生福田。一切眾生皆于菩薩中生，菩薩所化。故其所化之眾，如恒沙之多也。

【佛告定自在王：爾時羅漢福度光目者，即無盡意菩薩是。光目母者，即解脫菩薩是。光目女者，即地藏菩薩是。】

　　昔成小果，今作大人，回小向大也。無盡意，廣如別行疏明。今準記云：愿、行皆無盡故，皆無作故，得無盡名。皆即法界，皆含一切佛法故。解脫菩薩者，昔墮鐵城，備經辛苦，次生婢家，又復短命，后為梵志，終墮邪流。今展轉而為不思議大解脫士，佛果可期矣。然光目，由羅漢之指示。女母，因光目而超升。今于我佛垂化將終，上升忉利之候，能所畢至，子母俱來，夐隔沙劫，一會儼然。打鼓弄琵琶，還來共一家，其斯之謂歟。

【過去久遠劫中，如是慈愍，發恒河沙愿，廣度眾生。】

　　發心之始，付囑之后，劫數長遠，胡可籌量。如是慈愍句，略結上來四番，廣指恒沙劫愿。妙玄引大經云：若有人問，誰是一切諸善根本？當言慈是。慈若不具佛十力、四無所畏、三十二相者，是聲聞慈。若具足者，是如來慈。即大法聚，即大涅槃。慈力弘深，具一切福德莊嚴。今地藏菩薩以大涅槃心，修于圣行，得無畏地，具二十五王三昧，無方大用，是真梵行。故才言慈愍，功德具足矣。

【未來世中，若有男子女人，不行善者行惡者，乃至不信因果者，邪淫、妄語者，兩舌、惡口者，毀謗大乘者，如是諸業眾生，必墮惡趣。若遇善知識，勸令一彈指間歸依地藏菩薩，是諸眾生，即得解脫三惡道報。】

　　文初分列惡眾。若遇下，歸依轉報。善惡二法，意內生成。譬之水火，異途施化。故經言：善業應修，惡行應離。善福追人，如影逐形，不可得離。罪福之事，亦皆如是。勿作狐疑，自墮惡道。罪福分明，諦信不迷，所在長安。佛語至誠，終不欺人。不信因果者，即一闡提。如弊宿婆羅門，常懷異見，言無他世，亦無更生，無善惡報。常為人言：沙門異見，言殺生乃至邪見者，身壞命終，皆入地獄；言不殺生乃至不邪見者，身壞命終，皆生天上。初未曾見死者還來，說所墮處。故我不信有后世，及善惡報。此蓋不了業報差殊，故揚撥無因果之談。乃至者，惡事多端，非一二可誰。但不信罪重，故特點出。

　　邪淫者，身三惡端也。非謂干犯外色為邪，但一起心，則淫泆失正。良由世人不知舉身不凈，妄著妖艷，乖梵天道，障菩提業。為四生因，成三涂果。潤業偏重，故圣制居首。

　　妄語者，虛妄不實也。準正法念：妄語惱人，失實功德。常如黑暗，有命同死。語刀自割其舌，勝于炎火毒蛇，命終墮獄，口出膿血等。

　　兩舌者，一口說兩般話，似有兩個舌頭。經云：太喜多言語，增貪令他畏，口過自夸誕，兩舌第一處。

　　惡口者，粗惡罵詈人等。法句經云：雖為沙門，不攝身口，粗言惡說，多所中傷，眾所不愛，智者不惜。身死神去，輪轉三涂，自死自生，苦惱無量。諸佛圣賢，所不愛惜。假令身雖無過，不慎口業，亦墮惡道。大論說：一鬼頭似豬頭，臭蟲從口出，身有金色光明。是鬼宿世作比丘，惡言罵詈客。比丘身持凈戒，故有光明；口有惡言，故臭蟲從口出。故增一云：寧以利劍截割其舌，不以惡言粗語，墮三惡道。

　　毀謗大乘，如前如后，如是諸業眾生，是總結不行善等，必墮惡趣，結成罪處。若遇善知識，去明解脫。若者，不定之辭。惡中儻有毫善，或能遇之，不則難遇矣。文句云：或言知只是識；或言聞名為知，見形為識。今教一彈指頃，歸依地藏菩薩，是真善知識，以即脫三惡報故也。準僧祇律，二十念為一瞬，二十瞬名一彈指。依新婆沙：壯士彈指頃，經六十四剎那。然歸依只一彈指，而惡道千生解脫，歸依之力，莫可涯量，故勸之也。

