《凈土教言》講記
全知麥彭仁波切 著
索達(dá)吉堪布   譯講

頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，愿解如來真實(shí)義。
為度化一切眾生，請(qǐng)大家發(fā)無上殊勝的菩提心！
第一節(jié)課
今天開始傳講全知麥彭仁波切所造的《凈土教言——開啟信心之佛教明日》。
這部《凈土教言》可以說是藏傳佛教的凈土法門，本論通過教證、理證將往生極樂世界的道理闡述得特別清楚，以前上師如意寶在學(xué)院傳過很多次，我本人也有非常清凈的傳承。
這次為什么要傳講《凈土教言》呢？大家也都清楚，不管是藏傳佛教還是漢傳佛教，很多修行人都希望自己臨終的時(shí)候，依*凈土法門來往生極樂世界。在座的每位道友在不久的將來一定會(huì)面臨死亡，死的時(shí)候如果一點(diǎn)把握都沒有，雖然一輩子都在修學(xué)佛法，自認(rèn)為學(xué)過很多法門，但臨終時(shí)若跟一般的世俗人沒有任何差別，這是非常遺憾的事情。要知道，壽命是無常的，這個(gè)無常什么時(shí)候到來也很難說，所以，我們現(xiàn)在應(yīng)該對(duì)死亡有所準(zhǔn)備。世間人不愿意想到“死”，一提到這個(gè)字，就覺得不太愉快，為了避免這一點(diǎn)，他們依*各種各樣的娛樂來沖淡死亡的陰影，但實(shí)際上這并不是一個(gè)好辦法，我們應(yīng)該依*佛教的方式來面對(duì)死亡，迎接自己的來世，這一點(diǎn)相當(dāng)重要。鑒于此原因，今天給大家講一下《凈土教言》。
題目：凈土教言——開啟信心之佛教明日
這部《凈土教言》在佛教中猶如日光一樣，能夠開啟我們對(duì)往生極樂世界的信心。此處是以比喻的方式來命名的。
作者：全知麥彭仁波切
藏傳佛教中的麥彭仁波切、宗喀巴大師、無垢光尊者等，都是舉世公認(rèn)、對(duì)佛教貢獻(xiàn)相當(dāng)大、十分了不起的高僧大德。有關(guān)麥彭仁波切的生平，大家應(yīng)該非常清楚，我在這里不作介紹。
頂禮上師文殊師利菩薩！
那摩格日瑪吉果卡亞！
“那摩”是頂禮，“格日”是上師，“瑪吉果卡亞”是文殊師利菩薩。在撰著這部論典之前，作者首先在文殊菩薩以及與文殊菩薩無二無別的蔣揚(yáng)欽則旺波上師(麥彭仁波切的根本上師)足下作恭敬頂禮。這是總頂禮句，頂禮本法的傳承上師。
為什么要用梵語來頂禮呢？以前也講過，佛教的來源是印度，佛法是通過印度梵語來傳播的，在論首用梵語作頂禮，可使我們懷念前代的高僧大德，正是他們?cè)谟《乳_創(chuàng)、弘揚(yáng)佛教，才使藏地雪域有機(jī)會(huì)得到佛法的滋潤，因?yàn)檫@樣一個(gè)緣起，所以麥彭仁波切先用梵語頂禮了自己的根本上師和文殊師利菩薩。
下面是祈禱阿彌陀佛：
佛號(hào)入耳之剎那，大菩提道不退等，
能賜無量勝德者，阿彌陀佛護(hù)此眾！
此頌一邊贊嘆阿彌陀佛的功德，一邊向阿彌陀佛作祈禱，祈請(qǐng)保護(hù)所有的可憐眾生。頌詞的意思是：不管什么樣的眾生，只要聽到“阿彌陀佛”這一圣號(hào)，都將獲得無量功德，比如從菩提道中不退轉(zhuǎn)，不趣入惡道，不轉(zhuǎn)生為身份低劣的眾生等等，而能賜予如此殊勝功德的就是阿彌陀佛，所以麥彭仁波切在這里祈禱阿彌陀佛護(hù)佑所有的眾生。
不管是藏傳佛教還是漢傳佛教，大家對(duì)祈禱阿彌陀佛都有非常大的信心。這里所說的僅以聽聞名號(hào)便趨入不退轉(zhuǎn)菩提道，喇拉曲智仁波切在《極樂愿文大疏》中是這樣解釋的：“對(duì)于即將往生極樂世界的入道菩薩來說，這一詞義可直接理解；如果是可往生極樂世界的未入道者，則密意是指已經(jīng)獲得了將來趨入不退究竟菩提的種子。”
我們即生中能夠值遇阿彌陀佛的凈土法門，有緣分聽到阿彌陀佛的名號(hào)，此乃多生累劫中積累資糧的果報(bào)，沒有因緣的人，這一名號(hào)是根本聽不到的。雖然我們處于五濁特別興盛的末法時(shí)代，以往的釋迦牟尼佛、龍猛菩薩、世親菩薩、蓮花生大士、宗喀巴大師等高僧大德紛紛圓寂，后來的大成就者們還沒有出世，表面上看來自己很沒有福報(bào)，但從另一個(gè)角度而言，我們?nèi)缃裼芯壜牭桨浲臃鸬拿?hào)、釋迦牟尼佛的名號(hào)，去年學(xué)過《釋尊廣傳》的人都知道，其功德是不可思議的。大家不要認(rèn)為阿彌陀佛的名號(hào)隨隨便便就能聽得到，漢地的很多老太太經(jīng)常念“阿彌陀佛、阿彌陀佛”，平時(shí)許多人也都掛在嘴上，這個(gè)可能沒有什么吧。其實(shí)這種想法是對(duì)佛號(hào)的價(jià)值觀還沒有清晰地認(rèn)識(shí)到，要知道，真正能夠聽聞這樣的佛號(hào)，并不是非常容易的事情，確實(shí)需要極殊勝的緣分！
