第四節(jié)課
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！
無(wú)上甚深微妙法  百千萬(wàn)劫難遭遇
我今見聞得受持  愿解如來(lái)真實(shí)義
為度化一切眾生，請(qǐng)大家發(fā)無(wú)上殊勝的菩提心！
這部《凈土教言》是藏傳佛教中比較簡(jiǎn)略的一部法門。前面已經(jīng)講了往生極樂(lè)世界的四種因，其中主要提到了意樂(lè)和信心的重要性，同時(shí)也講述了必須要遣除往生極樂(lè)世界的三大障礙，也就是不了解極樂(lè)世界的功德，雖已了解但顛倒起邪見，以及產(chǎn)生一些懷疑，這三種障礙一定要注意。今天繼續(xù)講：
〖若有人認(rèn)為：此極樂(lè)世界勝過(guò)其他凈土，而且所有往生者全部具足總持、等持、神通等無(wú)量功德，因此不是圣者不可能往生極樂(lè)。〗很多人可能這樣想：極樂(lè)世界的功德超勝很多剎土，如東方琉璃世界、兜率天、鄔金剎土等等，且往生那里的人全部具足總持、等持、神通等無(wú)量功德，因此能夠往生極樂(lè)世界的人肯定像以前的蓮池大師、藕益大師、喬美仁波切等高僧大德一樣，具有超凡入圣的功德，像我這樣業(yè)力深重的凡夫怎么可能往生呢？我現(xiàn)在什么功德都沒有，臨死時(shí)怎么會(huì)馬上現(xiàn)前那么多功德呢？
其實(shí)現(xiàn)代人的分別念很重，很多人都有這方面的疑問(wèn)，只不過(guò)有些人不敢提，有些人不方便提，有些人提出來(lái)也沒人回答，所以麥彭仁波切在這里通過(guò)辯論的方式，幫助他們破除相續(xù)中的疑惑，抉擇凡夫往生極樂(lè)世界的合理性。天臺(tái)宗的智者大師也造過(guò)一部《凈土十疑論》，里面的很多疑問(wèn)與此基本相同，只不過(guò)在方式上，麥彭仁波切是先提出一種邪見，然后對(duì)此進(jìn)一步駁斥；而智者大師是先提出十大疑問(wèn)，然后以回答的方式來(lái)宣講的。
〖駁斥：既然你承認(rèn)圣教中所說(shuō)的“已往生者都具有如是功德等”，那么為何不承認(rèn)圣教中所宣說(shuō)的往生之因呢？〗這是一個(gè)特別好的推理方法：你們承認(rèn)往生極樂(lè)世界后具有如是的等持、神通等功德，這些是怎么知道的？全部來(lái)源于凈土宗的經(jīng)典。然而，這些經(jīng)典里面也講了往生極樂(lè)世界的因就是我們的信心、菩提心、回向善根、積累資糧等，為什么你們不承認(rèn)呢？你們對(duì)這些經(jīng)典只承認(rèn)一半，不承認(rèn)另一半，有這個(gè)道理嗎？
〖不費(fèi)吹灰之力就能成就這般極其廣大的功德，這完全是憑借佛陀的愿力與智慧力，〗有關(guān)往生極樂(lè)是依*自力還是依*他力，漢傳凈土宗有很多這方面的辯論。其實(shí)站在凡夫的角度上，在不離阿彌陀佛加持和愿力的前提下，如果自己有非常大的信心力，憑借這種自力也可以往生。但如果從阿彌陀佛的角度來(lái)講，完全是依*他的發(fā)愿力和智慧力才可以往生的，為什么呢？如果阿彌陀佛當(dāng)年沒有這樣發(fā)愿、沒有這樣受持極樂(lè)世界，我們?cè)僭趺从行判摹⒂性噶σ彩遣豢赡芡模瑥倪@一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是依*他力。
在《十住毗婆沙論》中也宣說(shuō)了易行和難行。易行是指依*他力，如阿彌陀佛的威力、加持力，很容易獲得成就；依*自力而修行，稱之為難行。難行大概有五種，比如說(shuō)遇到惡友、環(huán)境惡劣、耽著財(cái)物、修學(xué)小乘（不能發(fā)菩提心）等，本來(lái)自己的善根很容易成熟，但因?yàn)檫@些因緣而耽誤了修行，推遲了成就的時(shí)間。