【若能志心歸敬及瞻禮贊嘆，香華、衣服，種種珍寶，或復飲食，如是奉事者，未來百千萬億劫中，常在諸天受勝妙樂。若天福盡，下生人間，猶百千劫常為帝王，能憶宿命因果本末。】

　　先明供養。初句總標志心等，如文。香華，準密部說：香是能悅懌三昧。以此供養，即得如來無礙之智。華是寶莊嚴三昧。以此供養，速得如來四八妙相。梵語震越，此翻衣服。衣，依也。所以庇寒暑，遮丑陋也。種種珍寶，故佛地論，有無量七寶之說。飲食，半者蒲善尼，唐言五啖食。謂飯餅萚等，此名正食。自辰至午，隨意啖之。過午不得食矣。半者珂但尼，此云五嚼食。謂根莖葉華果等，此名不正食，齋后不食果菜，是也。如是奉事句，結上供養而牒定之。未來下，示福報。正明生天受福。若天下，顯有余福。如百緣經：采華人供佛因緣，命終生忉利天。又栴檀香比丘生時，身諸毛孔，出栴檀香；口出優缽華香。此由以栴檀香供養毗婆尸佛塔故。

　　德象天地稱帝，仁義所生稱王。如此方五帝三王也。憶宿命等，得宿命智。如阿摩畫經，佛言：彼以心定，清凈無穢，柔軟調伏，便能憶識宿命無數若干種事。能憶一生至無數生。劫數成敗，死此生彼，名姓種族，飲食好惡，壽命長短，所受苦樂，形色相貌，皆悉憶識（文）。故雖從天下降而為帝王，了了憶識百千劫前，初由瞻禮地藏之因，感生天上之果，最初生天之本，及今為王之末，無不憶識而洞知也。譬如有人，從己村落至他國邑，在于彼處，行住語默。復從彼國至于余國，如是展轉，更還本土。不勞心力，盡能憶識所行諸國。從此到彼，從彼到此，行住語默，皆悉憶之。是則地藏威神之力，可思議乎哉！明利益竟。

【定自在王！如是地藏菩薩有如此不可思議大威神力，廣利眾生。汝等諸菩薩，當記是經，廣宣流布。】

　　如是句，結能度人。有如句，顯所施用。如此不思議人法之經，可不記之心胸，而廣宣流布哉！

【定自在王白佛言：世尊！愿不有慮，我等千萬億菩薩摩訶薩，必能承佛威神，廣演是經，于閻浮提，利益眾生。】

　　佛法應流沙界，利益不局閻浮。但南洲之人，性識無定，惡業偏多，故煩佛菩薩等偏向贍部洲也。

【定自在王菩薩白世尊已，合掌恭敬，作禮而退。】

　　如文，定自在王問答竟。

【爾時，四方天王俱從座起，合掌恭敬。】

　　擁護四洲地面，防邏惡鬼侵凌，故云四方天王。準世記經：須彌山王四出埵高四萬二千由旬。四天大王所居宮殿，有七重寶城。欄楯、羅網、行樹、寶鈴各有七重。無數眾鳥相和而鳴。東方黃金埵，王名提頭賴吒，此翻持國，護持國土故。領乾闥婆，（此云尋香行，天帝俗樂神）。富單那，（此云臭，餓鬼中勝者，主熱病）。南方琉璃埵，王名毗留勒*，此翻增長，令自它善根增長故。領鳩槃荼，（此翻甕形，是厭寐鬼）。薜荔多，（此云祖父鬼，餓鬼最劣者）。西方白銀埵，王名毗留博*，此翻雜語，能作種種語故。領毗舍阇，（此云啖精氣鬼，亦云顛狂鬼）。毒龍，（眼毒、聲毒、氣毒、觸毒）。北方水精埵，王名毗沙門，此翻多聞，福德之名聞四方故。領夜*，（此云輕捷，飛空疾捷故）。羅剎，（此云可畏，亦名暴惡）。四王各有九十一子，皆字因陀羅，有大神力。然此四天，毗沙門為尊。若王念及三方天王，即嚴駕詣毗沙門天王，于一面立。故北方天王，統領三方。從座而起，欽承法要，渴仰在心，故合掌恭敬也。