以上是作者對(duì)阿彌陀佛的一個(gè)祈禱文。
〖在此，凡是具有緣分的人，所追求的目標(biāo)中最為殊勝的即是不住有寂的涅槃，〗修學(xué)佛法必須具有緣分，如果沒有殊勝的因緣，今生不可能有機(jī)會(huì)聞思修行，也沒有辦法聽聞佛法，享用真正的教法甘露。這些具有殊勝因緣的人，他們所求的究竟目標(biāo)是什么呢？“不住有寂二邊的涅槃”，此處的涅槃是指佛果。“涅槃”有彼岸之意，以前講般若的時(shí)候也說過，輪回是此岸，涅槃是彼岸。
現(xiàn)在世界上大概有65億多人，每個(gè)人都有自己的理想，大多數(shù)都是追求錢財(cái)，他們認(rèn)為有錢的人成就最高，沒錢的人沒有任何成就。如今人類的目標(biāo)與以往完全不同，古代的時(shí)候，人們崇尚高尚的道德或者淵博的學(xué)識(shí)，從這方面來衡量一個(gè)人的賢劣，然而現(xiàn)在的人，不管是國外也好國內(nèi)也好，都是在拼命地追求錢財(cái)，將其視為終生的目標(biāo)。
我們作為修行人，所有目標(biāo)中最殊勝的是什么？就是獲得不住輪回、涅槃二邊的佛果。這不會(huì)像凡夫那樣住于三有的邊，也不會(huì)像聲聞緣覺那樣住于涅槃的邊，不住二邊的真正涅槃就是無上佛果，這一點(diǎn)是任何人都應(yīng)該希求的。
麥彭仁波切的這句話，表面上似乎誰都會(huì)說，但實(shí)際上真正懂這一點(diǎn)的人又有多少？自己的所作所為都是為了利益眾生而希求佛果，這樣的人在世界上到底有幾個(gè)？包括現(xiàn)在學(xué)習(xí)《凈土教言》的人，不管是今晚在座的道友也好，家里通過無線電波收聽的也好，外面依*MP3、VCD等聽聞的也好，你們當(dāng)中有沒有人將自己來到這個(gè)世界最主要的目標(biāo)定為脫離輪回，為利益眾生而獲得佛果？如果有的話，那你的人生目標(biāo)已經(jīng)搞清楚了，否則不管學(xué)了多少年的佛，也沒有把學(xué)佛的方向搞明白。
麥彭仁波切在這里說，具有殊勝緣分的人，他所希求的就是不住有寂的涅槃，這種涅槃怎么獲得呢？〖而不用歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻輕而易舉便可獲得這一果位的殊妙方便，就是發(fā)愿往生極樂世界。〗我們?cè)谧娜耍绻粋€(gè)一個(gè)地采訪，大家肯定都說“我想要獲得佛果”，但是獲得佛果的方法中，最好的方法是什么呢？依*無上大圓滿即生成就，或者來世成就，如果沒有這方面的把握，或想依*其他的方式來度化眾生，那么往生極樂世界就是最佳的選擇。當(dāng)然，往生極樂首先應(yīng)該發(fā)愿，沒有發(fā)愿是不行的。
我希望大家聽了今天的課以后，思想觀念應(yīng)該有所轉(zhuǎn)變，以前自己學(xué)佛的目標(biāo)沒有搞清楚，現(xiàn)在學(xué)了這些以后，必須要明白“我要為了利益眾生獲得佛果”，而獲得佛果所有的法門中，求生極樂的凈土法門是最殊勝的。
為什么這樣說呢？〖因?yàn)橐?阿彌陀佛的發(fā)愿力很容易往生極樂世界，〗阿彌陀佛在因地時(shí)曾發(fā)過大愿，內(nèi)容就是“假如我獲得佛果，我希望如何如何”，由于共有四十八個(gè)，故被人們稱之為阿彌陀佛四十八大愿。要知道，每尊的佛在因地時(shí)的愿力都不相同，釋迦牟尼佛有五百大愿，藥師佛有十二大愿，有些佛還有八大愿、四大愿等等。而依*阿彌陀佛所發(fā)的大愿，我們很容易往生極樂世界。
〖已往生的所有菩薩，全部是一來菩薩；〗若能往生極樂世界，所有的眾生全部是一來菩薩，不再轉(zhuǎn)生于輪回之中。當(dāng)然，這個(gè)問題我們以后還要分析，極樂世界到底有沒有凡夫，凡夫會(huì)不會(huì)往生？有些人說是帶業(yè)往生，有些人說是帶愿往生，凈土宗的法師有各種各樣的說法。但就此處而言，按照阿彌陀佛的四十八大愿，眾生到了極樂世界以后，全部都是如來的補(bǔ)處，也就是不會(huì)退轉(zhuǎn)的一來菩薩。
