第五節課
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持  愿解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
昨天引用了很多的教證，宣講了往生極樂世界的因緣及其殊勝性，今天繼續講：
〖若有人認為：經中也宣說了需要積累無量資糧。發愿得以實現的因要依賴于資糧，如果不具備廣大資糧，那么僅僅依*發愿等也不能往生凈土。〗有人認為：佛經里已經明確宣說了往生極樂世界必須要積累資糧。因為成就往生的誓愿主要依*積累資糧，沒有廣大資糧的話，雖然已經發了愿，但往生極樂世界也很困難。所以我們僅念一點佛、發菩提心、發愿往生，也不一定真正能往生，還必須在實際行動中作廣大的布施、供養。否則，若沒有廣大的福德資糧，是不可能往生的。很多人都這樣想，其實這種想法不合理。下面駁斥他的觀點。
〖駁斥：一般來說，發愿得以實現的因的確是積累資糧，〗一般來講，我們要成就某種誓愿，它的因確實是積累資糧。比如我今天發愿要往生極樂世界，或者發愿生生世世以出家形象來利益眾生，發愿之前必須要積累一點資糧，這是不可缺少的。平時我們供養僧眾、見到佛像、朝拜神山、拜見高僧大德，在這些殊勝的對境面前一定要發殊勝的誓愿，同時憑借自己的財力，哪怕是供一支香、給每位僧人分一顆糖，財物不一定特別豐富，只要有個發愿的所依（依*處），就會令此發愿更加殊勝。《百喻經》、《百業經》、《賢愚經》等經典中也都記載，發愿前一般都有供佛等儀式，所以平時若要成就誓言，積累資糧相當重要。
〖同時也要承認，根據眾生積累資糧的業力、根基、緣分的差別，存在著死后立即往生、他世往生極樂世界的各種情況。〗凡是積累資糧的人是不是都能往生呢？也不一定。因為眾生的業力各不相同：有些眾生前世的深重業力基本上都懺悔完了，今生非常清凈；有些眾生多生累劫在阿賴耶上面積累的罪業相當深厚，即生中即使依*殊勝的對境，業力也很難清凈、很難轉變。且眾生的根基也不相同：有些眾生由于往昔積累了資糧等緣故，即生中的信根、慧根、念根等非常殊勝，遇到一點點因緣就會成熟，而有些眾生的根基特別差勁、特別低劣。還有眾生的緣分也不相同：有些眾生跟凈土法門有緣，依*念佛就能往生；有些眾生依*凈土法門不一定成就，但依*禪宗、密法或其他修法能夠解脫。所以，眾生的根基、意樂、緣分都是不相同的。
表面上看來，我們很多人都在一起積累資糧，但實際上由于各自根基、業力的差別，有些人死后肯定能往生；有些今生不能往生，但在中陰或來世可以往生；有些來世也不能往生，暫時可能墮落或轉生到他方世界中去，過了很多劫以后才能往生。所以眾生的界性千差萬別，往生的情況也不能一概而論。現在這個經堂里有幾百個人在聽課，有些人自始至終、從頭到尾都聽得很專心，對每個問題仔細地琢磨；有些人從開頭到現在，也許什么道理都沒記住，反而對說法者、金剛道友生邪見或嗔恨心，造各種各樣的惡業。所以不能說一起聽課的人，你成就的話我也成就，不是這樣的。
你們以前讀書的時候，同樣是上大學，但有些人現在成了真正的知識分子，有些人后來因為犯法而被關在監獄里。一些中國佛學院的法師也給我講過，他們在畢業以后，有些當了寺院的方丈、大和尚，弘法利生的事業相當廣大；有些人還俗、販賣毒藥，最后被判死刑，下場落得非常悲慘。所以，由于積累資糧有所不同，眾生不可能一起往生。
