第二節課
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持  愿解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
前面介紹了往生極樂世界必須要具足的條件。我們修凈土法門的時候，應該注意自己到底具不具足這四種因，如果一個沒有具足的話，可能也很難獲得往生。比如說一個人對阿彌陀佛經常觀想，也經常發愿，且特別愿意往生極樂世界，但他不具足菩提心，發心全部是自私自利，希望自己到那里去享受快樂，這樣的話，這種人能不能往生呢？研究凈土宗的法師們，對這類問題應該值得關心。
現在有很多高僧大德、知識分子對凈土法門有很深的研究，但是最關鍵的某些問題，希望大家不要忽視。比如說往生極樂世界應當具足什么助緣，必須斷除什么違品，這些問題上大家應以釋迦牟尼佛親口所說的經典作為依據來進行探討，看看自己也好、別人也好，以這種標準來衡量的話，到底最后能不能往生。
〖極樂世界擁有這樣的功德也唯一是善逝阿彌陀佛的發愿力與智慧力幻變的，〗極樂世界具有我們凡夫人無法言說的諸多殊勝功德，這些功德的來源是什么呢？就像《入菩薩行論》中所講的，一方面是由于眾生的清凈善業力，另一方面是阿彌陀佛因地時的發愿力所致。
從四十八愿中可以看出，極樂世界的外器世界是由于阿彌陀佛的大愿力所形成的。《大智度論》中說，阿彌陀佛是法藏比丘的時候，在世自在王如來面前，發愿受持非常清凈的剎土（詳見《極樂世界莊嚴剎土經》）。去年我們學《白蓮花傳》的時候，也提到了釋迦牟尼佛因地時發了什么愿，阿彌陀佛當時發過什么愿。尤其是《法華經》里記載，有位國王（大通智勝佛未出家時）有十六個王子，其中阿彌陀佛是第九位王子，釋迦牟尼佛是第十六位王子，當時他們各自受持不同的剎土，釋迦牟尼佛選擇我們這個五濁遍滿的世界，阿彌陀佛則選擇非常清凈善妙的剎土。《悲華經》中也有一些不同的說法，以前釋迦牟尼佛是寶源尊者、阿彌陀佛是無諍念尊者時，他們在寶藏如來面前也曾發過不同的大愿。
從這些經典中都可以看出，釋迦牟尼佛在因地時發愿受持五濁惡世，此愿力已經實現了，因此我們跟釋迦牟尼佛的教法非常有緣。這一點在《釋尊廣傳》中也講過，你們在學習時，雖然通達千經萬論可能比較困難，但在學習每部論典的時候，一定要記住一些關鍵問題。世間上的領導開會時，下面的人一邊聽，一邊在重要的問題上劃橫線，同樣，我們學習經論時也應該有這種態度。
釋迦牟尼佛在佛經中再三贊嘆了極樂世界的功德，作為后學者的我們，不僅跟釋迦牟尼佛有非常好的因緣，跟阿彌陀佛的緣分也極其殊勝。所以大家在祈禱本師釋迦牟尼佛的同時，也應該時時刻刻對阿彌陀佛的清凈剎土充滿信心，有了信心自然會生起想要往生的意樂，有了這種意樂自然會經常祈禱、觀想佛剎，并將所作的一切善根回向往生極樂世界。若能具足這些條件，雖然我們暫時是具足煩惱的眾生，但卻能依*這樣的身體直接往生，此問題下文中還有廣說。
