第六節(jié)課
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持  愿解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發(fā)無上殊勝的菩提心！
《凈土教言》主要宣講了往生極樂世界的合理性，這種合理性是通過教證、理證來證明的，并依*凈土宗的有關(guān)佛經(jīng)以及作者麥彭仁波切超越的不共智慧來印證。昨天講了前面的一部分，今天接著講：
〖本來，經(jīng)中也說：旁生的行走等有快慢五種（，同樣，證道也有快慢五種）。〗佛經(jīng)中說：我們的修行有快慢不同，就像旁生的行走、馬車的行馳等有五種快慢的差別，去某個地方，騎牦牛的速度肯定比步行快，騎馬又比騎牦牛快……，這些比喻共有五種。同樣，我們獲得成就的快慢也有五種：有些需要三大阿僧祇劫，特別慢；有些即生便可成就，特別快；有些不快不慢……，所以成就的快慢不能一概而論。
顯宗也是這樣講的，《愣伽經(jīng)》中提到了漸悟者和頓悟者，頓悟者依*頓悟法門，可以頓時開悟；漸悟者依*次第法門，可以次第證悟。因此，修行應(yīng)有快慢的不同。
〖此外，密宗成就者，將粗身變?yōu)榍鍍羯恚愕糜缟绯置鞴唬松肀皇鈩俦咀饠z受，從而能圓滿有學(xué)道及無學(xué)道果。〗麥彭仁波切在這里引用了密宗的即生成就為比喻來說明的。在我們密宗當(dāng)中，依*具有法相善知識的教言，于寂靜處如理如實地修持，可將四大組成的色身逐漸融入法界，不僅心趨入遠(yuǎn)離一切戲論的法界中，身體也能變?yōu)榍鍍舻墓馍恚炕癁楣狻＞拖瘛洞蠡没W(wǎng)》中所講，獲得欲界持明的上師，雖然生活在欲界當(dāng)中，表面上看來跟普通人沒有差別，照樣走路、吃飯，但實際上他的身體通徹?zé)o礙，根本沒有影子，別人打他就像打虛空一樣。還有些上師獲得了色界持明，這在大圓滿的傳承歷史上都有，其他的密宗也有這些持明果位。倘若此身被諸佛菩薩或本尊攝受，能夠圓滿有學(xué)道（一地到十地）及無學(xué)道（佛果）的一切功德，就像國王恩扎布德一樣，從凡夫地可直接獲得如來的果位。此公案以前也講過：釋迦牟尼佛曾勸國王恩扎布德出家，但國王耽著于五欲妙樂，寧可變成狐貍也不愿舍棄王妃、眷屬、王宮，后來佛陀為他宣講密法，他立即不舍肉身而得到了持明果位，這就是密宗的即身成佛，講《三戒論》時也給大家詳細(xì)講過。當(dāng)然，有些人也可能獲得一地到十地之間的成就，或資糧道、加行道比較相似的證悟，所以證道并非千篇一律，密宗的道也有快慢不同。如果遇到了特別殊勝的竅訣，在短暫的今生中也有證悟普賢王如來果位的緣分。
〖密宗金剛乘道中說：“在濁世短暫的一生中，也可成就雙運果位。”〗此處的“雙運”是指現(xiàn)空雙運的金剛持果位。盡管當(dāng)今時代五濁橫行，但在密宗中若依*上師的竅訣認(rèn)真修持，短短的人生幾十年，也可以獲得圓滿如來正等覺的果位，這一點是毫無疑問的，自古以來都有先例，如《密宗大成就者奇?zhèn)鳌分械穆蛡b，就是在六個月中獲得了成就。了解密宗大成就者的這些歷史，我認(rèn)為相當(dāng)重要，現(xiàn)在我在翻譯《西藏古代佛教史》，原來也翻譯過一段時間，但后來由于各方面特別忙，停了一陣子，現(xiàn)在又想把它補上。為什么要翻譯這些呢？因為現(xiàn)在很多人誹謗密宗有兩個原因，一是前世的業(yè)力非常深重，即生中遇到這樣甚深的法，一下子接受不了，于是便去誹謗；還有一種就是對密宗不了解。尤其是有智慧的人誹謗密法，大部分是因為對密宗不了解而導(dǎo)致的。如果對密宗的歷史、傳承上師的見解、密宗的殊勝方便、密宗與顯宗不相違的道理一一通達(dá)，那是根本不可能誹謗的。若去誹謗的話，顯宗中也有類似的情況，這樣一來，顯宗的教法也不應(yīng)該承認(rèn)了。
