地藏菩薩本愿經(jīng)科注(三)

古鹽匡庵　青蓮苾芻　靈綃父　輯

【觀眾生業(yè)緣品第三】

【爾時，佛母摩耶夫人恭敬合掌問地藏菩薩言：圣者，閻浮眾生造業(yè)差別，所受報應(yīng)，其事云何？】

　　圣母因聞眾生各各差別，故如來分身度脫。復(fù)聞地藏云不以后世惡業(yè)眾生為慮，故承機(jī)發(fā)問。然圣母首問者，以如來升天宮，端為圣母。況我佛之母，是應(yīng)居先也。梵語阿離野，此翻圣者。事無不通謂之圣。孔子對魯哀公云：所謂圣人者，智通大道，應(yīng)變不窮，測物之情性者也。今地藏以不思議方便，應(yīng)變無方，故稱圣者。

　　閻浮眾生下正申疑詞。一切眾生隨自業(yè)轉(zhuǎn)，有上中下差別不同。占察經(jīng)地藏菩薩云：所觀三世果報善惡之相，有一百八十九種。須者自檢。

【地藏答言：千萬世界乃及國土，或有地獄，或無地獄。或有女人，或無女人。或有佛法，或無佛法。乃至聲聞、辟支佛亦復(fù)如是。非但地獄罪報一等。】

　　夫主賓酬唱，如砧誤相扣。今之答問不合何也？此因圣母問詞，意不相到。蓋世界無邊，國土無量，眾生無盡，業(yè)果無涯。今秖問閻浮眾生業(yè)報差別，無乃太局乎。首答千萬世界，意可知矣。有地獄如娑婆等，無地獄如極樂等。阿閦佛國雖有女人，無邪欲想。極樂國土及八陽神咒經(jīng)、八吉祥經(jīng)、八佛名號經(jīng)，各各東方八佛，皆無女人。國中無女人，最為清凈。智論云：菩薩觀欲種種不凈，于諸衰中，女衰最重。火刀雷電霹靂怨家毒蛇之屬，猶可暫近；女人慳妒嗔諂妖穢斗諍貪嫉不可親近故也。有佛法、無佛法者，大論，問：何以貴有佛世界，*無佛國土？答：佛是莊嚴(yán)世界主。若諸佛不出世，則無三乘涅槃之道；若世有佛，眾生得出三界牢獄，眾生知有罪福，受三歸、五戒、八齋，及出家五眾等種種善法。若無佛之國，乃至天人不能修善故也。乃至聲聞等超略之詞。準(zhǔn)悲華經(jīng)，或有世界，純諸菩薩，無聲聞、緣覺之名；或有聲聞、辟支佛乘；或有無佛、菩薩、聲聞、緣覺；或五濁弊惡，或清凈微妙；或卑陋不凈，或嚴(yán)凈妙好；或壽命無量，或壽命短促，種種不同。故言乃至等。故知圣母之問，大有不盡者也。

【摩耶夫人重白菩薩：且愿聞于閻浮罪報所感惡趣。】

　　且者，粗略不竟之詞。謂我非不欲聞諸國土事。我今既聞閻浮眾生罪報，且問南洲所感惡趣為何如耳。

【地藏答言：圣母！唯愿聽受，我粗說之。佛母白言：愿圣者說。】

　　愿聽受者，寄圣母以厲眾生也。粗說有二：一者，獄名叢雜，苦事絲棼，若欲廣明，一劫不盡。二者，說空無相等名柔軟語，說地獄等名粗語。愿說者，謂我正愿說此等事，奚俟固謙為也。