極樂世界的形成，一方面是由于阿彌陀佛的發愿力，另一方面也是阿彌陀佛不可思議的智慧幻變力所致。大家都知道，獲得一地菩薩以后，具有超越世界的力量；三清凈地的菩薩（八地至十地），具有無勤作的力量；到了佛地的時候，具有不可思議的力量。這種不可思議的智慧力所形成的剎土，是我們凡夫人無法想象的。就像幼兒園的小孩不了解美國尖端的高科技一樣，我們凡夫人的智慧范圍非常渺小，猶如針眼那么大，根本無法揣度佛陀廣大無邊的境界。所以我們一定要對佛陀不可思議的智慧、境界有信心，沒有信心的話，那就成了世間的一些知識分子了。〖所以，對所依（極樂世界）和能依（阿彌陀佛）生起勝解是主因。〗
〖《無死鼓聲總持經》中云：“具信善男或善女，誰有信心、勝解及恭敬心，將往生凈土。”〗具有信心的善男信女，如果相續中具有信心（清凈信、欲樂信、不退轉信，任意一個都可以）、特別愿意往生的勝解心，以及恭敬心，這種人一定可以往生極樂凈土。當然，若是相信阿彌陀佛，自己也非常想往生，但對阿彌陀佛和極樂世界沒有一點恭敬心的話，佛法的加持力也不一定得得到。
〖又如《凈土經》中也說：“諸眾成善逝，凈智通勝義，彼等數劫中，雖說極樂贊，而彼贊頌時，縱盡俱胝劫，極樂贊不盡，辯才亦不盡；〗假如世間上的所有眾生都變成佛陀，具足清凈的智慧，完全通達世俗諦和勝義諦的一切意義，這些佛雖在成千上萬劫中不斷贊揚極樂世界的功德，但是縱經千百萬劫也贊嘆不盡，諸佛贊嘆極樂世界的辯才也用之不盡。
我們如果到某地去，贊嘆這個地方的功德，可能說了半天的話，內容就已經講完了，語言也全部用盡了。前段時間我去上海放生時，只講了五分鐘就沒詞了，但極樂世界并不是這樣，對于它的微妙功德，一切佛陀以種種神變力來宣說，也是道不盡的。
〖極微數世界，何人粉成塵，較彼多世界，滿寶作布施，〗將極微塵那么多的世界再粉成微塵，如果有人在這么多的世界中遍滿金銀財寶，然后用這些珍寶上供下施，這個功德是不可思議的。〖何人已聽聞，阿彌陀佛名，極樂勝功德，歡喜而合掌，此福勝前福。〗然而，若有人僅僅聽到了阿彌陀佛的名號，知道了極樂世界的種種功德，對此生起極大的歡喜心而合掌，這個功德遠遠勝過了前者的功德。
昨天我講了很多極樂世界的功德，有些道友聽后感覺確實跟以前不同，過去他們始終認為念佛只是老太太、老公公的課程，對于知識分子尤其是學密宗的人來講，好像是無關緊要的事，跟自己沒有多大關系。但現在依*麥彭仁波切的教言，明白了不管是對于什么樣的人，凈土法門都非常殊勝，相續中若生起了這種定解，看到別人在寺院里念“南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛”，就不會再用蔑視的眼光了，反而認為聽聞佛號的功德都那么大，這樣早晚一直在念誦，功德更是不可思議，進而對他們生起信心，恭敬合個掌，這樣的功德遠遠超過了以遍滿三千大千世界的珍寶來上供下施的功德。
我們現在的福報非常有限，不要說將整個世界遍滿珍寶，就算在這個經堂里放滿金子、銀子，用來供養或布施的能力也沒有。有些人平時稍微做點供養，就覺得自己的功德特別大，但是聽到阿彌陀佛的名號，反而認為沒什么，隨隨便便就過去了。實際上，這是我們在這方面了解得非常少，對佛陀的經典還沒有真正起信心，若是有信心的話，一合掌確實有那么大的功德，這是佛陀的金剛語，無虛的真實語！