我非常希望利用短暫的人生能讓更多的人了解密宗。現(xiàn)在不了解密宗的現(xiàn)象確實比較多，一方面是因為藏地的交通比較閉塞，弘揚密宗的道場幾乎不在大城市里，以致很多知識分子對這方面了解得非常少；再加上民族文化、傳統(tǒng)習(xí)俗的差異，以及語言文字上的溝通障礙，使很多人對密宗只有望洋興嘆。當(dāng)然，也有部分密法被譯成英文、漢文、日文、朝鮮文，大多數(shù)具公正見解的人還是比較認(rèn)可的，只有極少數(shù)的人由于沒有深入研究，故一直停留在排斥的階段。其實如果真正去研究的話，所謂的密宗并不像某些人想的那樣可怕，也不是甚深難測，誰也無法觸及。
密宗具有系統(tǒng)性、嚴(yán)密性，不管是戒律、行為還是菩提心，跟顯宗的任何一個法都不相違。盡管密宗確實有個別人的行為不太如法，但這并不代表整個密宗，我再三強調(diào)過了，人的行為不能妄加到法的頭上，不然的話，顯宗中也有這樣的現(xiàn)象，是否顯宗的教法也值得懷疑了？前段時間在成都，有些居士跟我說，不久前有三個顯宗的尼姑在那邊化緣，她們頭上戴著帽子，看起來不像是光頭，當(dāng)時有個居士比較“壞”，突然在旁邊把帽子揭開，染色的頭發(fā)就“嘩”地散了下來。見到事情敗露，她們特別害怕，拼命乞求那個居士不要告她們，以后再也不敢這樣了，之后就跑了。所以在末法時期，顯宗有這種現(xiàn)象，密宗也有這種現(xiàn)象，但我始終認(rèn)為這不是佛教的弊病，而是修行者個人的問題。這一點在佛陀的時代也有，不然的話，《毗奈耶經(jīng)》中也不會有那么多比丘、比丘尼被開除的現(xiàn)象了。
有些人對佛教一無所知，看到佛教徒有不如法的現(xiàn)象，就大驚小怪地嚷嚷“出家人怎么也這樣？”前段時間有個領(lǐng)導(dǎo)對我說：“你們修行人犯戒律的相當(dāng)多，非常不好啊，你們這個教法如何如何……”我聽后有點不高興，反問他：“你們共產(chǎn)黨的腐敗分子不是更多嗎？前不久就有個高層領(lǐng)導(dǎo)被判死刑了！”不過，世間人用這種眼光來看待佛教也情有可原，畢竟他們對佛法不太了解。其實，不管密宗也好、顯宗也好，究竟的教義是沒有任何染污的，關(guān)鍵是我們修行人有沒有達(dá)到佛法的標(biāo)準(zhǔn)。佛法的智慧深廣如汪洋大海，很多人包括我自己在內(nèi)都沒有嘗到大海中哪怕是一滴水，或一滴水的千分之一、萬分之一，這樣的話，行為上肯定有不足之處。不要說我們這些普通的出家人和有些居士的行為不如法，甚至一些法師被尊稱為佛教的權(quán)威，在弘揚凈土宗、密宗或禪宗方面非常有建樹，他們有時候也會產(chǎn)生增上慢，若捫心自問，佛陀講的教理懂得多少？可能也是非常慚愧。釋迦牟尼佛宣講了這么多經(jīng)典，我們?nèi)缃裢ㄟ_(dá)的只有幾部，用這幾部來衡量自己，也有很多做不到的地方。所以，不管是顯宗還是密宗，都是非常純粹的佛法，沒有任何過失，唯一在于我們自己。
剛才也說了，短暫的一生中若遇到殊勝的緣分，也能成就金剛持果位，這一點沒有任何疑問。倘若沒有這方面的定解，心中想著“密法可能沒那么殊勝吧”，但因為自己是學(xué)密的，所以給別人講時說得天花亂墜，我是不會這樣的。只有對密法堅信不疑了，我才會給你們這樣講，否則也沒有任何必要。古往今來密宗有無數(shù)的大成就者不斷涌現(xiàn)，有智慧的人翻開歷史便會一目了然，甚至我能記得起的修密宗而成就的人也不可勝數(shù)，在《密宗虹身成就略記》中，我大概講了一部分，這些都是真實可*的公案，并不是道聽途說，沒有任何考據(jù)。
