大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十一

 

　　　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

 

 

疏。三顯種類者。疏文有三。初總明深廣。二今自狹下正明種類。三有余無余下對經辨定。二中言余無余者釋有多義。依小乘中自有二義。一有二義。一有宗云。涅槃體一約時不同得二名字。言體一者。于此宗中煩惱業思以道力故應起不起。擇滅無為是涅槃體。此體是一約對身智得二名字。身智未盡說前涅槃以為有余。身智盡竟向前涅槃轉名無余。非身智滅即名涅槃。以身智起已謝滅是無常故。若斷因故令后不起。是非擇滅故非涅槃。二依成實。涅槃體二。生死因盡名一涅槃。生死果盡名二涅槃。由有宗中要道親斷方稱擇滅。身口二業及生死果。非道親斷故不取之。成實由斷煩惱余不起故。見修斷故。亦得擇滅故名涅槃。然望大乘皆名有余。有余變易故。若依大乘。遠公自有四別。一云二死因盡名曰有余。二死果盡名曰無余。二云分段因果盡名曰有余。變易因果盡名曰無余。三云分段因果及變易因盡名曰有余。變易果滅。名曰無余。四者唯就變易因果為二。分段因果屬小乘故。若依金光明約三身說。三身品云。善男子依此二身一切諸佛說有余涅槃。依法身者說無余涅槃。何以故。一切無余究竟盡故。依此三身一切諸佛說無住涅槃。何以故為二身故不住涅槃。離于法身無有別佛。何故不住涅槃。二身假名不實念念滅不住故。數數出現以不定故。法身不爾。是故二身不住涅槃法身者不二故。不住生死。依三身故說無住涅槃。準上經文法身即是自受用身。常在密嚴佛土。一切余盡者是煩惱正習分段變易皆盡。肇公云。生名有余滅名無余。亦即此中意下疏用之。若依唯識云一有余依涅槃。謂即真如出煩惱障。雖有微苦所依未滅。而障永寂故名涅槃。二無余依涅槃。謂即真如出生死苦煩惱既盡。余依亦滅眾苦永寂。故名涅槃。釋曰。此通大小而說真如為體。即異小乘。論下料揀云。如何善逝有有余依問也。雖無實依而現似有。惑苦依盡說無余依。非苦依在說有余依。是故世尊可言具四。釋曰。此答有二。前明示有同于二乘。后明以無漏蘊為有余依。故云非苦依在。疏。二性凈方便凈者。亦名二德。亦名二寂。亦名同相不同相。并如初地示說分齊中辨。性本凈故從因方便之所顯故。作用善巧故。亦是體用余如別章

 

疏。二即自性真應者。上明真應。自性合其二佛約凈。今開自性通于染凈。疏或分為四。即唯識論。論云一本來自性清凈涅槃。謂一切法真如。理雖有客塵而本性凈。具無數量微妙功德。無生無滅湛若虛空。一切有情平等共有。與一切法不一不異。離一切相一切分別。尋思路絕名言道斷。唯真圣者自內所證。其性本寂故名涅槃。二有余依。三無余依。具如上說。四無住處涅槃。謂即真如出所知障。大悲般若常所輔翼。由斯不住生死涅槃。利樂有情窮未來際。用而常寂故名涅槃。一切有情皆有初一二乘無學。容有前三唯我世尊獨言具四。下疏結文用此四也。疏有余無余下三通相料揀。非獨應滅揀于異釋。疏四彰業用初正明。亦即無名論第十玄得演中言也。彼云。故能囊括終古導達群方。亭毒蒼生疏而不漏汪哉洋哉。何莫由之哉。故梵志曰。吾聞佛道厥義弘深汪洋無涯。靡不成就。靡不度生。然則三乘之路開真偽之途辨。賢圣之道存無名之致顯矣。釋曰。彼后嘆無名。今略不舉。二涅槃云下引證。前疏已引。三則出現下結成深廣。今以出現為總門。則涅槃當其一德。若涅槃為門出現九門皆涅槃出矣。四然諸門下指廣在余。已攝諸妙故云略在文具。疏今初根本自性者。此三行疏已具上列一二三四諸涅槃矣。思之可見。疏二指理同事者。事即真應涅槃。于中三。一略釋經文。二真應無本下總顯文意。三所以列十下釋十之由。二中先反顯真應涅槃。若無自性涅槃為本。皆非不生。而真涅槃由性凈。顯共許不生而應涅槃皆謂生滅故。今特說應無性凈安得不生。后故以本下。順顯以性凈本該真應末。真應對性凈稱末故。真與性凈二俱為體。該應化用皆為無住三德涅槃。三釋十所由中。究竟妙道者。即無名論難差中文。文云。有名曰涅槃既絕圖度之域。則超六境之外不出不在。而玄道獨存。斯則窮理盡性。究竟之道妙一無差。今取意引

 

疏。是知玄道下結成正義。言妙悟者即能契。是由能契即真。方得成此所契即真即是性凈。即妄即真生無生矣。豈非齊觀。齊觀一味能所兩冥。故全真性以為我體。真既湛然故知雙林應滅非滅。以常住故言無滅者。本寂滅故。然此亦即妙存中。文上意業中用其一半。彼已其引。今側用兩句。謂彼天地與我同根。萬物與我一體。今順經文以真如等為涅槃本

 

疏。涅槃不空者。謂有善色者。遠公引此證色為體。今亦一義。常身法身栴檀座塔楞伽之義前皆已引。疏。妙色湛然者六卷泥洹經純陀嘆佛云。妙色湛然常安隱。不為時節劫數遷。大圣曠劫行慈悲。獲得金剛不壞體。余可知。疏第三至出沒常湛等者。以此中經文有二。先明出沒之跡。后而實如來下明常湛之本。疏中有五。一立理。二無不為下直消文。三不礙出沒下覆疏顯意。四是知寂然不動下結成相融。上句體不礙用。下句用不礙體。五豈可隨于下。結彈惑情。然此五段多用無名第三位體。論云其為稱也因應而作。顯跡為生息跡為滅。生名有余滅名無余。然則有無之稱本乎無名。無名之道于何不名。是以至人居方而方。止圓而圓。在天而天處人而人。原夫能天能人者。豈天人之所能哉。果以非天非人故能天能人耳。其為治也。故應而不為因而不施。因而不施故施莫之廣。應而不為故為莫之大。為莫之大故乃返于小成。施莫之廣故乃歸乎無名。又下云。意謂至人寂怕無兆隱顯同原。存不為有亡不為無。何則佛言吾無生不生。雖生不生無形不形。雖形不形。以知存不為有。經云。菩薩入無盡三昧盡見過去滅度諸佛。又云。入于涅槃而不涅槃。以知亡不為無。亡不為無雖無而有。存不為有雖有而無。雖有而無故所謂非有。雖無而有故所謂非無。然則涅槃之道果出有無之域。絕言象之逕斷矣。子乃云。圣人患于有身。故滅身以歸無。勞勤莫先于有智。故絕智以淪虛無。乃乖乎神極傷于玄旨者哉。上一段論文義理連環。但觀所引自見疏意。其結彈文亦彼章末云。而惑者居見聞之域。尋殊應之跡。秉執規矩。而擬大方。欲以智勞至人形患大圣。謂舍有入無因以名之。豈謂采微言于聽表拔玄根于虛壞者哉

 

疏。后合然法身無像等者。疏文有三。初正釋。二引證。三揀定。今初亦前章后意。次彼論云。經云法身無像應物而形。般若無知對緣而照。萬機頓赴而不撓其神。干難殊對而不干其慮。動若行云止猶谷神。豈有心于彼此。情系于動靜者乎。既無心于動靜亦無像于去來。去來不以像故無器而不形。動靜不以心故無感而不應。然則心生于有心像出于有像。像非我出故金石流而不燋。心非我生故曰用而不勤。紛紜自彼于我何為。所以智周萬物而弗勞。形充八極而無患。益不可盈損不可虧。寧復痾癘中逵。壽極雙樹靈竭天棺體盡焚燎者哉

 

疏。故攝論下第二引證釋。先舉論。后是以經言下會釋經文。論云此頌顯示顯現甚深在喻可知。合者釋論云。眾生心中無奢摩他清淵定水。佛影不現非如來咎。如說如來是真妙道。即無漏影有感斯現生盲不睹。釋下半云。諸佛法日放契經等光。遍照有情世間。有緣教光斯現。如日流光盲者不睹

