著：無著菩薩
                         堪布索達吉 譯講                第一講：

頂禮釋迦佛：
釀吉欽布奏旦涅咪揚 宗內門蘭欽波鄂嘉達   大悲攝受具諍濁世剎 爾后發下五百廣大愿
巴嘎達鄂燦吐謝莫到 敦巴特吉堅拉夏擦漏   贊如白蓮聞名不退轉 恭敬頂禮本師大悲尊
上師瑜珈速賜加持祈禱：
涅慶日俄再愛香克思 加華頭吉新拉意拉悶   自大圣境五臺山   文殊加持入心間
晉美彭措夏拉所瓦得 共機多巴破瓦新吉羅   祈禱晉美彭措足   證悟意傳求加持
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持  愿解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
從今天開始，我們將共同學習《入菩薩行論釋·善說海》。
這次宣講《入菩薩行論》的原因是這樣的：大概三年前，大家共同發愿學習五部大論，在學習的過程中，第一年我們學習了“戒律”，第二年學習了“俱舍”，現在“中觀”基本上已經講完了，從今年開始，我們學習“因明”和《現觀莊嚴論》。大家知道，藏傳佛教的每一個寺院、每一個學習佛法的人都非常重視五部大論，早在三年前，我們同時發愿：如果沒有出現什么違緣，大家一定要共同修習五部大論！在學習的同時，我也經常強調要學一些修行法門，因為任何一個知識如果成了理論、學術上的研究，不一定對我們的相續有非常大的利益，縱然對所有的千經萬論全部精通無礙，但是自己的相續，有時候也很容易與佛法背道而馳。所以，大家不但要學習一些佛教非常甚深的中觀、俱舍、因明等，沒有這些知識的話，現在世間人的分別念那么嚴重，光懂一些因果法門或是一些簡單的修行，是很難以調伏的，故必須要完整系統地學習佛教理論。同時，也要了解有關的修行法門，鑒于此，今年我在安排學習《因明》的同時，要求大家一起學習《入菩薩行論》，這是第一個原因。
第二個原因，前一段時間也給大家講過，我們的上師法王如意寶晉美彭措在沒有圓寂的時候，打算圓滿講完《寶性論》以后，宣講《入菩薩行論·善說海》。當時，法王在大經堂里一宣布這個消息，所有的四眾弟子歡喜若狂，包括我本人在內，也確實非常的歡喜。為什么呢？雖然我本人在法王如意寶面前，得過《入菩薩行論》講義和頌文的好幾次傳承，在其他上師面前也得過這部《善說海》的傳承，但是如果像上師如意寶那樣的大菩薩，宣講無著菩薩、寂天論師所造的如此殊勝的論典，我們的相續中一定會生起菩提心的。大家也清楚，在藏傳佛教中，無著菩薩是非常公認的具有菩提心的大德，他所造的任何一個論典，如《佛子行三十七頌》、《入菩薩行論·善說海》，雖然文字不多，但由于他的發心力所致，任何人聽了這些法以后，自相續一定會生起無偽的菩提心。有關這一點，是所有藏地高僧大德公認的，歷史上也是有記載的。
以前上師如意寶在課堂上多次講過，若能圓滿學習這部《入菩薩行論·善說海》，其功德和利益不可估量，假如沒有這么長時間，僅念誦前面的幾個頌文或是后面的幾個頌文，自相續當中也會生起菩提心的。所以，當時我們知道上師要傳講這部論后，確實特別歡喜，畢竟能在上師面前得受這樣的法門，是多生累劫所感召的福報，是非常不容易的。于是，我以最快的速度翻譯了《入菩薩行論·善說海》，但后來，大家也清楚，因為眾生的福報淺薄，上師在我們凡夫面前為顯示無常而示現圓寂，故這個宣講《入菩薩行論》的愿望一直沒有實現。