在我們佛教中，只有顛撲不破的歷史才可以被采用。以前慈誠羅珠堪布為了調(diào)查堪布才旺仁真飛往清凈剎土的事跡，不顧旅途顛簸，跋山涉水親往青海實地采訪，至今那些目擊證人仍活在世上。后來慈誠羅珠堪布為了證明虹身成就的真實性，還到新龍調(diào)查阿瓊堪布虹化的整個經(jīng)過（這位上師連指甲都沒有留下，完全變成了虹光）。以前上師如意寶在求學(xué)的途中，到德格時也親眼目睹了一位老人虹身成就的景象。包括上師如意寶圓寂后的身體，我們也是有目共睹的，本來上師的法體那么高大，但接近荼毗的那幾天，他老人家的身體縮小成什么樣子，大家應(yīng)該非常清楚。外面曾有很多人問我，我都回答說：“這是我親眼所見的，絕對沒有錯！”對于密宗的虹身成就，很多科學(xué)家都想用照相機、顯微鏡等現(xiàn)代儀器來探索其奧秘何在。但這種作法是不現(xiàn)實的，要知道，虹化是身體和心全部融入法界的一個過程，不管是望遠(yuǎn)鏡也好、顯微鏡也好，再先進的儀器也不可能得出真正的結(jié)論。
其實虹身成就不僅在藏傳佛教中有，漢傳佛教中也有身體縮小的這種瑞相。九華山百歲宮里的無瑕禪師肉身，現(xiàn)在只有兩尺左右，這也是大家公認(rèn)的的事實。以前我們學(xué)院有位明慧比丘尼，她是最早的堪姆之一，生前對密法尤其是《三大休息》的信心非常大，在這里圓滿聽受了《大圓滿心性休息三處三善引導(dǎo)文》后，由于身體不好到漢地治療，后于雅安金鳳寺圓寂。服侍她的道友真如師曾給我打電話說，明慧法師圓寂時的瑞相非常好，雖然當(dāng)時一直臥床不起，但接近圓寂的時候，她起身端坐，祈禱密法的傳承上師及阿彌陀佛，就這樣安詳圓寂了，圓寂后身體仍保持著合掌、盤腿的姿勢。對此我覺得非常稀有，因為從聽完密法到她圓寂，時間正好是六個月（1993/9/1—1994/3/1），一天也不差，所以，我當(dāng)時就對上師如意寶的傳承密法生起了極大的信心。如果沒有這些體驗、沒有這種信心，我是不會跟你們說的。《杰珍大圓滿》、《大圓滿虛幻休息》中都講過，利根者尤其是信心特別強的人，六個月中即可成就。當(dāng)然，成就的品位有高低不同，明慧法師成就了什么樣的果位，我也不知道，但她肯定成就了，別人信不信是別人的事，我是深信不疑的，密法的加持確實不可思議！
也許有人認(rèn)為：既然明慧法師那么了不起，為什么當(dāng)時她會得癌癥，因病而圓寂呢？要知道，事物的表面現(xiàn)象并不能證明一個人是否成就，有時候諸佛菩薩顯現(xiàn)人的形象時，也必須要經(jīng)歷人間的生老病死。即使佛陀化為一頭豬，也肯定是臟兮兮的，絕不會與眾不同，長得特別好看、具足相好，讓人一看就知道這是佛陀變的。《極樂愿文大疏》中就有個公案，其中有頭豬名叫達(dá)西，便是一位菩薩的轉(zhuǎn)世。我想這位菩薩在豬圈里，表面上肯定也是很難看，所以從外表上無法斷定一個人的內(nèi)在功德。
原來法王生病的時候，有些居士打電話問：“法王是非常了不起的高僧大德，怎么會在醫(yī)院里臥床不起呢？還有，漢傳佛教的某某法師也在生病，為什么這些大德像我們眾生一樣生病啊？”提這樣的問題也情有可原，畢竟眾生有各種各樣的分別念。實際上這些大德們生病，一方面是一種示現(xiàn)，另一方面，即使是大成就者，有時候也有業(yè)力的存在。比如玄奘大師臨近圓寂時，也是痛得特別厲害，他就生起了一個念頭，懷疑這可能是由于自己將經(jīng)典翻譯錯了。這時候天人出現(xiàn)在他面前，告訴他：“并不是你翻譯錯了，翻譯的功德相當(dāng)大，這次生病是因為你前世當(dāng)國王時造了很多惡業(yè)，以這個果報而引起的。”玄奘大師的上師戒賢長老，有一次手指痛得十分厲害，實在忍不住時，文殊菩薩現(xiàn)前說：“這是你前世的業(yè)力未消盡所致，通過這種痛苦，能完全凈除你的業(yè)障。”所以，大家若看到有些了不起的上師病了，或者死的時候如何如何，不要妄加評價他的成就怎樣，既然他來到人間，人的生老病死肯定都要經(jīng)過的。有時候你們的分別念特別嚴(yán)重，不應(yīng)該亂想的地方，也會起各種各樣的邪見！