【白佛言：世尊！地藏菩薩于久遠劫來，發如是大愿，云何至今猶度未絕，更發廣大誓言？】

　　因聞四番弘誓，躡前起疑而問也。蓋謂大士既于久遠劫來，發是大愿，自應度盡眾生已。今既不盡，而重發者，為愿力有未至耶？果眾生之難度耶？故曰云何。

【唯愿世尊，為我等說。】

　　為我等說者，事有相關也。以我等正護四方，而南洲偏多惡業。彼雖負大士救拔之心，我亦抱護持世界之失，故愿說之，出我等于疑城，慰眾生于未來也。

【佛告四天王：善哉！善哉！吾今為汝及未來現在天人眾等，廣利益故，說地藏菩薩于娑婆世界閻浮提內，生死道中，慈哀救拔度脫一切罪苦眾生方便之事。】

　　雙贊天王者，一以善巧發問，一以善護世間。言娑婆，則包括大千；舉閻浮，則偏向南洲也。生死道中者，以六道皆有生老病死。今以生該老，以死攝病。故說前后，以略中間，升沉互換，苦樂相通，生死循環，曾無休息。故地藏菩薩以無緣大慈，救濟拯拔罪苦眾生者。佛言一切眾生，常在長獄，十二重城圍之，三重棘籬籬之，六拔刀賊伺之，能于其中得脫出者，甚難甚難。長獄謂三界，十二重城謂十二因緣，三重棘籬謂三毒也。今地藏因是眾生，方便度脫，令其解三界空，不習三有，則度脫三界。知十二因緣起滅，能度癡本，則出十二重城。知淫怒癡三垢無纏，意不復著，則拔三重棘籬。曉了六情皆無本末，則離六拔刀賊。此皆大士曲垂方便，度脫之事也。

【四天王言：唯然，世尊！愿樂欲聞。】

　　華嚴解脫月菩薩云：相視咸恭敬，一心悉專仰，如蜂念好蜜，如渴思甘露。今亦如是，故言愿樂欲聞。

【佛告四天王：地藏菩薩久遠劫來，迄至于今，度脫眾生，猶未畢愿。慈愍此世罪苦眾生，復觀未來無量劫中，因蔓不斷，以是之故，又發重愿。】

　　初述前慈愿，次示重發意，慈愍此世等。阿難分別經云：佛恩非不大，罪由眾生故。世濁多惡人，還自墮顛倒。自作眾罪本，命盡往無擇。刀劍解身形，洋銅沃其口。遭逢眾厄難，毒痛不可言。若生還為人，下*貧窮中。故大士慈愍而度脫也。復觀未來等，如經云：傷生杌命，其罪莫大。怨對相報，無有斷絕。現世不安，數逢哋兇。死入地獄，出離人形，當墮畜生，為人屠割，以肉供人，未有竟時。世世為怨，還相報償。神同形異，罪深如是。既由業緣展轉相因，譬如葛藟（音壘），累于樛（音鳩）木，縈牽不斷。蔓，葛屬，如葛蔓延。左傳云：無使滋蔓，蔓，難圖也。今業累系身，直如葛之覃延于中谷，唯見其葉之萋萋，何有斷絕哉。此由惑滋業，由業潤生，生還造業，業復墮苦，以是之故，復勞地藏大士，又發極重之愿。亦如葛之覃兮，施（音異，及也。）中谷而莫莫也。

【如是菩薩于娑婆世界，閻浮提中，百千萬億方便而為教化。】

　　化光通被，應遍及于娑婆；悲愿弘宣，卻偏流于贍部。妙玄云：菩薩三業，無非利物。今但云示身說法，不云意者，用彼二業不差物機，即意之善巧故。今以方便該身意二輪，現通鑒機。下句，正口輪說法也。百千萬億者，期心業用不同，施化方便各別。如大論十七云：法身菩薩，變化無量身，為眾生說法，而菩薩心無所分別。如阿修羅琴，常自出聲，隨意而作，無人彈者。無散心，無攝心，福德報生，故隨人意出聲。法身菩薩亦如是。無所分別，亦無散心，亦無說法相，是無量福德禪定智慧故，種種法音，隨意而出。故十輪贊云：現作種種身，為眾生說法，具足施功德，悲愍諸眾生。是也。