【爾時地藏菩薩白圣母言：南閻浮提罪報名號如是。】

　　如文

【若有眾生，不孝父母，或至殺害，當(dāng)墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。】

　　初舉所作罪當(dāng)墮，下示所感報。后仿此。首舉不孝父母，見罪之極大極重。蓋以父母，猶天地也。恩重經(jīng)云：人生在世，父母為親。非父不生，非母不育，故難報。經(jīng)云：左肩持父，右肩持母，經(jīng)歷千年，便利背上，猶不能報父母之恩。且為子盡孝，天理之常，人倫之本。使子而不孝，則父母不復(fù)望于子，夷狄禽獸之不若，安可言人乎！故正法念經(jīng)云：有四種恩甚為難報：一母、二父、三如來、四說法師。若有供養(yǎng)此四種人，得無量福，現(xiàn)在為人贊嘆，未來能得菩提。今既不能供養(yǎng)報恩，已失子職，況敢行大逆，以至殺害乎！噫嘻！父母何人也。殺害何名也。夫殺者誅也，有罪而戮死，法所在也。害者傷也，有怨而必報，情不堪也。今父母何罪、何怨，而至殺害乎？未生怨經(jīng)：阿阇世王將欲害父。王曰：汝每有疾，吾為焦心，欲以身命，救危代汝。親之仁恩，唯天為上，汝懷何心，忍為逆惡。夫殺親者，死入泰山。故經(jīng)云：不孝之罪，眾罪之上，自應(yīng)墮無間地獄中，受苦千萬億劫，求出無期也。

【若有眾生，出佛身血，毀謗三寶，不敬尊經(jīng)，亦當(dāng)墮于無間地獄，千萬億劫，求出無期。】

　　出佛身血。如提婆達(dá)多推山壓佛。金剛力士（即耆阇山神名埤羅）以金剛杵而遙擲之，碎石迸來傷佛足指。火車來迎，生入地獄。

　　若世人焚燒經(jīng)像，擬同此罪。毀謗三寶，由無信故。十輪經(jīng)四云：有剎帝利、旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等，隨惡友行，善根微少，諂曲愚癡，懷聰明慢。于三寶所無淳凈心。不見不畏后世惡果。自謂聰敏，于我所說聲聞、緣覺及大乘法毀咨誹謗，不聽眾生受持讀誦，下至一頌。如是等人，名為毀謗佛正法者，挑壞無量眾生法眼，是人不久便當(dāng)肢體廢缺，結(jié)舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無間大獄。

　　不敬尊經(jīng)者，如事佛吉兇經(jīng)云：有人事佛，不敬佛經(jīng)，持著弊篋衣服不凈之中，或著妻子床上不凈之處，或持掛壁上，無有座席恭敬之心，與世間凡書無異。阿難請戒律論云：僧尼白衣等讀經(jīng)律論行語，手執(zhí)翻卷者，依忉利天歲數(shù)，犯重突吉羅。傍報二億歲墮獐鹿中，恒被折脊，苦痛難忍。無記戲言捉經(jīng)律論，亦招前報。或安經(jīng)像房堂檐前者，依忉利天歲數(shù)，八百歲犯重突吉羅。傍報二億歲，墮豬狗中。若得人身，一億歲作客棲（注：或作“棲”）屑，不得自在。故云亦當(dāng)墮于無間地獄等。

【若有眾生，侵損常住，點(diǎn)（一本作“玷”）污僧尼。或伽藍(lán)內(nèi)恣行淫欲，或殺或害，如是等輩，當(dāng)墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。】

　　常住者，梵語僧祇。此云四方僧物。律鈔明四種常住：一、常住常住（謂眾僧寺舍樹木田園仆畜等，體局當(dāng)處，不通余界，但得受用，不通分賣，故重言常住。）二、十方常住（僧家供僧常食，體通十方，唯局本處。）此二名僧祇物。三、現(xiàn)前現(xiàn)前（得施之物，唯施此處現(xiàn)前僧。）四、十方現(xiàn)前（亡五眾物，未羯磨。從十方僧得罪，已羯磨，望現(xiàn)前僧得罪。）此二名現(xiàn)前僧物。十輪經(jīng)云：若有四方僧物，資生雜物等，持戒破戒，如是人等，悉不與之。命終已后，皆墮阿鼻地獄。

　　點(diǎn)污僧尼，點(diǎn)與玷同，小黑也。比丘尼、式*摩那、沙彌尼，乃佛姨母之裔。貪欲之人，不知罪福，強(qiáng)行點(diǎn)污，千佛出世，不通懺悔。