我這次倒沒有時(shí)間，你們方便的時(shí)候，應(yīng)該把四十八愿詳細(xì)看一下，看完以后就會(huì)明白，到了阿彌陀佛的剎土之后，馬上就成為一來菩薩，從此以后在極樂世界獲得佛果，應(yīng)該這樣來理解。
〖而且善逝的無垢圣教中說：住于無量剎土中的一切佛陀再三贊嘆極樂世界具有遠(yuǎn)遠(yuǎn)超勝其他剎土的無量功德。〗很多佛經(jīng)里都講到，無量剎土中的佛陀經(jīng)常贊嘆極樂世界的功德。這也是四十八愿中的第十七大愿——“設(shè)我得佛，十方世界無量諸佛，不悉諮嗟稱我名者，不取正覺。”由此可見，對(duì)阿彌陀佛的剎土，所有的佛陀都是認(rèn)可的。
從世間上來看，我們學(xué)院可能是由于上師如意寶前世的發(fā)愿力吧，不管是漢傳佛教、南傳佛教、藏傳佛教，只要一說到“喇榮五明佛學(xué)院”，除了個(gè)別人有邪見之外，基本上都是非常贊嘆的。這并不是我們自夸自贊，根據(jù)我的分別念了解，在外人看來，學(xué)院確實(shí)是真正的佛教道場(chǎng)，盡管學(xué)院里有個(gè)別的人如何如何，但這么大的僧團(tuán)，這些也是正常現(xiàn)象。同樣，阿彌陀佛的極樂世界，也是十方諸佛交口贊嘆的一個(gè)佛剎。
〖所以，關(guān)于往生極樂世界的因，〗剛才也講了，所有的目標(biāo)中獲得佛果是最殊勝的，而要獲取佛果的話，凈土法門是最好的。然而，修持凈土法門也需要一些條件，這一點(diǎn)我覺得特別重要。
現(xiàn)在漢傳佛教中念佛的人相當(dāng)多，這確實(shí)令人非常佩服，但法師們?cè)诤霌P(yáng)凈土法門的時(shí)候應(yīng)該重視一件事情，是什么呢？就是凈土經(jīng)典中明顯記載的往生四因。這四種因一定要給念佛的人講清楚，使他們?cè)诹私膺@些道理的基礎(chǔ)上精進(jìn)念佛，若能這樣的話，一定是能往生的！
當(dāng)然，有些人的懷疑心特別強(qiáng)，對(duì)于能不能往生、凈土法門了不了義等，經(jīng)常會(huì)有各種各樣的分別念，這些麥彭仁波切在下面也用了很多教理來分析，大家可以慢慢學(xué)習(xí)。
往生四因是什么呢？佛經(jīng)中是這樣講的，〖《極樂世界功德莊嚴(yán)經(jīng)》云：“阿難陀，若有眾生屢屢觀想如來身相，〗這是往生極樂世界的第一種因；〖積累眾多無邊之善根，〗這是第二種因，〖發(fā)菩提心，〗這是第三種因，〖為往生彼凈土而發(fā)愿、回向，〗這是第四種因。這四種因大家一定要記住。
不管是學(xué)密宗也好，學(xué)顯宗也好，凈土法門都是大家公認(rèn)的，而要弘揚(yáng)、學(xué)習(xí)凈土法門，最好不要離開這四種因。我們也可以看出，不管是對(duì)照《無量壽經(jīng)》還是《阿彌陀經(jīng)》，假如離開了這四種因，往生恐怕也不是那么容易的事情。現(xiàn)在有很多人都在念“阿彌陀佛”，但私底下問他們：你具不具足往生極樂世界的四種因？你發(fā)了菩提心沒有？沒有菩提心的話，你到極樂世界是為了避苦求樂、逃避現(xiàn)實(shí)，還是去干什么？你為什么要往生？……提出這些問題時(shí)，他們經(jīng)常無言以對(duì)。
其實(shí)，往生極樂世界就是為了利益眾生，這是發(fā)菩提心；為了往生，一定要以七支供來積累善根，比如說供佛、磕頭、轉(zhuǎn)塔等，同時(shí)還要懺悔自相續(xù)中的罪障，否則的話，念佛法門雖然殊勝，但相續(xù)中有很多障礙也很難往生；還要經(jīng)常觀想極樂世界的剎土莊嚴(yán)，沒有這樣觀想的話，想要往生的心也不可能發(fā)得起來；最后，為了往生極樂世界，將所做的一切善根，不管是念《普賢行愿品》也好、念佛號(hào)也好，全部回向給眾生，發(fā)愿往生，這個(gè)非常重要。
