第三節(jié)課
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持  愿解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發(fā)無上殊勝的菩提心！
現(xiàn)在還是講不能往生凈土的三種障礙。這三種障礙中，昨天已經(jīng)介紹了“未知”，也就是若不了知凈土和阿彌陀佛的功德，不會往生極樂世界。這個內(nèi)容非常重要，我們對阿彌陀佛和極樂世界的功德莊嚴一定要了解、一定要學習，如果以前這方面了解得不太多，現(xiàn)在漢地、藏地有許多凈土宗的經(jīng)典論典，你們應該認認真真去學習，加深這方面的認識。一旦認識了極樂世界的功德莊嚴，肯定會對其生起歡喜心、意樂心，有了意樂心的話，自然就會觀想祈禱。
現(xiàn)在很多人由于生活環(huán)境、教育背景等的影響，一下子要接受往生極樂世界，對這方面產(chǎn)生極大的信心，可能比較困難。所以以前不知道這些道理的人，或者雖然知道但了解不深的人，必須要去學習、去了解，了解之后，才會明白往生極樂世界確實有這么大的功德和意義。
從世俗方面而言，極樂世界和阿彌陀佛是真實存在的，要想離開三界輪回的痛苦，必須先往生清凈剎土，獲得圓滿的功德，之后才能利益無邊的眾生。因此，往生極樂世界非常重要，而想要往生，必須要知道它的功德，否則是不會祈禱阿彌陀佛的，對極樂世界也沒有信心和意樂。這是第一種障礙。
下面講第二個障礙——邪見。所謂邪見，是指跟真相不符合的見解，比如瓶子本來是無常的，但卻認為它常有；極樂世界和阿彌陀佛的功德本來是不可思議的，卻認為這些根本不存在，這種對萬法真相的顛倒執(zhí)著，就是一種邪見。
〖邪見：盡管聽聞了如此殊勝的法門，可是那些往昔未曾積累資糧的人們，非但不對此信服，〗極樂世界具有各種莊嚴，阿彌陀佛及其菩薩眷屬的功德十分圓滿，聽到這些之后，如果往昔對大乘佛法有殊勝的善緣，馬上就會生起信心，產(chǎn)生想要有往生的念頭。但如果前世沒有積累過資糧，即生中聽到這個法門也不一定會生信心，〖反而對所說的教義生起邪見，這就像外道一樣。〗外道分為兩種，一種是真正的外道，當他們聽到佛教所講的凈土莊嚴，不起信心，反而生邪見；另一種情況是有些人雖然是佛教徒，但由于往昔沒有積累資糧，所以對凈土法門非常排斥，處處有一種輕視的眼光。
〖在不承認圣教為正量的這些人面前，〗此處是講真正的外道，他們不承認圣教為正量，對釋迦牟尼佛在《無量壽經(jīng)》、《觀經(jīng)》、《彌陀經(jīng)》中所說的道理，不承認是正確的。就像世間上的唯物論者、順世外道，及其他宗教和不學宗教的人，他們不相信佛經(jīng)所講的極樂世界真實存在。而只有佛教徒，尤其是大乘佛教徒，看到凈土經(jīng)中確有這樣的記載，才歡喜接受的。
〖為了使他們通達真正的教義，要依*方便加以調(diào)伏；或者通過說理的途徑進行教化。〗這里是略說，下面對這兩個問題進一步廣說。
〖依*方便加以調(diào)伏就是*大顯神變使他們皈入佛門；憑借說理的途徑進行教化就是通過正理的渠道證明佛陀是量士夫，正確建立佛教是解脫的津梁，由此使他們對佛陀不可思議的誓愿力和智慧生起定解，〗剛才也講了，現(xiàn)在很多人對佛教不承認，如果他們承認佛經(jīng)所講的，只要把經(jīng)典拿出來，令其知道極樂世界是如何的莊嚴、阿彌陀佛是怎樣發(fā)愿的，看一下他們就認可了，這樣倒也方便。但是相當一部分人根本不承認佛教，在這種情況下，我們就要依*方便方法來引導他們趨入佛門。什么樣的方便方法呢？比如說顯示神通神變。佛陀當年在印度也是對外道的六大本師顯現(xiàn)各種神變，使其得以調(diào)伏，這段日子就是所謂的“神變月”，根據(jù)經(jīng)典記載，神變月中不管做什么善事，功德都會成一億倍或十萬倍增長。