 

疏。然此下第三揀定。亦展轉通妨。于中三。初正揀定。恐有問言。今說法身何名涅槃。釋意云。涅槃必具三德。此即法身。余之二德從法身流則法身故。二若爾下對前身揀。先問。后出現身下答。三此有般若下三對菩提。揀解脫無濫故不揀之。于中先問。后若分相下釋。于中先明分相。即唯識等意。唯識第十釋轉依果云四所轉得。此復有二。一所顯得。謂大涅槃。此雖本來自性清凈而有客障覆令不顯。真圣道生。斷彼障故令其相顯名得涅槃。此依真如離障施設故。體即是清凈法界。二所生得。謂大菩提。此雖本來有能生種。而所知障礙故不生。由真圣道力斷彼障。故令從種起名得菩提。起已相續窮未來際。此即四智相應心品故。大乘法師云。理凝本有離纏而號涅槃。智照新生果圓而稱正覺。乃四德之鴻源三明之妙本矣

 

疏。若攝相說下后明攝相中文有四別。一約理智相攝。以離理無智離智無理。如珠之明如明之珠故。般若云。覺法自性離諸分別為菩提故。則有理矣。涅槃中有般若德故。二智性本有下本有修生相攝。則性凈但名涅槃。方便凈者方為菩提。今明二凈俱通上二。今疏但顯別說所無故。于菩提說性凈等。上說菩提如虛空故世界成壞無增減故。涅槃經說。修習常住二字為滅相者。我于其人為般涅槃。彼中宣說本隱今顯。法常名常方便修生報常名住。修此二字為大涅槃寂滅之相。大般涅槃猶顯其心故。佛證之為般涅槃。故知各具方便性凈。三隨一為門下雙結前二。四今以涅槃下結歸涅槃

 

疏。第五示滅妙存滅既示滅即無滅矣。故為妙存。妙存二字全是無名。第四章名彼論云。圣人處有不有居無不無。居無不無故不無于無。處有不有故不有于有。故能不出有無不在有無。怕爾無朕斯為妙存。然出沒常湛兼明于出。今但無滅故不同也

 

疏。第六至隨緣起盡。合中四。初正釋文。引法華者以法華中諸師異解。今將此文楷定彼義。二然現滅現生下彰其大意。明生與滅皆涅槃故。三故攝論下引證。四既起滅在緣下結成常住。亦是無名位體中義。第四已引。疏第七存亡互現意隨機見故

 

疏。第八至大用無涯。疏文有二。先釋文后揀異。今初即無名論。第十五動寂彼云。圣人無為而無所不為。無為故雖動而寂。無所不為故雖寂而動。雖寂而動故物莫能一。雖動而寂故物莫能二。物莫能二故逾動逾寂。物莫能一故逾寂逾動。所以為即無為無為即為。動寂雖殊而莫之可異也。疏。涅槃受純陀供處等者。即舉同揀異。彼第十經大眾問品云。爾時一切菩薩摩訶薩天人雜類。出大音聲唱如是言。奇哉純陀成大福德。能令如來受取最后無上供養。而我等輩無福所致。所設供具則為唐捐。爾時世尊欲令一切眾望滿足。于自身上一一毛孔。化無量佛一一諸佛。各有無量諸比丘僧。是諸世尊及無量眾。悉皆現身受其供養。釋迦牟尼如來自受純陀所奉設供者。爾時純陀所持粳糧成熟之食。摩伽陀國滿足八斛。以佛神力悉皆充足一切大會。爾時純陀見是事已心生歡喜。踴躍無量一切大眾亦復如是。釋曰。彼經雖言無量化物。但云受大眾供。無此重重等眾生數盡未來際。此但約文以明優劣。非當時化不能普周。亦以彼證無盡化現皆涅槃用

 

疏。第九至體離二邊。亦即彼超境中意。彼中有名。先征出云。請核妙道之本為有為無。果若有也雖妙非無。雖妙非無故則入有境。果若無也無則無差。無而無差則入無境。總而括之即而究之。無有異有而非無。無有異無而非有者明矣。而曰有無之外別有妙道。非有非無謂之涅槃。吾聞其語矣。未即于心也。第五超境答云。然則有無雖殊俱未免于有也。此乃言像之所以形。是非之所以生。豈足以統夫幽極。而擬夫神道者乎。是以論稱出有無者。良以有無之數止乎六境之內。六境之內非涅槃之宅也。故借出以祛之。庶悕玄之流。仿佛幽途托情絕域得意亡言。體其非有非無耳。豈曰有無之外別有一有而可稱哉。今但云體離二邊。非唯離有離無。若實若虛若處非處等皆二邊也。于中先反釋。身是體故先明。后由非實故下順釋

 

疏。第十至結歸無住結上九門。皆歸無住涅槃。于中二。先釋經文。后結歸無住。今初即是結前之義。言誰獨非涅槃而欲舍之耶者。即側用玄得中文。彼以第九考得難云。經云眾生之性極于五陰之內。又云。得涅槃者五陰都盡。譬猶燈滅等下結意云。若有可得涅槃。五陰不都盡。陰若都盡誰得涅槃。故玄得答云。且談論之作必先定其本。既論涅槃故不可離涅槃而語涅槃也。若即涅槃以興言。誰獨非涅槃而欲得之耶。意云。眾生即涅槃故。更不可得下。引凈名眾生即涅槃相。此明一體故無可得。今言一體故無可舍。眾生即涅槃。若舍眾生即舍涅槃也

 

疏。是則初住實際下二結歸無住。于中四。初正歸無住。無住涅槃前已具引。二由雙住下出無住所以。經中是住。今乃結歸無住者。由若不住實際安能不住生死。若不安住大悲安能不住涅槃。然則亦由俱不住故。而能俱住。今此順文經是俱住。結歸無住故但用住。以成無住。三前即大智下別舉成無住因。即唯識文。四自性涅槃眾生等有下釋歸無住之意。涅槃有四。何以但歸無住。無住涅槃唯佛得故。皆是論文具如上引。即安住下是涅槃經

 

疏。初句無生之生者。如無生性無生也。佛出興之生也。下句例知。后句一切義成故為大用。上三句是體第四句是用。故云余不頌者含在此中者。不出體用故。第十出現見聞。疏。不出智斷恩者。初三句標三德果。初句智德般若滿故。次句即斷德解脫滿故。次句恩德法身究竟故。次二句總成上三。三俱愿滿皆不虛故。后六句復釋上三。初三句釋上無盡覺慧。不盡有為此成事智。隨順無為此生理智。此二因圓。生諸佛智即是果滿。次二句釋上究竟大悲恩德盡未來故。種智行成得法身故。后一句釋上斷德。得至佛地無障可斷故。解脫功用故。故上出現意。業中云。得如來地息一切用

 

疏。寶性論亦明如來為菩薩六根境界。論有四卷。此當第一。是成就自利利他偈云。諸佛如來身如虛空無相。為諸勝智者作六根境界。示現微妙色出于妙音聲。令嗅佛戒香。與佛妙法味使覺三昧觸令知深妙法

 

疏。亦同法華乃至舉一手。即第一經前已引竟

 

疏。如來秘密藏經明罵藥等者。具云大方廣如來秘密藏經。此即下卷。大迦葉問。唯愿說是如來秘密藏法佛言迦葉于汝意云何。汝謂我行菩薩道時所舍手足頭目耳鼻皮肉骨髓血及妻子略說。乃至一切財物處處逼惱于菩薩者。是諸眾生不墮地獄畜生餓鬼及諸惡趣。何以故。本行菩薩行時志意凈故。及大誓愿凈戒聚故。于諸眾生大悲純至及堅忍故。以大慈故大功德法故。牢強精進向大乘故。息心凈故。大愿饒益故。不喜自樂故。其有眾生觸嬈菩薩毀罵之者。菩薩德故不墮惡道。迦葉我今引喻以明斯義。迦葉猶如病人。良醫授樂而是病人故罵是藥及與良醫。先毀罵已然后乃服此藥。迦葉于意云何。藥以罵故不為藥耶病不除耶。不也世尊。雖復毀罵藥不失勢而能除病。如是迦葉。菩薩如藥及彼良醫不生恭敬如種種觸惱。然是菩薩純凈志意無有缺減。又舉大寶珠有大勢力有人毀罵不失寶力。又罵明燈燒之亦能除闇。言罵沈者義引。彼云。罵赤栴檀以手槌打連燎棄之。為作何香。迦葉答言。作栴檀香。又云。如人抱執糞穢棄之。以華香供養。是人有何等氣。答有穢氣。佛言供養外道。但有見畏地獄畜生餓鬼等畏耳