　　梵名僧伽藍(lán)，譯為眾園。僧史略云：為眾人園圃，生植之所。佛弟子則生植道芽圣果也。四分云：云何于清凈法中，行不凈耶？身壞命終，墮三惡道。餓鬼報應(yīng)經(jīng)：一鬼問目連言：我常男根瘡爛，何罪所致？答言：汝為人時，于塔廟處行淫。今受華報，果在地獄。觀此，惡可縱恣乎！或殺害者，或因淫欲致殺身害命，或貪淫欲，殺害生靈。如唐洛州景德寺比丘尼任五娘，死后，其妹每聽靈座有呻吟聲，因問之。靈曰：我在世，在房非為，好食肉，殺害眾生。又將活魚作鲙。被殺眾生索命，受刀劍地獄。身上有折刀七枚，痛入骨髓。望妹將我生前戶資變賣，求凈土寺寶獻(xiàn)大師寫金剛經(jīng)七卷，對佛懺悔。妹依囑賣物寫經(jīng)，一卷抽去一刀，經(jīng)圓抽盡，生靈各出善道，五娘亦離地獄。觀此可因淫欲而殺害乎！下示報（云云）。

【若有眾生，偽作沙門，心非沙門，破用常住，欺誑白衣，違背戒律，種種造惡，如是等輩，當(dāng)墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。】

　　沙門，準(zhǔn)瑜伽論有四：一、勝道沙門，即佛等。二、說道沙門，謂說正法者。三、活道沙門，謂修諸善品者。四、污道沙門，謂諸邪行者。偽者，詭詐也。外現(xiàn)修行之狀，內(nèi)藏瑕穢之情，即污道也。下四句釋何以謂偽，以破用常住物等故也。此是律儀戒。大論云：是律儀戒，能令諸惡不得自在，以戒禁約之。毗尼，翻律，律、法也。斷割重輕，開遮持犯，非法不定。一切出家人之所依仗，到涅槃之初因緣。故佛告僧護(hù)比丘云：持戒最為樂，身不受諸惱，睡眠得安隱，寤則心歡喜。今既違背，則人天路絕，地獄門開，故云當(dāng)入無間等。然天人費(fèi)氏云：南方一洲，雖多犯罪，從善易調(diào)。佛臨涅槃，親受付囑，并令守護(hù)，不使魔撓。若不守護(hù)如是破戒，誰有行我之法教者，雖見毀禁，愍而護(hù)之。見有一善，萬過不咎，事等忘瑕，不存往失。韋將軍，三十二將之中，最多弘護(hù)。多有魔子魔女，輕弄比丘。道力微者，并為惑亂。將軍凄惶奔赴，應(yīng)機(jī)剪除，以修童真行，護(hù)正法故。

【若有眾生，偷竊常住財物谷米飲食衣服，乃至一物不與取者，當(dāng)墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。】

　　偷、竊，皆盜也（從疆古涎字，從皿取鼠垂疆皿上之意），謂不與取。灼然不與取名劫，潛盜不與取名盜。物者資生之什物。凡生天地間，有貌象聲色者，皆物也。今夫財物，僧之使用者；谷米飲食，僧之活命者；衣服，僧之遮體者。或灼然劫取，或潛行盜取，其罪重矣。觀佛三昧經(jīng)云：盜僧鬘物者，過殺八萬四千父母。華聚菩薩云：五逆四重，我亦能救；盜僧物者，我不能救。蓋以隨盜一物，即望十方凡圣；隨境無邊，還結(jié)無邊等罪。微細(xì)尚可知數(shù)，此罪不可測量，故偏重也。

　　下示報。如濟(jì)龍品。諸龍自念過業(yè)，于佛法中，或?yàn)樗兹耍驈?fù)聽法來往因緣。所有信心施舍種種華果飲食，共諸比丘依次而食，及啖四方眾僧華果飲食等。彼業(yè)因緣，于地獄中，經(jīng)無量劫，猛火燒煮，飲洋銅，吞鐵丸。從地獄出，墮畜生惡鬼。惡業(yè)未盡，生此龍中，常受苦惱。佛告諸龍，此之惡業(yè)，與盜佛物，等無差別。嗚呼！今之狂瀾，滔滔尤甚，其誰能砥柱乎！

【地藏白言：圣母！若有眾生作如是罪，當(dāng)墮五無間地獄，求暫停苦，一念不得。】

　　上來五種業(yè)，總是十惡上品。故地持經(jīng)廣明十惡之業(yè)，必墮地獄、餓鬼、畜生。得生人中，各有二種余業(yè)之報，一一惡，各明五報（云云）。故地藏菩薩答圣母言：若閻浮提眾生，作上來如是等罪者，皆當(dāng)墮無間獄，千萬劫中，求暫停酸楚之苦，即一念極促之時，胡可得乎！大論引佛言：我世世曾作小蟲惡人，漸漸集諸善本，得大智慧。今自致作佛，神力無量，最上最大。一切眾生，亦可得爾，云何空受勤苦，而墮小處；自應(yīng)努力勤修，各求出離也。