假如能夠這樣，〖彼等臨命終時(shí)，如來、應(yīng)供、正等覺阿彌陀佛由諸多比丘圍繞將現(xiàn)于其前。〗在具足四種因的前提下，如果好好憶念阿彌陀佛、念誦佛號(hào)，這個(gè)人臨終的時(shí)候，阿彌陀佛及其眷屬就會(huì)全部來到他的面前。〖彼等眾生見出有壞阿彌陀佛后，〗此時(shí)他能夠親眼見到出有壞阿彌陀佛。這種現(xiàn)象在藏傳佛教中是相當(dāng)多的，漢傳佛教中也有很多人邊念佛邊站著往生，有些人雖然躺著，但在沒有斷氣之前，也能現(xiàn)見阿彌陀佛及其眷屬來接迎他到極樂世界。這類公案自古以來多得不可勝數(shù)，翻開歷史就能發(fā)現(xiàn)，這是不得不承認(rèn)的一件事實(shí)。〖以極其清凈之心而死去，〗阿彌陀佛現(xiàn)前之后，此時(shí)自己的心非常清凈，根本不會(huì)貪著親朋好友、家庭財(cái)產(chǎn)，在清凈的念頭當(dāng)中死去，〖即能往生極樂世界。”〗《白蓮經(jīng)》中也說：臨終時(shí)依*阿彌陀佛的加持力和自己的清凈發(fā)愿力，無始以來所造的罪業(yè)可以全部凈除，在清凈的心態(tài)中往生。這就是往生極樂世界的不共特點(diǎn)。
〖此經(jīng)中宣說了觀想阿彌陀佛、積累無量善根、發(fā)菩提心、一切善根為往生極樂世界而回向并發(fā)愿——往生極樂世界的這四種因。〗這一點(diǎn)始終都要記住。如果我們平時(shí)看到一些念佛的老太太，或者一些信眾的法師，不管是什么樣的人，都應(yīng)該告訴他們：“念佛法門非常殊勝，但想要真正地往生，離開四種因是不行的。任何佛經(jīng)里也沒有說過，不需要這四種因，只要念佛就能夠往生極樂世界。”
現(xiàn)在有個(gè)不好的傳統(tǒng)，不管是藏傳佛教還是漢傳佛教，很多法師都不提這四種因，只是強(qiáng)調(diào)一個(gè)念佛。其實(shí)，從阿彌陀佛的四十八愿中可以看出，第十八、十九、二十愿非常重要，這都是從憶念的角度來講的。可見，念佛不能離開憶念，不能離開觀想阿彌陀佛的剎土，這樣才能增上我們對(duì)往生極樂世界的興趣。法王如意寶也曾講過：“我們對(duì)往生極樂世界必須要有信心，沒有信心是去不了的。”以前我們經(jīng)常認(rèn)為“我不會(huì)往生吧，往生不會(huì)那么簡單吧”，現(xiàn)在一定要依*凈土法門來轉(zhuǎn)變自己的這種心。
如今某些學(xué)密宗的人覺得：密宗是最殊勝的法門，念佛只是老太太的做法。還有一些學(xué)術(shù)界的人也看不起念佛法門的人。我覺得這種輕視是不應(yīng)理的。前段時(shí)間我接觸了一位法師，他有句話說得特別好，他說：“我們非常敬佩密宗的一些修法，但密宗的佛教徒千萬不要說念佛法門不殊勝，只有密宗是最高的。你看我這個(gè)佛堂里每天都有一千多人在念佛，如果你們這樣講的話，這些人的佛學(xué)水平本來不是很高，一聽到凈土法門如何如何不好，密宗如何如何至高無上，好多沒有正知正見的老年人，就放棄念佛而改學(xué)密宗，但是真正學(xué)密宗的話，他們又學(xué)不了，如此一來，這些人的解脫就沒有任何希望了。”對(duì)他的這番話，我是百分之百認(rèn)可的。
其實(shí)，學(xué)密宗的人輕視凈土法門是沒有任何理由的，藏傳佛教中的很多高僧大德，包括法王如意寶、宗喀巴大師、麥彭仁波切等，他們對(duì)往生凈土持什么態(tài)度？喬美仁波切、法王如意寶都是往生極樂剎土的，所以我們也應(yīng)該發(fā)愿往生極樂世界。你們不要認(rèn)為“我是學(xué)密法的，凈土法門非常簡單，念佛不可能獲得解脫”，說這些話的人都是在顯露自己的愚癡！尤其是作為法王如意寶的傳承弟子，我們對(duì)凈土法門有非常殊勝的緣分，像我這樣學(xué)習(xí)佛法多年的人，一般人說話是不會(huì)輕易相信的，但菩提金剛在兩百多年前對(duì)法王的授記是怎么講的，看過法王傳記的人應(yīng)該非常清楚。這位上師在授記中將法王出世的時(shí)間地點(diǎn)、所有眷屬全部講得特別清楚，我個(gè)人也學(xué)過因明邏輯推理，平常別人說看到什么光、哪里有什么顯現(xiàn)，說實(shí)話，我不太相信，經(jīng)常產(chǎn)生一些懷疑。