【四天王，地藏菩薩若遇殺生者，說宿殃短命報；若遇竊盜者，說貧窮苦楚報；若遇邪淫者，說雀鴿鴛鴦報。】

　　先舉十惡報。殺、盜、淫，身三惡也。殺生罪重，故先舉之。夫人人愛命，物物貪生，蠢動含靈，皆有佛性。殺而食者，即殺諸佛。常在三涂，受無量苦。若得為人，諸根不具，壽命損減。如鬼問目連：我生男女，而皆早死，念之斷絕，何罪所致？答言：汝為人時，見兒殺生，助其歡喜，共啖其肉。殺故短命，喜故痛毒。

　　竊盜者，荀子云：竊貨曰盜。錢財玉帛是外所依，幡華僧物是內供養。竊外可懺，盜內難救，常在三涂，受無量苦，若得為人，貧窮困苦，諸天舍離。則外無依怙，內無福德，故致貧窮苦楚。燈指經云：當知貧窮，比于地獄，貧窮茍生，與死無別，辛苦荼毒，世所無偶。經有數千言，廣嘆貧窮苦楚。

　　邪淫，如前。梵名摩由邏，此云孔雀。性妒忌，自矜尾，不必匹偶，亦與蛇交，物之淫者也。梵名迦逋，唐言鴿。鴿最喜合。凡鳥皆雄乘雌，此鳥雌乘雄。故孔雀四時有子，鴿逐月有子。梵名斫迦邏婆，此云鴛鴦。匹鳥也。止則相耦，飛則相雙，雄雌未嘗相離，人得其一，一思而死。故曰鵲好外反，鴛號內思。俗云：雄鳴曰鴛，雌鳴曰鴦。若生人中，得二種果報，親厚斗訟，王法所加。

【若遇惡口者，說眷屬斗諍報；若遇毀謗者，說無舌瘡口報。】

　　此示口四報。惡口當一，毀謗攝三。以毀謗時，具妄言等。后生人中，有二余報，常聞惡聲，恒有諍訟故也。故報恩經云：佛告阿難：人生世間，禍從口出。當護于口，甚于猛火。猛火熾然，燒世間財；惡口熾然，燒七圣財。一切眾生禍從口出，毀身之斧，滅身之禍，正此謂也。

　　毀謗者，毀辱而誹謗也。大方廣總持經云：謗法之人極大重業，墮三惡道，難可出離。以謗他故，七十劫中，受大苦惱。況彼愚人，實無所知，而自貢高，乃至誹謗一四句偈，定墮地獄，永不見佛，得無眼無舌之報，故不可不慎也。

【若遇嗔恚者，說丑陋癃殘報；若遇慳吝者，說所求違愿報；若遇飲食無度者，說饑渴咽病報。】

　　此示意三報分別。善惡所起經云：人于世間，常喜嗔恚，不別善惡。死入太山，數千萬歲。出生為人，面目常惡。今見惡色人，皆宿命嗔恚所致。

　　慳吝者，前經云：人得財產，慳貪不肯布施，不愛視諸家。貧窮者不給與，不供事沙門道士，不與乞兒病人。食飲不敢自飽，衣被不敢自完，人呼守財奴。恒荷慚愧。死墮餓鬼，見水走飲，便化消銅膿血。出生為人，貧窮凍餓，匈不能得。今有貧窮乞人，皆宿世慳貪癡種所致。

　　飲食，固人生不可闕者。然必有時度。九橫經不量食，瑜伽論食過量，皆致橫死，故須撙節。（無度即癡。）荀子云：偷懦憚事，無廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣。五苦章句云：食無節度，飲酒貪味，是汝重擔。不舍擔者，后入地獄。據此，則饑渴咽病，猶華報耳。咽喉，咽字，因堅切。咽喉二竅，同出一腕。（音管，胃府。）異途施化，喉在前主出，為氣息出入之要道；咽在后主吞，為飲食糧運之關津。咽病之咽，于歇切。塞也，即噎膈病。此三焦氣化不行，故致氣逆胸膈之間，飲食難進咽喉。大寶積云：如咽塞病，即能斷命，誠餓鬼之前相也。

【若遇畋獵恣情者，說驚狂喪命報；若遇悖逆父母者，說天地哋殺報；若遇燒山林木者，說狂迷取死報；若遇前后父母惡毒者，說返生鞭撻現受報；若遇網捕生雛者，說骨肉分離報。】