對于密宗的即生成就，不應(yīng)該有任何懷疑，但有些人就是不相信。以前有位顯宗的法師問我：“你們密宗是即生成佛？還是即生成就？”“即生成佛也沒什么不敢說的。”“不可能，眾生和佛之間差這么遠(yuǎn)，怎么能這么快就成佛了？”我開玩笑道：“《六祖壇經(jīng)》不是講了嘛，前念迷即凡夫，后念悟即佛陀，我們密宗是一生成佛，你們禪宗卻是一剎那成佛，這個你怎么解釋？”后來他也想了一想。我覺得這是個很好的教證，雖然是在開玩笑，但事實確實是這樣的。假如你們不承認(rèn)密宗的即生成就，那不僅僅是禪宗，就連凈土宗的有些教理也說不過去。為什么呢？因為很多凈土宗的法師認(rèn)為：往生極樂世界以后，所有的菩薩都是相好圓滿。請想想，所謂的相好圓滿，在《寶性論》、《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》等諸多論典中是怎么定義的？什么樣的品位才能得到這些功德？本來是一介凡夫，后來通過持誦阿彌陀佛的名號，來世就能圓滿所有的相好。如果這個成立的話，那密宗的即生成就為什么不行？如果你說凈土宗的相好圓滿是因為什么什么理由，我們密宗也有很多殊勝的方便、竅訣、法理，以及不可思議的加持力、眾生的信心等種種因緣，我們?yōu)槭裁床荒艹删停?BR>所以，自己若是對密宗或顯宗不了解，就不要隨便亂說。你可以贊嘆自己的法門非常殊勝，今生可以往生、可以開悟、可以成佛，但沒有充足理由的話，最好不要遮破別人的宗派。比如說我作為密宗的修行人，假如對禪宗一無所知，就不能輕易地下結(jié)論說“頓悟法門不合理，參禪不可能讓人開悟”。如果這樣說的話，到時候就會像薩士比亞所言，自己會讓自己補償?shù)摹Ｒ虼耍瑢τ邴溑砣什ㄇ性谶@里所講的道理，大家應(yīng)該善加觀察。
〖如果善加觀察此理就能認(rèn)識到：諸法能力不可思議，〗只要眾生有信心、佛陀有加持，二者一旦聚合，這種能力不可思議。〖依*這種加持力，能夠順利成辦極其廣大之事，〗依*不可思議的這種力量，如佛陀的加持力、上師的加持力、自己信心的力量，一生很容易獲得解脫，往生極樂世界，或者如密宗所說，即生中成就資糧道、一地菩薩乃至佛地之間的果位。〖這一點極為稀有，〗要知道，這是非常稀有的事情，〖而以正理無法證明這些不可能。〗千萬不要認(rèn)為“密宗的即生成就不合理，短短的時間中凡夫人怎么變成佛啊？”不要這樣想，這是沒有任何理由的。假如有人對密宗的即生成就或是其他的法理，想學(xué)習(xí)也好、辯駁也好，最好先作一番實地考察，客觀地去了解一下，若對密宗的表面意思也不明白，就肆無忌憚地加以誹謗，那肯定是不合邏輯的。
〖同樣，毫不費力地往生極樂世界并非辦不到，〗凈土宗的“即生往生”是合理的，同樣，我們密宗的“即生成就”也是合理的，二者并沒有多大差別，因為到了極樂世界之后，眾生就成了最后有者，這與密宗的教義沒有太大差別。〖因為善逝如來的無量智慧幻變對此成為事勢理，〗我們有沒有理證呢？有，就是諸佛菩薩的智慧、幻變、加持、功德、愿力不可思議，這是一切萬法的規(guī)律，也即是法性力。〖并且確鑿可*的正教作為此理的正量。〗《彌陀經(jīng)》、《極樂世界功德莊嚴(yán)經(jīng)》等教證也可以作為此理的正量。有了教證理證，不管辦任何一件事情，都是沒有困難的。