所以在這里，從某個(gè)角度而言，往生極樂(lè)世界完全是*阿彌陀佛的智慧及發(fā)愿力所致，〖而不是由眾生各自之力成熟才形成的。〗不然的話，即使阿彌陀佛當(dāng)時(shí)沒有發(fā)愿，也可以憑借自己的能力往生。這當(dāng)然是不可能的，只有在具足阿彌陀佛的加持和愿力的前提下，我們才有機(jī)會(huì)往生。
前一段時(shí)間有個(gè)道友問(wèn)：如果亡人死時(shí)往生極樂(lè)世界的意樂(lè)不強(qiáng)，但一位具德上師通過(guò)超度使其強(qiáng)迫往生，這種情況是依*自力還是他力？我是這樣認(rèn)為的：如果自己的力量一點(diǎn)也不具足，完全是依*上師的能力，這可能有點(diǎn)困難。盡管亡人生前對(duì)往生極樂(lè)的信心不是特別大，但在超度的過(guò)程中，一旦時(shí)機(jī)成熟，上師在修頗瓦、憶念阿彌陀佛名號(hào)的時(shí)候，這個(gè)中陰身很有可能對(duì)阿彌陀佛馬上生起信心，依*阿彌陀佛的加持力，一剎那間發(fā)菩提心，具足往生極樂(lè)的四種因，當(dāng)下便能獲得往生。
其實(shí)我們相續(xù)中對(duì)阿彌陀佛的信心、對(duì)眾生的菩提心、發(fā)愿往生等善念，不是平白無(wú)故就能產(chǎn)生的，這離不開諸佛菩薩和上師的加持。沒有這些加持的話，我們就會(huì)對(duì)凈土法門興趣索然，不一定有很大的信心。因此，中陰身時(shí)能夠迅速圓滿往生四因，這與佛的加持是不離開的。在佛陀的加持下，縱然我們平時(shí)對(duì)往生極樂(lè)世界沒有很大的興趣，但在臨終的一剎那，也許特別想要往生，對(duì)阿彌陀佛的信心特別強(qiáng)烈，瞬間就具足了往生極樂(lè)世界的四種因，有可能往生這是不可否認(rèn)的。
這些問(wèn)題，希望大家還是應(yīng)該好好分析。漢傳佛教有很多這方面的資料，你們平時(shí)應(yīng)該跟自己辯論，如果生起了“我不會(huì)往生”的念頭，就用智慧來(lái)跟它搏斗。在這個(gè)過(guò)程中，利根者自己可以解決自己的疑問(wèn)；中根者要依*上師和道友來(lái)解決；下根者對(duì)這些根本不感興趣，反正吃得飽穿得暖就行了，除此以外也沒什么多想的。我們作為修行人，應(yīng)該對(duì)未來(lái)以及一些重大的事情作考慮。在座的人大多數(shù)已經(jīng)不是小孩了，應(yīng)該說(shuō)是成年或老年人了，從世間上來(lái)講，你們沒有出家的話，應(yīng)該對(duì)自己的家庭、工作等許多方面有所考慮了，但是我們身為出家人，這些事情根本不用勞神，唯一考慮的就是自己未來(lái)要怎樣修行，怎樣利益眾生，臨死的時(shí)候應(yīng)該怎么辦。在考慮的過(guò)程中，往生極樂(lè)世界是最好的選擇，如果你認(rèn)為自己不能往生，產(chǎn)生了這樣的分別念，那應(yīng)該觀察為什么不能？自己跟自己辯論，這是非常有必要的。
〖如果有人說(shuō)：“經(jīng)典中所說(shuō)的念誦佛號(hào)便可往生凈土等義，是別時(shí)意趣，其密意是指一旦獲得圣者果位（一地以上）后方可往生。”〗有些人這樣認(rèn)為：經(jīng)典中雖然說(shuō)念誦阿彌陀佛的名號(hào)可以往生，但這種說(shuō)法不了義，屬于一種別時(shí)意趣，即是說(shuō)僅僅持誦佛號(hào)不能立即往生，但依*往昔所積累的諸多資糧，終有一日必定能往生極樂(lè)世界。這種說(shuō)法是佛陀為了印證某些眾生的根基而言的，實(shí)際上凡夫人必須先念佛號(hào)，經(jīng)過(guò)一大阿僧祗劫獲得了一地菩薩的果位后，擁有了神變神通等自由自在的能力，才可以超越娑婆世界，往生到一億個(gè)剎土以外的極樂(lè)世界。不然的話，凡夫人怎么可能往生，死的時(shí)候別說(shuō)是到極樂(lè)世界那么遙遠(yuǎn)的地方，就算去美國(guó)也很困難，所以佛經(jīng)中的話是別時(shí)意趣，是釋迦牟尼佛為了鼓勵(lì)某些懶惰的眾生而講的不了義的語(yǔ)言。