 

疏。涅槃喻以毒涂之鼓者。即第九經如來性品。南經亦第九即菩薩品文云。譬如有人以雜毒藥用涂大鼓。于眾人中擊令發聲。雖無心欲聞聞之皆死。唯除一人不橫死者。不橫死者即一闡提人。釋曰。彼經猶揀闡提。此意取不欲聞。以喻不信而得益耳。法華不輕可知。菩薩之名起自聞謗之日者。亦即此卷答云。云何未發心而名為菩薩。如日光明諸明中大。大涅槃光能入眾生諸毛孔。故眾生雖無菩提之心。而能為作菩提因緣。迦葉問言。云何未發心而作菩提因緣。次如來舉夢中見羅剎喻。初聞不信夢中羅剎令其發心。云汝若不發菩提心者。當斷汝命。寤已發心。或于三涂續復憶念發菩提心。即大菩薩也。生公云。菩薩之名起自聞謗之日。疏豈言象之能及。即周易略例中意。言者所以存象得象而忘言。象者所以在意得意而忘象。第二會已引。疏則庶幾出現之旨者。庶幾即周易系辭云。顏氏之子其殆庶幾。有不善未嘗不知。知而未嘗復行。彼釋云。殆者近也。庶者眾也。幾者事動之微也。謂圣人見幾賢人庶幾。今令效學亞夫圣賢也

 

疏。法集經云等者。經有六卷。即第六卷末云。善男子是法門多行于婆伽羅龍王世界。多行于帝釋住處。多行于阿那婆達多龍王處。然后行閻浮提中。常于諸佛所護眾生中行。于直心不諂曲眾生中行。于能信深法者。常在如是眾生心手中行。疏般若論云法欲滅時者。即金剛般若無著論上卷。釋經須菩提白佛言。世尊頗有眾生得聞如是言說章句生實信不。佛告須菩提莫作是說。如來滅后后五百歲。有持戒修福者。于此章句能生信心。以此為實。當知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根。已于無量千萬佛所種諸善根。論云。為欲得言說法身住處故。經云正法欲滅時者。謂修行漸滅時應知

 

疏。若約教道三祇亦未入玄者。即古十玄意。然歷三祇設未究竟。亦已入位。何以得言未入玄耶。是故上云若約教道。施設三祇教既未真。則成佛義亦非真也。教不實故。若約正道三祇修行。必已克證。修權既深則入實也

 

疏。無性攝論等者。即第六論。若世親釋云。由此能令諸佛種性不斷絕故

 

疏。十住毗婆沙等者。即此第二。釋初地常生如來家文云。初地心生必能常集諸善根不休息。故名為常生如來家。如來家者即是佛家。下廣釋如來義意。以涅槃實相四諦三空等皆名為如。智慧到彼故名為來。結云。如來者所謂十方三世諸佛。是諸佛家名如來家。今是菩薩。行如來道相續不斷。名為生如來家。釋曰。具如來道即佛行也

 

　　離世間品第三十八

 

疏。約處名三會普光明殿之會等者。疏文有二。先正釋。后解妨。前中亦二。先標。后第七重會下釋意明。第七已曾重會。故今名三會。而便明七八俱會普光而有差別

 

疏。而前分生解差別下。解妨文有二妨。一伏二顯初有伏難即重會不同妨。謂有問言。一種重會何以前歷多會。此唯一會。答有二意。一前約解故須多。今約行故須一。以頓起故。二前約行布故歷位不同。今約圓融故一會頓起。在文可思

 

疏。此中不隔余處。何有重會之義。即第二顯難重會不成妨。先難。后若約次第下答。答有二意。一約行布不壞相邊。約時明重。如人前于此講。續前再講豈非重耶。二若約圓融下就圓融門。約義明重于中有三。初標。二故不動前二下反難以成。三以喻別顯。二中謂汝向問意云。第二至第七中隔四會故得名重。第七第八中無有隔何得名重。今謂第二望七亦不隔越。何者既不起覺樹而升四天。四天覺樹定是一時。第六他化天后即說第七。曾何隔越。則二七不隔亦得名重。今七八不隔何不名重。明知約義者結成。七八重會皆是約義而言不動前二者。文中雖云不起覺樹以普光近覺樹故不別言之。實則不起前二頓升四天也。疏。亦猶燈光下。第三以喻明也。光雖涉入隨燈有異。時處雖一約義不同。以約圓融一時頓演故為此通。亦似燈炷下。復以喻顯。前喻燈異光重。此則燈一光異。燈一喻于二處。光重喻三會不同。答難二千經者。準度世品。普智菩薩白佛言。世尊諸來菩薩達者。無礙中下之士各懷猶豫各心念言。事物繁鬧不知何事可舍可奉。愿佛分解。佛嘆善哉當為汝說。佛言普智用有二故。故問二百答以二千。問二百者。有神貪身計有吾我。有內有外在有在無所可咨問。皆除吾我內外有無。則有權慧開化無際。答二千者。十方一切皆來集會。其心各異意行不同。達者聞要則以至道。不能達者為演多辭。曉諭文說牽攀義旨。自所睹形以喻其意。乃得解慧。此經乃在邇字函中。文只六卷長行文畢后有二百三十二頌義甚富贍。二得名中世間性空。即是出世者即凈名不二法門。前來已引即那羅延菩薩。二明事下引十行偈義則可知。度世品云品名度者。一切眾生閉在世間。五陰六衰之所覆蓋。纏綿生死不能自拔。以權方便智度無極。消去五陰捐棄六衰。不計吾我。不在生死不住滅度。譬如日月晝夜演光。權慧如是。忽然無跡德如虛空

 

疏。經云佛常在世者。即法身經下半云。不分別世間敬禮無所觀

 

疏。然今文中等者。就別得名中二。一上別顯三義。二次下會釋經文。明具三義。若事若理下即是總結。然若事即前事離。若理即前性離。此正約法因果即兼結前行位也。然此釋名疏文妙矣。易則易焉。故不委釋

 

疏。二中明佛二十一種下。既指前釋有疑當尋。彼疏鈔不繁重舉

 

疏。前則多人具德等者。以舉多數次即嘆故。后列普賢諸上善人而嘆德故

 

疏。余九如次前已配釋者。如前云一契理愿圓。即是釋德。普眼滿故。即是屬人。二攝法上首即是顯德。言為普化故者。即普化菩薩。三受持正法即是顯德。有普慧故即是菩薩等

 

疏。佛華嚴者。萬行披敷嚴法身故者。釋佛華嚴三昧。華者菩薩萬行也。以因能感果故。言如華嚴者。行成果滿契合相應。垢障外消證理圓潔隨用贊德故稱嚴也。三昧者。理智無二交徹镕融。此彼俱亡能所斯絕故。亦可華即是嚴理智無礙故。華嚴即三昧以行融離見故。華即是嚴。一行頓修一切行故。華嚴三昧一行即多而不礙一故。華嚴即三昧以定亂雙融故三昧即華嚴理智如如故。晉經云。一切自在難思議。華嚴三昧勢力故。此即據行為言。名華嚴三昧如賢首品。疏前皆有加下。上略釋文。此下對前料揀。然有二意。前意自他對說。后意亦通伏難。難云。前釋入定云為受佛加故。今無佛加何須入定。故為此通。結云多端不可例難

 

疏。以無礙用一句是總標虛句者。次下別問眾生無礙用等十問。下文各以十句答之。其無礙用句即用眾生無礙用等十句釋之。明是虛句

 

