全知麥彭仁波切著-索達吉堪布譯講

第八節(jié)課
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持  愿解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發(fā)無上殊勝的菩提心！
昨天已經(jīng)講了往生極樂世界的方便法，今天接著講：
〖想要修學菩薩行并救度一切眾生擺脫危難心懷慈悲的人，〗在修學的過程中，我們應當善加觀察：世界上所有的學問中，最有意義的、最珍貴的是什么？就是大乘的菩提道。它有什么樣的特點呢？一是無有任何條件地利益眾生，二是為了利益眾生希求無上佛果。心懷慈悲、想要修學菩薩行并度化一切眾生的這種人，〖善加觀察時，了知一切眾生因被粗猛業(yè)惑所迫、不具備卓越智慧等〗他依*慧眼觀察發(fā)現(xiàn)，三界輪回中的所有眾生，由于煩惱特別深重，被無始以來的業(yè)力所折磨，不具備佛法所講的取舍智慧等，〖而難以通達一切深廣圣道，〗這些眾生很難以獲得圣道的智慧，證悟正覺果位，〖令他們輕而易舉便可圓滿一切普賢行愿的殊勝方便，就是發(fā)愿往生極樂世界。〗《入菩薩行論》中說過：佛陀在千百萬劫中再三地思維，最終發(fā)現(xiàn)唯有菩提心才是利益眾生最好的妙藥。具有這種菩提心的人善加觀察時發(fā)現(xiàn)，六道眾生非常可憐，被業(yè)和煩惱一直束縛著，而輕易便可解脫這些痛苦、圓滿普賢行愿的唯一方法，就是讓他們發(fā)愿往生極樂世界，或是自己往生之后發(fā)愿度化他們。
根據(jù)這些教言，上師如意寶顯現(xiàn)上也像普通人一樣說過：“我先要往生極樂世界，否則，度化眾生的方便不可能圓滿。若沒有度化眾生的神通神變等方便方法，無量無邊的眾生對我來講是無能為力的，非常難以度化，所以我要先往生極樂世界，然后度化天邊無際的一切眾生。”上師經(jīng)常在大大小小的法會中這樣告訴我們，并勸誡凡是對極樂世界有信心的人一起發(fā)愿往生極樂。這個發(fā)愿非常重要，如果沒有這種發(fā)愿，僅僅是口頭上的念誦，或是一些表面上的行為，想要往生是非常困難的。
我們不管在佛像面前也好，僧眾面前也好，上師面前也好，意幻的三寶面前也好，一定要發(fā)愿往生極樂世界，請阿彌陀佛和所有的眷屬慈悲攝受。這種發(fā)愿非常簡單，但意義卻是相當大的。大家今生遇到了這么殊勝的法門，如果沒有發(fā)愿往生，就像遇到了真正的如意寶卻不好好利用一樣，確實非常遺憾，也非常可惜。要知道，來世我們能不能得到人身也很難說，縱然得到了人身，能不能遇到如此善巧方便的法門也不一定。所以，想要利益眾生的大乘菩薩，必須要在心里面這樣發(fā)愿。
所謂的菩薩，從世間角度來講，實際上就是助人為樂，也就是唯一利益眾生，除此以外，再沒有別的任務了。有時候別人叫你是“菩薩”，這種名稱雖然很好，但此時你一定要反觀自己是不是菩薩，所作所為是不是為了眾生。如果是的話，別人這么叫也名副其實，自己應該當之無愧。但如果你整天都是自私自利，與人交往時，永遠都是“我”字當頭，不管做什么事情，都是為了“我”而奮斗，那叫你是“菩薩”也沒有多大意義了。