從佛教歷史上也可以看出，很多大成就者為了調(diào)化不信佛教的人，經(jīng)常在他們面前顯示神變。《賢愚經(jīng)》和《百業(yè)經(jīng)》中都說過，凡夫人對神通神變特別贊嘆，很容易被這些折服，因此，如果真正有能力，依*神變來調(diào)伏他們，當然是很好的。以前佛教剛傳入漢地的時候，道教對佛教非常排斥，對其展開了種種辯論，后來佛教徒依*各種神變，令道教心悅誠服地認輸，歷史上也有這方面的記載。藏傳佛教中，這樣的事例更是相當多的。
對于我們很多人來講，顯示神變可能有一些困難，但如果不能顯示神變，還可以用第二種辦法——以正理來進行調(diào)伏，依*真實的依據(jù)證明世尊為量士夫。
比如，我們首先立宗：極樂世界和阿彌陀佛是肯定存在的。
別人問：為什么存在？
回答：因為這是釋迦牟尼佛親口所說的。
問：為什么釋迦牟尼佛所說就是正確的？
回答：因為釋迦牟尼佛是量士夫（沒有絲毫錯誤的人），身口意全部是清凈的。身體沒有任何雜染，具足種種相好莊嚴；語言從不說妄語，完全是如理如法的諦實語；心中沒有貪嗔癡煩惱，通徹宇宙人生的一切真理……
在這個問題上，必須要經(jīng)過一些辯論，沒有辯論的話，別人不可能一下子就承認佛陀所說的都是真相。為此，首先要讓他們承認釋迦牟尼佛在人類歷史上確實因眾生的共業(yè)而存在過，依照比較公認的說法，2550年前釋迦牟尼佛曾降生于人間。既然佛陀在歷史上確有其人，那他所說的教言——藏文有一百零三函經(jīng)典，其他民族語言的《大藏經(jīng)》也特別多，這么多的法，包括了世間及出世間的一切學說，不管是人文、天文、地理還是其他學問，全部都講得清清楚楚，古往今來有誰能夠真正反駁？從釋迦牟尼佛出世到現(xiàn)在，世界上的聰明人層出不窮，無論是睿智的古人還是著名的現(xiàn)代科學家，誰能找出佛法的一絲漏洞？如果釋迦牟尼佛的法沒有說服力，甚至很多佛教徒也不會盲目承認的，類似于馬鳴菩薩等外道，也不會被引入佛門的。所以首先應成立“釋迦牟尼佛是量士夫”，《量理寶藏論》在第三品中也專門闡述了這個問題。
大家都知道，在遇到一些甚深問題時，必須要依*經(jīng)典的圣教量，而這些經(jīng)典是誰說的呢？是釋迦牟尼佛。他的話有多少可信度呢？這方面大家不得不考慮。考慮的時候，不要說我們這么笨的人，背個論典要花半天時間，今天背得特別好，明天就忘得干干凈凈，就算以前那些過目不忘的大智者、大成就者，他們通過反反復復地思維佛陀經(jīng)典，也找不出一個反駁的理由，越思考，自相續(xù)中的證悟就越提高。所以在整個世界中，釋迦牟尼佛的確是量士夫，這一點對我們佛教徒來說，相續(xù)中必須要有深信不疑的定解。如果有了這種定解，以后不管遇到什么樣的違緣和困難，我們的見解都不會隨外境而退失。
因此，為了調(diào)伏外道，就算我們沒有辦法顯示神變，也可以用佛教的道理來說服他們——先依種種根據(jù)將釋迦牟尼佛建立為量士夫，然后在此基礎上，建立佛教為解脫的津梁，釋迦牟尼佛所說的佛法，是一切眾生直接或間接離苦得樂、獲得解脫的最好階梯。如果成立了“釋迦牟尼佛是量士夫”，則很容易推出他所說的佛法正確無誤。就像如果我是個真正的好人，那我的話大家肯定都會聽的。但若沒有成立這一點，平白無故就說佛法是解脫的津梁，很多人也許不一定承認。