疏。此經總三遍說六位者。上直科釋。今出為六所以。于中五。一正明。言三遍說者。一差別因果。是第一遍下法界品寄位修行為第三遍故。此為第二。既云此約行說。則知前約解說后約證說也。二故度世下引證。證其二義。一證約行云諸菩薩行。二證六位。云從始至終。三彼經雖不下遮伏難。恐有難云。既云始終何必即配信等。故為此通。四此經所以下會今經。亦是通妨。妨云。彼中別別問答。縱許配位此中通問。何得例彼故為此通。五此經上下及本業下會異釋。即破刊定。于中二。先敘彼問。后為會釋。今初即刊定問。然其問意不問十信。從十住問亦為六段。謂前四三賢十圣后二即等妙二覺。則今六段盡皆不同。謂以信為住以住為行。以行為向以向為地。以地為等覺。以因圓果滿為妙覺。此判既乖。今苑公于此一品經不解一句。以判六段盡皆錯故

 

疏。此有深意下疏為會釋。即答其問也。于中五。一總明為行故。初有十信。二等覺之位下釋不開等覺所以。雖舉三義而取第三別開。但攝在第六因圓之中。三若爾此中依言下。即出刊定救義。欲令初是問十住故。四此難尤非下。今疏破其所引之文不得文意。五不究斯旨下結彈。援者引也。引文不當義旨全乖故。上判其不解一句。以信為住明不解信亦不解住。以住為行明不解行。亦不解住等。故一品經不解一句。疏英云云興二百問等者。彼有九會禮贊。第八會云法門當再席。法雨更滂流懸河二百問。瓶寫二千酬一心窮性海萬行炳齊修。五位因成滿八相果圓周。今略舉二句。復改其懸河字。作云興字耳

 

疏。普賢位行示成佛故。通向四門是果之義

 

疏。若爾此則普別具足者。上正釋普別。此下通妨。后非謂守普下解釋。釋有二意。一別不失普故名普賢。不名別賢。二又普必有別下。明別不必普普能攝別故名普賢。如一縷下出別無普。以錦外之縷故不必普則有縷未必有錦有錦必有其縷。兼成前義別不失普。是普中別故

 

疏。此乃等無極下結嘆

 

疏。今初一門一類下文中有四。初總標。二首明依下辨初門來意。三然二百門下總科諸段。四今此依中下正釋經文。疏忘失菩提心下。即五十八經

 

疏。一毫之善等者。回向已釋。文殊云我不見一法下。即大般若曼殊室利分前亦已引。疏。涅槃云外道之法等者。初卷宗中已引文意

 

疏。三入益中謂謗有二義等者。以得證實方無細謗。即是益也

 

疏。非顯受記相殊如瑜伽等者。如下五十五經不壞回向中十種受記中說。瑜伽即當菩薩地。由六相故佛為授記。一安住種性未發心位。二已發心位。三現前住。四不現前住。五有定時限。謂爾所時證菩提。六無定時限。謂不說時限與授記。又善戒經非種性人亦得授記。如不輕授四眾記。種性如十信得記。疏又此約十信下結成上義。則得授記。瑜伽豎說授記相殊。疏第六說三世者。疏文有二。先釋總名。后十中下別釋。釋中疏文有二。一略消經文。以文三世之中有不同故。二然此三世下釋十世義。中四一征起。二古人下敘昔。三若依下辨違。四今謂下申正義。于中有三釋。一具約九世緣起相由。釋昔設用九日而為九世于理無違。二但以三世下。以三世緣起相由釋。三唯就一念釋。二中先明九世。后成十世。前中初正明。二引證。三釋妨。今初正明也。是中論破時品意。謂小乘立有實時。菩薩以相待門破之。若因過去時有未來現在。未來現在時應名為過去。若過去時中無未來現在。未來現在時云何因過去。釋曰。此中論意以過去為因。現未為果。果由因有故無二時。前偈縱成則果應名因。亦因中有果后偈奪其因。既不名為果則果不從于因。亦應以現在為因。過未為果未來為因。過現為果但長行例耳。今疏具明。而以一為果。以二為因。初以過去為果現未為因。過去果中應有因起故。下引證云。若法所因是出。法不異因則果不異因。是果中有因也。次現未下例釋二世為果。亦各用二世為因。謂現在果因于過未。未來之果因過現也。從是以三世各有三者總結。疏中觀云下二引證。即是第二論觀合品具云。異因異有異。異離異無異。若法所因出是法不異因。十通品已引。此中但取果不異因之一義耳。如因梁椽以成于舍。梁椽若壞則舍立壞。果不異因故。若果不異因則過去為果則應名現未。現未即是過去因故

 

疏。中論破執下第三解妨。妨云。此是中論破時。則果中有因。因中有果皆成雜亂。既不相有明無定時。今何將過以為其德。故有此通。遣執成德二義懸差。若執三時有定性者。尚不能見無性之理。安知一中即具三耶。今由無性方互相由成無盡耳。疏以病成下結贊其能。疏總云下釋成十世可知

 

疏。即此一念下成其九十。先成九世。此一念上雖因前后。而其三世全在一中。一中之三更互相因。故為九世。本之一念故為十耳

 

疏。故以一下以一對九互融相成。結成上義。九約于義。一約實體體用相融故。常九常一無有障礙。體用相奪離九一相故同果海

 

疏。假十下總收前正義亦是釋疑。疑云。既以絕言而為果海何要十耶。故今釋云。假之為門則是說大。同果絕言即義大也。上即圓教之義。二況積念下即始教義。三又無念等故即頓教義。四又法性同故即終教義。故結云有四后三通余宗者。謂法相無相大乘等宗也。上取同義。若取別義第四法性同故即理性融通之門乃圓教義。故云后三通于余宗。非全同余宗。則顯二三亦是此宗同教一乘。若作法性融通釋者。然此九世時無別體。唯依緣起。緣起無性即真法性理融通故。今時融通無礙自在。略有四重。一相泯俱盡。二相與兩存。三相隨互攝。四相是互即。初中以本從末唯事而無理。以末從本唯理而無事。二中全事之理非事故。一相無時全理之事非理故九世不亂。三中由隨事之理故。令一時能容一切時。由隨理之事故。令一切時隨理入一時中。多一反上互入可知。四中由即理之事故。令一時即一切時。由即事之理故令一切時即一時。唯理無物可相即入。唯事相礙不可即入。要以事理相從無礙。方有即入思之可見

 

疏。一示成正覺故即前菩提身者。但唐梵之異

 

疏。了本性故者。非約所了所了即法界故。然佛下會釋二門。總名廣如別章。即華嚴章門中亦義分齊內疏大文第二發普賢心下。疏文有六。一標章。二古德下敘昔。三非不有理下縱成。四今取下正釋五。若依圓融下通妨。妨云。既沒位名意存大行何須別配。故今釋云。行既有二意取圓融即沒于位。約于行布不妨次第。若無次第何所圓融。六初四門下正依位科。下文解釋。若有疑者但觀前經自當曉了

 

疏。今初總發名普賢心等者。列中文三。初約三心菩提以釋。二又前七下約二護釋。三又初三下約四弘釋

 

疏。亦即是前勝進行等者。但舉其二等于余八。十者。謂一勤供養佛。二樂住生死。三主導世間令除惡業。四以勝妙法常行教誨。五嘆無上法。六學佛功德。七生諸佛前恒蒙攝授。八方便演說寂靜三昧。九贊嘆遠離生死輪回。十為苦眾生作歸依處是也

 

疏。文相多同恐繁不會。今當為會。一即第二。二即第一。其三四五六如其次第。七即第九。八即第七。九即第八。十成大菩提方堪為苦眾生依故。其間小有異處會意皆同爾

 

疏。此與前自分行中發心因緣互有影略者。彼經中十。一見佛世尊形貌端嚴。二色相圓滿。三人所樂見。四難可值遇。五有大威力。六或見神足。七或聞記別。八或聽教誡。九或見諸眾生受諸劇苦。十或聞如來廣大佛法。發菩提心求一切智。今言影略者。前五下化眾生即前第九。或見眾生受諸劇苦即正當第二。則彼略此廣。彼一義含此五此影取也。后五上求佛道。第六第八即攝彼前六。則此略彼廣。第七即前七八記別教誡九十即彼第十廣大佛法。故云影略

 