　　次明雜業報。畋獵始于宓羲氏。因天下多獸，故教民以獵，驅逐禽獸，為田除害。故春搜夏苗，秋獼冬狩，皆稱為獵。今惟為利與口體，恣情殺害，故墮三涂。出生人中，得驚狂喪命之報。如墮河落塹，馬踏車傷等是也。（昔有富長者，生惟一子，娶方七日，為妻采華，墮樹而死。長者問故。佛言：昔有一兒，挾弓射雀，傍有三人助喜。此兒乃前世射雀之人，今父母與妻，昔之助喜三人也。）

　　梵名鄔波弟鑠，此云父母。乽，（古悖字）子逆也。從子從出，不顧父母也。夫孝，本吾所生，仁自此始，是曰順德。亡本弗愛其親，謂之逆德，非人道也。既行悖逆，自應遭天誅之哋殺矣。（歸心錄，載齊時相州何君平，母裴氏。少年誕平，后更不孕。父母愛同眼目。年至二十，不聽別室。父因使出外。母憐共私。后父還家，共母殺父，埋之后園。天雷霹，父尸出，后霹平身，具題因緣。親鄰告官，聞徹天聽，敕殺裴氏，不聽收埋。此乃淫母殺父，悖理逆倫，犯上罪之豬狗，故表而出之。）

　　燒山林木，傷生多矣。梵網云：若佛子以惡心故，放火焚燒山林曠野。一切有生物，不得故燒。但一切世人，心懷慘毒，焚燒山野。或因風放火，惱害一切，故得狂迷取死之報。（昔衢州杜司馬，初為洛陽尉。城南午橋有民家被火焚煞數人。忽一人踉蹌至縣門，馳出復入，杜執而詢之。首云：某即殺午橋居民者。結伴五人，劫財物數百千，因縱火焚之。時欲脫走，足不能前。晨出南行，有火遮之。因此北走，復有火爇心。綈入縣門，自知不免。杜悉捕賊黨，送郡殺之。）準三法度論，哭地獄，即焚燒曠野及熏燒穴居眾生果報處也。

　　前后父母，即繼父母也。因非己出之子，故以惡毒加之。如大舜，閔損之后母是也。返生鞭撻現受者，毋謂造化回薄，輪運轂轉，責報它生。即現生中，或失手致死，受罪公廷。或子情極，返行鞭撻，何可定也。今人不識此理，恣情鞭樸，恐現報之不爽也。

　　網捕生雛。雛，鳥子也。鳥初生能自啄者曰雛。或網取，或手捕，皆招骨肉分離之報。以人鳥身異，母子情同也。（新淦有楊生者，以網捕禽雀為業。一日，有寒雀棲于樹上。生裝黏竿登枝，枝折而墜，頭刺于竿，透其腦出血淋漓而死。）故大小乘，均制其事耳。

【若遇毀謗三寶者，說盲聾喑啞報；若遇輕法慢教者，說永處惡道報；若遇破用常住者，說億劫輪回地獄報；若遇污梵誣僧者，說永在畜生報。】

　　此明三寶中報。佛如醫王，法如良藥，僧如瞻病人。今毀謗者，無信心也。十輪經云：若有剎利旃陀羅于三寶所起于惡心，一切諸佛所不能救，常墮地獄餓鬼畜生，若得為人，盲聾喑啞。烏呼！盲則永不見三寶相矣，聾則永不聞三寶名矣，喑啞則永不能贊三寶德矣。雖生猶死，冥如長夜。故經云：寧吞然炭，無謗三尊也。

　　輕法慢教者，如堅意經：佛告阿難，我今禪定，憐傷世人不知佛道真正弘深，而以淺偽輕薄之言，欲說嫉心，謗毀道根，或壞道法，輕毀沙門及優婆塞，惡口妄言。當明此人為罪所牽。故勝天子經云：若有法師，流通此經，此地即是如來所行，于彼法師，當生善知識心，尊重之心，猶如佛心。我若住世一劫，若減一劫，說是流通此經法師功德，不能究盡。今既輕法慢教，則其誰救護？永處三惡道中，受千萬億苦惱，欲得人身，如盲龜值浮木孔矣。