學(xué)過(guò)《入中論》和《解深密經(jīng)》等大乘經(jīng)論的人，都知道什么叫了義、什么叫不了義，區(qū)分了義和不了義的界限，里面已經(jīng)講得非常清楚。所謂不了義，是指所承認(rèn)的道理具有一定的理證妨害，從理論上根本說(shuō)不過(guò)去。但我們死后能立即往生極樂(lè)世界，這根本不會(huì)有任何理證妨害。下面也有關(guān)于這一問(wèn)題的分析。
以前學(xué)院有個(gè)老堪布，現(xiàn)在已經(jīng)圓寂了，他在上師如意寶面前曾說(shuō)：“往生極樂(lè)世界沒有那么快吧，這肯定是別時(shí)異趣。”上師聽后顯現(xiàn)上特別不高興，呵斥道：“你們這些人，雖然學(xué)了一點(diǎn)因明，但根本沒有學(xué)懂，如果是不了義的話，你說(shuō)有什么理證妨害？”那位老堪布想了半天也說(shuō)不出來(lái)。后來(lái)上師如意寶好幾次在講經(jīng)說(shuō)法的時(shí)候，都在課堂上批評(píng)他。這種批評(píng)還是起了很大的作用，因?yàn)楫?dāng)時(shí)很多人都有這樣的疑惑，認(rèn)為往生不可能那么簡(jiǎn)單，經(jīng)典說(shuō)的應(yīng)該不了義，只是佛陀為了印證個(gè)別眾生的根基而講的。對(duì)于這些錯(cuò)誤知見，麥彭仁波切在下面也用了非常尖銳的理證加以破析。
〖駁斥：經(jīng)中明明說(shuō)：“僅以念誦佛號(hào)便可往生凈土。”〗佛陀在經(jīng)里講了，僅僅依*念誦阿彌陀佛的名號(hào)，就可以往生極樂(lè)世界，這個(gè)問(wèn)題有兩種解釋：〖雖然有些人念誦佛號(hào)死后并不一定立即往生，可是總有一天必定會(huì)往生，佛陀所言始終無(wú)有欺惑，〗一種情況是，如果自己造了五無(wú)間罪、謗法罪，或者信心不足、愿力不足、菩提心不足，這些因緣條件沒有具足的情況下，雖然每天都念“南無(wú)阿彌陀佛”，一直念了很多很多，但死后不一定會(huì)立即往生。然而，佛號(hào)的加持力不可思議，他未來(lái)總有一天肯定會(huì)是往生的，佛陀的語(yǔ)言始終無(wú)有欺惑。這種情況可以說(shuō)是別時(shí)意趣，也就是在條件不具足的情況下，有些人不能立即往生，但終有一日肯定能往生。
還有一種情況，〖而有些具足信心的人死后立即得以往生的情況也是存在的。因此說(shuō)，死后必定往生的圣言真實(shí)不虛。〗如果有人完全具足了往生極樂(lè)世界的四種條件，遠(yuǎn)離了往生的三種障礙和兩種罪業(yè)，信心和愿力全部具足，死后會(huì)立即往生極樂(lè)世界的，所以佛陀說(shuō)的話真實(shí)不虛。〖當(dāng)然也有以密意說(shuō)成其他時(shí)候能往生的。〗第一種情況，可以說(shuō)是別時(shí)意趣，在別的時(shí)候能夠往生。
〖否則，誰(shuí)能一口咬定說(shuō)：所有持誦佛號(hào)者均可往生等絕對(duì)是指他時(shí)將成熟之義？〗這一句話特別重要，我們當(dāng)中有誰(shuí)敢說(shuō)“所有的念佛往生都是指別時(shí)意趣”？如果你已經(jīng)具足了往生極樂(lè)世界的四種因，在這種條件下念佛死后不能立即往生，而要在很多世以后才可以往生，有沒有人敢這樣說(shuō)？有的話可以站出來(lái)，當(dāng)然，你的依據(jù)必須要充分。