所以我們平時若看到一些念佛的人，或弘揚凈土法門的大德法師、居士們，應該對他們有恭敬心。不要認為自己不學凈土宗，每天都是念什么咒語，修無上大圓滿、大手印，觀托噶看虛空，就不用管這些了。以前我看到一種現象，有些人到藏地學密宗后，回到自己的寺院，早課、晚課都不參加了，總覺得“我是學密宗的，觀大圓滿心性、念心咒就可以了，念佛法門沒有什么”，給其他的同參道友說話時也是“你們這個念佛法門不好，我們密宗如何如何”。這樣子確實不好，我們佛教徒做人應該有一些最基本的準則，不管是說話也好、走路也好，做什么樣的行為，都應該先設身處地為別人著想。
有些人的修行，從表面的舉止上也能看得出來。我平常就有個毛病，喜歡觀察一些細節，比如說看一個人的走路姿勢，從他的步伐中大致能了解其聞思修行怎么樣。有時候我到賣菜的地方去，就順便看一下旁邊的人，如果某人有些怪怪的行為，“哦，這個人的修行肯定有問題”，這種猜測百分之八九十都是對的。說話的時候，我覺得大家也應該注意，不管你是學密宗還是顯宗，都不能說一些特別過分、傷感情的話，譬如“密宗是如何如何殊勝，你們凈土宗一點也不好”，或者“凈土宗是最好的，其他所有的宗派都不行”，這種話讓人一聽就覺得他的素質肯定很差。什么法門好、什么法門不好，并不是一句話就能斷定的，不管是諸佛菩薩還是以前的高僧大德，都是這樣教誡我們的。
當然，你贊嘆自己的宗派是可以的，如果你是學凈土宗的，說凈土宗是十方諸佛所稱道的，是一切佛法的精華，可以這樣講；如果你是學《般若經》的，根據歷史記載，釋迦牟尼佛轉法輪時，十年中講的都是般若空性，從這個角度而言，說《般若經》是所有佛法的精華，也可以這樣講。但是我們在贊嘆自宗的同時，千萬不能說其他的所有法門都不好，這樣的話，別人聽后也是不舒服的。我們這里有很多的高僧大德，你們今后回去弘揚佛法的時候，假如贊嘆密宗、贊嘆凈土宗，我是非常隨喜的。但在贊嘆的過程中，你們的言辭應該恰當，一方面可以贊嘆自宗的殊勝，另一方面也不要把所有的其他宗派都拋至腦后，否則，可能很多問題都會出現的。
總之，念誦阿彌陀佛的名號，功德是相當大的，《極樂愿文大疏》中也說：“聞佛阿彌陀名號，乃至未獲菩提間，不轉女身轉貴族，生生世世具凈戒。”并引用了很多教證說明這個道理。
〖故聞彼佛德，當喜生誠信，為生極樂剎，猛厲起勝解，〗所以如果聽到阿彌陀佛的功德和名號，我們應當生歡喜心，認為這確實是自己多生累劫所積累的福報，今生才有緣聽聞、念誦。同時，還應當發愿往生極樂凈土，有一個非常猛烈堅定的信解，有了這樣的信解，自己臨終時才會往生極樂世界。
〖何人若能聞，極樂世界名，彼福諸勝剎，不及無法喻。〗若有人聽到阿彌陀佛或極樂世界的名號，此人的福報是任何殊勝剎土中的諸佛菩薩也無法用語言表達的。
〖較通達佛語，智者福更多，〗有些人認為通達佛陀的語言很了不起，成為一名智者很了不起，但是若聽到阿彌陀佛的名號，這種人的福報已經勝過前者了。有些人表面上背了很多經論，但內心始終對念佛法門充滿邪見，對凈土宗一直排斥，或者自己是位非常了不起的智者，但卻對凈土宗經常誹謗，這些行為都是非常可憐的！
〖為能得勝義，信心為根本，是故聞此已，斷除諸懷疑。”〗為了證悟勝義諦，一定要對阿彌陀佛和極樂世界生起信心，聽聞了凈土宗的這些經典以后，應該斷除各種各樣的懷疑。