在這個世界上，古往今來有非常多的聰明人，他們是不是量士夫呢？他們的話是不是顛撲不破的真理呢？大家應該非常清楚。在解決生老死病的問題上，不管是文學家還是天文學家，他們面對死亡時是什么樣的，大家心知肚明。
以前法王如意寶去五臺山回來，給我們傳講了因明的《釋量論》，學了這部論以后，我自己確實收益匪淺。過去總覺得用佛教的道理來說服別人很困難，畢竟自己也不是特別聰明，現(xiàn)在的辯證唯物主義那么興盛，天文地理等各種各樣的說法也比較多，很多人都對佛教都是半信半疑的，甚至完全不承認，這樣的話，以后遇到他們該怎么辦呢？我一直都有這方面的考慮。后來聽了上師如意寶宣講的《釋量論》，才發(fā)現(xiàn)其中的道理非常深刻，越思維越覺得就是這樣，慢慢地，自己就堅信以后不管遇到什么樣的人，都能以這個道理將其折服，任何人也找不出能反駁的理由。
當然，有些人覺得這不可能，叫囂“你們佛教徒有本事的站出來”，其實站出來也無所謂，雖然我不太精通佛法，但基本上也學習了一些，和這種人辯論應該沒有太大問題。對釋迦牟尼佛宣說的真理，如果他們真能反駁的話，我當然是愿意接受的。然而到目前為止，不承認佛教的人比較多，但真正能推翻佛教觀點的，我從來沒有遇到過。
所以，你們以后遇到別人不承認極樂世界的，最好使用這個方法，不管對方怎么樣聰明、怎么樣有智慧，用這種方式來辯論的話，一定能讓他承認凈土存在的。要么他雖說不出反駁的理由，但也半信半疑，進一步想知道釋迦牟尼佛說了什么，于是開始翻閱《般若經(jīng)》等經(jīng)典，通過分析研究，確實發(fā)現(xiàn)佛教的每個道理都無懈可擊，就像有些人，本來要想駁斥佛法，專門到佛學院里聽《入中論》，但聽完以后，也被佛法的道理深深折服了，這種情況是比較多的。
這段文字相當重要。麥彭仁波切表面上是在為凈土宗辯論，實際上我們佛法中所有的教義，如果在別人面前辯論的話，依*《釋量論》中的推理也是可以大獲全勝的。尤其是科學發(fā)達的當今時代，人們的思維特別混亂，如果沒有一個正見，在遇到外境時，只要別人的嘴巴稍微會說一點，自己的信心就開始動搖了——“阿彌陀佛可能不存在吧，極樂世界也許是想象出來的吧，佛經(jīng)中說的那些，應該是佛陀對老年人打妄語，實際上是根本不存在的。”自己很容易產(chǎn)生邪見，這樣真的非常可怕。所以在聞思的時候，大家必須要先把見解正確無誤地建立起來，有了一定的見解之后，不管遇到什么樣的非佛教徒，我們站在佛教的立場上對其進行各種辯論，才會有一定的把握，有一種不共的勇氣。不然的話，別人一提出尖銳的問題，自己就懵了，不知道怎么回答，這說明你還沒有真正的定解。
〖結果必然對以三觀察證明清凈的《極樂世界莊嚴經(jīng)》等經(jīng)教，也就是能推知、衡量最極隱蔽所量的無欺圣教生起誠信。〗通過現(xiàn)量、比量、圣教量的觀察，可以得出一個結論：凈土法門是完全不會欺騙人的圣教，依*它，是值得信賴的。不管依*現(xiàn)量、比量還是圣教量觀察，根本找不到一點錯誤。世間上有些宗派的教義，要么是前后矛盾，要么是意義和詞句矛盾，但釋迦牟尼佛的經(jīng)教從來沒有這種情況，現(xiàn)量的對境不會有現(xiàn)量的危害，比量的對境不會有比量的危害，教量的對境也不會有教量的危害，這就是所謂的“三清凈”。因此，以凈土經(jīng)典為主的所有佛經(jīng)完全是可*的。
這些經(jīng)典可以揭示我們眼耳鼻舌身無法測度、非常隱密深奧的一些道理，比如說極樂世界，盡管肉眼看不到、肉耳聽不到、肉身也接觸不了，但是依*這些非常可*的經(jīng)典，能令我們確實相信凈土的存在。有了這種信心，然后按照釋迦牟尼佛的教言如理如實地修持，臨終時一定是會往生極樂凈土的。