但以往的高僧大德對(duì)法王的這個(gè)授記，我越看越是起信心，授記里是這樣說的：右邊有單堅(jiān)神山，左邊有阿拉神山，中間有木天女神山，這些神山中間有個(gè)叫喇榮的山溝，喇榮溝里會(huì)出現(xiàn)蓮花生大師的化身，名字叫作晉美（即法王如意寶晉美彭措），他擁有四大眷屬——比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞和優(yōu)婆夷，廣泛弘揚(yáng)顯宗密宗的教法，猶如太陽普照大地一樣，利生事業(yè)遍及整個(gè)世界。由此可見，法王如意寶弘揚(yáng)佛法的力量不可思議，這并不是我們自己贊嘆自己，以前麥彭仁波切、華智仁波切都說過：“如果沒有真實(shí)的功德，對(duì)自己的根本上師，也不能以虛偽的語言來進(jìn)行贊嘆。”但是法王的功德并非如此，上師去南方的時(shí)候，南方有成千上萬的弟子，到新疆、到內(nèi)蒙古、到拉薩……，不管是國內(nèi)外的哪個(gè)地方，他老人家的傳承弟子那么多，足以說明上師已將顯密教法傳遍于整個(gè)世界。授記中最后還有一句話：無論是什么眾生與他結(jié)上緣，都能夠往生極樂世界。你們有些人以前直接聽過法王的教言，有些人可能間接聽過法王的教言，這樣的話，往生極樂世界應(yīng)該沒有很大的困難。
現(xiàn)在漢傳佛教的凈土宗，有些法師對(duì)信眾的影響力相當(dāng)大，經(jīng)常通過傳媒的方式勸成千上萬的人念佛，這是非常值得隨喜的。所以不管是密宗還是凈土宗，大家都應(yīng)該互相包容、互相理解，在此基礎(chǔ)上修持佛法，好好地念阿彌陀佛，這才是最重要的。在座的道友，你們不要認(rèn)為現(xiàn)在學(xué)因明、學(xué)中觀、學(xué)俱舍，自己如何如何有把握，念佛法門都是老年人做的，我們根本不用修。如果有這些想法，說明你還沒有懂得麥彭仁波切和傳承上師們的教言。
大家應(yīng)該對(duì)往生極樂世界產(chǎn)生一種信心，世間上的人買東西都要先對(duì)這個(gè)產(chǎn)品有信心，知道它有什么價(jià)值后才愿意買，同樣，我們?nèi)绻麑?duì)極樂世界的功德沒有興趣、沒有信心，那你在實(shí)際行動(dòng)中是不會(huì)念、不會(huì)觀想的，這樣的話，也是不會(huì)往生的。即使你平時(shí)能圓滿一個(gè)數(shù)目，每天念了多少萬遍的佛號(hào)，如果沒有信心，功德也不會(huì)特別大。
往生極樂世界的這四個(gè)因，真的特別重要。打個(gè)比方，我們現(xiàn)在要到美國，首先就要搞清楚去美國干什么，這相當(dāng)于四因中的發(fā)菩提心，我們?nèi)O樂世界干什么？為自己的事情肯定是不行的，極樂世界中連聲聞緣覺都沒有，所以你到那里去“上班”，一定要利益眾生。如果你不想利益眾生，只是到那里天天睡懶覺，快快樂樂的沒什么痛苦，一有空就曬太陽，可能不會(huì)有這種狀況。另外，出國的時(shí)候一定要有人民幣或美元，沒有的話想去也是不可能的，同樣的道理，想往生極樂世界，我們必須要積累資糧，有一定的資糧才去得成。還有，自己必須想去，要發(fā)愿往生，如果自己不想去，沒有憶念的話，誰也不會(huì)強(qiáng)迫把你帶過去，就像你不想去美國的話，別人也不能硬逼著你去。最后，自己所作的善根一定要回向，這就像辦理有關(guān)手續(xù)一樣，沒有這些手續(xù)的話，極樂世界也去不了。
往生極樂世界的四種因，不管是老年人還是年輕人，一定都要具足。而在這四因當(dāng)中，〖其中，主要的因素就是憶念阿彌陀佛和渴求往生極樂世界，〗第十八愿中也講了憶念阿彌陀佛的功德，還有就是自己要想去，這兩個(gè)是最重要的，另外兩個(gè)因算是一種助緣，〖積累善根與標(biāo)志著大乘種姓的發(fā)無上菩提心作為它的輔助因素。〗