　　破用常住如前。

　　污梵，如前。誣僧，以無根波羅夷，謗彼比丘。如俱伽離謗身子、目連，行不凈行，遂感身生惡瘡，墮大蓮華地獄。出其大舌，五百釘釘之，五百具犁耕之。則永在畜生，猶獄鬼之余報也。

【若遇湯火斬斫傷生者，說輪回遞償報；若遇破戒犯齋者，說禽獸饑餓報；若遇非理毀用者，說所求闕絕報；若遇吾我貢高者，說卑使下*報；若遇兩舌斗亂者，說無舌百舌報；若遇邪見者，說邊地受生報。】

　　此明雜業報。湯火斬斫，殺生法也。以湯燖毛，用火灸體，或斬其頭，或斫其足。經云：以人食羊；羊死為人，互相吞啖，無有窮已。故曰輪回遞償。

　　破戒者，若破律儀，粗罪易見。似持戒相，細惡難知。十住毗婆沙，佛告迦葉：有四種破戒比丘，似如持戒。一、有比丘于戒經中，盡能具行，而說有我。二、有誦持經律，守護戒行，于身見中，不動不離。三、有具行十二頭陀，而見諸法定有。四、有緣眾生行慈心，聞諸行無生相，心則驚怖。是名破戒，似如持戒。犯齋，如佛答舍利弗。非時食者，是破戒人，是犯盜人，與者亦然，非我弟子。是名盜食非法之人，盜與盜受，片鹽片酢，皆死墮燋腸地獄，吞熱鐵丸。從地獄出，生豬狗中，食諸不凈。又生惡鳥，人怪其聲。乃至餓鬼食糞，人中貧*。準正法念，受遮吒迦鳥身，（恐是斑鳩之梵語，俟載考。）唯飲天雨，仰口而承，不得更飲余水，是故常困饑渴也。

　　非理毀用，用者器用，或因氣自毀，或惡心損人，良由器用，人所必需。耕有犁鋤，工有斧鑿，家有動用器皿，路有傘蓋行具，舟車有篙槳軛軌。（上音厄，軾也。下音月，車轅端持衡曲木也。）今忽無端毀之，自感需求闕絕之報矣。（昔太倉沙頭沈姓者，鄰家有網罟車犁之類，必借而陰壞之。一日，子婦歸寧。行未一里，忽雷雨大作，一龍入其家，席卷震蕩，了無所遺，一家長幼俱死。）

　　吾我貢高者，吾，我身自謂也。貢，（公去聲）獻也。下獻物于上曰貢，必高舉而獻之。今執我自大者，自高卑彼，如獻物狀，乃至生死之根也。故大寶積云：一切見中，唯有我見，即時能斷于智慧命。五苦章句云：自大種姓，貢高驕慢，恃智懱愚，輕邈他人，是汝重擔。不舍擔者，后入地獄。故其從地獄出，儻得為人，必生卑使下*之家。荀卿有云，橋泄者，人之殃也。（橋泄，嫚也。）于斯驗矣。

　　兩舌斗亂者，以曲為直，以直為曲，向彼說此，向此說彼，斗構是非，壞亂綱常。十輪云：有無量種斗訟違諍，互相欺陵，粗惡乖離，誣罔矯亂，生時既以兩舌斗亂，它世自感無舌百舌之報。

　　邪見者，一切違理起者，悉是邪見。今別指者，由此見最惡，能斷善根故。中論明二種：一、破世間樂，言無罪福圣賢等。二、破涅槃道，貪著于我，分別有無，均名邪見。故感余報，生于邊疆。五苦章句云：邊地無義理，父子相咥（音戲，笑聲。又音绖，嚙也。）汝，家室互相賣，屬人為奴婢，恒當給綈使，動靜加杖楚，雖得為人形，畜生共同侶。故大乘行人，尚畏邊地受生也。然首舉殺生，眾惡之大本，終結邪見，業流之巨壑故耳。