我們不僅要心里知道凈土宗和念佛法門很殊勝，也要從道理上明白它為什么這樣殊勝，有了這種定解，自己才不會隨別人所轉，以后就算有人打我罵我，說凈土是不存在的，自己的信心也不可能產(chǎn)生動搖，這即是見解的力量。
因此，大家對凈土法門一定要生起誠信。從歷史上看，漢傳佛教的凈土宗，從第一代的慧遠大師開始直至十三祖印光大師之間，每位祖師在往生時有什么樣的瑞相，這是世人現(xiàn)量共見的。比如說慧遠大師在圓寂前七天，于入定中親自見到了阿彌陀佛，并得佛授記：“七天之后，我的化身會來迎接你。”后來的顯現(xiàn)也確是如此。去年我去廬山東林寺，聽了很多凈土宗的教言和往生的事跡，讓人不由得生起信心。到那里的第二天，我們還開了一個藏漢凈宗研究會，在大安法師的主持下，雙方提出了藏傳佛教、漢傳佛教對凈土宗的各自觀點。大安法師是非常有智慧的一位大德，在凈土宗方面，他既有實修也有研究，不管是文化修養(yǎng)還是對佛經(jīng)的造詣，都是十分了不起的。當時我們互相探討、提出建議，最終達成了一致共識——藏傳佛教和漢傳佛教的凈土宗有許多地方可以互相學習。例如漢傳佛教的理論方面，就值得藏傳佛教借鑒；藏傳佛教的念佛方式，也值得漢傳佛教學習。所以我非常希望教派與教派之間、宗派與宗派之間不要沖突，不要內(nèi)戰(zhàn)。我自己經(jīng)常想：如果在一生當中有機會、有因緣的話，最好能為調(diào)節(jié)教派之間的爭執(zhí)做一點事，若能這樣，自己就心滿意足了。
以上講了有關邪見的一些問題，下面繼續(xù)講不能往生極樂世界的第三種障礙——懷疑。
〖懷疑：雖然承認自己是佛教徒，卻因為信仰下乘導致聽聞極樂世界的廣大功德以后，心里會萌生這樣的念頭：只有圣者才能往生到這樣的剎土，而一般的凡夫人僅以持佛號等，不能夠往生吧。〗有些人雖然是真正的佛教徒，但由于信仰劣乘小乘，再加上世間的習氣特別深重，對佛法的知識非常缺少，當聽到極樂世界的功德莊嚴時，心里就想：“極樂世界如此殊勝，阿彌陀佛的眷屬們?nèi)慷加腥缡堑墓Φ拢隙ㄊ谴笃兴_才能往生那里，像我這樣煩惱深重的凡夫，每天都有貪心、嗔心、癡心，怎么可能往生呢？菩薩要在三大阿僧祇劫中積累資糧，而我僅念一個阿彌陀佛名號，肯定是不行的！”
很多人都有這種懷疑，這也是一種邪見，只不過角度有點不同而已，邪見是從覺得不合理的角度來講，懷疑是從對自己不相信的角度而言的。我們在座的人平時可能也認為：我每天都念阿彌陀佛，但這樣能不能往生啊？也許有點困難吧，可能沒有意義吧……。諸如此類的念頭都屬于一種懷疑。
〖滿腹懷疑并且口中也這樣說。〗他們不僅心里懷疑，口中也隨隨便便對別人說：“念佛是不能往生的，這個法門并不是很高，我們密宗才如何如此，禪宗的法才如何如何。”我原來曾看過一篇文章，里面說念佛法門怎樣不如法，它沒有真正的聞思和研究等等，講了很多很多的過失。要知道，念佛法門是佛經(jīng)中親自記載的，這個人從來沒有真正修過，只憑自己的分別念，隨便引用一些教證，如成佛需要三大阿僧祇劫，得菩薩需要一大阿僧祇劫，就認為自己分析得很有道理，于是開始信口雌黃，駁斥別人的念佛法門，這種現(xiàn)象是特別可怕的。
所以大家平時說話一定要注意，如果自己有一些影響力，說話又有一定的份量，下面有一千個修凈土宗的人，你說一句凈土宗不好，他們由于對你的信任，從此以后對凈土宗產(chǎn)生邪見，那這一千個人的善根都被你無余斷送了。因此，大家以后在大眾場合說話，務必要特別謹慎，不要隨隨便便口不擇言，對眾生的慧命一點都不負責任！