希望在座的道友，今后對凈土宗也好、唯識宗也好，不管是顯宗密宗的哪個教派，只要是釋迦牟尼佛傳下來的法門，都不應該有門戶之見。你建立自宗觀點是可以的，但在行為上不能隨意排斥其他的宗派。那天我去一個居士家，他在東邊擺密宗的佛堂，西邊擺凈土宗的佛堂，我對他開玩笑說：“你是不是害怕凈土宗和密宗的佛像打架啊？”他西邊的佛堂全部是凈土宗的佛像唐卡，東邊的佛堂全都是密宗的佛像唐卡，他始終覺得這兩個不能合在一塊，否則的話就亂套了。這是對佛法不懂的一種表現。還有藏傳佛教的高僧大德，比如說麥彭仁波切（寧瑪派）、宗喀巴大師（格魯派）、薩迦班智達（薩迦派），全部擺在一個佛堂是可以的，這沒什么矛盾，但有些人就是特別害怕，這也是學習佛法非常欠缺的原因所致。如果真正懂得了各教各派圓融無違、融會貫通的道理，就不會有這些成見和執著了。
現在大城市里的人確實缺少佛教的常識，他們非常精通世間上的各種學問，但在佛教方面，很簡單的問題也被弄得特別復雜，這樣不行、那樣也不行，以前沒學佛的時候心里好像特別平靜，現在學了佛以后，做什么事情都特別緊張、特別害怕，念護法也不行、不念護法也不行，成天都有各種各樣的顧慮，這就是因為沒有學習佛法的緣故。如果有時間看一些書，好好學一下佛法，就不會有這些痛苦了。
所以我非常希望在座的年輕人，今后能依*自己的能力，盡心盡力地傳播佛法。外面具有智慧的居士們，也應該定期、不定期地學習佛法，汲取佛教中的精神養料，這一點相當重要。
剛才已經講了，為了得到勝義諦，信心是最為重要的。值得注意的是，此處的“勝義”并非指空性勝義諦，往生極樂世界或者獲得阿彌陀佛的加持功德，也都包括在這個勝義的范圍內。有些人最近學了《定解寶燈論》和中觀，總認為勝義諦是遠離一切戲論的境界，是中觀應成派的究竟觀點，這種理解在這里是錯的。你們在輔導的時候，希望盡量按照傳承上師的傳統來講。我有時候偷聽某些人的輔導，我上課講的他根本不講，我從來沒有講過的內容，他一直在那里添枝加葉地夸夸其談，這樣不太好。當然，有時候加一些自己的經驗、引用一點公案，這是可以的，但最關鍵的是，以前這個上師怎么講，你基本上應該按照這個傳統來講，這就是所謂的“傳承”。不然的話，我害怕你們明天輔導的時候——“這就是勝義諦，勝義分為相似勝義和真實勝義”，若是這樣，輔導就沒有多大必要了！
〖此外經中又說：“諸法依緣生，住于意樂上，何者發何愿，即得如是果。”〗清凈染污的一切法均依*因緣而生，這些因緣又全部由我們的心來決定，即“萬法唯心造”。不管是什么樣的人在什么地方發什么愿，最終都會得到那樣的果。
如果以清凈心發愿往生極樂世界，雖然我們現在是凡夫，但這種發愿力一定是會成熟的。尤其在《文殊根本續》里說，如果自己的相續中具有戒律，以清凈心來發愿的話，必定能夠成就所愿，發什么樣的愿，就能獲得什么樣的果。所以，不管是在家人還是出家人，相續中至少應具足皈依戒，或居士戒、出家戒、菩薩戒、密乘戒的一分戒律，在這個基礎上再發愿，一定是能夠成就的。
我們這個人身能在世上呆多久，這是很難說的，所以開極樂法會的時候，大家應該一邊念《極樂愿文》一邊發愿，平時也應當以《普賢行愿品》經常發愿。以前法王如意寶講過，我們上課的時候，每天都具足了往生極樂世界的四種因，如果你在念誦時，內心發愿往生極樂世界，哪怕只有一剎那的念頭，功德也是無量無邊的。所以，希望大家經常以這些竅訣來調整自己的心，這是非常重要的。〖及“佛說諸善法，根本為勝解。”〗佛陀也說：一切善法的根本，就自己的信樂。〖因此說，生起信心至關重要。〗