〖因此，為了說明對(duì)阿彌陀佛虔誠信奉占主導(dǎo)地位，佛在《極樂世界功德莊嚴(yán)經(jīng)》中說：“阿難陀，若善男子、善女人，欲求即生現(xiàn)見善逝阿彌陀佛，當(dāng)發(fā)無上真實(shí)圓滿菩提心，并以增上清凈意樂為往生彼佛凈土真心信奉，積累善根，圓滿回向。”〗《極樂世界功德莊嚴(yán)經(jīng)》是按照藏文版本來翻譯的，以前我們講的時(shí)候，有些人說這是漢傳佛教的《阿彌陀經(jīng)》，有些人說是《無量壽經(jīng)》，但對(duì)照里面的內(nèi)容時(shí)，好像有些對(duì)不上。但我認(rèn)為不一定非要對(duì)得上，《無量壽經(jīng)》就有五種譯本，每種譯本都不一樣，后來才不得不搞成匯集本。從漢傳佛教來講，所有的經(jīng)典全部都能對(duì)得上，這是非常困難的事情，唐朝翻譯的、宋朝翻譯的、明朝翻譯的，幾個(gè)譯本相互對(duì)照，不一定能夠完全相同。但我想既然藏傳佛教的譯師們能翻譯出來，印度肯定有這個(gè)梵文本，有些地方雖然稍有不同，也不要認(rèn)為這是個(gè)大錯(cuò)誤。現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)比較發(fā)達(dá)，大家上網(wǎng)一查，好像《極樂世界功德莊嚴(yán)經(jīng)》找不到，就認(rèn)為這是錯(cuò)誤的。千萬不要這么想，就算是漢傳佛教的《心經(jīng)》，真正要找兩個(gè)完全相同的譯本，也是相當(dāng)困難的。
〖為了說明渴求往生凈土的愿望居于首位，此經(jīng)中又說：“阿難陀，何者常觀想阿彌陀佛，并積累無量眾多之善根，真心依奉，彼等臨命終時(shí)，與如來、應(yīng)供、正等覺阿彌陀佛身色、形象、大小、隨從比丘僧眾完全相同的佛化身住于其前。〗經(jīng)典中是這樣講的：若有修行人經(jīng)常觀想阿彌陀佛的身相，積累廣大的資糧，恒時(shí)專注佛剎，要想往生那里，然后自己發(fā)愿回向，此人臨終的時(shí)候，阿彌陀佛就會(huì)顯現(xiàn)一個(gè)化身安住在他面前，這個(gè)化身的身相、眷屬、形象等等，跟自己平時(shí)觀想的阿彌陀佛一摸一樣。
以前上師如意寶也講過，極樂世界的種種莊嚴(yán)在名言中是真實(shí)存在的，阿彌陀佛的神變力不可思議，他可以顯現(xiàn)為成千上萬的化身來迎接眾生。有些人也許認(rèn)為：阿彌陀佛是只是一個(gè)主尊，每位念佛的人往生時(shí)，阿彌陀佛都要親自出來接，就像有些大寺院里的知客師一樣，今天馬來西亞的客人來了，明天新加坡的貴賓來了，整天都忙得不可開交。其實(shí)阿彌陀佛并不是這樣，獲得佛陀的果位以后，具有無量無邊的神變，一地菩薩剎那能化多少身，大家也應(yīng)該非常清楚，既然如此，獲得佛果就更不用說了。所以這邊有個(gè)念佛的人往生了，那里也有個(gè)念佛的人往生了，阿彌陀佛是不是這邊接的時(shí)候那邊來不及呢？不會(huì)有這種情況的。如果有這種懷疑，那完全是對(duì)佛陀功德不了解的分別念所致。
我們?cè)谕臅r(shí)候，阿彌陀佛會(huì)顯現(xiàn)一模一樣的化身前來迎接，這種現(xiàn)象就像“普賢云供”里所講的那樣，完全是依*佛陀不可思議的神變力而顯現(xiàn)的。〖彼等因現(xiàn)見善逝，以具有極為清凈之等持及不忘失之正念，死后即能往生彼佛凈土。”〗見到了阿彌陀佛的化身后，此時(shí)的心很清凈、很專注。一般人在臨終的時(shí)候，如果對(duì)往生極樂世界有一定的把握，他的心確實(shí)非常清凈，不可能貪戀自己的親眷、財(cái)物，在極為清凈的等持中不忘失正念，對(duì)念佛或者觀想阿彌陀佛的形象一點(diǎn)也不忘失，在這種狀態(tài)中死去，馬上就能往生極樂世界。這跟蓮花生大師《六中陰》里的某些竅訣非常相似，我們?cè)谂R死中陰的時(shí)候，必須要舍棄一切貪戀，執(zhí)著財(cái)產(chǎn)、房屋都是不合理的，這些東西就像石頭一樣沒有用處，應(yīng)該一心一意地專注祈禱阿彌陀佛。
人在臨死時(shí)，觀想很多是有困難的。前段時(shí)間我在深圳的時(shí)候，有些人說看過六中陰的一些光碟，知道每個(gè)人死后會(huì)經(jīng)歷很多的中陰顯現(xiàn)，這些必須要生前經(jīng)常串習(xí)、認(rèn)識(shí)，所以他們問我平時(shí)可不可以這樣觀？我當(dāng)時(shí)是這樣回答的：“一般來講，要得過密法的灌頂，對(duì)大圓滿和六中陰有一定的了解，尤其對(duì)一百位本尊有一定認(rèn)識(shí)，并修過聞解脫法門的人，當(dāng)這些中陰現(xiàn)象顯現(xiàn)時(shí)，一旦能夠認(rèn)取，就會(huì)獲得非常大的加持。但現(xiàn)在的很多人，有沒有這些境界也很難說。有些人根本沒有得過灌頂，有些人即使得過灌頂，對(duì)六中陰法門的修持也不夠，如果是這樣的話，死時(shí)最好還是心專注于阿彌陀佛，這是最容易的。”以前上師如意寶也說過：“我們臨死的時(shí)候，如果要一一觀想彌勒菩薩、寶生佛、東方現(xiàn)喜剎土等等，到時(shí)候自己的心會(huì)亂的，不能達(dá)到一心專注。”