〖因?yàn)槿说臉I(yè)力、緣分、根基次第無(wú)量無(wú)邊，對(duì)此佛陀的幻變也無(wú)量無(wú)邊。〗眾生的業(yè)力、根基、緣分、善根是無(wú)量無(wú)邊的，因此阿彌陀佛的加持力、幻變力、智慧力也是無(wú)量無(wú)邊。〖以聽聞佛號(hào)，也會(huì)有死后立即往生極樂(lè)世界的人，這一點(diǎn)沒有任何理證能夠推翻。〗在這么多的人當(dāng)中，念誦佛號(hào)死后立即往生極樂(lè)世界肯定是有的。這個(gè)道理不管在什么樣的人面前，我們都可以大膽地說(shuō)出來(lái)。只要具足了這四種因，定會(huì)往生極樂(lè)世界，這沒有任何可*確鑿、顛撲不破的理證可以妨害，反駁的理由在世界上是根本找不到的。
當(dāng)然，佛教中并沒有承認(rèn)所有念佛的人都能夠往生。即使是漢傳佛教的凈土宗，自古以來(lái)也沒有說(shuō)過(guò)一萬(wàn)個(gè)人念佛，全部都能往生極樂(lè)世界。但是，只要我們一心一意、專心致志地念佛，具足上面所講的四種因，遣除往生的幾種障礙，不管自己的業(yè)力多么深重、煩惱多么嚴(yán)重，都是可以往生的。假如有人說(shuō)肯定不能往生，那請(qǐng)拿出一個(gè)確鑿可*的證據(jù)來(lái)！
這個(gè)問(wèn)題相當(dāng)重要，希望大家回去以后，還是應(yīng)該好好想一想。平時(shí)我們經(jīng)常有很多分別念紛紛呈現(xiàn)，如果你的分別念認(rèn)為“往生都是別時(shí)意趣”，那要看看有沒有足夠的證據(jù)。麥彭仁波切的這些辯論，都采用了佛教的邏輯和因明的推理。對(duì)于念佛能夠往生極樂(lè)世界，我們不能因?yàn)樗莾敉磷谡f(shuō)的或是上師說(shuō)的，就盲目地贊同，而是應(yīng)該依*佛經(jīng)的教義和因明的推理來(lái)建立其合理性。在建立的過(guò)程中，如果理由充分、證據(jù)確鑿，那沒有任何人敢誹謗的。現(xiàn)在這個(gè)末法時(shí)代，確實(shí)需要以這樣的邏輯推理來(lái)證明一些道理，否則的話，很多人都認(rèn)為念佛法門是老年人的事情，似乎經(jīng)不起年輕人的觀察。實(shí)際上并不是這樣的，不管你有什么樣的學(xué)問(wèn)，都無(wú)法駁斥往生極樂(lè)世界的合理性。
〖若有人認(rèn)為：假設(shè)是生起了圣者之證悟的修行人，死后能夠立即往生。可是，現(xiàn)在根本沒有見到這些殊勝功德，所以死后也不能馬上往生極樂(lè)世界。〗此說(shuō)法與剛才的問(wèn)題大致相同。有些人這樣想：如果我們一直精進(jìn)地修持，即生現(xiàn)前了往生極樂(lè)世界的各種功德，死后馬上往生是可以的。假如我們凡夫的身體和心態(tài)沒有改變，那不管怎么樣念佛，死后也不可能立即往生。很多人有這樣的一種怯懦心，這是我們最大的毛病。
有些道友也這樣認(rèn)為：只有像法王如意寶那樣的高僧大德，修行境界等各方面非常不錯(cuò)，臨終前已獲得了種種功德，往生倒是理所當(dāng)然的。但像我這樣的普通人，往生的希望是百分之零，還不如學(xué)一個(gè)其他的法。這樣對(duì)自己輕視是不應(yīng)理的。不管你的業(yè)力怎么樣深重、煩惱怎么樣嚴(yán)重，還是應(yīng)該對(duì)自己有信心。既然那么多可*的經(jīng)典中都說(shuō)具有一切煩惱的凡夫有往生的機(jī)會(huì)，我們即生中遇到了這個(gè)法門，說(shuō)明自己還是有一定的福報(bào)。所以，從現(xiàn)在開始乃至臨死之間，我們每天應(yīng)該好好地持念佛號(hào)；通過(guò)聞思修行來(lái)積累資糧；知道往生不是為了自己享樂(lè)，而是為了利益一切眾生。一旦具足了這些因緣，你必定是能夠往生的，這是佛陀親口所說(shuō)的，作為佛教徒，我們應(yīng)該對(duì)佛陀的金剛語(yǔ)深信不疑！