〖生不起信心的障礙有未知、邪知與懷疑三種，為此必須斷除這三種障礙。〗雖然我們對極樂世界如是的贊嘆，但有些人始終生不起信心來，原因可能有兩個，一是前世的業力非常深重，另一個是暫時的障礙現前。這些障礙有三種，即因明所謂的三種非量，分別是未知、邪知、懷疑。下面麥彭仁波切將一個一個具體分析。
第一個是未知，從因明的法語來講，叫做不悟識，也就是沒有了悟的意識。由于對極樂世界的功德沒有完全了解，不知道佛經里所說阿彌陀佛的功德是如此之大，所以對極樂世界和阿彌陀佛一直生不起信心來。有些人認為：“現在很多凈土宗的法師通過網絡、電視、VCD等方式來宣講，但是我沒有興趣。”這種說法是不合理的，不管是哪一位法師，你都要對他生起信心，依*這種信心，以前不知道極樂世界的功德，現在聽了法師所講的道理，才會斷除自相續中的未知。
〖未知：如果不知道、不了解極樂世界與阿彌陀佛的殊勝功德，就不會希求往生極樂世界，〗世間上也是這樣，比如說加拿大的環境十分優美，如果我們不知道的話，想出國到加拿大旅游觀光，根本不會有這種興趣。假如聽別人介紹，或自己通過一些途徑知道了這個地方如何如何，馬上就會產生想要去的念頭。同樣，如果我們對極樂世界和阿彌陀佛的功德一點也不了知，肯定不會想往生極樂世界。
〖如同劣種愚人不知道珍寶的價值也就不會問津它的情況費力尋求一樣。〗就像有些愚者一樣，他們對珍寶的價值一無所知，不了解藍寶石、紅寶石、金剛鉆石等能帶來哪些暫時和究竟的利益，所以根本不會去希求它們。
且不說如意寶的價值無與倫比，能夠滿足一切所欲，就算平時我們能見到的珍寶，也具有許多不共的功德。以前上師如意寶去新加坡的時候，把那里的珍寶店幾乎都找遍了，就是為了尋找紅寶石。為什么呢？因為上師當時在修一種懷業自在的法，將紅寶石帶在身上，能使身心獲得自在、調伏煩惱、成就紅本尊等，有很多很多功德。藍寶石、金剛鉆石也具有避毒等等殊勝的作用。但是愚癡的人對這些一點也不懂，他們覺得紅寶石就是紅色的石頭，可能只有五、六元錢，根本不知道它的價值多么昂貴。同樣的道理，假如不了知極樂世界的功德莊嚴，很多人也不愿意好好念佛，修持凈土法門。
〖首先應當聽聞無垢經教中稱嘆極樂世界的一切功德并為人宣講。〗所以我們一定要多聽，不要認為自己是學密宗的，凈宗法師所講的道理就沒有價值。如果你不聽的話，時間就這么白白浪費了，自己的相續也不會有任何變化。我去年認識一個居士，他本來是不信佛的，后來經常看一些法師的錄像帶，一年后他的相續轉變得非常大。而有些人十分傲慢，自認為學密宗就了不起，對凈土宗的教言不屑一顧，如此一來，他修行的時間再長，相續也沒有任何改變。所以大家應該經常聽一些凈土宗法師的教言，多看《無量壽經》、《阿彌陀經》等凈土宗的經典，了解極樂世界的功德到底是怎么樣的，懂得了這些道理以后，再給別人宣講，哪怕只有短短的時間，功德也是不可思議的。