疏。后之五句即彼此互闕者。彼五即攝受守護同己師心導師心彼闕此五可知。疏此門即勝進中近善知識者。彼具十句。云所謂誦習多聞虛閑寂靜近善知識。發言和悅語必知時。心無怯怖了達于義。如法修行遠離愚迷安住不動。釋曰。后之四句在后清凈之中。今言近善知識。即彼第三。第三是總。下四五六句皆是發心之德。即此中別意。其彼初二句文中略無。疏梵云波利戍提者。戍字率音。戍提者此云清凈。波利是遍是極

 

疏。彼開一慧為十觀察者。經云。此菩薩以十種行觀一切法。何等為十。所謂觀一切法無常。二苦三空四無我五無作六無味七不如名八無處所九離分別十無堅實。皆如初句有一切法

 

疏。即前勝進十法觀察眾生界等者。彼經云。所謂觀察眾生界世界。觀察地界水界。觀察欲界色界無色界。影略可知

 

疏。四證知一門明生貴住等者。彼自分行云。此菩薩于圣教中生成就十法。何等為十。所謂永不退轉。于諸佛所深生凈信善觀察法。了知眾生國土世界業行果報生死涅槃是為十。疏會異同可知

 

疏。但云所修諸行皆為眾生者。略義而已。具云皆為救護一切眾生。二饒益三安樂四哀愍五度脫。此上皆同初句。有一切眾生之言。六令一切眾生離諸災難。七出生死苦。八發生凈信。九悉得調伏。十咸證涅槃。后五先明令一切眾生。疏。兼其勝進解眾生等者。彼經云。菩薩應勸學十法何等為十。所謂知眾生無邊。二無量。三無數。四不思議。五無量色。六不可量。七空八無所作。九無所有。十無自性。皆如初句有知眾生言

 

疏。故聞贊毀心定不動者。彼云。此菩薩聞十種法心定不動。何等為十。所謂聞贊佛毀佛。于佛法中心定不動。二法三菩薩四所行。五聞眾生有量無量。六眾生有垢無垢。七眾生易度難度。八法界有量無量。九法界或有或無。十法界有成有壞。皆如初句

 

疏。即彼勝進中行等者。彼云。菩薩應勸學十法。何等為十。所謂一切法無相。二無體三不可修四無所有五無真實六空七無性八如幻九如夢十無分別。皆如初句有一切法言。前卻可思

 

疏。聞說心不退轉者。大同前位亦有十句。一聞有佛無佛于佛法中心不退轉。二有法無法。三有菩薩無菩薩。四有菩薩行無菩薩行。五菩薩修行出離修行不出離。六過去有佛過去無佛。七未來。八現在同過去。九聞佛智有盡無盡。十聞三世一相三世非一相。皆如初句。疏。涅槃二十八中廣明不退相者。中有文云。有六種法壞菩提心。何者為六。一者吝法。二者于諸眾生起不善心。三者親近惡友。四者不勤精進。五者自大憍慢。六者營務世業。釋曰。無此六事則不退也

 

疏。此門即自分行由三業無失故有無著等者。彼具云。所謂身行無失語行無失意行無失。隨意受生知眾生種種欲。知眾生種種解知眾生種種界。知眾生種種業知世界成壞。神足自在所行無礙是為十。今疏配用可知

 

疏。后門即彼勝進現變化等者。彼云。彼菩薩應勸學十法。所謂知一切佛剎。二動三持四觀五詣六游。上皆有一切佛剎言。七游行無數世界。八領受無數佛法。九現變化自在身出廣大遍滿音。十一剎那中奉事供養無數諸佛。今疏舉一以等于余

 

疏。故能善知十法者。彼經云。此菩薩善知十種法。所謂善知諸眾生受生。二諸煩惱現起。三習氣相續。四所行方便。五無量法。六諸威儀。七世界差別。八前際后際事。九演說世諦。十演說第一義諦。句句皆有善知之言

 

疏。后門勝進學法王處等者。彼云。佛子菩薩應勸學十法。何等為十。所謂法王處善巧。二軌度三宮殿四趣入五觀察六灌頂七力持八無畏九宴寢十贊嘆。十門皆如初句。后五略無處字

 

疏。此門明成就十智等者。彼勝進云。此菩薩應勸學諸佛十種智。何等為十。所謂三世智佛法智法界無礙智法界無邊智。充滿一切世界智。普照一切世界智。知一切眾生智。知一切法智。知無邊諸佛智是也

 

疏。后十變化故能動剎等者。即彼經自分十法云。此菩薩得成就十種智。何等為十。所謂振動無數世界。二照明三住持四往詣五嚴凈。上五皆有無數世界言。六開示無數眾生。七觀察無數眾生。八知無數眾生根。九令無數眾生趣入。十令無數眾生調伏

 

疏。然此變化即實如化非要化作者。謂緣生如化故。若變化作無而忽有故。佛地論第三云。化身三種。一自身相應化。謂自身作輪王等。二他身相應化。謂變化王為佛身等。三非身相應化。化大地為寶等今并非此

 

大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十一大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十二

 

　　　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述

 

 

大文第三十行

 

疏。十中初三三寶持下疏文有四。一取論意釋。二然第十地下會論同異。三既數名下會論同釋。四上辨陀羅下會三處持字可知(五十四經)疏夫說法下即凈名目連章中。時目連于里巷中。為諸居士說法時。維摩詰來謂我言。唯大目連為白衣居士說法。不當如仁者所說。所以者何。夫說法者。當如法說法無眾生離眾生垢故。法無有我離我垢故等。說法既權實下義取凈名之意

 

疏。非但依戒者。阿難四問佛令依戒為師。彼以戒為饒益。即是依止之義

 

疏。豈畏眾生相惱害耶者。以無違逆行多約耐怨害忍故

 

疏。八中十句五對者。疏文有二。先標所依法相。而有二意。后然各有二意下雙釋上二。言各二意者十句五對。各具上二也。下依二意釋之。先直就法體但約二諦以明。即釋前約境心等五。后二約迷悟下即釋上約五法明通。就迷悟以釋。上即約境不出二諦。今此約心不出迷悟。悟即正智迷即妄想。由此二故說成五法。五法即分為五。一約相上以如對之。故無相是如。二就妄想上以正智對之。三就如如之上。唯就如如得失以明。四就正智上亦約正智得失以明。五就名上亦唯就名得失以明。五中皆通迷悟。然迷即有名相妄想。悟則唯正智如如。智契于如一味平等。余如前后說

 

疏。九中初融三事心佛眾生三無差故。后離融相故釋不融。然不融中有二。一不壞相。二離融相。離融相約理無可融故。約心無想念故。不壞相約本自融不可融故。從三事下指文引證

 

疏。仙陀四實。謂鹽水器馬前已廣釋。九義瞿聲。即俱舍論云方獸地光。言金剛眼天水。于斯九種事智者立瞿聲。唯金剛二字一義余八各一

 

疏。如寒得火等即涅槃經

 

疏。五以異言說異法者。即攝論第四秘密中第四轉變秘密。論云。復有四種意趣四種秘密。一切佛語應須決了。四意趣義已見普賢三昧品。四秘密者。一令入秘密。謂三乘中依俗諦理說有人法。令入俗諦。二相秘密。謂說法相三自性等。三對治秘密。治八萬四千煩惱。四轉變秘密。欲令悟入總名秘密。論釋第四轉變秘密云。謂于是處以其別義。諸言諸字即顯別義。如有頌云。覺不堅為堅善住于顛倒。極煩惱所惱得最上菩提。無性釋云。謂于義轉變差別。雜集云。謂說無余義名句文身隱密轉變更顯余義。無性釋上偈云。謂剛強流散說名為堅。此非堅固。說名不堅。即是調柔無散亂定。即于此中起堅固慧。覺彼為堅。世親釋云。不堅謂定。由不剛強馳散難伏故名不堅。于此中起尊重覺詺覺為堅。釋曰。彼二家釋論言異意同。皆能密說順得菩提。若取顯了于散亂心起堅固慧。則遠菩提。今取秘密于定不堅起堅固慧。則得菩提。言善住于顛倒者。無性釋云。謂于四顛倒善能安住。知是顛倒決定無動。釋曰。若取顯了則住于無常計常等四倒之中。不得菩提。今則秘密知于常等于無常等上橫計。而起決定知此名為善住。住于顛倒能得菩提也。世親釋云。是于顛倒中善安住義。謂于無常等是能顛倒。釋曰。此則到彼所計義名善顛倒。于此安住故得菩提。言極煩惱所惱者。無性釋云。為眾生故長時劬勞精進所惱。亦引上偈云。一同無性二釋無別。釋云。若取顯說為貪嗔等惱亂行者名煩惱。此即遠離菩提。今取秘密精進勤苦劬勞行者。亦名煩惱則得菩提。其第四句得最上菩提。該上二義。莊嚴論第八對法第十二。皆同此說