在這個世間上，學(xué)凈土宗的人特別多，但若要真正往生極樂世界，必須從理論上扎下根，這樣念佛才有一定的把握。尤其是年輕人，在修凈土宗的過程中，應(yīng)當(dāng)首先學(xué)習(xí)《凈土教言》等殊勝論典，不然的話，我們分別念有時候是很奇怪的，會不會在中間搞一些破壞，也很難說。
〖有些劣種尋思者為何只承認(rèn)極樂世界具有廣大功德這一部分圣教，而不承認(rèn)依*廣大功德之因，以聽聞阿彌陀佛名號等即能往生極樂世界的另一部分圣教呢？〗有些人只承認(rèn)極樂世界相當(dāng)殊勝，具足種種功德莊嚴(yán)、清凈妙義，但對于往生極樂世界的因，比如說憑信心念佛、依*自己的發(fā)愿力和阿彌陀佛的加持力即可往生等四種因，就產(chǎn)生懷疑，不太相信，這種情況是不合理的。打個比方，一群旅游團要到美國觀光，其中有個人只承認(rèn)到了美國后，賓館的設(shè)施如何豪華，會有什么樣的優(yōu)越享受，但卻不承認(rèn)去的時候只要辦妥手續(xù)、具足美金就可以了，反而認(rèn)為有了錢、辦好手續(xù)也不一定能到美國去。這種人只承認(rèn)一部分，不承認(rèn)另一部分，不是很奇怪嗎？同樣的道理，大多數(shù)人認(rèn)為：“極樂世界肯定是存在的，但像我這樣的人不可能往生吧，即使具足了四種因，也根本沒有用。”心里常有這些懷疑，不僅自己懷疑，還要口口聲聲給別人宣揚“你不要念佛，這是老太太的做法，只有根基特別鈍的人才愿意往生，你應(yīng)該跟我學(xué)理論、學(xué)密宗、學(xué)禪宗……”說這樣的話是不合理的。
麥彭仁波切開始批評他們了：〖這些人，對極為隱蔽的所量之義，不以遵照圣教善加觀察的智慧力來辨別，而以愚者的胡言亂語來攪亂善逝圣教的意義。〗這些人真是特別可憐，為什么呢？因為往生極樂世界是極為甚深的，必須要依*圣教量來成立，但愚笨的人不按照佛陀的教言善加觀察，也沒有以智慧力來進行辨別，只是人云亦云，以自己的胡言亂語隨便毀謗如來的正教。這是非常嚴(yán)重的事情！
前兩天學(xué)《中觀莊嚴(yán)論釋》（麥彭仁波切著）時也講了：“如果一邊認(rèn)為甚深境界為何不是尋思的對境，一邊將微妙的智慧行境帶入心識的領(lǐng)域，則已喪失了如來教精華的要點。因此，千萬不要執(zhí)著容易相應(yīng)自心的觀點而舍棄甚深之法。”我覺得麥彭仁波切的這段話，確實能給很多人當(dāng)頭一棒。他們認(rèn)為《彌陀經(jīng)》、《中觀》所講的應(yīng)該是自己的境界，然后將這些不可思議的微妙教義全部帶入分別念的領(lǐng)域，這樣一來，完全毀壞了如來的正教。因為這畢竟是你的分別念，并不是如來的智慧結(jié)晶。世間上與分別念特別契合的事物是相當(dāng)多的，尤其現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)比較發(fā)達(dá)，外面市場上有很多琳瑯滿目的產(chǎn)品，這些全跟我們的分別念有關(guān)。聽說前段時間在某個國家有位大師打著密宗的旗號，說是弘揚如來正法，但實際上講的都是世間法，從頭到尾一句佛法也沒有。可別人對他卻崇拜得不得了，整個國家都以爆炸性的新聞來宣傳他……。以前臺灣也是有個人，告訴信眾說：“你們不要念觀世音菩薩、阿彌陀佛，也不要學(xué)密宗的咒語，要念的話，念我的名號馬上就能成就。”這些現(xiàn)象相當(dāng)可怕，沒有智慧的人就會盲目地跟隨這些人，舍棄非常殊勝的法要。所以《中觀莊嚴(yán)論釋》的這個教證，希望大家還是背下來，經(jīng)常以這段話來衡量世界、衡量自己。今后在修行的過程中，如果將分別念認(rèn)為是修行，那趕緊要提醒自己。要知道，我們學(xué)的是如來的甚深法教，盡管自己暫時達(dá)不到這種境界，但努力的方向就是這個！