以前我們學院出去的人，常給別人傳講《極樂愿文》和《凈土教言》，這是非常好的。不管是什么樣的法，藏傳佛教的也好、漢傳佛教的也好，都是沒有差別的，只要能讓眾生了解佛法的真義，弘揚任何法門都可以。現在有些學藏傳佛教的人認為“這是漢傳佛教的，我不能接受”，不應該這樣說，漢地的大米你就不吃嗎？還有些漢傳佛教的人認為“這是藏傳佛教的，我們要一律排斥”，這種說法也不合理。實際上，不管是什么樣的佛法，只要對眾生有利，對調伏自己的身心有幫助，我們都應該歡喜接受，在不舍棄自宗的基礎上，大家應該互相了解、互相學習。
現在有些法師的心胸比較寬廣，在堅持自己宗派的基礎上，還學習了很多其他宗派的教言。漢傳佛教中就有相當一部分大德，雖然表面上沒有明說，但實際上采用了許多藏傳佛教弘法利生的方法。同樣，在藏傳佛教中，也有很多大成就者廣納眾長，利用漢傳佛教的各種方便來利益眾生。這樣的行為，對佛法是有利的，對眾生也是有利的。不然的話，上師之間有各種爭論，弟子之間也經常內戰，長此以往，佛教的生存空間會越來越縮小，這種趨勢是非常危險的！
〖誠如佛在經中說：“彌勒，若聞如來、應供、正等覺阿彌陀佛名號，則彼等眾生獲得一切善妙，任何眾生甚至對善逝阿彌陀佛生起一念信心，對此法門生起堅定不移之誠信，將不會信受劣法；〗若聽到了阿彌陀佛的名號，此眾生可以得到一切善妙功德，甚至僅對阿彌陀佛生起一念信心，對凈土法門生起堅定不移的誠信，這個人從此之后也不會再對世間法有興趣了。
確實如此，一旦我們相續中對阿彌陀佛有了信心，今后不僅對世間法沒有信心了，甚至對出世間聲聞緣覺為求自利而解脫的小乘法，也不會再有信心了。平時我們可以看到，有些弘揚凈土宗的法師們，言行舉止都是為了利益眾生，時時刻刻也沒有想到自己，這種大乘的精神就是佛教中最殊勝、至高無上的法門。所以，釋迦牟尼佛對彌勒菩薩說：〖彌勒，是故汝應生勝解，汝應通達此義。〗彌勒，你應該知道這個道理，應該對這個道理生起信心。
〖諸天、魔、梵天、比丘、婆羅門等一切世眾亦當受持、讀誦、精通此法門，并為他眾廣泛正確宣說，歡喜修持；〗世間上的天人、魔眾、梵天、比丘、婆羅門、優婆塞等一切眾生，都應該受持、念誦、精通這個法門，并對他眾廣泛地宣說，自己也要歡喜地修持，否則只是聽了這些道理，隨便念一點佛，從來都不修持是不行的。
凈土法門相當殊勝，但有個問題應該引起重視。現在漢地的很多人認為凈土宗只是老年人的修法，年輕人念佛好像沒什么學頭，不管是到哪個寺院，念佛的人基本上都是五六十歲以上，而且他們大多數對凈土法門不是特別了解，只不過念一念而已，理論上根本沒有完全通達。這種趨勢必須要改，一方面年輕人應該念佛，另一方面，念佛的人一定要掌握往生極樂世界的有關修法，對凈土宗的教言廣泛學習，自己通達了以后，還要廣弘凈土法門。
〖彌勒，甚至一晝夜間受持、讀誦、精通此法門，亦當誠心誠意為他眾廣泛正確宣說，乃至繕寫經函后亦當受持并對之作本師想。〗如今繕寫經典的人一般比較少，因為科學技術非常發達，有了復印機、打印機以后，印刷法本就比較方便了。盡管如此，我們對凈土宗的法本，也一定要作佛陀想，平時在這些經典面前磕頭、發愿等修七支供，這是非常有必要的。七支供實際上是《華嚴經》的精神，漢傳佛教以前并沒有特別強調，但如果要積資凈障的話，修七支供是必不可少的。