〖駁斥：倘若今生修道中已經(jīng)現(xiàn)前了圣者的證悟境界或不久即將現(xiàn)前，那么即使沒有重新加上以聽聞佛號(hào)等便能往生這樣事半功倍的其他因，也無(wú)疑能夠往生。〗假如你已經(jīng)獲得了圣者果位，或者馬上就要獲得圣者果位，那么即使沒有念佛號(hào)、對(duì)阿彌陀佛生信心、發(fā)菩提心，也必定是能往生的。真正獲得了大成就的修行人，不一定非要念佛或具足這四種因才能往生，只要證悟了一地菩薩以上的境界，或是即將證悟這些境界的人，不需要加上念佛等簡(jiǎn)便易行的因也無(wú)疑是能往生的。
從佛經(jīng)的教義來(lái)看，很多內(nèi)容都是針對(duì)凡夫人而言的。以前我也講過(guò)，有些人認(rèn)為學(xué)密宗是從八地菩薩開始的，實(shí)際上并不是這樣，若從八地菩薩開始的話，密宗的很多戒律根本不用制定，八地菩薩是不會(huì)有這些煩惱的。同樣的道理，假如往生極樂(lè)世界全部是圣者的事情，那么精進(jìn)念佛號(hào)、不能生邪見、不能生懷疑、不能造謗法罪和五無(wú)間罪，這些規(guī)定對(duì)一地菩薩以上的人來(lái)講，完全都是多余的。
〖而這里，經(jīng)中明明說(shuō)：除造五無(wú)間罪及舍法罪外，皆可往生，〗若想往生極樂(lè)世界，除了造五無(wú)間罪和謗法罪的人之外，都是可以往生的。這個(gè)問(wèn)題非常關(guān)鍵，我也再三提醒過(guò)大家。以前上師如意寶要求我們每個(gè)人念三百萬(wàn)“南無(wú)阿彌陀佛”或一百萬(wàn)藏文的阿彌陀佛名號(hào)，對(duì)于自己中所造的惡業(yè)，要念四十萬(wàn)遍金剛薩埵心咒來(lái)清凈懺悔。最近益西堪布也發(fā)動(dòng)大家念金剛薩埵心咒，其實(shí)我們每個(gè)人若能這樣修下去的話，不僅可以增上自己的智慧，且對(duì)修行也有非常大的幫助。我們應(yīng)該隨時(shí)隨地念咒語(yǔ)，有機(jī)會(huì)就多磕頭，以前講《二規(guī)教言論》的時(shí)候我說(shuō)過(guò)，如果每天能念一萬(wàn)遍金剛薩埵心咒，三十年就可以念滿一億，這樣能夠清凈無(wú)始以來(lái)的一切業(yè)障。有些道友聽了以后，一直都在不斷地念，現(xiàn)在大概念了七八百萬(wàn)了。但人與人是不同的，今天我強(qiáng)調(diào)了，有些人明天可能念一萬(wàn)遍，后天就忘了，這些話大概只管一個(gè)月或者半年。要知道，我們相續(xù)中有沒有謗法罪、邪見等是很難說(shuō)的，有時(shí)候自己的習(xí)氣和分別念非常壞，為了懺除這些罪障，每天對(duì)自己有這樣的要求是最好的。
我們上師如意寶不僅在理論和修行上非常了不起，平時(shí)持誦本尊咒、懺悔咒、阿彌陀佛名號(hào)也非常精進(jìn)。不僅自己念，還勸別人念，在上師的帶動(dòng)下，整個(gè)藏地及漢地很多地方的修行風(fēng)氣與以往完全不同。作為后學(xué)者，我們也應(yīng)該不僅僅是口頭上的聞思，在實(shí)際行動(dòng)中，經(jīng)常應(yīng)該念一些本尊心咒，每天若都有這樣的要求，那是最好的！