〖要知道此類人已經(jīng)失毀了重大意義。〗麥彭仁波切說，如果有人認為只有菩薩可以往生，凡夫光念佛號不能往生，那他已經(jīng)徹底毀壞了重大意義，一切的一切都完蛋了。什么是重大意義呢？本來他是可以往生的，別人也可以往生，但由于他的這種宣傳，徹底摧毀了自他的善根，所以這種人特別可憐。
我們在座的人，有些以前沒有聽過藏傳佛教的凈土法門，可能也曾以密宗為借口隨意評價過凈土宗如何如何。那天有位法師說：“現(xiàn)在很多密宗的修行人，說我們凈土宗如何如何不好，凈土法門只是老年人的暫時安慰而已，實際上是不能成就的……”如果你們真這樣講過，則已經(jīng)失壞了重大的意義。要知道，我們丟了幾千萬塊錢沒什么可惜的，以后可以再掙，掙不上來對后世也沒有影響，但是若對佛法這樣誹謗的話，那就相當可怕了！
為什么呢？〖我們借助圣教能夠推知：凡夫人也有憑借信心與渴求心的力量往生極樂世界等情況。〗這一點麥彭仁波切講得非常清楚。以前法王如意寶在講《凈土教言》時也說過：“大家不要認為自己的煩惱業(yè)力那么重，身體也不好，每天都是胡思亂想，分別念又這么多，一心不亂的境界根本達不到，往生極樂世界的機會和希望肯定沒有，只有另外選擇一條路。如果這樣想，你就搞錯了。我們雖然業(yè)力深重、具有一切束縛，但是依*阿彌陀佛不可思議的發(fā)愿力，以及佛號的加持力，一定是能夠往生的！”
所以，我們對自己一定要有信心，沒有信心的話，任何事情都是做不成的。比如你發(fā)心做一件事，如果一點信心都沒有，整天覺得自己很壞、沒有什么能力，這件事情是不可能成功的。凡夫人有煩惱是正常現(xiàn)象，大家也不要特別痛苦。
〖如頌云：“往生第三處，依論即有理。”〗這是《釋量論》的一個教證，意思是說，如果我們遇到了比較隱蔽的對境，依*眼耳鼻舌身等現(xiàn)量、比量無法接觸的時候，依*論典等圣教量是最好的辦法。為什么呢？因為對于最隱蔽的對境，我們現(xiàn)量看不見，比量也無法推測，只有依*圣教證才能使我們生起信心。譬如極樂世界的存在，并不是我們現(xiàn)量能見到的，也不是以分別念的推理就能了知的，在這種情況下，必須要引用佛陀所說的圣教量。
所以我們信任佛教的教理很重要，如果不信任的話，就像現(xiàn)在的有些學術界一樣，僅憑凡夫的思維和智慧來觀察，不要說佛陀最甚深的一些不可思議境界，就連我們眼前的柱子不成立，他們也是不承認的。
〖對于極隱蔽之所量，只有通過無欺的圣教來深入領會它的廣大實義，這是一切智士仁人的傳統(tǒng)。〗這一點務必要記住，這對我們的終生來講都是非常重要的。意思是說，遇到一些隱蔽的所量、眼耳鼻舌身無法衡量的深奧問題時，一定要依*“無欺”的圣教來了解其意義。當然，外道有外道的圣教，婆羅門有婆羅門的圣教，教有各種各樣，我們最好是選擇釋迦牟尼佛的無欺圣教，此乃自古以來成千上萬的高僧大德和大成就者們的唯一傳統(tǒng)。
我們凡夫人的境界畢竟有限，遇到名言中的業(yè)因果、前世后世、極樂世界存在等問題，以及勝義中遠離一切戲論的大空性、光明如來藏等等，眼睛看不出來，思維意識也無法緣取，在這種情況下，必須要信任最了義的佛經(jīng)教典，佛經(jīng)是怎么說的，我們就應該怎么去做。這就好比一個司機在陌生的城市里，依*現(xiàn)量的眼睛找不到路，依*比量的推測也不知道往哪邊開，只有借助地圖（相當于圣教量），才能明白自己的位置，照著這個去做才會到達目的地。同樣的道理，我們在衡量一些隱蔽的對境時，現(xiàn)量沒辦法的時候就依*比量，比量沒辦法的時候就要依*圣教量，這是智者們的傳統(tǒng)，包括龍猛菩薩、月稱論師、法稱論師也是這樣抉擇的。