〖世間俗眾，本來被粗猛疑惑所逼迫，再加上前者就更增添疑惑了，〗世間人本來就特別可憐，無始以來被業(yè)和煩惱重重逼迫，被特別粗大的疑惑障避了慧眼，如果再加上愚者的這些胡言亂語，他們就更添疑惑了。
〖本來產(chǎn)生合理懷疑的人想往生極樂世界，但聽到這樣的話，反而生起非理懷疑，使所積累的往生極樂世界等有重大意義的善根都失壞了。〗什么叫合理懷疑、非理懷疑呢？過段時間講因明時在第二品里也會講到。所謂合理懷疑，是指心中雖然存有疑惑，但所懷疑的意義是合理的，比如現(xiàn)在是春天，如果猜“夏天肯定會來吧”，這種懷疑是合理懷疑，但若認(rèn)為“今年肯定沒有夏天”，那就是非理懷疑了。
有些人本來有一種合理懷疑，認(rèn)為“極樂世界應(yīng)該有，如果我好好念佛，可能會往生吧”，但別人卻對他說：“往生極樂世界沒有功德，念佛也不可能往生，顯宗說修行需要三大阿僧祇劫，怎么會在短短的一生中就圓滿那么多的功德呢？你這樣念佛不能解脫，應(yīng)該跟著我學(xué)……”聽到這些話后，這些人于是生起非理懷疑，本來想往生極樂世界的，但現(xiàn)在就放棄了。
我在廣州時，有位法師跟我講：“你們密宗修行人千萬不要說念佛不好，不然我這里有一千多人，以前他們都不信佛教，但現(xiàn)在每天都在念佛。如果有一個人這樣說，他們的智慧也不高，很可能認(rèn)為念佛確實不好，產(chǎn)生懷疑。”我說：“確實如此！”所以，不管是顯宗也好、密宗也好，這些沒有什么差別，大家應(yīng)當(dāng)共同弘揚真正的佛教，如來的教法是應(yīng)機施教的，種種法門都是度化眾生的方便。就像一個母親有七個孩子，孩子的性格愛好各不相同，所以教育時不能都用一種手段，有些孩子適合用鞭子打，有些孩子只要給顆糖就比較聽話了。同樣的道理，眾生的根基千差萬別，因此如來宣說的法門也是多種多樣，不是用一個法門就能全部度化了。
以后弘揚佛法的時候，大家務(wù)必要注意自己的言辭，本來別人相續(xù)中有一些合理懷疑，但由于我們的教育、我們的說法，使這種合理懷疑變成非理懷疑，這個過失是相當(dāng)大的。本來人家有希望往生極樂世界，往生后也有非常重大的意義，但我們說完以后，這些善根就被非理懷疑全部毀壞了，這是特別可怕的！
不知在座的人以前有沒有這樣做過？有的話，那在臨死之前一定要好好懺悔！不管你是不注意、不懂或是故意做的，都應(yīng)該懺前毖后，發(fā)誓今后決不再做。我也經(jīng)常觀察自己有沒有這些過失，但由于上師如意寶非常了不起，剛開始的時候已給大家講了不能謗佛法，所以我在這方面比較注意。但有時候在辯論、講法的過程中，可能在不注意的情況下，也隨便評價過一些高僧大德或者虔誠居士，所以今天在僧眾面前發(fā)露，回去后也會好好地念金剛薩埵心咒來懺悔！
〖智慧尚未穩(wěn)固隨波逐流的人，本來欲求往生極樂世界，聽到此話后，只會被毀壞而已。〗那些胡言亂語會起到什么作用呢？只會毀壞別人的善根，因為這些人尚沒有憑借智慧來觀察的能力，所以聽到這些話以后，很容易隨波逐流、人云亦云。
〖實際上，無有任何事勢理可以證明僅持佛號不能往生。〗即使你的智慧再高，因明推理學(xué)得再好，也不可能舉出非常可*的依據(jù)，證明持念佛號不能往生。如果真能舉出的話，我們可以觀察一下，但事實證明任何人也是無法辦到的。同樣，密宗的即生成就也是極為合理的，不管是佛教徒還是非佛教徒，假如懷疑它的真實性，那請舉出反駁的理由。如果舉不出來的話，就不能隨隨便便斷言“密宗的即生成就是假的”。六年前我在《密宗斷惑論》中說過：“密宗即生成就，是佛的教言，凈宗即生往生，也是佛的教言，對于一個佛教徒，怎么能對佛的教言作一取一舍呢？”倘若凈土宗承認(rèn)往生后可以具足所有的相好莊嚴(yán)，那密宗的即生成就也是無法遮破的，二者的理論完全相同，只是說法略有不同而已。