〖僅聞佛號(hào)者，雖有懷疑亦可往生，僅以發(fā)清凈心也可往生等等。〗《極樂(lè)愿文》中講過(guò)，具有懷疑的人最終也能夠往生，但他只能聽到阿彌陀佛的聲音，不能照見阿彌陀佛的身體莊嚴(yán)。〖可見，經(jīng)中說(shuō)的是凡夫人聽聞佛號(hào)并發(fā)愿能往生極樂(lè)世界，而并沒有說(shuō)圣者聞佛號(hào)發(fā)愿才能往生。〗不僅佛經(jīng)中沒有說(shuō)，而且從佛經(jīng)的間接意思上看，這也不是針對(duì)圣者說(shuō)的。比如“一地菩薩沒有造五無(wú)間罪和謗法罪，就可以往生”、“一地菩薩聽聞佛的名號(hào)就可以往生”、“一地菩薩對(duì)往生極樂(lè)世界發(fā)清凈心就可以往生”……，這些條件若結(jié)合一地菩薩的話都不合理，所以是針對(duì)凡夫人來(lái)講的。
〖若有人認(rèn)為：經(jīng)的密意是指凡夫位時(shí)以發(fā)愿的因作為前提，等到獲得菩薩果位以后才能往生極樂(lè)世界。〗麥彭仁波切的這幾個(gè)問(wèn)題，基本上都是反體上面不同。我以前看過(guò)智者大師的《凈土十疑論》，其中也有“凡夫人能不能往生”的辯論，很多人確實(shí)都有這種疑惑，所以作為教理解釋，我們一定要立宗：凡夫人可以往生極樂(lè)世界。
〖駁斥：如果是這樣，那么經(jīng)中為何說(shuō)僅以信心、愿力便可往生呢？〗假如得地菩薩才能夠往生，那經(jīng)中為什么說(shuō)憑信心和愿力便可往生極樂(lè)世界，這對(duì)菩薩而言完全是多此一舉的。
〖若有人認(rèn)為：“雖然依*信力愿力還不能往生，但是如果生起信心、希求心則逐漸獲得圣者的證悟智慧，之后可往生極樂(lè)世界，此經(jīng)是有密意的。”〗有些人認(rèn)為：《彌陀經(jīng)》說(shuō)凡夫人可以往生是具有密意的，是不了義的。這樣認(rèn)為也不合理。
〖駁斥：對(duì)于佛經(jīng)中所說(shuō)“唯以信心愿力即能往生”的教義，無(wú)有任何直接能害的理證，〗如果是不了義的，一是要有所為（必要），二是要有理證的妨害。但是凈土經(jīng)中所講的“依*愿力和信心力即能往生”，有沒有理證的直接妨害呢？能不能說(shuō)如果往生的話，這與理證是如何相違？絕對(duì)是不可能的。若是一些不了義的觀點(diǎn)，你可以說(shuō)它有什么理證妨害（因明和中觀都講了這些術(shù)語(yǔ)），但凈土經(jīng)并非如此，它是最了義的經(jīng)典、最可*的經(jīng)典。
〖因?yàn)橐?佛陀的發(fā)愿力與智慧力，如果聽聞佛號(hào)并生起希求心，那么僅僅憑這些因的力量，臨命終時(shí)便可現(xiàn)見善逝化身，虔誠(chéng)起信，一心專注，不忘之正念等五根轉(zhuǎn)變成五力，〗我們還沒有真正斷氣的時(shí)候，如果對(duì)阿彌陀佛生起信心，當(dāng)下就可以具足圣者五根——信根、凈根、念根、定根、慧根；以前不具足菩提心的，當(dāng)下就具足菩提心；以前沒有積累資糧的，當(dāng)下就可以圓滿百千萬(wàn)劫的資糧。所以經(jīng)典中說(shuō)念誦佛號(hào)能滅除八十億劫的生死重罪。
〖在短時(shí)間內(nèi)即可生起圣道的證悟。〗在外氣已斷、內(nèi)氣未斷這么短的時(shí)間內(nèi)，如果對(duì)阿彌陀佛生起信心，依*佛的力量和信心的力量，一個(gè)剎那便可遣除無(wú)始以來(lái)的業(yè)力，當(dāng)下現(xiàn)前神變神通等無(wú)量功德。前一念是凡夫，后一念是圣者！