〖何人欲求迅速令無量眾生于正等覺菩提果位中不退轉、親睹善逝出有壞無量壽佛并希望自己也完全受持具有殊勝圓滿功德莊嚴之佛剎，則為了聞此法門，應當跨越遍布火焰之三千大千世界而聽聞。〗在這個世界上，有些人希望在很快的時間內將無量眾生安置于佛果，這是一個愿望；還有一個，想見到阿彌陀佛；第三個，想獲得極樂世界的種種莊嚴功德，或者自己能往生到極樂世界。這三個愿望，相信在座的每個人都會有，大家肯定都想多度眾生，因為學大乘佛法就是要度眾生；要度眾生的話，正如上師如意寶所講，如果沒有見到阿彌陀佛，只依*凡夫的力量確實沒有辦法，所以一定要見到阿彌陀佛；想見阿彌陀佛的話，必須要往生極樂世界，到了那里獲得一切功德以后，再幻化出種種化身來這個娑婆世界度眾生。凡是學習大乘佛法的人，應該都有這三個愿望，那這樣的話，一定要聽聞、受持凈土法門，為了聞受此法門，哪怕是三千大千世界遍滿火焰，也應該值得跨越。
前段時間有一批居士來到學院，目的就是為了聽《六中陰》，后來他們把錢基本上都花光了，我也沒講這個法，很多人對我非常有意見，就把怨氣撒在壇城旁邊。其實你們雖然花了不少錢，但能在這里聽到《凈土教言》也是值得的，我們這里也沒有火焰，只不過有點寒冷而已。要知道，不管是在漢地還是藏地，只要能聽聞凈土宗的法，都應該不顧一切地到那里去，佛經中也講得非常清楚，為了獲得這樣的法門，就算是三千大千世界遍滿火焰，也應該跨越而去聽受。
〖聽受之后，亦當由衷歡喜。〗聽完之后，應該這樣想：我一輩子雖然沒有聽到其他的法，但是聽到了《阿彌陀經》、《凈土教言》，或《極樂愿文》，這一生已經非常圓滿了。
去年我們的凈修班講了《凈土教言》和《極樂愿文大疏》，有些人聽完以后，好像一點感覺也沒有，這就是對佛法的功德還沒有生起決定的定解。如果有了堅信不移的定解，哪怕在這里只聽三個月的課，一輩子就算沒有得到其他的法，也應該心滿意足了。但凡夫人就是這樣，該值得贊嘆的不贊嘆，該覺得難得的沒什么感覺。如果今天到這里得到一萬塊錢——“啊，我真是好福氣，平白無故得這么多錢，這是人民幣啊”，眼睛都睜得大大的。但如果聽到一些佛陀的精髓教言，就對此置若罔聞，好像無所謂的樣子，“哎，今天聽了課又要去輔導，好麻煩哪……”
〖為獲得、精通、受持、繕寫、修持此法門而發猛厲精進。〗在難得的人身中，我們依*上師的加持，遇到了這么殊勝的法門，所以一定要精進地對它修持、繕寫、受持、精通。
一定要精進，不精進不行！剛才有人遞個紙條，上面說有些女眾道友早上四點半要到經堂背書，希望路燈能提前開半個小時。我覺得這些人非常了不起，四點半就出來的話，大概四點二十分已經起床了，到經堂的時候是五點鐘，準時背誦。可是有些人呢，八點鐘眼睛還睜不開，想要多睡一會兒，所以人與人確實是不相同的，誠如《薩迦格言》所言：“山岳河水大象馬，樹木光耀珍寶石，男漢以及婦女等，雖是同類異勝劣。”雖然我講者是非常差勁的，但這些道理說出來以后，可能對你們的未來會有一定好處。
〖甚至在擠牛奶如此短暫時間里，也為他眾宣說。〗擠牛奶的時間非常短暫，可能只需要幾分鐘。聽說新疆人和蒙古人特別擅長擠牛奶，而在我們藏族，一般是女人擠牛奶，有些姑娘邊念《極樂愿文》邊擠牛奶，通過她擠牛奶或打酥油茶的動作，可以看出她的智慧如何。按照藏地的傳統，男人是不能擠牛奶的，如果擠牛奶的話，說明他的妻子已經往生了，別人看到也會笑他的。