當然，我自己心里非常明白，像我這樣的人，就連法王如意寶的千分之一、萬分之一的功德也不具足，凡夫人是不能代替圣者的，這一點，稍有分析能力的人都知道。但由于以前在上師面前得過清凈的傳承，同時也為了圓滿上師未竟的事業，所以我這次依*種種因緣、種種緣起，準備給大家傳授《入菩薩行論·善說海》，使四眾弟子共同學習。這次的學習方法與往常不同，是在以前傳統的講經說法的基礎上，特意開許采用一些現代科技的傳播媒體，如網絡、光盤、磁帶，以便那些對佛教很有信心、但無緣來學院聽受一個完整傳承的佛教徒。同時，祈請諸十方佛菩薩，包括上師如意寶加持（雖然我們肉眼不能現見，但應堅信上師在清凈剎土當中，始終以智慧眼注視著我們），依*這種學習方式，使大家也能得到我們現場所有的傳承、加持、悉地。
雖然我的身體很低劣，內心也有各種各樣的煩惱束縛，但是，在這樣煩雜的娑婆世界當中，我確實很想所有的眾生能夠獲得大乘菩提的種子。即使不能完全領悟，但在其阿賴耶上種下解脫的種子，以待將來因緣聚合獲得正覺果位，這種分別念的發心也是有的。所以，我迫切地希望：不管以什么樣的方式聽聞，利用現代的各種方式也好，現場直接聽受也好，如果各方面因緣具足、沒有出現什么違緣，大家應該善始善終，最好不要半途而廢。否則，剛開始的時候興致勃勃，到了中間卻故意放棄，這樣對你的生生世世也是一個不好的緣起。無論聽什么法，圓滿完成非常重要，所以，這次特別要求大家，凡是聽受《入菩薩行論》的人，最好要有一種壓力，智慧不錯的應該參加我們的考試；實在不能參加考試的老年人，每天最好能念一些咒語或佛號；如果這些都做不到，那至少也要圓滿這個法的所有傳承，抽空看一些《入菩薩行論》的講義，以期完全通達其中意思。
這次《入菩薩行論》的所化對象沒有限制，并不是“哪位上師的弟子就不能聽我的法”，“哪一個宗派的不能聽我的法”，這種情況是沒有的。因為這屬于顯宗法，所以不需要灌頂，只要對大乘佛法有信心、對利他善舉有興趣的人，誰都可以加入聽受行列。本來佛法就是很圓融的，可以包容一切而不應該有狹隘主義，如果自己對自己約束、把自己的空間縮得很小，這是沒有任何必要的。所以，不管是哪一個上師的弟子、哪一個寺院的弟子，任何人都可以聽聞本論。
如果你在聽的過程中，對自己的相續有一點幫助，我的目的已經達到了；如果沒有什么幫助，我也敢保證絕對不會有任何危害，不像現在社會上的各種宣傳品，對你的身體、你的心情會有負面影響。所以，無論學凈土宗、禪宗、華嚴宗，或者我們藏傳佛教的各教各派，不管是什么樣的人，誰都可以聽受這部法。這并不是我特別大方，可以這樣開許，《入菩薩行論》的所化眾生本來就是非常廣的。
在聽受的過程中，大家應當認真地學習，對大乘佛法不要只是口頭上說說，而應在內心中真正生起菩提心。上師如意寶在六七年前曾說過：“學院里的四眾弟子，必須要通達三個竅訣——出離心、菩提心、密法。別解脫戒出離心方面，依《花鬘論》獲得；大乘佛法菩提心方面，依《入菩薩行論》獲得；密宗方面，主要依*無垢光尊者的教言。”
我們學院的道友，聽經聞法的方式是非常圓滿的，但若依*其他的一些方式，比如說網絡、電視，希望你們能夠取舍利弊。要知道，現在的科學技術雖然為人們提供了很多便利，但也有很多不健康的、散亂的因存在，對于有教養、有智慧的人來說，在運用這些現代科學的過程中，希望大家能再三地斟酌取舍，佛在經中也說過：“對于智者來說，方便可以成為解脫之因；對于愚者而言，方便只能成為束縛之因。”打個簡單的比方，現代很多人喜歡看電視，有些人通過電視可以了解佛法的新聞、聽聞很多上師傳講佛法，對今生來世有一定的幫助；但也有相當一部分人，每天沉溺于一些迷亂現象當中，看起來非常可憐，聽起來也非常遺憾。所以，作為修行人，在使用這些科學儀器的時候，務必要以正知正念來攝持自相續，假如沒有這樣的話，剛開始依*這個儀器來學習佛法，結果卻使自己沉溺在這個深淵中無力自拔，這是非常可惜的。
下面介紹一下《入菩薩行論》在印度、藏地、漢地的情況，高僧大德們是怎樣對待這部論典的。