【摩耶夫人重白地藏菩薩言：云何名為無間地獄？】

　　由上文多番說當(dāng)墮無間地獄，不審無間之名取何義而立耶？

【地藏白言：圣母！諸有地獄，在大鐵圍山之內(nèi)。其大地獄，有一十八所，次有五百，名號各別；次有千百，名號亦別。】

　　諸有，通謂凡諸所有。然的指二十五有，因果不忘也。法句經(jīng)云：所作善惡，皆有因果，經(jīng)久不忘。二十五有頌：四洲四惡趣，六欲并梵天，四禪四空處，無想五那含。故下云：不問男子女人，乃至罪行，業(yè)感悉同受之。故二十五有，凡所造罪，即有地獄，皆在鐵圍山內(nèi)。余如前。

【無間獄者，其獄地（一本作“城”）周匝八萬余里，其城純鐵，高一萬里。城上火聚，小有空缺。其獄城中諸獄相連，名號各別，獨(dú)有一獄，名曰無間。】

　　準(zhǔn)問地獄經(jīng)。閻羅王城之四面，列諸地獄。人命終時，已舍死陰，未及生陰，乘中陰身，入泥犁城。（梁音寄條城，又言閉城）。言未受罪之間，共聚是處。巧風(fēng)所吹，隨業(yè)輕重受大小身。臭風(fēng)所吹，成就罪人粗丑之形；香風(fēng)所吹，成就福人微細(xì)之體。準(zhǔn)此，在城受苦者，皆粗丑之形；生人天者，并微細(xì)之體。

　　諸獄相連，即等活等七大獄，及第八無間，名八熱地獄。各有眷屬等獄，互相連貫也。獨(dú)有一獄，正示無間。故俱舍論云：以于其中受苦無間。非如余七大捺落迦，受苦非恒。故名無間，故以獨(dú)有一獄點(diǎn)示之。

【其獄周匝萬八千里，獄墻高一千里，悉是鐵為。上火徹下，下火徹上。鐵蛇鐵狗，吐火馳逐，獄墻之上，東西而走。】

　　鐵名黑金，性剛而冷，表惡人殘忍，性剛而心冷。故感報處，悉以鐵為。火上下者，起世經(jīng)云：以不善報故，東方有大火聚出生。南西北方四維上下各各如是。從東壁出大火焰，直射西壁，到已而住。西壁出火，射北壁。北壁出火，射南壁。從下于上，自上于下，縱橫相接，上下交射，故徹下徹上也。鐵蛇、鐵狗，觀佛三昧海云：鐵城二隔間，有八萬四千鐵蟒大蛇，吐毒火中，身滿城內(nèi)。其蛇哮吼，如天震雷，雨大鐵丸。四角有四大銅狗，廣長四十由旬，眼如掣電，牙如劍樹，齒如刀山，舌如鐵刺，一切身毛皆然猛火，其煙臭惡。既吐毒火，復(fù)爭馳相逐于獄墻之上，東西急走，使諸罪人畏避無所。

【獄中有床，遍滿萬里。一人受罪，自見其身遍臥滿床；千萬人受罪，亦各自見身滿床上。眾業(yè)所感，獲報如是。】

　　十輪經(jīng)云：有五逆罪，為最極惡。故心殺父、母、殺阿羅漢、破壞聲聞和合僧事、乃至惡心出佛身血，是名五逆。復(fù)有四種大罪，同于四逆，犯根本罪：殺辟支佛，是名殺生犯根本罪；淫阿羅漢比丘尼，是名邪淫犯根本罪；若人舍財與佛法僧，主掌此物而輒用之，是名盜犯根本罪；若人倒見，破壞比丘僧，是名破僧犯根本罪。其人既犯逆罪，又犯根本罪，譬如鐵丸，雖擲空中，終不暫住，速疾投地。如是五逆，犯四重禁，及二種眾生，毀壞正法，誹謗賢圣。如是等十一種人，犯一一罪者，身壞命終，皆墮無間獄中。豈非眾業(yè)所感，而獲報如是耶！