我們在座的道友，應該都是發(fā)了菩提心的人，所以不管在哪個場合、哪個環(huán)境，始終都要以佛法來利益眾生，這就是大乘修行人的基本原則，這種心永遠都不能離開。當然，時時刻刻一點也不離開，對凡夫人來講比較困難，但如果你離開了利益眾生的心，生起了自私自利的念頭，這時候就要譴責自己，知道自己不是很好的修行人，這一點很重要。現(xiàn)在有些人稍有一點名聲、地位、智慧，就認為自己非常了不起，但實際上好多事情都是為自己而做的，這樣的話，菩提心在他相續(xù)中具不具足也值得觀察。
〖其原因是：依*佛陀的愿力和智慧力，僅以信心希求心便能往生極樂世界，〗如果以信心和希求心發(fā)愿，決定能往生極樂世界，這是整部論典從頭到尾反復強調的，聽了這些教言以后，大家應該能遣除對往生極樂世界的諸多疑惑。
有些人認為：禪宗大德曾說“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”，有懷疑是很好的，沒有一點懷疑就不會悟道。實際上，這里的懷疑與禪宗的懷疑是不相同的。我們若對極樂世界一直疑惑重重、對往生始終猶豫不決的話，那是很難以往生的。即使修持往生四因可以往生，但由于懷疑之障將于五百年中住在蓮花里，雖然能聽到佛的法語聲，但不能照見如來的身相，當然，住在蓮花里具足安樂受用而無有粗大的痛苦，吃穿都是非常好的。原來有個人就說：“我們這里太苦了，不管怎么樣，我都愿意往生極樂世界，即使見不到阿彌陀佛，只要有吃有穿就足夠了。”他可能因為在這個世界上吃不飽穿不暖而發(fā)愿往生的。很多人的發(fā)心都不相同，前段時間也講過，有些法師認為享受快樂的自私自利心也能往生，往生后現(xiàn)見阿彌陀佛時才會生起菩提心。但一般來講，必須具備菩提心，所有的修法才能成就。華智仁波切的教言里也提到了菩提心的殊勝性，并說若不具足菩提心，即使修大圓滿也屬于“小乘”的大圓滿。喬美仁波切在《喬美山法》中專門有個菩提心的修法，對此也講得特別清楚。所以修任何一個法，必須要在菩提心的前提下進行，否則，不管學禪宗也好，念阿彌陀佛也好，修大圓滿、大手印也好，統(tǒng)統(tǒng)不是大乘的佛法，根本不可能獲得這些功德。大乘最根本的問題在于菩提心，為了利益眾生而發(fā)愿往生，這是相當重要的！
〖往生后無勤而獲得信力等勝妙功德，〗五根、五力等三十七道品中的所有功德，《現(xiàn)觀莊嚴論》講的二十一種無漏法等，全部會在往生以后無勤獲得。〖不會退轉，將圓滿一切普賢行。〗上師在世時也說過，諸佛菩薩的所有發(fā)愿都可以包括在《普賢行愿品》中，《普賢行愿品》的所有大愿又包括在弘揚佛法和利益眾生當中。其實，對我們凡夫人來說，《普賢行愿品》中的真實境界，如“一塵中有塵數(shù)剎，一一剎有難思佛”，只有往生極樂世界后才能現(xiàn)前，現(xiàn)在我們只能相似地發(fā)愿，大概了解一下圣者的發(fā)愿而已。比如說讀小學的時候，聽說了一些大學的內容，但根本不知道它是什么意思，只有到了大學以后才會知道這到底是什么。所以，我們現(xiàn)在只能念《普賢行愿品》，真正這樣地發(fā)愿相當困難，但若往生到極樂世界，就可以無勤地圓滿這些功德，并且不會退轉。