 

疏。亦猶小乘十遍處者。大乘亦有廣略不同。今順定十故引小乘。至法界品當廣分別

 

疏。亦猶依禪成八解脫者。亦如法界品

 

疏。念想觀除者。即智論文。文云。般若波羅密實法不顛倒。念想觀已除言語法。亦滅無量眾罪除。清凈心常一。如是尊妙人則能見般若是也。念想觀除約于內智。則不受外境。見色如盲等而言善巧者。非涉事善巧不念不受是入理善巧耳

 

疏。初有八句別知緣相者。十二因緣相。二知迷下十二句知染凈者。即雙知性相迷悟染凈猶是約相。廣如六地。第一義中二俱叵得。即約性說。三知住下明知心行者。即能知性相觀照之心。此中可以寂照虛懷而了。亦為明示心觀處也

 

疏。亦猶三法印等等取四印五印。并如明法品說(五十六經)疏。如善治船不懼海難。即大品經意。第七地已引

 

疏。涅槃春池可于中說者。然此經喻乃有二意。一約教說。二約理說。今引涅槃乃是約教。即第二名春池喻。經云。譬如春時有諸人等在大池浴。乘船游戲失琉璃寶沒深水中。是時諸人悉共入水求覓是寶。競捉瓦石草木砂礫。各各自謂得琉璃寶。歡喜持出乃知非真。是時寶珠猶在水中。以珠力故水皆澄清。于是大眾乃見寶珠故在水下。猶如仰觀虛空月形。是時眾中有一智人。以方便力安徐入水即得寶珠。遠公釋云。此即對前比丘嘆昔所解無常苦空無我。真法教其甄揀。于中先喻。后約喻教勸喻中有三。一求真取偽喻。二歡喜持出下知偽非真喻。三是時寶珠猶在水下舍偽取真喻。上方喻意下約喻教勸比丘。文別有四。一約初喻呵其取偽。經云。汝等比丘不應如是修集無常苦無我想不凈想等。以為實義。如彼諸人各以瓦石草木砂礫而為寶珠。二約第三喻教其取真。經云。汝等應當善學方便。在在處處常修我想常樂凈想。三約第二喻勸知昔偽。經云。復應當知先所修集。四法相貌悉是顛倒。四重約第三喻勸修令真。經云。欲得真實修諸想者。如彼智人巧出寶珠。謂我想常樂凈想。關中釋云。譬如春時有諸人等在大池浴者。全為設譬使知昔非而學今得。是為用也。春既可樂又開浴之端而大池清曠濯之。甚宜除垢合時。寔唯昔說無常想者。沐浴來集如林集聽本為滌累。以譬在大池浴。今喻不稱故云有諸人等。經言乘船游戲者。既聽致惑遂有失言。言跡似漫。義曰浮虛而在言先則應前過聽者。乘以為實。是泛舟之像。離內之外無有實功為游戲也。經失琉璃寶沒深水中者。常與無常理本不偏。言兼可珍。而必是應獲由乘漫乖之為失寶也。乖則永隱為深沒矣。經是時諸人悉共入水求覓是寶者。聽本應取言旨。以從失成求。豈曰知之理數然耳。求必就說為人入水矣。經競捉瓦石至乃知非真。言旨雖俱以乖為隱。然一本顯譬浮。一本密譬沈而取互其實非寶。為草木瓦石之沉浮也。皆謂得真莫不歡喜持出。于伊字之譬及佛判非。明外乃知非也。經是時寶珠至水皆澄清。于取不得為故在水中。于知非為義真旨始現乎語。旨現不復渾跡則是珠力使澄清矣。經于是大眾至虛空月形者。既自知謬方見語旨。猶在言下明顯如月。無復有暗而理可仰故。如仰觀虛空中月也。經是時眾中至即便得珠。如說修行為安徐入水。要在修習我常四法而不廢替方便之義。先修于常后知無常。如是得成在我豈非智哉。經不應修習無常等想乃至而為寶珠者合也。譬中已悉故略合耳。昔修都非而以為是似彼癡人也。經汝等應當善學方便在在處處常修我想常樂凈想者。處處常修此四法者。必以得之為方便也。經復應當知先所修習四法相貌悉是顛倒者。知是則知非。知非則知是。對觀然后無惑矣。經欲得真實修諸想者。如彼智人巧出寶珠。所謂我想常樂凈想者。要常修得我常樂凈。然后都得真實如彼智人也。上生公釋遠師大同。而不委此此上約權實教旨故引涅槃。若直就經宜用心觀約理以說。經中初法次喻。后合。以一切智清凈妙法而為寶者具三德故。明為般若凈即解脫妙為法身。即體之智曰明。即照之寂為凈。斯二不二為法身體妙之至也。凡夫如泥二乘有淺智如潦。光色不改不壞自心令濁水清。即是利他。遠見煩惱。異于凡夫。求一切智異于二乘故非凡夫行。非賢圣行是菩薩行也(五十七經)

 

疏。初一明清凈對治等彼有四分。今具其三。但略無果果非正地故。然諸門一一皆與彼本分相應。有不曉者尋前自了

 

疏。今初前三地下疏文有四。初明以此門釋四地所以。二謂離有為下釋總名。三地經有十下會通彼經。四結云下揀大異小耳。然此中離生有二。一離卻生。二離生澀出生亦二。一從無之有曰生。二生長名生余可思。疏瑜伽四十六明菩薩隨德假名者。彼論云。一切菩薩當知。復有如是等類無有差別隨德假名。所謂名為菩提薩埵摩訶薩埵。成就覺慧最上照明最勝真子最勝住持普能降伏最勝萌芽。亦名勇健。亦名最圣。亦名商主。亦名大名稱。亦名憐愍。亦名大福。亦名自在。亦名法師。如是十方無邊無際。諸世界中無邊。菩薩當知乃至內德各別無量無邊假立相號。釋曰下引二論與此全同。一二小異義無以別

 

疏。又商主天子經有五義者。一于菩提分住持入故。故名菩提薩埵。二入大乘故。滿大乘智故。故名摩訶薩埵。三不可求法智德入故。故名最勝薩埵。四不與煩惱共住為諸眾生滅煩惱故。發精進故。故名凈薩埵。五令諸眾生行凈道故。故名極凈薩埵

 

疏。言義唯實教者。總生下六段。四以回向無休為實。五以定知三昧出入為實。六通天眼但見三千等。三明十力方見過未今。見死此生彼便同力義。非是實教無此義耳。七以加悲念眾生為實。又云亦是廣七覺中一念覺者。地經約道品等明治。今五根八正即是道品。此廣念覺。兼有七覺則與前文影略明耳。八正中以順一切智異于二乘為實。九定權實雙行為實。如初禪離欲恚害是實。而能逆化是涉權故異權小之九定也。下并可思。對前三地九次第定。則知此中權實雙行。以實教定故。下指前文

 

疏。四門同顯道義下出經總標。所以約義須分下出疏。別配所以四中前二是五地修道為六地。莊嚴道是七地。故云約義須分后二屬后。恐是譯人一時標耳

 

疏。十中前四各一無量者。會五無量界也

 

疏。二無量助道下疏文有四。一顯同前文。然彼有三分。一勝慢對治。二不住道行勝。三彼果勝上十平等是治他地慢。隨如道即治自地慢。俱是第一分。今此即二三兩分。二以智契如下釋成不住道義。便仍前釋正道。三今以圓融下通難釋成難云。今是助道豈是不住道行勝等中行耶。故答云。俱為正道并為助道。則助道中有正道故。得合為不住道耳。四然正道不隨事轉下復有問言。既俱互通那得經中分成二名。故答云。雖則互通而文之中密已揀異。則顯文中密已同用空等。顯互通義。隨事不隱顯二別義

 