當(dāng)然，密宗的成就并不一定都是佛果，也可以是資糧道、加行道或得地的果位，這種成就為什么不合理？如果你能說出理由，我們也不愿意在非理的情況下建立一種假的框架。但我非常深信“如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者”，這樣的教言經(jīng)得起任何妨難。只要按照如來的教言去做，不管是往生極樂世界也好、即生成就也罷，任何人都沒有確鑿的理證來駁斥這些觀點。
〖對于極樂世界的功德與往生之因這二者無有任何直接能害的量。〗若認(rèn)為往生極樂世界不成立，就算將全世界的所有智者聚合起來，也根本找不出能害的依據(jù)。當(dāng)然，起懷疑是你的事情，有些人對往生極樂世界有懷疑，對密宗的即生成就也有懷疑，這肯定是允許的，懷疑越多分析就越有份量，與盲目隨順比起來，應(yīng)該起一些懷疑，這是非常了不起。但懷疑歸懷疑，你不要說這不合理。我們并不是生氣這種說法，佛教的辯論應(yīng)該在心平氣和的場合下以理服人，而不是以權(quán)壓人。但如果你真覺得即生成就不合理、密宗是假佛法，那我們可以從理論上交談，不應(yīng)該隨意誹謗，否則我們?nèi)粽f“往生凈土不合理”，有些法師可能也不太舒服。
現(xiàn)在有一種現(xiàn)象：有些漢地居士選擇了上師以后，就把這個上師當(dāng)成佛教的權(quán)威，認(rèn)為他所說的就是真理，除此以外全是假的，一概否認(rèn)。這種家廟式的佛教特別不好，宗派與宗派之間并不需要以這種方式來弘揚。你尊重自己的上師、自己的宗派是可以的，但不能輕易否定其他的上師、其他的宗派。昨天有個人對我說：“某某上師是魔，這是觀音上師親自認(rèn)定的。”我就回答他：“這絕不是觀音上師說的話，真正的高僧大德從來不會隨便說別人是魔，妄評這個人如何如何，所以我不清楚，你應(yīng)該自己去觀察，可能是你對他有意見吧。”果不其然，他馬上對那個上師開始誹謗。其實，不管那個上師壞不壞，這樣說都是沒有必要的，我們凡夫人的分別念能衡量多少，自己也應(yīng)該清楚。所以大家平時說話時一定要注意，尤其是毀謗他人的話，不要說得太絕了——“這肯定是壞人”、“他一定是魔”，若沒有任何依據(jù)就把別人斷定為魔、把他宗斷定為邪宗，這是完全不合理的！
〖所以，沒有任何證據(jù)說往生極樂世界之因是非理的。假設(shè)無有任何道理，只是憑著自己的感覺而不相信往生極樂世界之因，到頭來對凈土的功德、佛陀的智慧、圣道的甚深方便一切法也會產(chǎn)生懷疑，以致于退失道心。〗有些人認(rèn)為往生極樂世界不合理，若問他為什么不合理？“我覺得不合理。”“你有什么樣的依據(jù)？”“依據(jù)倒是沒有，但我始終覺得不合理。”這種沒有教證理證、僅憑個人感覺認(rèn)為往生不合理的人，如今的社會上相當(dāng)多。如果對往生極樂世界產(chǎn)生懷疑的話，最終肯定會對佛陀的智慧、三十七道品等甚深佛法也都產(chǎn)生懷疑，這樣一來，你一切的一切都完蛋了。