〖佛徹見此理后在《普賢行愿品》中說：〗佛陀完全徹見此理以后，加持善財童子令其誦出《普賢行愿品》，其中有一句是這樣講的：〖“愿我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎，我既往生彼國已，現(xiàn)前成就此大愿。”〗意思就是說，愿我在命終的時候盡除一切障礙，面見阿彌陀佛，依*佛的接引往生極樂世界，然后一一現(xiàn)前諸佛于因地時所發(fā)的十萬大愿（《普賢行愿品》中全部包括）。以前上師如意寶去印度金剛座時，也帶領大家念誦此偈，還有“清凈一切善業(yè)力，摧滅一切煩惱力，降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力”，邊念誦這兩偈，邊轉繞金剛座塔。所以你們有時候去朝佛塔或繞神山，如果沒有辦法念《普賢行愿品》全文，念這幾句發(fā)愿也可以，同時心里應該觀想：愿我臨終的時候往生極樂世界，到那里以后，《普賢行愿品》的所有大愿全部現(xiàn)前，一切功德無余圓滿。
〖所以，修持此法極為容易，并且具有重大意義。〗喬美仁波切有一個選擇清凈剎土的教言，里面說我們凡夫人最好選擇極樂世界，其他的剎土如銅色吉祥山（蓮師剎土）、兜率天、東方琉璃世界等，有些功德不如極樂世界莊嚴，有些很難以往生，所以選擇往生極樂世界是極為容易的，且具有重大的意義。平時有些人得到地位、財富，就認為自己很有福報，其實這些沒什么，有漏的財產(chǎn)和地位都是無常的，但如果我們真正按照這個教言來行持，就像昨天麥彭仁波切講的那樣，聽話的兒子依*仙人父親的教言就會得到大利益，同樣，比較聽話的修行人，依*傳承上師的教言竅訣就能解決生死大事，為生生世世打下一個良好的開端。
〖想要精勤修持往生極樂世界修法的人，應當了知有晝夜兩種修法。〗往生極樂世界的具體修法，藏傳佛教中包括伏藏品在內是相當多的，漢傳佛教中也是如此，如《觀無量壽經(jīng)》就有十六種觀法。而此處按照藏傳佛教的觀點，可以分為白天和晚上兩種修法。〖白日修法：在白天，按照經(jīng)中所說的來觀想憶念極樂世界的一切能依所依功德，〗能依是阿彌陀佛，所依是極樂世界。〖對此生起清凈信及渴求往生的欲樂信，對佛陀的甚深幻變之理生起猛烈的勝解信，〗這三種信心必須具足。首先應該有“清凈信”，知道往生極樂世界非常好，就像小孩看到美麗的鮮花很想采摘一樣，具有由清凈心而引發(fā)的信心。然后有愿意往生的“欲樂信”，如果自己不愿意往生，別人強迫也沒有用；再加上對往生極樂世界的有關道理，詳詳細細學習以后從內心深處生起信解，這種堅定不移的信心，就稱為“勝解信”。
〖并且連續(xù)不斷觀想極樂世界的形象，盡心盡力積累善業(yè)資糧，〗有些人修完頗瓦后，稍微有一點驗相，頭上能插吉祥草了，就再也不修了。不應該這樣，應當不間斷地修持。所謂不間斷，就是第一天忘了第二天修，第二天沒有空，第三天也要補上，稍有時間就一定要修，下午、晚上都可以。如果以前修過頗瓦，就要經(jīng)常觀想阿彌陀佛，不管做了什么樣的善根，如講經(jīng)、輔導，都要為利益一切眾生，回向往生極樂世界。
〖以往生極樂世界的強烈希求心作回向。〗有希求心是非常重要的。比如有個人特別想去加拿大，他就日日夜夜一直惦記：“護照會不會辦得成？有沒有什么障礙啊？無論如何，我一定要去。”做什么事情都不忘記這個。同樣，如果我們對往生極樂世界也有這么迫切的心情，不依*其他外力也是可以往生的。但如果沒有希求心，就像有個人所說的：“聽過極樂世界挺不錯，但我們單位也很好，所以我不愿意往生。”這種人實在可憐，單位的一點待遇、獎金就把他束縛在輪回中了，如果真了解了極樂世界的功德、娑婆世界的痛苦，他肯定不會這樣發(fā)愿的。