在學習佛法的過程中，遇到一些最隱蔽的問題必須要依*圣教量，如果忽略了這一點，以后自相續(xù)中也許會生起邪見，或?qū)Ψ鸱ǖ暮芏鄦栴}根本無法解釋。今天有個人打電話問我：“你們出家后，是不是就沒有煩惱了？”我說不一定。他又問：“那和我們世間人一樣，你們也有很多很多煩惱，是不是？”“對，出家人也可能有很多煩惱。”他聽后感到十分不解。其實“出家”只不過是修行過程中的一個階段而已，在沒有證悟圣者境界之前，相續(xù)中肯定存在一些煩惱。但那些對佛教不了知的人經(jīng)常認為，出家后就什么煩惱都沒有了，馬上獲得阿羅漢的果位，實際上并不是這樣的。
不管你是出家人還是在家人，學顯宗還是學密宗，了解佛教中最根本的問題都非常重要，如果能了解這些的話，對任何現(xiàn)象都能解釋，對任何修法也能夠圓融。比如你是學密宗的，但所在的城市除了顯宗寺院以外，根本沒有密宗道場。沒事！每天你到那邊去念佛，功德也是非常大的。當然，一邊懷疑一邊念阿彌陀佛，這樣可能不太好，自己應該通過因明或藏傳佛教的凈土法門，對往生極樂世界真正生起不可摧毀的信心，在此基礎上念佛才會有所成就的。
麥彭仁波切的這些話，希望大家牢記于心，能記在心里的，就記在心里；心里實在記不住的，可以寫在本子上，有時間就拿出來看一看。我們不管學什么法，都要認真地學習，盡量將其意義完全通達，以前霍西的秋恰堪布說過：“有智慧的人若能通達一部論，所有的論都可以通達；一部論都無法通達的話，所有的論肯定也不能通達。”我覺得他說的很有道理，雖然《凈土教言》只有幾篇文字，表面上看來內(nèi)容很少，但實際上其中的教言非常甚深，若能通達的話，很多人一生的學佛問題就已經(jīng)解決了。不僅自己的問題解決了，還能影響周圍的很多人。
因此，無論是顯宗也好、密宗也好，所有的智者在弘揚佛法或自己修持的過程中，遇到最甚深的地方，完全都是依*圣教量來抉擇的。在弘揚凈土宗的時候，如果我們對某些問題不太明確，就應該按照永明延壽大師、印光大師等的教言去做；如果不信任他們的話，那就按照釋迦牟尼佛所講凈土經(jīng)典來做，這樣肯定是不會錯的。在給他人傳講的時候，雖然我們無法將極樂世界展示給大家看，但是可以告訴他們“這是佛陀親口所說的”，從而使其生起信心。現(xiàn)在很多凈土宗的法師也是這樣做的。
〖極樂世界的器情功德極為廣大，而且凡是聽到善逝阿彌陀佛名號并渴求往生的人都必定能夠往生（，這也是由阿彌陀佛的發(fā)愿力決定的）。〗極樂世界的功德非常廣大，凡是聽到阿彌陀佛的名號想要往生的人，都是能夠往生的。
原因是什么呢？〖往昔，在善逝世自在王如來前，名為法藏的比丘發(fā)愿受持比功德圓滿的八百一十萬俱胝那由他莊嚴佛剎更殊勝的剎土，〗阿彌陀佛在因地時是法藏比丘，當時他將成千上萬的凈土功德聚在一起，發(fā)愿要受持超過這些功德的一個凈土。可見，我們平時的發(fā)愿還是很重要的。〖為了圓滿所發(fā)的這些宏愿而修學無量菩薩行，達到究竟，如今圓滿實現(xiàn)了往昔的一切誓愿，于名為極樂世界的剎土中成佛、住世，宣說正法。〗為了圓滿這一大愿，法藏比丘于無量劫中行持菩薩行，如今此愿達到究竟，法藏比丘現(xiàn)已成佛，號阿彌陀佛，以前所發(fā)的四十八大愿全部一一實現(xiàn)。
〖因此，我們依*阿彌陀佛的發(fā)愿力，很容易往生到極樂世界。如果得以往生，那當然有重大的意義。〗我們一生中應該有個自己的目標。就像做生意的人在搞一個項目之前，心里會盤算最后要達到什么目標，同樣的道理，我們作為佛教徒，一生的目標應該是往生極樂世界，這種發(fā)愿力相當重要，往生的意義也是非常大的。