【又諸罪人，備受眾苦。】

　　長阿含云：其中罪人，舉目所見，但見惡色；耳聞惡聲，鼻聞臭氣；舌嘗惡味；身觸苦痛；意念惡法。彈指之頃，無不苦時，名無間地獄。故罪人到彼，無不備嬰眾苦也。

【千百夜*，及以惡鬼，口牙如劍，眼如電光，手復(fù)銅爪，拖拽罪人；復(fù)有夜*，執(zhí)大鐵戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，拋空翻接，或置床上。】

　　夜*即鬼。復(fù)言惡鬼者，蓋比夜*，惡尤甚焉。泥犁經(jīng)名獸鬼，五苦章句名阿旁，牛頭人手，兩腳牛蹄，力壯排山，持鋼鐵*。觀佛三昧經(jīng)云：獄卒八頭六十四角，角頭火然，化成刀輪，在火焰間，滿阿鼻城。口牙等明相狀之惡，銅爪等明身力之猛。然由業(yè)力生此。法善現(xiàn)大德云：心常懷忿毒，好集諸惡業(yè)，見他苦生悅，死作琰魔卒。

　　新婆沙問：諸地獄卒，為是有情數(shù)，為是非情數(shù)耶？答：若以鐵鎖系縛初生地獄，往琰魔所者，是有情數(shù)。若以種種苦具，于地獄中害有情者，非有情數(shù)。妙樂云：有情非情，并是共業(yè)所感，而為心變。此正楞嚴(yán)所謂觸報招引惡果，神識自見牛頭獄卒，馬頭羅剎，手執(zhí)槍櫸，驅(qū)入無間也。銅爪拖拽，不足以苦罪人。復(fù)以鐵戟刺身，使受極痛之苦。戟，兵器也。單枝為戈，雙枝為戟。戟，格也，旁有枝格也。（兩邊橫刃長六寸，中刃長七寸半，橫刃接柄處長四寸半。并廣寸半。）今言大鐵戟，則長大燒赤，非世戟可比。其所中處，痛毒難忍。又將罪人拋擲空中，翻手接之，置于鐵床之上。準(zhǔn)楞嚴(yán)，由于怨習(xí)交嫌發(fā)于銜恨，二習(xí)相吞，故有投擲擒捉、擊射拋撮諸事，循業(yè)發(fā)現(xiàn)也。

【復(fù)有鐵鷹，啖罪人目。復(fù)有鐵蛇，繳罪人頸。百肢節(jié)內(nèi)，悉下長釘。拔舌耕犁，抽腸剉斬，洋銅灌口，熱鐵纏身。】

　　鷹，鷙鳥也，一名鷞鳩，泥犁經(jīng)云：泥犁有鳥，嘴如鐵生，啄人頭，啖人腦，毒痛不可忍。鐵蛇如前。觀佛三昧云：此由愚癡眾生，毀辱布施，言施無報，勸人藏積。向國王大臣，一切眾生，說施無因，亦無果報，故感生此獄。如冥報記，唐曹州城武人方山開。少好游獵，所殺無數(shù)。貞觀十一年，死經(jīng)一宿，穌云：初死之時，二人引上一山，登梯至頂。忽有一大白鷹，鐵為觜爪，飛來，攫左頰而去。又一黑鷹，攫右肩而去。二人即引南行，至一城，非常險峻。二人扣城，北門即開。城中總是猛火。門側(cè)有數(shù)個毒蛇，皆長十余丈，頭大如五斗塊，口中吐火射人。山開恐懼，唯叩頭念佛，門即自閉。乃見官人欲遣受罪。侍者諫曰：未合即死。但恐一入此城，不可得出。未若且放，令修功德。官人放之。須臾即穌。爪跡極深，終身不滅。后舍妻子出家，以宅為佛院，恒以讀誦為業(yè)。然鷹蛇啖繳，嬰苦劇矣。下更眾苦競集，逼切奚堪，肢節(jié)悉下長釘者。長阿含云：鐵釘?shù)鬲z，獄卒撲之，偃熱鐵上，舒卷其身，以釘釘手足，周遍身體，盡五百釘。苦毒號吟，猶不復(fù)死。拔舌耕犁，如后。抽腸挫斬，此是抽腸拔肺地獄。所謂長*拄肋，肝心碓搗，裂膽抽腸，屠身膾肉，挫之?dāng)刂稳琮W粉，此皆妄語所致，及余惡業(yè)所感。洋銅灌口，如下。熱鐵纏身，即鐵鎞地獄。燒熱鐵鎞，表里洞徹，纏裹其身，內(nèi)灌洋銅，外裹熱鐵，余業(yè)未盡，猶不死耳。