據堪布根華的《入菩薩行論注疏》所記載，印度大概有108個《入菩薩行論》的注疏，可見，當年印度大德們對本論是何等的重視。大家清楚，漢傳佛教歷來對《金剛經》相當重視，但《金剛經》的注疏到目前為止有多少本？通過網絡也可以看得出來（學院中除個別發心人員外，任何人不得使用電腦，更不用說上網了，故此處并非指學院的人）。而且在過去的印度，造論規矩相當嚴格，一般的論典不能公開出版，只有通過所有的高僧大德共同商量、審核后，覺得這部論典真正有利于眾生，才可以有“出版權”，故從108個注疏就能推知，印度對《入菩薩行論》是非常的重視。
至于翻譯成藏語的《入行論》，大概有八本（有論師也認為十個版本），其中比較出名的，有慧遠論師、那波瓦尊者（黑論師）、善天論師、金洲論師等的注疏。在《入菩薩行論·善說海》當中，印度最主要的幾位論師，如普明論師、賢德巴等的教言，基本上都已引用了（藏文《丹珠爾》中大概兩函是印度論師的注疏，108本中譯成藏文的只有八九本）。在藏傳佛教中，不管是格魯派、噶舉派、薩迦派，還是我們寧瑪派，每一個寺院公認的、必須要學習的一部論典就是——《入菩薩行論》。華智仁波切的傳記中說：格魯派主要依*甲曹杰的注疏，噶舉派依據華沃作隆昌巴的廣釋，薩迦派依據薩迦色朗則莫（薩迦五祖之一）的講義，而我們寧瑪派，在華智仁波切還沒有出世之前，依無著菩薩所造的《入菩薩行論·善說海》，華智仁波切出世以后，則有堪布根華、根桑秋扎等的注釋，尤其在噶當派，《入菩薩行論》被尊崇為必須要學的“噶當六論”之一。
藏傳佛教中有103函《大藏經》、250多函論著，以及不計其數的各派大德所造的論典，在這么多的千經萬論中，各大教派一致公認、必須要學習的，惟有這部《入菩薩行論》。所以，希望你們好好思維一下：這個《入菩薩行論》在佛教中到底有什么樣的地位？有什么樣的的影響？有什么樣的價值？藏地和印度這么多的高僧大德并不是沒有論典可學，也不是沒有經典可學，但在所有的經論當中，哪一部是大家必須共同學習的？你們不妨仔細想一想。
不僅如此，藏傳佛教任何一個教派、任何一個高僧大德，在撰著大乘論典時，幾乎都要引用《入菩薩行論》的教證。例如，《菩提道次第廣論》引用過三分之一左右，《大圓滿前行引導文》《大圓滿心性休息大車疏》引用了相當一部分，噶舉、薩迦、覺囊派的諸大論典中，《入菩薩行論》的教證也隨處可見。這些大德并不是找不到其他教證，之所以如此，本論的重要程度可見一斑。所以，大家不要認為這部論典哪里都可以聽得到，什么宗派當中都有，這種想法完全是錯的。
聽說前一段時間，拉薩文物館還發現了貝若扎那（蓮華生大士的弟子）對本論的一個注釋（由于歷史上的各種原因，此注釋一直沒有公開），但由于年代的古老，里面有很多紙張粘在一起，現在請了西方國家和東南亞國家的一些技術人員，想通過各種方法把它恢復，但能不能恢復呢？可能有點困難。現在，藏地的很多大德對這件事情非常關注，當然，有智慧的人對智慧是很關注的，沒有智慧的人，對吃的、穿的、住處非常關注，對于有智慧的人來說，這些根本無所謂。
所以，這次學習《入菩薩行論》，大家不要錯過機會，我這里并不是自吹自擂，說是我講得如何如何，我們藏傳佛教如何如何……。當然，你們一個人都不聽，對我來講也無利無害，但對于具有正知正念的人而言，知道哪些論典是真正的如意寶、哪些是相似的如意寶，這是非常有必要的。