現(xiàn)在很多人都是這樣，自己從來沒有聞思過，相續(xù)中的邪知邪見相當(dāng)嚴(yán)重，只憑感覺來說這個法不好、那個上師不好，這種行為非常離譜。希望大家這次學(xué)了《凈土教言》以后，最好能將自己的相續(xù)調(diào)整一下，不要輕易說別人不好，也不要隨意評價其他宗派。如果你真正以智慧經(jīng)過長期的觀察而得出一個結(jié)論，那當(dāng)然是可以的，釋迦牟尼佛也要求我們對他觀察，不要輕易盲從。但我想凡夫人的觀察畢竟有限，現(xiàn)在很多人將小乘思想與考古學(xué)結(jié)合起來考證佛法，并通過學(xué)術(shù)研究進行推理，這不可能了知佛陀的甚深智慧境界。學(xué)過《妙法蓮華經(jīng)》的人都知道，阿羅漢也沒辦法了達(dá)佛的境界，只有諸大菩薩才能稍微體會一點，所以，若用我們的眼光和智慧去衡量佛的境界，能得出什么樣的結(jié)論？大家也不妨想一想。
〖如佛在經(jīng)中說：“彌勒，如是我行善逝之事業(yè)，汝莫生疑，而當(dāng)精勤，〗佛陀對彌勒菩薩說：這些如來所行持的事業(yè)、所弘揚的佛法，希望你最好不要起懷疑，而應(yīng)當(dāng)精勤修持。
有些人可能想：彌勒菩薩是十地菩薩，他怎么會產(chǎn)生懷疑呢？這個問題上師如意寶以前也講過。實際上這是假設(shè)句，彌勒菩薩本是十地菩薩，既不可能對佛法產(chǎn)生懷疑，也不可能墮入地獄，但此處的意思是說，即便你是彌勒菩薩，若對凈土法門產(chǎn)生懷疑，也會墮入地獄的。比如說國務(wù)院里的一個領(lǐng)導(dǎo)，不管他擔(dān)任什么職務(wù)、有多大權(quán)力，如果貪污的話，最終也會接受法律的制裁。可能這個比喻有點不恰當(dāng)，如果他真的貪污，確實有被處罰的情況，但彌勒菩薩是不會這樣的。
〖于佛陀無障無礙之智慧，勿生疑惑，〗此法門是佛陀以遠(yuǎn)離煩惱障、所知障的盡所有智和如所有智抉擇出來的，千真萬確，百分之百可*，所以你不要有任何懷疑。〖否則，汝將進入具極其殊勝之珍寶的牢獄中！”〗如果產(chǎn)生懷疑的話，你也會墮落的。〖又說：“彌勒，為使此法門不失壞，皆當(dāng)交付于汝。〗為了使凈土法門不失壞，釋迦牟尼佛將其交付于彌勒菩薩。〖為使佛法不隱沒，汝當(dāng)精勤，切莫錯亂佛陀教言，否則，將長久遭受損害、不利、不安、痛苦，墮入邪道。”〗我們對往生極樂世界也好，任何法門也好，不要產(chǎn)生過多的懷疑，否則，不要說是我們，就算是彌勒菩薩也難免會遭受種種損害。凡夫人墮落的根本因就是懷疑，所以大家平時在學(xué)法的過程中，應(yīng)該好好觀察自己的智慧到底能揣測多少、衡量多少，如果不能揣度的話，對那些妄起的分別念，最好盡量壓制、盡量打破，這一點很重要！
〖知道此理后，我們應(yīng)當(dāng)說：“這樣的道理全是由如來不可思議的智慧力所生。”〗確實應(yīng)當(dāng)這樣想，凡是比較甚深的道理，只要是佛陀所說，肯定是完全正確的，〖并且堅定不疑，誠心歡喜，一心希求。〗
好，今天講到這里，請一起回向善根……
文殊師利勇猛智  普賢慧行亦復(fù)然
我今回向諸善根  隨彼一切常修學(xué)
三世諸佛所稱嘆  如是最勝諸大愿
我今回向諸善根  為得普賢殊勝行

思考題
32、你相信依*密宗的不共竅訣及上師的加持，可以即生成就嗎？為什么？請運用公案、教理進行說明。
33、有些高僧大德舉世聞名，相當(dāng)了不起，為什么他們還會生病，或因意外而死亡呢？請說出你對這種現(xiàn)象的理解。
34、為什么說凈土宗的“即生往生”與密宗的“即生成就”在教理上完全一致？
35、請談?wù)勀銓Α吨杏^莊嚴(yán)論釋》那句話的認(rèn)識？
36、請以比喻說明什么叫合理懷疑，什么叫非理懷疑？如果你告訴那些智慧不成熟的人“極樂世界不存在”、“往生不合理”，會有什么后果？
37、佛在經(jīng)中告誡彌勒菩薩，不要對凈土法門生起懷疑，否則必將墮入地獄。彌勒菩薩是十地菩薩，他會有這種過失嗎？請具體分析。