〖然而，如果具足強烈的信心、希求心，不依*他緣便可圓滿一切廣大資糧之因，〗但如果對極樂世界、阿彌陀佛具有強烈的信心和希求心，以這種心態便可以圓滿廣大的資糧。正如前面所講，有信心的話必定會觀想，觀想以后還要有希求，愿意往生極樂世界，若能這樣，不用依*其他因緣，天天都出去化緣，為了往生極樂世界而上供下施，將所有的事情全部放棄，到大城市里對人說“我是某某上師的化身，上師對我交代，一定要用很多很多的錢才可以往生極樂世界”，這是沒有必要的。為什么呢？只要你有強烈的信心、有迫切想要往生的意樂，那么不依*其他，也可以在這種心態中圓滿廣大的資糧因。所以想往生凈土不一定非要做形象上的功德，身上沒有錢就認為自己特別窮、特別可憐，也不一定是這樣的！
〖因為凡是聽聞極樂世界及阿彌陀佛名號的人，往昔必定積累過廣大資糧。〗我們在座的人都已經聽聞過阿彌陀佛的修法、阿彌陀佛的名號，參加過極樂大法會，凡是具有這些緣分的人，往昔必定積累過廣大的資糧，即生中才有這個福報。
〖經中說：“未來時，至佛法隱沒之間，于此廣大法門，諸佛皆贊嘆，諸佛皆稱揚，諸佛皆恩賜，此法能速成一切種智。〗佛陀在經中說：佛法還沒有隱沒之前，對于凈土宗的廣大法門，三世諸佛都會一直贊嘆、一直稱揚，此法門是諸佛的心滴精華，是他們的無上恩賜，若能好好修持的話，即生中必定會獲得佛陀的一切智慧。〖耳聞此法之彼等一切眾生獲得極妙善、生起諸善根，侍奉過往昔如來，蒙受佛陀加持，〗聽到往生法、凈土法的這些眾生，必將獲得殊勝善妙的善根，之所以如此，是因為他們前世積累過廣大的資糧，在任何一個如來面前都承侍、供養過、依止過，并且得到了佛的加持。否則的話，是沒有這種緣分的。
現在很多人都認為，自己在路上偶爾聽到念佛的聲音，這只是一種碰巧。以前我們編寫《智海浪花》的時候，很多道友在故事中說，自己的學佛、出家是偶然到寺院看到什么書或是遇到什么人而導致的，從語氣上看好像只是碰運氣，但實際并不是這樣的，佛教中的任何一個因緣都不是隨隨便便就形成的，只不過每個人成熟善根的因緣不同而已，比如有些人是跟家里人吵架，生起極大的嗔恨心而想出家，他的善根福德是以這種方式來成熟的。
剛才有個居士給我打電話占用了二十分鐘，她說：“我今天跟男朋友吵架了，一輩子中我從來沒有這樣痛苦過，上師您一定要幫我！”我說：“這種事情我好像沒辦法幫，你說說看，到底是怎么回事？”“我們已經四天沒有打電話了，我不想打，他也不給我打。”我對她說：“那你發個菩提心，給他打個電話可以嗎？”“不想打，否則以后會發生很多事情，這樣的話很麻煩。”“那就不要打了，過兩天他會給你打的。”“這也不行，我晚上睡不著。”后來她想出家，我就說：“今天最好不要出家，過兩天再說！”有時候眾生的善根因緣，也可能是以這種方式來成熟的。
但不管怎么樣，這些因緣并不是偶然的，尤其是聽聞阿彌陀佛的名號，肯定是自己往昔恭敬依止過如來的緣故。你們不要認為：“我要是以前見過釋迦牟尼佛或其他佛，在他們面前當過侍者的話，現在早已經成佛了。”也不一定是這樣的，在漫長的輪回生涯中，每個人都有各種各樣的經歷，只不過是我們不能回憶罷了，但無論如此，聽聞佛號的福報就有那么大。