【萬死千生，業(yè)感如是。】

　　罪人在地獄中，或被惡鬼燒煮斬斫而死，或罪人手生鐵爪相摑肉墮而死；或獄卒唱生，或冷風(fēng)吹活，如是生死千萬靡窮。故起世經(jīng)云：若人身口意造業(yè)，作已入于惡道中，經(jīng)歷無數(shù)千億歲，死已須臾還復(fù)活。怨仇各各相報對，由此眾生更相殺。然其中受苦者，隨其作業(yè)，各有輕重，經(jīng)劫數(shù)等。其最重處，一日一夜，八萬四千生死，經(jīng)劫無量。作上品五逆十惡者，感此道身。

【動經(jīng)億劫，求出無期。此界壞時，寄生他界；他界次壞，轉(zhuǎn)寄他方；他方壞時，展轉(zhuǎn)相寄；此界成后，還復(fù)而來。】

　　動與靜對。心體本靜，人自動之。起信云：不知真如法一故動，動則有苦，果不離因故。此業(yè)相初動，漸至起惑，造業(yè)受報。字書云：力重為動。凡夫業(yè)力甚深，故動成地獄億劫之壽。起世經(jīng)云：佛言，如憍薩羅國斛量胡覬，滿二十斛，高盛不誰。有一丈夫，滿百年已，取一胡覬。如是次第滿百年已，復(fù)取一粒，擲著余處。擲滿二十斛覬盡已，我說其壽猶未畢盡。如是二十額浮陀壽，為一泥羅浮陀壽；乃至二十波頭摩壽，為一中劫。此界下，釋疑。謂地獄既在閻浮洲下，劫火壞初禪時，地獄先壞，罪人又藏何處？釋曰：火哋起時，罪業(yè)未滿者，寄他界受之。又疑，它界亦有火起，不審又置何處？又釋：儻它界以次而壞，又轉(zhuǎn)寄它方不壞獄中。又所寄處火哋又起，更何所寄？復(fù)釋，儻它方火哋亦起，仍前展轉(zhuǎn)寄不壞處。復(fù)覆難云：若此方世界復(fù)成，所寄罪人還來此間不耶？更釋：此界既成，自然還來大獄受苦。此據(jù)罪未畢者說。若長阿含云：火哋起時，從地獄死，皆生人中，修第二禪。從人中死，皆生光音天。水風(fēng)二災(zāi)亦然。此據(jù)罪已畢者說。故大品云：是人毀咨三世諸佛一切智，起破法業(yè)因緣故，集無量百千萬億歲，墮大地獄中。從一大地獄至一大地獄。若火劫起時，至他方大地獄中。如是遍十方獄，乃至還來是間大地獄中，從一大地獄至一大地獄。故言動經(jīng)億劫，即欲求出，恐恩赦之無期也。

【無間罪報，其事如是。】

　　如是二字，情詞慘淡。所以結(jié)指者，冀人及早畏而修善也。

【又五事業(yè)感，故稱無間。】

　　五無間罪，如前。無間八熱獄之最下者。依薩婆多部，有八大地獄：一等活，二黑繩，三眾合，四叫喚，五大叫喚，六熱，七眾熱，八名無擇，亦名無間。一投苦火，永無樂間。既苦無間，何所可擇。此八地獄，在閻浮洲下，重累而住。依三法度論，前二有主治，次三少主治，后三無主治。新婆沙問：何故最下大者名無間耶？答：彼處恒受苦受，無喜樂間，故名無間。問：余地獄中豈有歌舞飲食受喜樂異熟間耶？答：余地獄中，雖無異氣喜樂，而有等流喜樂。如等活地獄中，有時涼風(fēng)所吹，血肉還生；有時唱言等活，欻然還活。如是血肉生時，即還活時，暫喜樂間苦受，故不名無間也。