以上講了藏地對《入菩薩行論》的弘揚情況，那么漢傳佛教是什么樣的呢？在唐朝佛教興盛的時候，《入菩薩行論》還沒有譯成漢語，后來宋朝永熙二年（公元985年），有一個叫天息災的譯師（克什米爾人，與施護、法天并稱為“三大譯師”），將此譯為了《菩提行經》，但由于其中詞句艱澀難懂，將近一千多年了，這部論典一直沒有弘揚開來。從整體情況來看，當時天息災的翻譯是非常精密的，他專門建立了一個譯經場，對照印度的梵文本進行翻譯。翻譯時，有主譯、潤文、監譯等八九個分工，比如說，主譯負責梵文本是怎么講的，監譯監督這些譯文是否有錯，還有些人對文字進行潤色，對意義進行校對……，這種譯場應該是非常不錯的。但可能因為眾生的福德、因緣吧，這部論典在漢傳佛教中一直沒有廣弘。
近幾年來，隆蓮法師翻譯了賈操杰的《入菩薩行論注釋》，臺灣的如石法師到印度也求得了《入菩薩行論》的傳承，經過很長時間，認真翻譯了本論頌詞，撰寫了《入菩薩行論淺釋》，同時還探索了《入菩薩行論》與《學集論》《經集論》之間的關系。從那時起，漢傳佛教的個別寺院中，才有個別修行人開始接觸《入菩薩行論》。
然而，從現在的一些情況來看，漢傳佛教學習《入菩薩行論》還不足夠，希望各大寺院、居士團體或者佛教中心，以后能主動地學習《入菩薩行論》。為什么呢？因為印度這么多的高僧大德對《入菩薩行論》是如此的重視，藏地猶如繁星般的無數大德對《入菩薩行論》也是如此重視，作為漢傳佛教的高僧大德們，你們難道不值得考慮一下嗎？
有些孤陋寡聞的人可能會想：“這個《入菩薩行論》是藏傳佛教的，我才不學呢！”這種想法，完全是被濃厚的執著遮蔽了慧眼。要知道，《入菩薩行論》并不是藏傳佛教的論著，如果你對藏傳佛教的佛法不愿意接受，那么印度傳來的佛教你愿不愿意接受呢？如果不愿意的話，那釋迦牟尼佛的佛法全都不要接受了；如果愿意，這么好的論典為什么不學習呢？
所以，通過這次機會，我想勸發大家在各大寺院、佛學院中好好學習《入菩薩行論》，這部論將大乘經典、論典的所有法義以非常簡單的文字完全表述了，通過學習，很多修行人的相續肯定會有一定的調伏，這一點，你們學完了以后就會知道。藏傳佛教常有種說法：“這個人的利他心不足，行為不是很調柔，應該學習《入菩薩行論》！”雖然像我這樣微不足道的人祈禱所有的十方僧眾不太合理，但不管怎么樣，我內心當中非常希望以漢傳佛教為主的十方高僧大德，以及一些具有能力的虔誠佛教徒，自己在學習本論并將其作為一生修行法要的同時，也能勸請別人一起學習《入菩薩行論》。
以前上師在世時曾講過，我們學院每年都應講一遍《入菩薩行論》，由此可見，學習本論并不是過去聽過或看過講義就可以了。前兩天，有個人說：“我以前看過它的講義，所以不聽也可以。”如果這么簡單的話，印度這么多班智達為什么要寫一百多個注疏？藏地這么多高僧大德為什么要不斷學習、研討《入菩薩行論》，且作了這么多的講義？如果《入菩薩行論》真是特別簡單，這些高僧大德難道沒有事情做了嗎？所以，希望有些人不要把內心的愚癡全部表現在外面，這樣在很多觀眾面前 “表演”，也不一定會非常精彩。
我個人認為，《入菩薩行論》并不是一般的論典，雖然它屬于顯宗法要，但如果菩提心在相續中沒有生起來，縱然你每天都在聲嘶力竭地念佛，每天都在專心致志地坐禪，每天都在弘法利生，或者搞一些慈善機構，但是沒有真正的菩提心，一切全都圍繞著自私自利，這樣做善事雖然是有一點功德，但不能成為解脫之因。因此，每個人應該再三地觀察自相續，如果你的所作所為沒有把握能成為解脫的因，那為什么不學習怎么好的論典呢？
開講之前，首先介紹一下《入菩薩行論》的作者——寂天菩薩的事跡。寂天菩薩生平有七個稀有傳記，以前我也講過，這次給大家再簡單介紹一下。如果以后有空或者方便的時候，稍微廣講一點，一方面可使你們對作者生起無偽的信心，另一方面，依*這種真實的信心，相續中的菩提心也很容易生得起來。