〖耳聞佛號能心生歡喜、獲得殊妙喜樂。〗今生中我們皈依了佛門，聽到了諸佛菩薩的名號，大家應該心生歡喜。尤其是聽到阿彌陀佛的名號，這是我們多生累劫中不幸中的萬幸，盡管自相續中的煩惱非常深重，貪嗔癡等經常將自己折磨得體無完膚，生老病死的襲擊也沒辦法應付，種種痛苦不一而足，但在這樣的末法時期，我們能夠遇到如此殊勝的法門，這是非常的榮幸，應當生起歡喜心。
〖并且受持、諷誦、精通、為他眾真實廣說、歡喜修持，〗這是很重要的。大家以后弘揚佛法的時候，不一定非要弘揚密宗，如果別人愿意接受凈土法門，只要對眾生有利，就應該大力弘揚凈土宗。如果實在沒有能力的話，那在別人面前哪怕念一句佛號也是可以的。我以前也曾講過，如果在人當中沒有辦法弘揚，夏天若看到許多小蟲、旁生，或是到菜市場看到待宰的眾生，給它們念一些阿彌陀佛、寶積如來或釋迦牟尼佛的名號，這些眾生就會獲得安樂，從此以后不再轉生于惡趣當中。確實有這么大的功德！假如你連這些都不承認，學佛全部成了理論上的教條，那就不是真正皈依佛教的佛教徒了，只不過是研究佛教的人士而已，這也沒有多大的意義。
所以弘揚佛法應該有一些方法，不一定非要有個特別好的道場，道場里你一定要當方丈。如果自己沒有貪著名聞利養的心，隨時都有清凈心的話，哪怕你坐車的時候，在旁邊的人耳邊念三遍或七遍“阿彌陀佛”，盡管他可能沒有聽受的意樂，但實際上已在其相續中種下了特別殊勝的善根，這方面大家應該相信。〖甚至以繕寫作供養也會獲得諸多福德，不可勝數。”〗倘若抄寫《彌陀經》等凈土宗的法本，也可以積累無量的福德資糧。
〖佛經中又說：“若不積福德，不會聞此法，成就菩薩者，彼將聞此語。”〗經中又說：如果沒有過積累資糧，今生根本聽不到這些法語，只有前世具有善根、即將將成就菩薩果位的人才能聞得到這樣的佛法。
〖又云：“何人聽聞此勝法，憶念善逝得歡喜，〗任何人如果聽到了這樣的法，實際上他已經隨念了佛陀、觀想了佛陀，只是耳邊聽聞一句也有這樣的功德。“隨念”包括隨念三寶，隨念持戒、布施、天尊這六種。最近你們也在學《隨念三寶經》，作為三寶弟子，我們應該時時刻刻隨念三寶，以及隨念布施、持戒、天尊。這里的“天尊”是指守持佛法的護法神、鬼神、非人等等，我們也應當隨念他們的恩德。在違緣如此橫行的末法時代，大家的聞思修行這么多年來可以說是非常順利，無不歸功于護法神和三寶的加持，否則就算只給十個人傳法，有時候也是障礙重重，離開他們的加持是不行的。〖何人誠信佛菩薩，彼等過去為我友。”〗即生中若對佛菩薩有一定的信心，則說明自己以前曾為佛陀的道友、眷屬、弟子，有這么好的善緣。
〖根據諸如此類的教義可以推知：如今能聽到猶如寶藏般十分難得的佛陀名號之人，往昔必定積累過廣大資糧，〗我們能聽到釋迦牟尼佛或阿彌陀佛的名號，這并不是很容易、很簡單的事情，應該是以前積累過很大的資糧，而且它的意義也是特別大的。有些人得到一點寶藏、一些錢財，就覺得自己的運氣非常好，前段時間一本書里說有個美國人中獎，獲得人民幣大概二十多萬，大家都覺得他了不起，他自己也是特別開心。但是聽到阿彌陀佛的名號，大家就覺得這是正常現象，沒有什么。實際上從價值方面而言，哪個才真正有價值？大家不妨好好想想。〖將來必定會往生極樂世界。〗凈土法門非常殊勝，即生中若對往生極樂世界有信心、有興趣，將來是一定會往生的。喇嘛羅珠（法王如意寶的上師）曾為法王如意寶授記：“你在晚年時應該廣泛弘揚凈土法門，依此可使無量眾生往生極樂世界。”上師以前親自說過，他老人家的傳記中也有，方便的時候你們應該看一看。今生我們直接或間接已跟上師結上了非常殊勝的因緣，沒有抓住這個機會的話，就算白來人間一趟了。