〖就竅訣而言，〗麥彭仁波切用竅訣給我們宣講，〖能迅速積累無邊資糧、凈除罪障、增上善法的攝要即是七支供，〗《心性休息大車疏》也講過七支供的修法，本來顯宗和密宗有很多積資凈罪的善巧方便，但修七支供是根據(jù)《華嚴經(jīng)》的精神，它是積累資糧、遣除罪障、增上善法的最好方法。所以，大家最好每天能念誦《普賢行愿品》前面的七支供，這個相當重要。
〖所以應當勤修七支供，通過念誦阿彌陀佛名號，誦持陀羅尼咒，虔誠祈禱圣者勿舍誓愿等瑜伽。〗這是白天的修法。若想往生極樂世界，沒有積累資糧是不行，禮贊、供養(yǎng)、懺悔、請轉法輪、請佛住世、隨喜、回向善根是不可缺少的。密宗有密宗的七支供修法，顯宗有顯宗的七支供修法，這里面具足了所有的功德，若能依此積資凈障，往生極樂世界就很容易了。
現(xiàn)在有些道友在閉關，看他們交上來的修行安排，個別人是早上坐禪、中午坐禪、晚上坐禪，看了這些我有點擔心，要求他們最好把禪修的內容、是誰傳下來的方法原原本本寫出來，如果沒有這樣明說，我害怕他們每天坐禪會出問題。其實，我們很多人都發(fā)過愿要念幾百萬、幾千萬甚至一億阿彌陀佛圣號，若能利用閉關期間將此修完，那是最好的。白天先修七支供，然后按照此處或《極樂愿文大疏》所講的方法念佛，這種修行就不會出什么問題，不然的話，只是籠統(tǒng)地說“早上坐禪、晚上坐禪”，坐禪當然很好，我非常贊嘆，但你們坐禪的方式和傳承要不要告訴我一些，否則我有點擔心。如果你修得特別好，我也不一定非要知道你的秘密，但這方面還是應該注意一下。
修完七支供以后，應該念誦阿彌陀佛名號。念誦時最好先發(fā)菩提心，同時也應具備往生極樂世界的信心，否則光是口頭上念佛，有沒有很大的功德也不好說。憨山大師曾言：“口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然。”如果我們的嘴巴一直念佛，心里特別散亂的話，就算把喉嚨喊破了也沒有任何意義。所以，念佛的時候應該用清凈心，心不散亂，為利益一切眾生而往生極樂世界。當然，有關“一心不亂”的問題，凈土宗的很多法師也有各種各樣的辯論和說法，你們最好把這些道理搞明白，不然的話，一邊懷疑一邊念佛，能得到什么利益也很難說。
念佛時也可以用禪宗的參話頭“念佛者是誰”，將禪宗和凈土宗結合起來，邊觀無我空性，邊念阿彌陀佛，這種功德也是非常大的。從歷史上來看，以前慧遠大師創(chuàng)建東林寺的時候，當時禪宗比較興盛，好多出家人都喜歡坐禪，但也有一些人根本坐不下去，經(jīng)常打妄想。于是慧遠大師就修了兩個殿堂，一是禪堂，一是念佛堂，讓那些不能坐禪的人念佛，給他們種下善根。后來那些人通過念佛也達到了一心不亂，臨終時紛紛往生極樂世界，并伴有很多殊勝的瑞相，從此以后，凈土法門就傳下來了。可見，禪宗和凈土宗根本沒有矛盾。現(xiàn)在有個別的禪宗大德特別排斥凈土宗，凈土宗也有一些寺院特別排斥禪宗，我覺得這樣不太好，大家應該在堅持自宗的前提下互相學習，畢竟二者的究竟密意沒有差別。在歷史上，藏地、漢地的很多高僧大德都將禪凈密三者結合起來修持，此舉不僅對解脫沒有任何障礙，反而更容易成就往生凈土的驗相。