【何等為五？】

【一者，日夜受罪，以至劫數(shù)，無時間絕，故稱無間。】

　　受苦皆遍，間無暫樂，動轉(zhuǎn)不得，纏縛甚嚴(yán)，東西交過，上下通徹，如是經(jīng)無量劫，名時無間也。

【二者，一人亦滿，多人亦滿，故稱無間。】

　　觀佛三昧經(jīng)云：復(fù)有眾生，犯四重禁，虛食信施，誹謗、邪見，不識因果，斷學(xué)般若，毀十方佛，偷僧祇物，淫泆無道，逼掠凈戒尼，姊妹親戚，造眾惡事。此人罪報，經(jīng)八萬四千大劫，復(fù)入東方十八隔中，如前受苦。南西北方，亦復(fù)如是。身滿阿鼻獄，四肢復(fù)滿十八隔中。地獄不大，此身不小。準(zhǔn)正法念：其身長大五百由旬，造四逆人四百由旬，乃至造一逆人一百由旬。一人既爾，多人亦然，各見身形，無間斷處，名形無間也。

【三者，罪器*棒，鷹蛇狼犬，碓磨鋸鑿，剉斫鑊湯，鐵網(wǎng)鐵繩，鐵驢鐵馬，生革絡(luò)首，熱鐵澆身，饑吞鐵丸，渴飲鐵汁，從年竟劫，數(shù)那由它，苦楚相連，更無間斷，故稱無間。】

　　此言苦具無物不備，故泥犁翻苦具。楞嚴(yán)云：詐習(xí)交誘，發(fā)于相調(diào)，引起不住，故有杻械枷鎖鞭杖檛棒諸事。鷹蛇狼犬，鐵驢鐵馬，此由觸報招引，如前如后。碓磨鋸鑿，此由枉習(xí)嗔習(xí)所感。碓，即搗碓地獄。立世阿毗曇云：是時獄卒謂其伴言：我今共汝，一彈指頃，舂搗罪人。即捉諸罪人，納熱鐵艚中，以熱鐵杵搗碎其身。一彈指頃，當(dāng)人中五百年壽，磨鋸剉斫，俱如后。罪業(yè)報應(yīng)經(jīng)信相菩薩白佛言：今有受罪眾生，為諸獄卒剉斫斬身，從頭至足，乃至其頂。斬之已訖，巧風(fēng)吹活，而復(fù)斬之。何罪所致？佛言：以前世時，坐不信三尊，不孝父母，屠兒魁膾，斬截眾生，故獲斯罪。

　　鑊湯，如后。鐵網(wǎng)，獄中有七重鐵網(wǎng)，羅覆其上。獄卒取熱鐵網(wǎng)纏絡(luò)其身，燒熱焦?fàn)€鐵繩。長阿含云：獄卒捉彼罪人，撲熱鐵上，以熱鐵繩拼之使直，以熱鐵斧，逐繩道斫罪人作百千段，復(fù)以鐵繩，拼鋸鋸之。復(fù)縣熱鐵繩，交橫無數(shù)，驅(qū)迫罪人，使行繩間，惡風(fēng)暴起，吹諸鐵繩，歷絡(luò)其身，燒皮徹肉，焦骨沸髓。

　　生革絡(luò)首，長阿含云：獄卒捉罪人，剝?nèi)∑淦ぃp罪人身，著火車上，輪碾熱地，周回往反，身體碎爛，皮肉墮落。既以生革絡(luò)首，復(fù)以鐵汁澆身，使令疾馳。

　　饑吞鐵丸等者，準(zhǔn)起世經(jīng)云：從五*小地獄出，詣向饑餓地獄中。守獄者即問：汝等何欲？答言：我等饑餓。守獄者即便取地獄眾生，撲著熾然熱鐵地上，令其仰臥，便以鐵鉗開張其口，用熱鐵丸，擲著口中。唇口應(yīng)時燒然，次第燒舌燒腭，乃至經(jīng)過小腸，向下而出，其丸尚赤。