這次聽聞《凈土教言》的所有人，大家都應該發愿跟著上師如意寶，離開人間的時候往生極樂世界。如果內心真誠地發愿，諸佛菩薩的金剛語是不虛的，哪怕天塌下來也不是會欺騙我們的。無論是如今在座的人，還是以后聽到這些法語的人，希望大家在聽到的當下都如此發愿，上師的加持不可思議，阿彌陀佛的發愿力和智慧力也無法言說，依*這種殊勝的因緣，將來必定會往生極樂世界的。我們今生值遇了這么殊勝的因緣，不僅接受了阿彌陀佛修法的灌頂，而且在持誦佛號方面也修了很長時間，所以希望大家最關鍵的是要發愿，沒有發愿的話，光是耳朵聽到了佛號，也不一定能夠往生。
人生短短幾十年很快就過了，再過二十年后，可能這里的一半人都離開了人間。今天我跟學院里的堪布活佛聊天，大家在談話的過程中發現，十多年前我們一起在上師座下聽聞佛法的老堪布，好多已經離開了人間，現在只剩下幾位了。所以人生是非常短暫的，世人不了知這個道理，每天都忙碌于家庭、工作、生意，白白浪費了大好的人身。我們在寂靜的山溝里，應該有一些這方面的打算，希望自己在舍棄肉身、離開世間的當下，專注祈禱阿彌陀佛，以求往生極樂凈土。
麥彭仁波切此處用了“并可推知”，意思是說，我們現在有了殊勝的因緣，將來必定會往生極樂，這可以通過比量而推知，并不是現量能知道的，為什么呢？〖否則，不僅我們這些凡夫人不能了知自己前世后世的情況如何、有無解脫和一切種智的緣分等，而且諸大阿羅漢也不能如理了知他人的相續，例如，華杰施主的善根（，大阿羅漢目犍連尊者也未能知曉）。〗麥彭仁波切用比較謙虛的語言說，我們凡夫人對自己的前世后世根本不知道，不要說我們不知道，就連釋迦牟尼佛身邊的阿羅漢目犍連也無法徹見。比如說華杰施主當初要出家時，由于時間過于久遠，目犍連根本無法測知他有沒有種過善根（下面注釋的說法在其他經書中可能有所不同，但意思都是差不多的）。以前講《澄清寶珠論》的時候，也給大家講過阿羅漢有“四不知因”，故想如理了知眾生的相續相當困難，唯有佛陀才能如是。
〖由于眾生的業力、緣分、根基千差萬別，致使所成就的果也各不相同。〗由于眾生的業力、緣分、根基各有差別，所成就的果位也不相同，有些獲得了阿羅漢果，有些獲得菩薩的果位，有些發愿長住世間、度化眾生……，由于每個人的發愿力不同，致使成就的果也不相同。〖但是我們完全能夠知道，如果是信心十足、欲樂強烈的人，他不可能沒有緣分。〗與阿彌陀佛有沒有緣分，關鍵是看自己的信心。經常有人問我：“我跟這個法門有沒有緣分？”“我學密宗有沒有緣分？”我就反過來問他：“你有沒有信心，有信心說明有緣分。”還有些人問：“上師，我跟你有沒有緣分？”“你對我有沒有信心，有的話就有緣分！”這樣說稍微好一點，否則我也不知道他跟我有沒有緣分，跟密宗、凈土宗有沒有緣分。如果對凈土宗真的有信心和希求心，那肯定是有殊勝的因緣。雖然聽到佛號也是一種緣分，但這種緣分跟生起信心比起來，二者確有一定的差別。〖對阿彌陀佛與極樂世界生起信心，也可以成就廣大的資糧。如前文列舉了經中所說此勝過塵數剎滿寶作布施的功德等道理。〗前面曾引用過凈土經的教證說明：將整個三千大千世界遍滿珍寶上供下施的功德，與聽聞阿彌陀佛的名號而合掌相比，當然是后者的功德大。所以聽到阿彌陀佛的名號，或者對阿彌陀佛一心專注、生清凈心，這個功德是不可思議的。