白天的修法中，除了念阿彌陀佛名號以外，還有誦持陀羅尼咒，也就是阿彌陀佛的心咒“嗡阿莫得瓦阿耶斯德吽舍”。在《藏傳凈土論》的后面有此修法儀軌，它是由蓮花生大師伏藏、列繞朗巴大師開取的，以前上師如意寶讓大家都要念這個往生修法。
以上講的是白天的修法。修這些法必須要具備信心，有了信心的話，佛陀的加持無處不在；沒有信心的話，縱然佛陀站在你面前也是咫尺天涯。永明延壽禪師在《宗鏡錄》中寫道：佛陀相當于天空中的月亮，眾生的心就好比千江萬水，如果江水澄清，月影則可現(xiàn)于江中；如果江水渾濁不清，月影根本無法呈現(xiàn)。因此，若以清凈的心來念阿彌陀佛，佛的加持必定會無欺地顯現(xiàn)在我們澄清的心河當中。
念佛的方法歷來也有不同。以前凈土宗有位祖師，他首先是念“阿彌陀佛”，后來念到一定的時候，阿彌陀佛與自心達到無二無別，他一邊敲木魚，一邊念“我的阿彌陀佛、我的阿彌陀佛……”。現(xiàn)在他的傳承弟子也是念“我的阿彌陀佛”，表面上這不是很好聽，但實際上這是圣者的金剛語，有了這種加持，念什么都會相應的。漢傳佛教中有不同的念佛方法，你們不管是念 “南無阿彌陀佛”、“阿彌陀佛”，還是“我的阿彌陀佛”，都是非常如法的。
〖夜間修法：臨睡之時，觀想自己住于極樂世界并親見阿彌陀佛，〗晚上睡覺的時候，不要將睡的地方想成一般的器世界，而應觀其為清凈的極樂世界，并親見阿彌陀佛。〖在不離這種強烈希求心的正念中入眠。有關白日修煉凈土法與夜間修往生法的殊勝方便要點，新派、舊派及經(jīng)教伏藏品的竅訣次第中有廣述，應當從中了知。〗噶舉派、格魯派、薩迦派以及舊派寧瑪巴都有很多往生極樂世界的竅訣。比如說噶舉派的惹瓊巴、薩迦派的色朗哲莫，他們在活著的時候完全成就了往生極樂世界的所有功德，身體變成光身，能自由地往來于極樂世界與人間，最后不舍棄肉身直接往生。還有一些伏藏品中，也講了很多極樂世界等清凈剎土的云游記以及修法儀軌，《藏密佛教史》中有不少此類公案，你們以后方便的時候可以學習。總之，新派、舊派及經(jīng)教伏藏品中往生極樂世界的竅訣要點，麥彭仁波切將其全部歸攝在這里，相當殊勝！
〖總而言之，首先了知往生的功德和能夠往生的道理后，〗我們應該先了知往生極樂世界的功德，然后知道凡夫人如果好好祈禱也能夠往生。明白這兩個道理以后，〖日夜不斷生起信心、發(fā)起精進并將一切善根回向往生極樂世界，〗為了往生極樂世界、為了利益眾生，將自己所做的一切善根進行回向。在藏傳佛教中，一般來講，不管是高僧大德還是普通老百姓，如果轉神山、繞壇城，回來后馬上就念《普賢行愿品》回向，如果念不來，就觀想：以此功德，愿我與一切眾生往生極樂世界。回向完了以后，才開始吃飯或者做別的事情，這是一種傳統(tǒng)，了知佛理的藏族人基本上都是這樣的。你們以后也應該這樣做，這是相當重要的。