〖經(jīng)中說：“出有壞，吾證菩提之時，于無量無邊佛剎中，任何眾生聞吾名號，彼等為往生我剎，發(fā)心并回向諸善根。除被五無間罪及舍法罪障所覆外之一切眾生，彼等甚至十發(fā)心，愿生我剎，若彼等不能往生，爾時愿吾不現(xiàn)前成就無上正等覺菩提果位……”〗這個教證與阿彌陀佛的第十八愿基本相同，此愿是：“設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國乃至十念，若不生者不取正覺。唯除五逆、誹謗正法。”這個大愿在漢傳佛教中經(jīng)常被引用。在我們藏傳佛教中，大家應該清楚，往生極樂世界必須要具備四種因，斷除兩種違緣——五無間罪和謗法罪。“五逆”是指造五無間罪，另一個就是“誹謗正法”，除此以外，任何人都可以往生極樂世界。
漢傳佛教中，有些大德在解釋“五逆”的時候說：有些人盡管造了五無間罪，但如果即生中勵力懺悔，命終也可以往生極樂凈土。如同阿阇世王一樣，他雖然造了殺父等五無間罪，但通過猛厲的懺悔，最后也獲得了上品中生的果位。
所以這里講得非常清楚：“凡是聽到我的名號且愿意往生，除了造五無間罪和謗法罪的人以外，所有的眾生都能往生，若不能的話，愿我不要成就正覺。”這就是阿彌陀佛所發(fā)的大愿。
〖這里以及前面所說的往生極樂世界之四因，我們要依*諸如此類的教證生起定解。〗應該通達這些教證的意義，真正生起往生極樂世界的心。當然，往生極樂世界的這個心，可以包括在出離心和菩提心當中。如果沒有出離心的話，覺得這個世界非常美好，那也不一定愿意往生。因此要意識到三界輪回猶如火宅，不管轉生何處都不會有任何快樂，從而生起強烈的出離心，不想繼續(xù)轉生輪回，渴望往生極樂世界。往生的目的是什么？就是利益眾生。可見，往生極樂世界不能離開出離心和菩提心，如果沒有出離心，一邊念佛一邊貪著這個世界，能不能往生也很難說；沒有菩提心的話，到極樂世界只是為了自己的享受，將度化眾生拋之一旁，這樣的凈土不知能不能找得到？
對于前面所講的往生四因，我們一定要依*教證生起定解。以前沒有這種觀念的，希望這次通過聽聞麥彭仁波切的教言，自相續(xù)中能夠有所改變，這樣的聞法才是最有意義的。如果相續(xù)中沒有任何改變，一方面可能是你前世沒有積累資糧，另一方面也許是以前造過謗法罪。有關謗法罪，《彌勒請問經(jīng)》、《菩提道次第廣論》中宣講了很多它的過失，大家務必要引起注意。漢傳佛教中對于謗法罪，很多論典中沒有具體闡明，平時提的也不是很多，除了有些高僧大德講得特別好以外，很多人對它的重視還不足夠。如果你們精進地念佛，想要往生極樂世界，但被謗法罪遮障了前途的話，這是相當可惜的！
上師如意寶在自己一生中，經(jīng)常提醒大家不要造謗法罪，尤其于晚年的時候，他老人家顯現(xiàn)上也是害怕年青時在辯論中可能無意中造過的謗法罪，所以不斷地懺悔，以求往生極樂世界。現(xiàn)在我們有很多懺悔的方便，比如念金剛薩埵心咒、百字明，或者觀修空性等等，只要依*這些方便方法經(jīng)常懺悔，才能往生極樂世界！
今天就講到這里，請一起回向善根……
文殊師利勇猛智  普賢慧行亦復然
我今回向諸善根  隨彼一切常修學
三世諸佛所稱嘆  如是最勝諸大愿
我今回向諸善根  為得普賢殊勝行

思考題
14、什么叫做邪見？為什么說相續(xù)中有了邪見，就和外道相同？
15、依*什么樣的途徑，能使不信佛教的外道趨入佛門？請具體闡述，并談談你的看法。
16、憑借說理的途徑進行教化時，最關鍵的是證明什么？對此你是怎么認為的？
17、什么叫做三觀察？對佛經(jīng)中自己暫時無法理解的地方，依*什么量來抉擇？為什么？
18、阿彌陀佛的第十八大愿是什么？請查閱其他有關經(jīng)論，解釋謗法罪的涵義，并說明如果你以前犯過謗法罪，應當如何懺悔。