〖佛經中還說：“聽聞善逝名號者，菩提道中不退轉，直至菩提果之間，獲得不忘陀羅尼。”〗
〖又說：“不轉女身獲總持，持梵凈行轉貴族，獲得殊勝三摩地，〗聽聞阿彌陀佛名號的這些眾生，從此以后不會再轉為女身。《極樂愿文》中云：“不轉女身轉貴族，生生世世具凈戒，頂禮善逝無量光。”意思就是說，如果聽到一次阿彌陀佛名號并受持，從此以后不會轉生為低劣的女人身體，生生世世具足清凈的戒律，聽到阿彌陀佛名號以后，若能誠心誠意地祈禱，這種發愿就會得以成功。
佛經中說女人的煩惱粗重、地位卑下、身體下劣、無有修法的自由、修法心不堪能等有許多過失，阿彌陀佛在第三十五愿中也說：“設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人聞我名字，歡喜信樂發菩提心厭惡女身，壽終之后復為女相者，不取正覺。”那是不是所有的女人都不好呢？也不是這個意思。喇拉曲智仁波切在《極樂愿文大疏》中講道：雖然投生為女身，但有些女人少欲知足、知慚有愧、具智慧、有悲心，一百個壞男人也比不上。（眾笑）她們很高興，安慰安慰！確實，現在世間上的壞男人特別多，喇拉曲智仁波切說一百個有點少了，應該是一千個壞男人也比不上。他還引用了一個教證“身體低劣境界高”，雖然身體低劣，但是境界很高，這樣的境界是壞男人沒辦法比的！
去年有個大學生問我：“為什么你們佛教中歧視女性，佛陀要重男輕女呢？”我說：“不僅僅是佛教，整個世間都面臨著這種尷尬局面。女性的能力確實有限，不能處于主導地位，這不是佛教所獨有的，放眼當今世界180多個國家，又有多少位女總統呢？……”當然，能力有限也不一定就是壞，在佛教的歷史上，女身成就者是非常多的，利生的事業也相當廣大。佛陀之所以嚴厲地譴責女人，主要是從某些生理、心理上的過失而言的。
“持梵凈行轉貴族”，生生世世轉生于貴族，持守清凈的戒律。若要守護清凈的戒律，祈禱阿彌陀佛十分重要。所有菩薩在未得圣地之前，由于害怕在家的過患而唯一發愿出家。如果現在祈禱阿彌陀佛，將來不會生于特別富裕的家庭，也不轉生于特別貧窮的家中，這兩種家庭都是出家的違緣。
從前，一位不行正法的國王生了一個信仰佛教、行持正法的太子，那位太子目睹父王非法治國后，暗想：父王死后，我也將以非法執掌國政，這樣，來世必將墮入地獄。于是向父王請求出家，卻未獲許可。一次，他看到一位拄著手杖、拿著破碗乞討的窮人，太子對他說：“我因為生于國王這樣富足的家族中不得出家，你為什么不出家呢？”乞丐說：“我沒有缽盂、袈裟等資具。”太子為那個乞丐提供了出家所需的一切資具，（現在有些老板也是這樣，自己不能出家修行，就讓一個人替自己出家，每個月給他兩百元錢，讓他多給自己回向。）讓他出家，并說：“你若獲得了少許殊勝功德，一定要講給我聽。”乞丐出家后精進修持，最后獲得了阿羅漢果，他飛到太子面前顯示神變，并告訴太子：“我如今獲得了阿羅漢果位，這與你當初的供養是分不開的，因此特來致謝轉告。”太子心想：此人從前未得出家是因為淪為乞丐，我未能出家則是由于生為富貴的太子。此次，我以令此人出家并供養資具、恭敬承侍的善根回向發愿：“不生過富家，不轉貧窮家，唯生中等家，恒常得出家。”（我們平時在誦戒或安居時，發愿的念誦文也是這個偈頌。）當時的那位太子即是舍利子尊者。所以，如果在阿彌陀佛面前祈禱，乃至沒有往生之前，生生世世都發愿出家，這樣的愿力很容易成就。〖歡喜受持菩薩行，值遇勝喜善根等，將得無量之功德。”〗