〖若能如是行持，上等者今生便能親見導師阿彌陀佛并得授記，獲得往生極樂世界的把握；〗信心、善根等具足的上根者，通過這種方法修持，臨死前便能親見阿彌陀佛，獲得往生極樂世界的把握。歷史上也有很多這方面的公案，有些大德在圓寂之前，阿彌陀佛就親自現(xiàn)前，告訴他幾天之后來迎接他。他們或坐著或站著往生，這些現(xiàn)象在藏地、漢地都特別多。〖中等者出現(xiàn)獲得加持的驗相；〗雖然沒有親見阿彌陀佛，但也獲得了往生極樂世界的驗相。〖下等者也可夢見極樂世界和阿彌陀佛的形象，這些都是往生極樂世界的征兆，因為依*意樂力，在夢中顯現(xiàn)，至少也必定種下了習氣的種子，〗如果白天經(jīng)常憶念阿彌陀佛，晚上就會做夢往生極樂世界，或是夢到阿彌陀佛的莊嚴身相，如此一來，自己的相續(xù)中至少也種下了非常好的種子，〖以細微的意樂習氣，也能往生，這是佛陀的誓愿力所致。〗
〖即便是沒有獲得如此明顯的驗相，然而不用說今生再三生起信心與意樂會往生，〗如果我們即生當中特別散亂，上師規(guī)定的阿彌陀佛名號也沒有念完，每天都是忙忙碌碌的，臨死時什么把握都沒有，那依*阿彌陀佛的加持力，實際上也有往生的機會，但前提必須是自己要有信愿。
〖甚至讓臨終者耳邊聽到阿彌陀佛名號，并對極樂世界生起向往之心也能往生，〗在臨死中陰現(xiàn)前的時候，有這方面的教言：如果能夠憶念觀想往生的竅訣，那可以不需要他人的幫助；如果自己實在有困難，則應當讓道友在旁邊提醒。《上師心滴》中也說過：出現(xiàn)死相時，自己若有明觀教授之能力，即可明觀；若無有明觀能力，則上師或金剛道友為其講授中陰光明令其明觀，即說三遍：“出現(xiàn)中陰光明顯現(xiàn)時，你要認識自現(xiàn)而獲得本地，不可退轉。”如果生前得過大圓滿的灌頂，或曾聽聞過《上師心滴》、《空行心滴》等無上密法，依*這種明示，必定可以認識本面而獲得解脫。
如果以前這方面修得不多，尤其是大圓滿方面，自己沒有太大的把握，那旁邊的道友應該為其助念佛號。蓮花生大師的教言中講過，應為臨終者念寶髻佛和藥師佛的名號，聽聞這些佛號可以不墮惡趣，功德不可思議。在條件允許的情況下，最好讓臨終者做毗盧七法坐式，或者獅子臥（釋迦牟尼佛涅槃時的臥姿），這樣也不會墮入惡趣，必定獲得解脫。
所以，對亡人的臨終關懷特別重要，如果自己的親朋好友死亡，作為佛教徒，我們應該為其助念佛號，或者放一個念佛機在旁邊。倘若大家都放聲痛哭、呼天搶地，這樣沒有任何意義，且對死者有極大的危害。為什么呢？本來他在臨終的時候，心可以住于清凈的狀態(tài)中，但若旁邊的親友哭哭鬧鬧，他的心識很容易轉變，那就沒有解脫的希望了。當然，有些地方的傳統(tǒng)是人死后必須要大聲哭，否則說明你沒有良心，對此我也不敢說什么，畢竟破壞別人的傳統(tǒng)可能不太好。但實際上，哭了也沒什么用，怎么哭人也活不過來了，還是應該為他做一些有利益的事情，這才是最重要的！
〖因為臨死時的神識具有極強之力，再加上阿彌陀佛的殊勝愿力。〗這個階段是人還沒有斷氣、接近死的時候，在《六中陰》里叫做“臨死中陰”。〖在中陰界憶念佛號也能作為立即往生彼剎的因，〗到了中陰的時候，有些人好幾天都不知道自己死了；有些人因為某些原因，才知道自己已經(jīng)死了。這時候如果能憶念阿彌陀佛的話，也能夠往生，這是非常關鍵的！喬美仁波切說過：到了中陰階段，自己才慢慢明白已經(jīng)死了，此時若祈禱阿彌陀佛和藥師七佛（藥師七佛曾發(fā)愿救度中陰身），他們就會現(xiàn)前，或是八大菩薩前來接引。倘若自己的業(yè)力非常深重，生前曾經(jīng)破過戒、破過誓言，這時候你明明知道是在中陰界，也拼命憶念諸佛菩薩，但就是沒有什么感應，那該怎么辦呢？一定要想往生極樂世界，往西方去！然而，中陰界沒有太陽，根本不知道西在哪里，此時你要一心祈禱阿彌陀佛，這樣阿彌陀佛定會現(xiàn)身指引的。在前往西方極樂世界的途中，你將會遇到很多親朋好友，他們依依不舍地求你不要離開。這時候你千萬要注意：不要貪戀，不要被這些話語引誘，這是邪魔外道專門做的障礙，令你不能往生極樂世界！