那么，生前應(yīng)該怎么訓(xùn)練呢？一旦死亡出現(xiàn)，我們的第一個(gè)念頭一定要觀想跟上師無二無別的阿彌陀佛。比如說自己突然遇到了車禍，肯定必死無疑，這時(shí)你應(yīng)該馬上觀想阿彌陀佛與上師無二無別，一心祈禱阿彌陀佛或上師，如果有這樣的念頭，那你的神識(shí)可以融入上師阿彌陀佛，往生極樂世界。這一點(diǎn)非常非常重要！因?yàn)槊總€(gè)人的死亡方式都不相同，有些人在醫(yī)院里受很長時(shí)間的苦才死，有些人是突然死亡的，我坐車的時(shí)候就經(jīng)常想，如果突然翻車了，我第一個(gè)念頭能不能憶念阿彌陀佛？雖然自己道理上明白死時(shí)若能選擇的話，除此以外再?zèng)]有更好的選擇了，貪戀世間上的任何東西也沒有什么用，但在那個(gè)時(shí)候，人的恐懼感可能特別強(qiáng)烈，能不能生起這個(gè)念頭，是我最關(guān)注的一件事情。所以我平時(shí)一遇到特別害怕的事，馬上就會(huì)想“不行了，要憶念阿彌陀佛”，如果實(shí)在不能憶念的話，就觀想自己的神識(shí)往上去，上方有阿彌陀佛和上師，有這么一個(gè)念頭也能往生！
我們大家都會(huì)經(jīng)歷死亡這一關(guān)的，就像排隊(duì)一樣，一個(gè)一個(gè)遲早都會(huì)離開人間，離開的時(shí)候有些人的方法非常好，最后確實(shí)能往生極樂世界，但有些人什么方法也沒有，唯有隨著業(yè)風(fēng)四處飄泊。就像學(xué)校里畢業(yè)的學(xué)生一樣，有些是當(dāng)官的，有些是犯法的，各種各樣的情況都會(huì)出現(xiàn)。所以我們要趁活著的時(shí)候，對(duì)死亡做好充分的準(zhǔn)備，不僅自己懂得凈土法門的這些教言，還要盡心盡力地為別人傳授。因?yàn)榉鸾?jīng)里明明講了四種因的重要性，可有些念佛的人對(duì)這些根本不重視，如果是這樣的話，我為他們講只有好處沒有壞處。任何一個(gè)凈土宗的法師或凈土宗的祖師，都不會(huì)否認(rèn)這種觀點(diǎn)，我們藏傳佛教說要發(fā)菩提心，凈土宗的印光法師、弘一法師會(huì)不會(huì)說不用發(fā)菩提心呢？絕對(duì)不會(huì)的。實(shí)際上，這種說法也不是藏傳佛教的觀點(diǎn)，只不過是藏傳佛教的高僧大德們開顯了佛經(jīng)里的這些奧義而已。
〖?xì)w納起來說明對(duì)阿彌陀佛虔誠信奉及渴求往生極樂世界最為主要以及具足這兩種條件能往生的道理，〗剛才再三強(qiáng)調(diào)過了，我們對(duì)往生極樂世界一定要有信心。我剛開始的時(shí)候?qū)ν鷺O樂世界的信心特別強(qiáng)，中間一段時(shí)間，好像覺得自己沒什么希望了，退失了這種信心，現(xiàn)在的信心似乎又有點(diǎn)提升，但人的分別念是*不住的，這種信心什么時(shí)候會(huì)退也不好說。實(shí)際上我們對(duì)往生一定要有信心，信心具足的話，必定能夠往生。所謂上根者，就是信根為主的，修持大圓滿時(shí)信心很重要，修凈土宗時(shí)信心也很重要。
“渴求往生極樂世界”與“發(fā)愿”是同一個(gè)意思。有些人認(rèn)為這里講的與剛才的四種因有點(diǎn)沖突，原來也有人這樣提問過，實(shí)際上二者并不沖突，發(fā)愿往生就是渴求往生，這兩個(gè)都是一樣的。