　　從饑餓地獄出，詣向焦渴地獄中，守獄者問言：汝等今何所須？答言：我今甚渴。即取撲著熱鐵地上，在猛焰中，仰而臥之，便取鐵鉗，開張其口，融赤銅汁，灌其口中。唇口即便焦?fàn)€，乃至燒腸燒胃，直破小腸，向下而出。由往昔所造若人非人身中一切惡業(yè)，于獄中次第而受，毒痛不可忍。泥犁中如是勤苦，經(jīng)那由他劫，略無絲毫樂間，名苦無間也。

【四者，不問男子女人、羌胡夷狄、老幼貴*、或龍或神、或天或鬼，罪行業(yè)感，悉同受之，故稱無間。】

　　老者，年高而衰也。七十曰老。制字根于愛親，故從孝，轉(zhuǎn)注以匕（古化字）既憂其衰，又憂其且死，愛日之誠，能自已乎。幼，少而又少也。血?dú)馕闯洌蕪牧溃ㄓ趫蚯校∫玻瑥膬伞鳌鳌Ｐ《中。橐狻Ｈ松暝挥住Ｕ改笎蹜z時也。貴，尊而位高也；*，貴之反也。俱從貝者，人所共寶也。貴從中，又從一，在中間，如人負(fù)荷形，持中而負(fù)貝，人所共尊，故貴而高也。若持戈?duì)庁悾怂苍鳎?而下矣。

　　龍鬼神本屬四趣，墮獄無怪，天亦墮者何？大論云：非有想非無想天中，死墮阿鼻地獄中。正法念經(jīng)云：帝釋復(fù)觀業(yè)果于殿中。叫喚大地獄，十八隔處，殺生、偷盜、邪淫、妄語業(yè)，墮此地獄，具受眾苦。故不間乎天也。成論問：生天者，離惡積善，何故報盡，即入三涂？答：凡夫無始已來，惡業(yè)無窮，一日貪嗔，尚受千形，況惡既多，暫伏結(jié)生，報福既盡，昔業(yè)時熟，還墮三涂，何所致惑。涅槃云：雖復(fù)得梵天之身，乃至非想非非想天，命終之后，還墮三惡道中。既果報不間，名果無間也。

【五者，若墮此獄，從初入時，至百千劫，一日一夜，萬死萬生，求一念間暫住不得，除非業(yè)盡，方得受生，以此連綿，故稱無間。】

　　觀佛三昧經(jīng)云：地獄一日一夜受罪，如閻浮提六十小劫，如是一大劫，此等罪人經(jīng)八萬四千大劫。長阿含經(jīng)云：久受苦已，從無間出，乃至寒冰地獄，爾乃命終，為重罪行，生惡趣業(yè)。故墮無間地獄受苦，不可稱計。準(zhǔn)楞嚴(yán)，由思報招引惡果結(jié)觸，則為一日中萬死萬生，于一切時，無有須臾暫受安樂如彈指頃。故云一念暫住不得。業(yè)盡受生者，乃遠(yuǎn)約之辭。準(zhǔn)鐵城泥犁經(jīng)，從一泥犁出，乃至展轉(zhuǎn)入第八泥犁。復(fù)從第八反入第七，乃至第一阿鼻摩泥犁來，遙見鐵城，皆歡喜大呼萬歲。閻羅即呼罪人，前若非怨，今汝去，當(dāng)復(fù)為人，作子當(dāng)孝順，當(dāng)事長年，當(dāng)畏帝王禁戒，當(dāng)承事沙門道人，端心端口端身，得阿羅漢者，諸泥犁道，皆為閉塞。于是從泥犁出，皆生善道。故言業(yè)盡受生。既從初以至業(yè)盡，生死連綿，故名命無間也。

【地藏菩薩白圣母言：無間地獄粗說如是，若廣說地獄罪器等名及諸苦事，一劫之中，求說不盡。】

　　何故罪器等事一劫說之不盡？由諸罪人在生惡心遍布，晝夜相續(xù)，致墮地獄，循業(yè)發(fā)現(xiàn)，自然罪器苦事多廣難盡也。嗚呼！人更泥犁，丑毒萬端，各自思惟，亦可為善矣。

【摩耶夫人聞已，愁憂合掌，頂禮而退。】

　　此經(jīng)家敘圣母聞退，愁罪人受苦靡窮，憂己力救援未逮。合掌表自心不散，頂禮謝地藏能宣。且退本座以潛思，猶冀后緣之載演。