蓮花生大士的《大悲續(xù)》和喬美仁波切的教言中都說過：我們每個人都會經(jīng)歷中陰的，最好在沒有死的時候，于法身位或報身位時認識心的本性，生前就有把握往生極樂世界。如果是橫死的話，蓮花生大士在《六中陰》竅訣里傳授了一種“剎那往生法”：若遭遇被水淹死、墜崖摔死、被雷霹死、中彈而死等諸如此類的橫死，在這種情況下，根本來不及觀想阿彌陀佛的身相、極樂世界的莊嚴、光是什么顏色等，第一個念頭必須要想自己的心識往上去，若能觀想上面是與阿彌陀佛無二無別的上師，那是最好的；如果不能這樣，也一定要觀想心識往上去，有了這種意念，依*上師三寶的加持力，一定不會墮落而獲得解脫。這是蓮花生大士和喬美仁波切非常殊勝的竅訣教言，大家應該隨時做好準備！
當然，我知道這個問題前段時間也講過，但這個方法十分重要，你們不要嫌我羅嗦。大家應該知道，每個人死的方式都不相同，有些人在醫(yī)院或家里經(jīng)過很長的時間才慢慢死去；有些人根本措手不及，一瞬間就死掉了，正如昨天所講，連手套都沒取下來就死了；有些人死時突然昏厥，什么都不知道了；有些人稍微能意識到自己快要不行了……。在這個時候，你們一定要用上“剎那往生法”，這是非常關鍵的！
人在臨終的時候，不管是自己觀想也好，別人引導也好，那時候的意識特別強。如果引導的方法如理如法，對亡人來說，就像國王命令他去辦一件事情，辦不好會遭受懲罰一樣，他由于特別害怕墮入惡趣、不能獲得解脫，所以若有人提醒他心不要散亂，好好憶念阿彌陀佛，他的這種意識就會特別強烈，只要稍一轉念，就必定會往生極樂世界。因此，平時不管是金剛道友還是其他的人快要不行了，我們都應該在旁邊助念。以前學過密法的話，可以用這些教言來幫助他；如果沒有學過，則應為其念一些寶髻佛、阿彌陀佛、釋迦牟尼佛的名號。
去年我在仁濟醫(yī)院住院的時候，大概遇到了六七個人死亡，每次他們家人在號啕大哭時，我就跑過去念經(jīng)，后來好多醫(yī)生都罵我，說：“這些死人有些是得傳染病死的，你身體也不好，這樣去不要命了嗎？下次再敢去，我一定不客氣！”我說：“沒事，我自己沒什么大問題，只是想無條件地給他們念經(jīng)。”當然，這些死者大多數(shù)都不信佛教，對他們來講，可能沒有希求往生的念頭，但不管怎么樣，能讓他們臨死時聽到寶髻佛、阿彌陀佛的名號，對我來講也不是特別困難，對死者肯定有很大的利益，這就是佛陀的教言。真的，如果遇到眾生死亡，無論別人有沒有請你，都應該到那里去念幾句阿彌陀佛名號，這對死者是有很大利益的。尤其人在外氣已斷、內氣未斷之際，也就是醫(yī)院里的護士做人工呼吸、忙來忙去的時候，應該在亡者耳邊念一些佛號，此舉的意義是相當大的。〖這是由于在中陰界時神識容易轉變，并且阿彌陀佛的誓愿力量極其強大。由此可見，今生、臨終、中陰的這些修法要訣極為關鍵。〗