〖《極樂世界功德莊嚴(yán)經(jīng)》中說：“阿難陀，若有眾生，甚至一發(fā)心隨念如來，欲求往生彼剎，若有講授甚深妙法，則甚感難得，毫不懈怠，不怯不畏，甚至一發(fā)心觀想善逝阿彌陀佛，生起渴求之心，彼等于夢(mèng)中能見善逝阿彌陀佛，〗如果天天都觀想阿彌陀佛，因?yàn)榻?jīng)常熏習(xí)的緣故，阿彌陀佛必定會(huì)于夢(mèng)中出現(xiàn)的。上師如意寶曾比喻到，就像有個(gè)人天天思念自己的戀人，久而久之，做夢(mèng)的時(shí)候也會(huì)經(jīng)常夢(mèng)到對(duì)方。同樣的道理，我們?nèi)绻策@樣想念阿彌陀佛，平時(shí)在行住坐臥中念念不忘遠(yuǎn)離輪回、往生極樂世界，到了一定的時(shí)候，晚上做夢(mèng)自然會(huì)夢(mèng)到阿彌陀佛賜予加持，或者出現(xiàn)往生的征相。如果這些在夢(mèng)中出現(xiàn)的話，中陰時(shí)一般都會(huì)出現(xiàn)的。當(dāng)然，夢(mèng)中沒出現(xiàn)、中陰時(shí)候出現(xiàn)，夢(mèng)中出現(xiàn)了、中陰時(shí)候沒出現(xiàn)，這些情況也是有的，不能一概而論。〖終將往生極樂世界，于無上真實(shí)圓滿菩提道中不退轉(zhuǎn)。〗
〖阿難陀，彼等善逝照見此相而于十方無量無邊世界中，普皆念誦阿彌陀佛名號(hào)且稱揚(yáng)贊嘆。”〗一切的善逝佛陀都能照見實(shí)相，什么實(shí)相呢？就是往生極樂世界這件事情的真相，阿彌陀佛的發(fā)愿力如此之大，我們只要有信心，就一定能夠往生極樂世界，這些狀況佛陀們看得清清楚楚，并且無量無邊佛剎里的佛陀也都在持念阿彌陀佛的名號(hào)。
有些學(xué)密宗的人認(rèn)為：“我是不用念阿彌陀佛的，這都是老年人的法門，我是修無上大圓滿的。”當(dāng)然，某些人依*凈土法門不能度化，但依*大圓滿能夠度化，這種現(xiàn)象肯定是有。也有些人依*大圓滿不能度化，但依*大手印就能度化，如同密勒日巴尊者，雖然大圓滿非常殊勝，但他并沒有依此證悟，后來依*大手印才獲得了即身成就。還有漢地的禪宗祖師，比如說六祖大師，雖然凈土法門很殊勝，但讓他念阿彌陀佛的話，他也不一定知道怎么念。所以有些情況不能一概而論，但一般來講，你不學(xué)凈土宗是可以的，你學(xué)你的密宗、學(xué)你的禪宗，但沒有資格說凈土宗不好，說念佛法門不好，否則說明你對(duì)佛經(jīng)的教義并沒有真正通達(dá)。為什么這樣說呢？因?yàn)榉鸾?jīng)中說了，十方世界的佛陀都在持念阿彌陀佛的名號(hào)，佛陀都這樣念的話，你學(xué)密宗的有什么資格不念呢？因此，大家一定要好好修持念佛法門，有些人學(xué)因明、學(xué)中觀，學(xué)多了以后，分別念當(dāng)中對(duì)念佛的功德好像有種輕視感，這樣不好！
〖《無死鼓聲經(jīng)》中也說：“自此向西方，極樂世界剎，彼處住如來，善逝無量壽，誰誦其名號(hào)，將往生彼剎。”〗意思就是說，從我們娑婆世界向西方有一個(gè)極樂世界，彼處住有善逝如來正等覺阿彌陀佛，不管是什么樣的眾生，只要持誦他的名號(hào)，都一定會(huì)往生到這個(gè)剎土。
〖我們必須要遵照諸如此類的佛經(jīng)中三番五次明確提到的教義生起堅(jiān)定不移的誠信，〗聽了今天的課以后，不知道大家相續(xù)中有沒有真正生起定解。什么叫生起定解呢？以前自己對(duì)念佛不是特別的重視，從今以后一定要好好念佛，明天不背《定解寶燈論》也可以，一定要念阿彌陀佛的名號(hào)。開玩笑！不是這個(gè)意思啊，〖換句話說，一定要認(rèn)識(shí)到極樂世界功德超勝之處。〗
今天就講到這里，請(qǐng)大家一起回向善根……
文殊師利勇猛智  普賢慧行亦復(fù)然
我今回向諸善根  隨彼一切常修學(xué)
三世諸佛所稱嘆  如是最勝諸大愿
我今回向諸善根  為得普賢殊勝行
思考題
1、以梵語頂禮的必要性是什么？
2、對(duì)于僅以聽聞名號(hào)便趨入不退轉(zhuǎn)菩提道，有哪兩種解釋方法？
3、有些人認(rèn)為：“只要持名念佛就可以往生極樂世界，并不需要其他的方法。”這種說法對(duì)嗎？為什么？你平時(shí)是怎么做的？
4、請(qǐng)結(jié)合比喻解釋往生四因。
5、修密宗的人為什么不能隨便評(píng)價(jià)凈土宗不好？請(qǐng)從各個(gè)角度具體分析。
6、有些人想：“念佛往生的人非常多，阿彌陀佛只有一個(gè)，他可能有時(shí)候忙不過來吧。”對(duì)此你是如何理解的？
7、我們平時(shí)應(yīng)怎樣訓(xùn)練面對(duì)死亡的第一個(gè)念頭？你真的去串習(xí)了嗎？