〖總之，極樂世界的殊勝功德是不可思議的，往生到這里的眾生都現見住于菩提樹王下的善逝如來以后現前圣者的斷證功德，均獲得不退轉果位，〗極樂世界的功德不可思議，往生到那里以后，正如《普賢行愿品》所講，當下就照見三世如來，斷除了煩惱障和所知障，現前人無我和法無我的圣者智慧，獲得了不退轉的菩薩果位。〖遠遠超勝其他圣者的廣大功德，〗極樂世界菩薩們所具足的功德極為殊勝，遠遠勝于其他勝解行地菩薩的功德。這也是阿彌陀佛的第二十二愿：“設我得佛，他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處……”
〖通過此種方式，在一生中就能圓滿經行諸道等難以思測的功德。〗由于阿彌陀佛的眷屬都是一生補處菩薩，所以一生中就能圓滿諸多不可思議的殊勝功德。當然，這種說法也有不同，漢傳佛教的藕益大師認為，往生品位的高低取決于念佛的好壞，這樣一來，極樂世界就有帶業往生的現象；藏傳佛教的竹欽仁波切也承認極樂世界存在凡夫眾。但按照麥彭仁波切在這里的觀點，真正極樂世界往生的人，應該是獲得菩薩位以上的圣者，《彌陀經》、《觀無量壽經》等經典也是這樣講的，為什么呢？因為到了那里以后，馬上就圓滿了六種神通，斷除了煩惱障所知障，具足了無量無邊的功德，這些功德是我們凡夫人根本不可能有的，以此現象推知極樂世界沒有凡夫。有些大師認為，往生極樂世界的時候，根據自己發心力的不同，品位也有高低之別。
當然，你自己認為哪種觀點合理，愿意接受哪種觀點，我覺得都是可以的。盡管高僧大德們的講法不相同，但不管怎么樣，到了往生極樂世界以后就算有凡夫，也不會退轉到輪回中來了（有些法師說永遠不會墮入惡趣，其實不墮六道都可以）。縱然來到六道投生，方式也與我們大不相同，他們是專門為度化眾生“畢業”而來的，絕不是退失信心“開除”而來的，這從某些凈土經典中也可以看出。所以說，在品位方面有太多的辯論沒有多大的必要。
〖所以說，如果以自力修持獲得與極樂世界菩薩同等的功德，則需要經過無數大劫，〗如果憑借自己的力量，要獲得極樂世界菩薩們的同等功德，那要經過無數劫才可以辦得到，短暫的一生根本沒辦法實現。但借助阿彌陀佛不可思議的加持力和發愿力，通過持念佛號，我們這些業障深重的凡夫人也能往生，輕而易舉獲得這些功德。〖但對于（修凈土法）具有信心和希求心的有緣者來說，依*善逝阿彌陀佛的宿愿與不可思議的智慧力，以及大慈大悲力，如被人牽拽頭發般被接引到極樂世界，并自在富有廣大功德，〗如果對極樂世界有信心、希求心等具足殊勝的因緣，那么依*阿彌陀佛的宿愿力、不可思議的智慧力及大慈大悲力，我們在臨死的剎那，就像被人拽著頭發拉走一樣，能強迫性地被接引到極樂世界。這可以說是他力往生，也可以說是自力往生。為什么是自力往生呢？倘若沒有對阿彌陀佛、極樂世界希求心和信心，自己這方面的因緣就斷了，縱然阿彌陀佛的加持不可思議，他確實創造了這么好的一個凈土（釋迦牟尼佛在各大經典中，經常贊嘆阿彌陀佛的凈土莊嚴），但我們沒有發愿、自己的因緣不成熟，阿彌陀佛也沒有辦法。要知道，佛陀有三種不能：不能度無緣的眾生，眾生無邊不能度盡，定業不能轉。所以，如果自己沒有信心的話，往生極樂世界也很困難。