疏。第六無量修道下文四。一顯修道是六地所由。二無去來下顯其同相。上顯義同此顯文同。三十中前四下別科配屬。四四中下隨文別釋。于中有二。先釋十平等言云。彼從別義開成前八者。一無相故。二無體。三無生。四無成。五本來清凈。六無戲論。七無取舍。八寂靜故。平等言今總明之。下略有三義。一不起心者約定故。經釋云無動作故。二稱本性約觀智了本性心境冥故。故經釋云如本性故。三遣修相者。即上二修亦不立故。釋云無自性故

 

疏。亦可配三性等者。如初來去即遍計所執性。以不不之即相無自性性下。二以依他圓成。對生無自性性勝義無自性性。可以意得

 

疏。四舉七喻通顯無著者。七喻全同彼文。論釋云。此明遣我非有相而有二釋。一者前七句以無破有。七喻以有遣無。令不著無故。二者例同于前。亦以無遣有故云我非有相。幻夢影像不壞虛相取不可得

 

疏。今別明五藏者。謂脾腎心肺肝也。上總舉一腹所有。此唯此五藏下唯一心約事即然。約法皆十融無盡故

 

疏。初明十眼等者。疏文有五。一指前經文釋成眼義。如實知見為眼義故。二十中下隨文會釋。三出體。四明次第。五余如別章示。原然諸教章門多分為七門。一釋名得名。二辨體。三修成次第。四類差別。五見境不同。六約人辨異。七問答分別。今但義合五段之中。初一義當釋名。照矚名眼故。別名隨釋中辨。二隨文會釋中。對余五眼辨開合同異。于中先釋前五。但明業用同異。后五即開合同異。前中先總明同異。后別釋即分為五。一肉眼中然明見不見。略有五義。一見粗不見細。二見近不見遠。三見明不見暗。四見前不見后。五見障內不見障外。斯即亦是見境不同故

 

疏。釋及引論影出其三而言等者。等取粗細明暗。言天眼方見遠等。等取余四。此乃成不見遠等非釋天眼。今肉眼下舉此顯勝。四十四下引彼指此。其應字合言說字。此中不說者。即智論指摩訶般若為此中

 

疏。然天眼下二釋天眼中。先序五眼。言假和合者。即是出體以肉天二眼皆是清凈四大。不可見。有對色為體。但人天趣別耳。言不見實相者。即是所見境但翻前見近不見遠等。則前五不見。天眼皆見而不見實相。實相是慧眼境故。從今明見心下顯此十眼。言似同彼者。心若約相非實相故。今具性相故亦不同

 

疏。此中慧眼下三釋慧眼。言似法眼者約所見境異。以彼法眼見事及根欲等。今見眾生諸根境異故同彼法。此中法眼似彼慧眼者。彼中慧眼見理境故。即如實相也。從所以互下出不同之由。以慧眼但見理故。不見盡滅一異。今舉彼不見故云過彼。則顯慧眼亦能見。理但同者不舉耳

 

疏。此中法眼下四釋法眼。亦舉彼不能顯此之能。則一切法如實相言通事實理實。若爾云何分于法慧。然法慧二眼俱以慧數為體。五眼中明自有二義。一慧眼以正體智為體。法眼以后得智為性。二云。法眼從所知法為名。所知亦通于理。慧眼從能知智為名。今正取后義則顯慧眼亦通二慧

 

疏。彼佛眼下五釋佛眼。先舉他宗亦約所知境。后今舉下會釋今文。而有二意。一直案文則十力狹于一切法也。故云舉勝。下又云十力下別顯同。彼不出十力之所知。故顯唯屬佛揀異法慧。故舉十力耳。然彼釋名有三義。一云。四眼在佛皆名佛眼。此即佛身之眼從主為名。二云。佛者覺義覺即是眼當體為名。三亦可照達佛性名為佛眼者。涅槃云。若人能見身中佛性。雖是肉眼即名佛眼故。以十力當體照達名為眼耳。彼出體云。佛眼即以無功用智為性。或以圓鏡等四智為體。皆十力義耳

 

疏。后五中下釋后五眼。言義兼法慧者。根本智即慧眼攝后得智兼于法慧。又能知即慧所知即法。其出生死眼者。亦前慧眼。慧眼見理故。釋無礙眼先正明。后為不壞相下通妨。妨云。若爾一眼即足何用說十。故為此通釋。一切智眼中言即是普眼者。名異體一。晉名普眼即佛眼總義。然普眼略有三義。一見普法故。二普見諸法。三所見即眼故。以前二義況出第三。具如毗盧遮那品。若法相宗言。后佛眼下五眼皆佛眼攝。一切智眼即是佛眼

 

疏。故知十眼下第三出體。隨相別體以見于前。此即圓融總相體耳

 

疏。若辨次下第四辨次。唯約十眼明次。次別知根境即慧眼。次引入如實即是法眼。次令得佛力即是佛眼。次尋光而見即通智眼及光明眼。光有智光即同智故。次同歸寂滅即出生死眼。后等同法界即一切智眼。其無礙眼以是總故通于前后。若法相中明次第者。約修以明。為導養身先修肉眼。肉眼見粗不見細等。次修天眼。天眼見色未見真境。故修慧眼。慧眼見理不能見事。故修法眼。法眼未圓故修佛眼

 

疏。余如別章者。諸章門中皆廣說之。然大意要妙上已略具。今更出其見境寬狹。然所見有四。一事。二法。三理。四實。陰界入等差別是事。苦無常等眾生根性是法。二空真如是理。如來藏中真常佛性是實。此之四法五眼所見。一肉眼所見見障內等。然凡夫肉眼見百由旬。二乘肉眼同凡夫見。菩薩肉眼如大品說。極遠見三千界。如來肉眼與菩薩同。見境分明。天眼有二。一報得隨在諸地及于下地。下不能見上。若修得者。智論云。凡夫天眼見一四天下。以小聲聞見小千界。大聲聞見中千界。阿那律見三千界。緣覺小者見中千。大者見大千。菩薩修得者隨人大小所見不定。遠者見一切世界。故地持云。菩薩以一切世界為天眼境。報得者大品經說。極喜見三千如來見一切。后之三眼不可以方所定論。唯約得法深淺以辨。二乘慧眼唯見生空。菩薩慧眼具見二空。不能窮盡。如來畢竟。二乘法眼但見苦無常等諸法總相。粗觀不能微細。若約不知根欲即無法眼。菩薩法眼了根欲性及一切法。若總若別。若粗若細。而無不窮盡。如來與菩薩同皆悉窮盡。佛眼二乘全無。菩薩人中進退不定。地前菩薩聞見佛性。未有佛眼。地上眼見故有佛眼。若準涅槃。九地已還聞見佛性。十地眼見而未了了。但見自身所有佛性。不見眾生所有佛性。于自身中十分見一。如來佛眼窮盡。此明見實。若約人辨余則可知。佛之三身化身具五。報身無肉眼。法身無五眼。若約法性之眼亦得具五。然隨法相宗差別。斯法性宗中一一圓融。具如上說(五十八經)疏。與三施九施等者。三施即財法無畏。九施即一自性。二一切。三難行。四一切門。五善士。六一切種。七遂求。八二世樂。九清凈。乃至六度四攝皆有此九。十行之初已廣說竟。故隨顯直釋者。財施若顯。即名財等難行等。不更廣引九中別義三中別義

 

疏。今初十施等者。言一無向背即清凈中別義者。清凈有十。今但有無向背之一耳。彼當第八。二遂求施者。遂求皆八今但有一。三二世樂者。二世樂有九。今亦唯二所以引梵本者。不亂之言不順二世樂。以應時濟難順二世樂故

 

疏。余七皆一切施者。一切即是三施。然亦九中之一。然一切有二。一內外之二。二有其三即財法無畏。故下結中十皆通三。今前三有其別相。后七無余施別相故。云即一切耳。五雖兼清凈之義不求異熟。即十中第二也。六亦難行者。以兼一切施故云亦耳。難行皆三即三中第二。七內外財等者。內外即一切中初義也。財等通一切中三也。八九下通釋后三。先總標。此回向巧即別釋第八。治第一過即經中遠離有為。治第二過即遠離無為。上解釋句行不住道下結成標句也

 