〖因此，一切具有智慧的善緣者依*這樣的如來圣教，自相續(xù)不費艱辛、輕輕松松便能獲得菩薩的殊勝奇妙功德，〗具有善緣的人才能遇到阿彌陀佛的教法，依*這個凈土法門，不需要特別的勤作，輕而易舉就能獲得種圣者的殊勝功德。〖理應修學如此殊勝的方便法。〗
以上已經(jīng)講完了正文部分，下面是麥彭仁波切造論末尾的結文偈頌：
戒律清凈聞思已究竟，
以強信心勤積廣資糧，
恒時精進修持極樂剎，
善妙應行圓滿瑜伽要，
無等大恩上師如意寶，
金言勸請造此論文時，
我（麥彭仁波切）的上師清凈戒律、聞思究竟，具有強烈的信心，精勤積累廣大的資糧，恒時修持往生極樂世界的凈土法門，善行如此圓滿的瑜伽士、無等上師如意寶以金剛語勸請我造這部論典。
吾發(fā)殊勝無垢清凈心，
離諸貪嗔破立分別念。
為遣余眾于此實修要，
所執(zhí)微乎其微疑惑障，
以及著論無邊功德故，
我思此理精勤造此論。
這時，我發(fā)起殊勝無垢的清凈心，遠離貪執(zhí)自宗、嗔恨他宗的分別念，為了遣除其他眾生對凈土實修法的微細疑惑之障，并依*造這部論典而積累廣大的功德資糧，于是撰著了《凈土教言》。這是作者造論的兩個目的。
彼之善聚猶如妙日光，
遣除一切能障懷疑暗，
顯明深廣殊勝妙智慧，
及與彼因無垢經(jīng)教典。
本論的善說猶如日光般，能遣除眾生對往生極樂世界的一切懷疑，開顯弘揚有關極樂世界的善妙智慧，以及往生之因——清凈無垢的凈土宗教典。
愿諸眾生具足勝信德，
如理成就無量光壽佛，
善逝如來廣大諸宏愿，
以及無邊如海之智慧。
愿所有的眾生具足殊勝的信心功德，如理如實地成就無量光佛的果位、善逝如來利益眾生的廣大宏愿，以及無邊如海的智慧。
〖此論是因我等最初之大善知識、圓滿三學功德者，行持菩薩行自在暢游極樂世界、無等恩惠名稱幢吉祥賢足比丘賜予吉祥哈達、稿紙等，〗稱幢上師，又名扎巴江村，他是麥彭仁波切最早期的上師，在《麥彭仁波切傳記》中也有記載。這位上師經(jīng)常自由自在地到極樂世界去玩，他當時對麥彭仁波切說：“我的好弟子，你務必要造一部《凈土教言》，我今天給你一條吉祥哈達，還有一個筆記本……”（眾笑）〖并再三勸請，其弟子麥彭嘉揚南嘉于達倉靜處，為回報上師恩德而造此論作供養(yǎng)，〗這位上師非常了不起，為了報答上師的恩德，麥彭仁波切造了這部論典作為供養(yǎng)。〖依此善根愿諸眾生，往生極樂世界，善哉！吉祥！〗
好，《凈土教言》傳講圓滿！希望大家將學習本論的一切善根回向于無量眾生，愿世界上的高僧大德長久住世、廣轉法輪，普天下的如母有情暫時獲得人天安樂，究竟往生極樂世界！

定稿于二OO六年藏歷六月初十

請大家一起回向善根……
文殊師利勇猛智  普賢慧行亦復然
我今回向諸善根  隨彼一切常修學
三世諸佛所稱嘆  如是最勝諸大愿
我今回向諸善根  為得普賢殊勝行

思考題

44、禪宗大德說：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。”有懷疑不是很好嗎，為什么往生極樂世界必須要遣除懷疑？如果有懷疑，那會怎么樣？
45、想要往生極樂世界，白天和晚上的修法分別是什么？請用自己的話講述，并說說你做到了多少。
46、凈土宗和禪宗相違嗎？為什么？
47、人在臨死的時候，自己和周圍的親人應該有哪些注意事項？
48、什么是“剎那往生法”？你平時是怎樣串習的？
49、學習《凈土教言》以后，你有哪些收獲？