我們跟極樂世界是很有因緣的。以前上師如意寶去五臺山的時候，主要發愿念誦《普賢行愿品》，令凡與他結緣的眾生往生極樂世界。到那里的第一天，他老人家想觀察緣起，當時所有的僧眾都在念《普賢行愿品》，上師就想：我坐法座時要觀察僧眾在念什么。他老人家剛坐下去時，仔細聽了一下，大家正在念“我今往生彼國已，現前成就此大愿……”上師覺得這個緣起非常殊勝，這次來到漢地，凡與自己結緣的眾生都能度到極樂世界。鑒于這種甚深的因緣，大家一定要發愿往生極樂世界，這是我們自身的事情！
發愿時必須要有信心和希求心，同時也應該具足菩提心。如果沒有菩提心，到極樂世界就是因為輪回很苦，聽說那里很莊嚴、很美妙，就像有些人到美國一樣，想去看看風景、享受享受，這種心態不太好。我們往生是為了什么？不是為了自己的享受，一定要利益眾生！以前上師也再三講過：“我們已經在諸佛菩薩面前發愿度化眾生，但如果自己是凡夫人，不要說是度別人，就連自己也度不了。現在我們可以依*一個方便方法——跟阿彌陀佛結上很好的因緣，往生極樂世界獲得無量的功德、神通神變，這樣一來，度眾生就任運自成了，怎么樣度都沒有問題。”所以，我們的目的不是自己快樂，而是要度眾生。
平時在修行的過程中，大家一定要串習這種菩提心。先要堅定想往生極樂世界的念頭，然后知道并不是無緣無故到那里去，不是為了自己享受或者逃避現實，有些人認為娑婆世界很苦，聽說極樂世界特別快樂，那里很自由，不用天天做飯、提水，要什么就有什么，所以一定要往生。不應該這么想！我們要度眾生，度眾生的話，最好的辦法就是往生極樂世界，應該這樣想。當然，假如平時不串習的話，臨終時有沒有這種心也很難說，那時候可能就來不及了，所以一定要事先將目標搞清楚。
對于“往生是否需要菩提心”這一問題，各位法師的講法也不太相同，比如說凈空法師也強調發菩提心，但他老人家認為所謂的菩提心就是清凈心，一心專注念阿彌陀佛，這就是菩提心；臺灣的法藏法師說我們現在不可能發菩提心，主要就是好好念佛、誠心誠意地念佛，念佛往生以后，有菩提心的人品位最高，是上品上生，但如果沒有的話，到了極樂世界可以發菩提心，然后逐漸逐漸地上去。這些說法在佛經里有沒有教證我不太清楚，可能是有的，也可能是前輩高僧大德的傳承言教。但不管怎么樣，我是這樣想的：現在大家在娑婆世界的時候，首先應當發愿往生極樂世界，然后在念佛、修凈土法門時，應該想“我一定要度化眾生，這是我在諸佛菩薩面前發下的誓言”。也許這些話與剛才講的有點重復，但我覺得這個很重要，我們發愿度化眾生的話，要依*阿彌陀佛不可思議的神變力而獲得無量功德。
這一點，以前上師如意寶也經常強調，當時我們總覺得這是他老人家自己在發愿，這是他老人家自己的事情，但現在看來，這些全變成了我們的事情。上師當時說：“我現在每天都羅羅嗦嗦的，有些人覺得我說的太多了，但我離開人間以后，那時候你們可能認為我現在說的太少了，可能會有這種感覺！”的確，現在一回想起來，上師當時所說的話很多我們都沒有記住，應該多說一點啊，經常有這種感覺。他老人家顯現上也是說：“我只有先到極樂世界，功德圓滿以后才可以度化眾生。”我想上師應該沒有這種擔憂，這是給后學者的一種示現。我們也應該這樣發愿，不管自己修禪宗也好、大圓滿也好、聞思中觀也好，這些修行都不能放棄，但最后必須要有個目標——發愿往生極樂世界，然后乘愿來度化眾生。假如臨終時有這樣的心態，依*阿彌陀佛的加持力，我們一定會被“強迫”接引到極樂凈土的。