有些人懷疑：如果沒有得到圣者的果位，怎么可能在短短的時(shí)間內(nèi)就具足一切功德呢？實(shí)際上這是自己孤陋寡聞，對(duì)佛經(jīng)論典一無(wú)所知。若是真正的廣聞多學(xué)，對(duì)這些基本道理是會(huì)通達(dá)的。世間中也會(huì)頻頻發(fā)生很多不可思議的奇跡，那在我們佛教當(dāng)中依*佛菩薩的威力、密咒的加持力，本來(lái)需要很長(zhǎng)時(shí)間才能完成的事情，現(xiàn)在于短時(shí)間內(nèi)也可以完成。現(xiàn)代的科技極其發(fā)達(dá)，古人到某地可能需要步行一年，現(xiàn)在幾天或幾個(gè)小時(shí)就可以達(dá)到。過(guò)去從這里到加拿大，如果步行的話，千山萬(wàn)水非常難以渡越，但現(xiàn)在依*便利的交通工具，很快時(shí)間內(nèi)就能夠?qū)崿F(xiàn)。這種現(xiàn)象是相當(dāng)多的，同樣的道理，往生極樂(lè)世界也是如此。
〖為什么呢？就好比咒語(yǔ)加持的種子很快就會(huì)成熟一樣，〗幻化師依*念咒語(yǔ)對(duì)種子作加持，苗芽就能馬上長(zhǎng)出來(lái)，本來(lái)需要很長(zhǎng)時(shí)間才能成熟的種子，通過(guò)密咒的加持，依*幻變力馬上就能成熟，這種公案在佛經(jīng)中是比較多的。同樣，現(xiàn)在的農(nóng)作物依*各種各樣的化學(xué)藥劑，能培植出很多新的品種，這也算是幻變力，否則的話，依*種子本身的能力，根本不會(huì)有這種現(xiàn)象。
同樣的道理，〖毫不費(fèi)力以頓超方式引生圣道證悟的可能性是有的，〗不用經(jīng)歷一個(gè)阿僧祇劫修持苦行，以頓超的方式在極快時(shí)間內(nèi)圓滿所有的地道功德，這種情況也是有的。
〖否則，一切密咒的甚深方便、明咒的甚深功德以及善逝的甚深幻變等也應(yīng)成了懷疑之處，〗密咒中有很多甚深的方便方法，比如通過(guò)降伏、雙運(yùn)令自己六個(gè)月中獲得成就（《密宗大成就者奇?zhèn)鳌酚泻芏噙@樣的公案）；還有不能隨便向別人泄露的智慧和方便結(jié)合起來(lái)的密咒能力，在非法器面前不可直接宣說(shuō)的一些方便法門，依此密宗的特法，能夠成就息增懷誅等一切所欲；以及持誦本尊心咒，如金剛薩埵心咒、觀音心咒等咒語(yǔ)，可遣除無(wú)始以來(lái)自相續(xù)中的罪業(yè)，開顯本有的覺性智慧等等。如果你們不承認(rèn)凡夫可以往生極樂(lè)世界、在很快的時(shí)間內(nèi)具足一切功德的話，這些明咒的甚深功德以及佛陀不可思議的加持力、幻變力，都應(yīng)該成為懷疑之處了。〖因?yàn)椋ò凑漳銈兊南敕ǎ┻@些事半功倍的情況不可能實(shí)現(xiàn)的緣故，假設(shè)有這種可能性，那么憑著信心愿力往生極樂(lè)世界是可以實(shí)現(xiàn)的。〗
〖舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，相傳有母女倆死在恒河與雅穆奴河的匯合處，死后轉(zhuǎn)生到色界天。盡管她們未曾修成生色界天的禪定之因，但依*相互之間懷有強(qiáng)烈慈愛的善心力，當(dāng)時(shí)便成就禪定而往生到天界。〗按照《俱舍論》的觀點(diǎn)，若轉(zhuǎn)生到色界天，必須要獲得一禪至四禪之間的禪定，如果沒有修成這些禪定，一般是沒有辦法轉(zhuǎn)生上去的。但也有某些特殊的情況，《入菩薩行論》和《大圓滿前行》中有一個(gè)公案：以前有兩母女掉到河里，當(dāng)時(shí)母親想“只要女兒不淹死，我死了也不要緊”，女兒想“只要母親不淹死，我死了也不要緊”。因?yàn)榛ハ嗌鹆朔浅?qiáng)烈的大悲心，依*這種心的力量，她們死后馬上轉(zhuǎn)生于色界。可見，即使沒有修禪定之因，往生天界也能夠成立。同樣的道理，我們生前縱然沒有成就各種神變神通，但在臨終的當(dāng)下，聽到阿彌陀佛的名號(hào)，對(duì)阿彌陀佛生起極大的信心，以這種不可思議的力量，也是可以往生的。