【如是等閻浮提眾生，身口意業，惡習結果，百千報應，今粗略說。如是等閻浮提眾生業感差別，地藏菩薩百千方便而教化之。】

　　初句總標能造惡者，身口意業，明業因。惡習句，明習果。百千報應，明報果。身口等者，凡夫造業，乃有多種。有心與身口相稱，有身口與心相違者，凡動身口，皆由心使。故三業皆以心為根本也。惡習結果者，準彌勒問經，有三種。一、果報果，生地獄等。二、習氣果，出生人中，依殺生，有短命果；乃至依邪見，故癡心增上。（薩婆多論云：牛橺比丘，牛中來。以鏡自照，淫女中來。目連戲跳，獼猴中來等。）三、增上果，依彼十種不善業道，一切外物，無有氣勢等百千報應者。準優婆塞戒經：眾生造業，有四種報。一、現報，（今身作業，今身即受。）二、生報，（今身造業，次后身受。）三、后報，（今受造業，更二三生已去方受。）四、無報。（猶無記等業）無報復有四種：一、時定，報不定。（此于三時決定不改，由業有可轉，故報不定。）二、報定，時不定。（由業力定，報不可改。然時有可轉，故時不定。）三、時報俱定。（業定故，時亦定。）四、時報俱不定。（由業不決定，故時報俱不定。）又涅槃，明煩惱余報等，如是百千報應，今唯粗略說之耳。

　　如是下，正結差別。由眾生作業，有具不具。若先念后作，名作具足；若先不念，直造作者，名作不具足。復有作不具足者，謂作業已，果報不定。復有作已亦具足者，時報俱定。既眾生業感差別，故菩薩教化，亦設百千方便。如十輪經，佛告堅凈信菩薩云：此善男子，發心以來，不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海。但依本愿故，化應十方，而于五濁惡世，化益偏厚。亦依本愿力所熏習，及眾生應受化業，故從十一劫來，莊嚴此世界，成熟眾生。是故在斯會中，身相端嚴，威德殊勝，唯除如來，無能過者。又所起化業，唯除遍吉、觀音等諸大菩薩，皆不能及，以是菩薩本誓愿力，速滿眾生一切所求，能滅眾生一切重罪，除諸障礙，現得安隱，又名為善安慰說者。巧演深法，能善開導初學；發意求大乘者，令不怯弱。以如是因緣，眾生受化得度，百千方便教化，為若此也。

【是諸眾生，先受如是等報，后墮地獄，動經劫數，無有出期。是故汝等護人護國，無令是諸眾業迷惑眾生。】

　　初示所護意，何故勸天王擁護，以諸眾生，先受上來所說華報，次墮地獄，以受果報故也。優婆塞戒經云：有人不解如是業緣，無量世中，流轉生死，雖生非想非非想處，壽八萬劫，福盡還墮三惡道。故動經千劫，無出期者。如舊雜譬喻經：昔有六人，為伴造罪，俱墮地獄。佛見之笑。目連問何故笑。佛言：六人墮獄，共在一釜，各欲說本罪。熱湯沸涌，各一語便回下。一言：沙者，世間六十億萬歲，泥犁始為一日，何時當竟？二言：那者，無有出期，不知何時得脫？三言：特者，咄咄，我當用治生，不能自制，意奪五家分供養三尊，愚貧無足，今悔何益！四言：涉者，言我治生，亦不致誠，財產屬它，為得苦痛。五言：姑者，誰當保我從地獄出，便不犯道禁，得生天樂。六言：陀羅者，是事上頭本不為心計，譬如御車失道，折軸車壞，悔無所及（文）。故動經塵劫，無出地獄之期也。

　　是故下，正勸以二字承接，示勸護意。護人等。準光明疏，觀心釋，護世四天王云：東集、南苦、西道、北滅。四諦理，是四天。觀四諦智，為四王。護四諦境，名護國，護心數是護眾生。世者，他也。為他說心數，名護他。眾生若不照四諦理，見思二惑，侵害心王，毀損境界，心王亡，境國敗，心數人民迸散，境智俱為鬼神所惱。能觀苦集，控御見思，則國安民寧，能為他說四諦，是護他國土，遮彼見思，使彼安樂，是為觀心護世四天王也。若不如是，何能令眾生于是業不迷惑耶！央掘云：護真實法，名為護世是也。

【四天王聞已，涕淚悲嘆，合掌而退。】

　　此由聞上業感差別之相，入心冥契，了本空寂，聞即無聞，是名心聞。故云聞已。其奈眾生不了，妄作妄受，故涕淚也。三際無時，十方非界，六道不知，動有劫數，故悲嘆也。于是自心合一，不妄流動，退藏秘密，靜待法音。故合掌而退，故知能以力以法，自護護人，稱護世四天王也。