我剛才也講了，擠牛奶的時間特別短，大概只有一分鐘左右，如果利用一分鐘的時間，給別人宣講：“阿彌陀佛的功德不可思議，你應該好好念佛，念佛的功德相當大。學密宗你實在沒辦法的話，就一定要專心念佛……”這個時間很短暫，但這些話也許對他的一生都會起到作用。
有時候我們的一句話，對別人的一輩子有非常大的影響。平時不管是坐火車也好，坐飛機也好，如果有因緣的話，我們應該盡量給周圍的人播下佛法的種子。那天我乘飛機去上海，看到旁邊有個人似乎對佛法有點興趣，我就問他：“我明天去放生，你去不去？”他當時答應了，但后來我給他打電話，一直也打不通，因緣就這樣錯過了。所以我們以后不管在什么環境中看到什么人，都應該將佛法的利益帶給他們。在這個過程中，有些人可能對佛教非常排斥；有些人可能有一點因緣；有些人先覺得有點好奇，順便試探你一下，我們就應該投其所好，他喜歡什么就談什么，喜歡飛機的話就講飛機的功德，喜歡火車的話就講火車的功德，慢慢地，他的愛好跟我們稍微有個共同點，就開始給他講一點佛法。如果他實在不接受佛法，那也可以說“你如果到寺院里燒個香，念一點阿彌陀佛，對你的利益非常大”，或者“你的嘴巴怎么樣，念一下阿彌陀佛給我看看”。如果我坐車從色達到馬爾康，途中能讓一個人念一句阿彌陀佛，我覺得我到那里已經不虛此行了。
確實，佛法的利益不可思議，我們每個人隨時隨地都要有利益眾生的心。所謂利益眾生，不一定是讓這個人馬上變成虹身、即生成就，并沒有這么高的要求。哪怕給他種下一個善根，麥彭仁波切也說，因緣成熟時，他必定會獲得解脫的。所以我們每個人若對自己身邊的人不斷地努力，肯定很多人會學佛法的，他們遲早會生起正知正見的。這一點，我非常希望大家能夠記住。上師如意寶建立這樣的學院，攝受了這么多弟子，完全是為了利益眾生，從來也沒有想過讓自己發財、讓自己快樂！
〖越過布滿火焰之三千大千世界，亦不應生一后悔心。〗為了聽受凈土法門，縱然越過遍滿火焰的三千大千世界，身體全部焚燒，也不應該生起后悔心。你們來到藏地聽受《凈土教言》，可能花了很多錢，有些人在漢地為了聽聞凈土宗的法，也是花錢坐出租車、犧牲了自己的休息時間等等，這些都是值得的，此舉一定會獲得很大的功德，對此大家應生起歡喜心。
〖何以故？彌勒，如是眾多俱胝那由他菩薩眾皆因曾聽聞此廣妙法門，而于無上真實圓滿正等覺菩提中不退轉。”〗為什么呢？以往不可勝數的菩薩都是由于聽聞了凈土法門，而于無上正等覺菩提道中不退轉，他們也是通過凈土法門而獲得成就的，我們為什么不對凈土法門生起信心呢？！
今天就講到這里，請一起回向善根……
文殊師利勇猛智  普賢慧行亦復然
我今回向諸善根  隨彼一切常修學
三世諸佛所稱嘆  如是最勝諸大愿
我今回向諸善根  為得普賢殊勝行

思考題
8、如果往生四因中一個不具足，是否可以得到往生？以這種標準來衡量，你有把握往生嗎？你打算以后怎么做？
9、極樂世界的種種功德是因什么而形成的？怎樣才能對極樂世界生起信心？
10、現在有些修密宗的人看不起凈土法門，認為念佛只是老年人的課程，你是如何看待這個問題的？請具體分析。
11、對往生極樂世界生不起信心的障礙有哪三種？請詳細分析“未知”的含義。
12、你平時坐車或乘飛機時，有沒有給旁邊的人種下佛法的善根？聽了這節課后，你有什么打算？
13、佛經中說：“為了聽受凈土法門，縱然跨越遍布火焰之三千大千世界，也不應生后悔心。”這是什么原因？