表面上看來(lái)，《凈土教言》只有十幾頁(yè)文字，好像沒有什么，但實(shí)際上里面的內(nèi)容涉及顯宗密宗，具有甚深的加持。作為一個(gè)佛教徒，我們不僅要有智慧，還要有一種信心。如果沒有信心的話，我們雖然身上披著袈裟，但實(shí)際上跟世間上的大學(xué)老師沒有任何差別，口頭上講得再怎么天花亂墜，對(duì)眾生和自己的相續(xù)也沒有絲毫的利益。為什么呢？因?yàn)槟悴怀姓J(rèn)極樂(lè)世界和阿彌陀佛的存在。
現(xiàn)在學(xué)術(shù)界的有些言行，令人看后非常痛心。有些舉世聞名的大法師在說(shuō)話時(shí)經(jīng)常不太考慮后果，他的傳承弟子中也有兩種現(xiàn)象，一是完全秉持他的觀點(diǎn)，另一種稍微愿意接受藏傳佛教和其他大乘佛教的觀點(diǎn)。你們有些人在學(xué)佛的過(guò)程中，可能也受到了他們的影響，有時(shí)候從行為中根本發(fā)現(xiàn)不了對(duì)佛陀的信心，反而把佛教當(dāng)成一種迷信，不承認(rèn)念佛往生的真實(shí)不虛。如果是這樣的話，佛陀宣說(shuō)的這些凈土宗經(jīng)典你怎么解釋？佛經(jīng)里講得那么清楚，你卻把它當(dāng)成是迷信，認(rèn)為自己的分別念很了不起，這才是至高無(wú)上的，這種人的智慧真是非常欠缺！
〖此外，在滅劫之時(shí)，人們通過(guò)法性力無(wú)勤便可成就禪定。〗這在《俱舍論》里也講過(guò)。〖還有僅以善逝、菩薩摸頂便能成就數(shù)劫中也難成就的禪定等殊勝功德。〗《華嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)，佛陀對(duì)善財(cái)童子摸頂以后，善財(cái)童子將《普賢行愿品》當(dāng)下就念出來(lái)，然后發(fā)了這種愿，開顯了普賢菩薩無(wú)量剎土的種種境界。一些高僧大德也經(jīng)常通過(guò)摸頂來(lái)加持弟子。以前有些法師說(shuō)摸頂是如何如何的不合理，這實(shí)際上也是孤陋寡聞的一種表現(xiàn)。〖此理與上述的道理相同。〗
今天講到這里，請(qǐng)一起回向善根……
文殊師利勇猛智  普賢慧行亦復(fù)然
我今回向諸善根  隨彼一切常修學(xué)
三世諸佛所稱嘆  如是最勝諸大愿
我今回向諸善根  為得普賢殊勝行

思考題
19、有人認(rèn)為：“極樂(lè)世界功德殊勝、清凈莊嚴(yán)，只有圣者才能往生到哪里，我們凡夫人根本不可能往生。”這種觀點(diǎn)正確嗎？為什么？請(qǐng)從多個(gè)角度具體分析。
20、往生極樂(lè)世界是依*自力還是他力？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?BR>21、如果亡人死時(shí)往生極樂(lè)世界的意樂(lè)不強(qiáng)，但一位上師通過(guò)超度使其往生，這種情況是依*自力還是他力？請(qǐng)具體分析。
22、什么叫做別時(shí)意趣？經(jīng)中說(shuō)念誦阿彌陀佛的名號(hào)可以往生，這是別時(shí)意趣嗎？為什么？請(qǐng)從兩個(gè)角度加以說(shuō)明。
23、為什么若不承認(rèn)凡夫可以往生極樂(lè)世界、在很快的時(shí)間內(nèi)具足一切功德，密咒的甚深方便、明咒的甚深功德以及善逝的甚深幻變等也應(yīng)成為懷疑之處了？請(qǐng)舉例說(shuō)明。