〖猶如窮人長久百般辛苦所尋覓的財富，也無法與突然獲得如意寶者的財富相比。〗比如說有個貧窮的人，他在幾十年中辛辛苦苦地積累了一些財物，而另一個人突然獲得了如意寶，這兩個人的財富能不能相比呢？不能比。前者雖然歷經千辛萬苦，但他的財富畢竟有限，而得到如意寶的那個人，由于自己的福報很大，不用受一點苦，就可以獲得用之不盡的財富。同樣的道理，如果依*其他法門在很長的時間內苦修，我們也不一定得到極樂世界菩薩們的功德，但若依*凈土法門，雖然只是短時間的勤作，卻能獲得殊勝無比的功德。
所以，我們以后對凈土宗一定要尊重，不管到哪里去，有時間就要念佛號。現在漢傳佛教中有個通病，寺院里念佛的大多是老年人，年輕人去的話，覺得特別不好意思，這種作法是不應理的。念佛、拜佛的功德那么大，你們為什么不去？有些人認為自己是學藏傳佛教的，就不用去了，前段時間我在廣州，有次和一些居士聊天，他們說：“我們這里沒有密宗道場，白天好像無處可去，只能自己看看書，或者在家里睡懶覺。”我問：“城中心有個大佛寺，里面有那么多人，你們干嘛不去？”“我們從來都沒有去過，因為我們是學密宗的。”“這里建立密宗道場沒什么必要，你們早上沒事的時候，應該到那里去念佛。”“哎，那些都是老年人，我們去有點不好意思。”“有什么不好意思的？你們的學問雖然高（其中有好幾位博士），但這種世間學問跟凈土宗的深奧相比，根本沒什么了不起的。你們不要認為自己是博士就怎樣怎樣，還是應該到大佛寺去拜佛、念佛，這個功德是很大的。”他們聽后連連點頭，說“好好好”，但看表情也許是不會去的。其實，佛家根本沒有那么多分別，不管你是學顯宗還學密宗，只要能積累功德、積累資糧，都應該心向往之，這一點相當重要！
〖因此，依*眾生的善緣與佛陀不可思議的智慧二者因緣和合，極為難修的圣道也會毫不費力地成就。〗如同獲得如意寶的比喻一樣，本來是非常困難的一件事，但依*我們眾生的善緣力和阿彌陀佛的智慧力，這兩個因緣結合起來的時候，很快的時間就可以獲得成就。
大家應該再三地想一想，我們有沒有理由說自己肯定不會往生？根本沒有。阿彌陀佛的功德不可思議，眾生的善緣力也不可思議，此二者一旦結合的話，一定是會往生的。相信在座的人當中，肯定有人對阿彌陀佛的信心特別大，有了這種信心，必定是能往生的。所以大家應該有一個深信不疑的信心，這樣的話，往生極樂世界的條件就已經具足了！
今天講到這里，請一起回向善根……
文殊師利勇猛智  普賢慧行亦復然
我今回向諸善根  隨彼一切常修學
三世諸佛所稱嘆  如是最勝諸大愿
我今回向諸善根  為得普賢殊勝行

思考題
24、往生極樂世界需要積累廣大的資糧，這是否就意味著一定要有很多錢來上供下施，否則的話就不能往生？請說明你的理由。
25、請以教證說明，凈土法門及聽聞阿彌陀佛名號的殊勝性。
26、你與阿彌陀佛的凈土法門有緣分嗎？為什么？
27、佛在經中為什么經常呵斥女人？是否所有女人都是被呵斥的對象？請說說你的看法。
28、極樂世界有凡夫嗎？大德們各是怎樣認為的？你持哪種觀點？為什么？
29、佛陀有哪三種不能？對此你有何感想？
30、我們為什么要往生極樂世界？你周圍有哪些不正確的想法？你打算怎么幫助他們？
31、修密宗的人如果所在的城市沒有密宗道場，只有顯宗的念佛堂，這時候應該怎么辦？學習了《凈土教言》之后，你認為念佛只是老年人的事情嗎？請談談你自己的體會。