寂天論師的具體降生年代，歷來有一些辯論，布頓大師的《布頓佛教史》、覺囊多羅那他的《印度佛教史》、有些現代人寫的《佛教思想概論》等中，記載的年代各有出入。以前有本書——《與西藏有緣》，里面說寂天論師于公元687年降生，763年圓寂。還有一位博士寫的書中說寂天論師生于公元650年，圓寂于750 年，住世有一百年。不管怎么樣，寂天論師大概是七、八世紀中葉的人。
對于修行人而言，這些歷史不清楚也沒什么，關鍵是我們的修行能否學以置用，如果一個人整天研究的只是這些，我覺得這樣不太好；但話又說回來，如果整天唯一以修行為主，什么理論也不管，這樣也不太好。如果對一本書的作者，以及他所處的歷史背景、身份、成就一無所知，就我個人而言，對他造的論典似乎生不起信心，鑒于這個原因，所以需要給大家介紹一下寂天論師的稀有功德。
在七大稀有傳記當中，今天首先講第一個：寂天論師是善鎧國王的太子，原名寂鎧甲，小時候他就與其他孩子完全不同，由于前世串習了大乘佛法的緣故，自小就對佛法、三寶有非常虔誠的信心，經常供養十方三寶，還有婆羅門、比丘等等。他的相續中與生俱來隨解脫分善根，不僅對出世間的解脫法門有一定信心，而且對眾生非常慈悲，盡管自幼降生于王宮，但對身邊的大臣、親朋好友常以慈悲心對待，尤其是看見一些病人、窮人或者可憐的眾生，就會生起強烈的悲心，經常救護、幫助他們。
在大概六七歲的時候，按照印度的傳統，他開始學習工巧明等世間技藝，全部了如指掌之后，國王非常歡喜，大臣們也特別高興。后待年齡稍長，他準備繼承王位，按當時的傳統，登基前要舉行一個授權灌頂，正當大家為此準備的時候，當晚寂鎧甲做了一個夢：夢中，文殊菩薩坐在他將登基的王座上，對他說：“善男子，我是你的上師，你和我同坐一座是不應理的。”另有些書中（《印度佛教史》）記載：度母（薩讓的《入菩薩行論講義》中說是金剛瑜伽母）用溫水給寂鎧甲灌頂，在接受灌頂時他覺得特別燙，難以忍受，此時度母就告訴他：“現在的這個不是很難忍，如果你明天繼承王位，獲得了王權灌頂，來世的地獄鐵水比這還難忍！”并勸誡他看破一切世間法，舍棄王位，到東方的貝嘎地方面見文殊菩薩。得到這個授記后，寂鎧甲早上醒來前思后想，決定放棄王位，騎著一匹駿馬，像當年的釋迦牟尼佛一樣離開王宮，赴東而去。
在二十一天中，他不吃不喝，一直前往東方的貝嘎地方（有些史書記得不是很詳細）。當他到了那里的森林，恰好遇到一個美女，饑渴難耐的他讓美女幫忙看一下馬，自己走到泉水旁想喝一點水。正準備喝水時，美女告訴他：“不要喝這些世間的水，你要是真的口渴，可以飲用這個甘露。”于是給了他一些甘露，解除了他身體上的疲勞。體力恢復后，他問：“你從什么地方來？” 美女回答：“貝噶地方的森林里面。森林中有位具足圓滿功德的上師，他經常入于文殊金剛定。”聽到這個上師的名字，寂鎧甲猶如窮人獲得了如意寶一樣，心中數數歡喜，請求美女無論如何要帶他去拜見這位上師。美女答應后，帶他去了上師那兒，只見那位上師猶如十萬個太陽照射須彌山般威嚴，身口意三門極為調柔寂靜，一見之下，寂鎧甲馬上生起了極大的信心，遂將所騎之馬、身上的飾品全部供養，乞求攝受。上師攝受他之后，傳授了文殊金剛等持，后來他在上師身邊靜修十二年，面見了文殊菩薩，從而獲得了殊勝成就。
今天大概介紹到這里。明天我們邊講頌詞，邊順便講一下寂天論師或無著菩薩的生平，同時，希望大家要好好地學習《入菩薩行論》。以我近二十年的教學經驗發現，很多人剛開始的時候特別精進，報名的人多，學習的人也多，每天都是不吃不喝的，似乎對佛法非常有信心。然而，所謂的精進，是要初、中、后三個階段都精進，這才是真正的修行人！
今天就講到這里，請大家將今天的講聞功德一起回向善根…
文殊師利勇猛智  普賢慧行亦復然
我今回向諸善根  隨彼一切常修學
三世諸佛所稱嘆  如是最勝諸大愿
我今回向諸善根  為得普賢殊勝行