疏。十度皆有三輪者。梵行品已說。輪即施家三輪

 

疏。又四難行忍下上約三忍。今約九忍難行有三。今是其一。于下能忍是一難行。對于上流生忍則易。童仆子息生忍則難。彼合敬順我合責罰故。言恕不逮者。即晉書中意。晉衛洗馬凡所發言皆為實錄。時有一人非理相忤。后有仆使所為非理于此二人并無慍色。人問其故。彼對之曰。非理相忤可以理遣。人之不逮可以情恕。故云恕不逮故。以釋經中為上能寬。此亦外典。謂居上能寬為下能敬。君子之行也

 

疏。又前五于所知等者。上約攝論三慧以明。今此下文即瑜伽論說三相以釋五六七

 

疏。第二二門明福智者下疏文有二。一總標二門。二福智即道下釋二助道具言。乃有三義。一單福是道單智亦然。二合二為道。三雙絕為正道。助道具亦三可知

 

疏。六堅順位等者。十忍品初已廣引瓔珞明竟。十智即智論二十六

 

疏。俱舍云大種謂四界者。次句即地水火風即是界品。具云大種。謂四界即地水火風能成持等業堅濕暖動性。釋云。初句標三義稱大。一體寬廣故。謂四大種遍所造色其體寬廣。二增盛聚中形相大故。謂大地等。三能起種種大事用故。如地能持等。一義釋種與所造色為所依故。大即是種能持自性故名為界。次句辨業。地能持用。等取水能成相火能成熟風能成長。后句出體可知。今但要初句以證界為毒蛇耳

 

疏。二明了法者。下疏文有三。一來意。二總。以普賢下顯能了智。則是圓智了法無法非圓。今但約相則所了通小耳。三一是凡夫下隨文解釋。以稚釋經之童。以昧釋經之蒙。易蒙卦云。蒙亨匪我求童蒙童蒙來求我。初筮告再三瀆。瀆則不告利貞。彖曰。蒙山下有險險而止蒙。蒙亨以亨行時中也。匪我求童蒙童蒙來求我志應也。初筮告以剛中也。再三瀆。瀆則不告瀆蒙也。蒙以養正圣功也。象曰。山下出泉蒙。君子以果行育有德。注云。山下出泉未知所適。蒙之象也。釋曰。今正取蒙昧未知所適義耳。言長四善根即暖頂忍世第一法。初地已廣

 

疏。二謂隨信他言而行道故名隨信行等者。俱舍賢圣品論云。且于十五心位建立眾圣有差別者。頌云。名隨信法行由根利鈍別。釋曰。見道位中圣者有二。一隨信行。二隨法行。由根利鈍別立此二。謂鈍者名隨信行。彼于先時隨信他言而行義故。若利根者名隨法行。彼于先時由自披閱契經等法隨行義故。此二若至修道。初名住信解。后名見至。疏已具用

 

疏。然今既云下揀實異權。先正明小乘。但知我空尚謂法有。安覺自性。而云等者。見真實諦是須陀洹。知無往來是斯陀含阿那含人。不念受生法阿羅漢人。成就四義辟支佛人。一味緣起言義皆通大故有等言

 

疏。是以智論下。引證成前通大之義。天臺引此立于通教。通大通小通淺通深。今先列名。后當釋義。初列名者。一干慧地。二性地。三八人地。四見地。五薄地。六離欲地。七已辦地。八辟支佛地。九菩薩地。十佛性地。大品云。菩薩從初干慧地至菩薩地。皆學而不取證。佛地亦學亦證故云通三乘法也。二解釋者。干慧地者三乘初心通名干慧。即是大乘三賢之位。小乘即是五停心等。謂一五停心觀。二別相念觀。三總相念觀。總觀無生四真諦理故名干慧。意云。未得定水故。二性地者。若用總相念成三十七品。初發有漏善入暖法頂法忍法世第一法。皆名性地。成內凡故。三八人地。謂信行法行二人體解見道假。以發真斷見惑。在無間道即八人地。四見地。即是三乘同見第一義諦之理。同斷八十八使盡也。五薄地者。發六無礙斷欲界六品惑。證第六解脫。欲界煩惱薄故。六離欲地。謂斷欲界五順下分結盡。離欲界煩惱也。釋曰。五順下分結者。一身見。二戒取。三疑。四欲貪。五嗔恚故。俱舍頌云。由二不超欲即四五也。由三復還下即上三也。七已辦地者。即發真無漏斷五順上分結八十八品修惑。盡斷三界事究竟故言已辦。釋曰。五順上分結者。一色愛。二無色愛。三上二界掉舉。四二界慢。五二界無明也。貪過重故二界別明。余三過微二界合說。有此五結不超上界名順上分結。八辟支佛地者。緣覺功德力大故能侵余習氣故。九菩薩地從空入假。道觀雙流深觀二諦。斷習氣色心等無明。得界外法界道種智。游戲神通學佛十力等故。十佛地者。大功德力資于智慧。一念相應慧觀真諦究竟習氣究竟盡也。故智論云。聲聞智慧力弱。如小火燒木。雖然猶有炭在緣覺。智力強如大火燒木。木然炭盡余有灰。在諸佛智力大如劫火炭灰俱盡。亦如兔馬等喻。菩薩佛地名異二乘。何得言通。答名字雖異同是無學。應供得二涅槃共歸灰斷證果。是一名義不殊。是名同義。究竟俱同也。廣如天臺四教

 

疏。此上二下結。第二三即上所引俱舍意也

 

疏。四第八人者。俱舍二十三賢圣品釋住果極七返偈。先問云。此預流名為何義。若初得道名為預流。則預流名應目第八。若初得果名為預流。則倍離欲全離欲者。至道類智應名預流。下答意明初得果故名為預流。以超斷者不定初得故。俱舍大疏寶公但云若預流名目初得道。即初見道第八人應名預流。亦不釋于第八所以離欲等言。小疏釋云。其苦法忍即是第八人。于八忍中從后疏之為第八故。若義林法師大疏鈔云。八人地謂預流向也。四向四果從后數之為第八故。婆沙三十六第八圣者。謂隨信行及隨法行從勝數為第八故。又更一解。與小疏同。探玄引大般若。亦初果向同于林公從后數之。澤州遠公引古婆沙論。詺須陀洹向以為第八。而對見道前七方便故名第八故。彼論中問言。云何為第八人。所謂信堅及法堅。鈍根之人見道名信堅。利根之人名法堅。釋曰。此上全同林公引文。而取義逆順為別。俱未見文。以義取人遠公理長。第八之名所以順故。遠公又云。外國相傳云。更有八人者初發心人而未有行。二有相行人憎厭生死樂修善法。三無相行人學觀空理破離欣厭。見人行惡心無忿怒。見人修善亦不欣慶。四方便行人雖見法空而常隨有起諸善行。此四在于善趣地中。五者習種。六者性種。七者解行。八者圣種。初依地前未同圣種故非第八。第八人者不名凡夫。彰異于前云不名凡夫。揀異初依名為菩薩。當相以論不名為佛別異于后。釋曰。遠公解前順今文。后非今意。彼釋四依故可用之。因便引來以彰異轍。今疏正意取初果向。而俱舍小疏亦是初向而局苦忍。義成大局亦彰異轍。非用指南下引智論八人。亦初果向通十五心。而若約超斷容余果向

 

疏。故智論中有八人地者。證前文是初果向。案前十地。第三八人在于見道無間道故。五十九云。八人地者。所謂見諦道中信行一。法行二。須陀洹極六七世生三有須陀洹今世煩惱盡得阿羅漢。四有家家須陀洹三世生已入涅槃。五有中間須陀洹。六除第三余中間入涅槃。七住六住無礙五解脫中者八。皆是須陀洹向。釋曰。此則初果向中有八種人故名八人地。非獨第八。然此八人望七方便皆是第八。二義俱成。謂亦名第八亦名八人地也。故疏引來證成初向。望后第五既是初果。此為初向次第分明。若唯取于苦法忍者。余之七忍何以揀之。又十四心何以不取。又十五心皆未得果。論主何獨將苦法忍而為難辭。林公成立為初果向理則無違。而從勝進數亦無所以。正義如前

 

疏。若約超斷等者。此下揀濫正取初果之向。不取二三果向。以超斷人不定初得故。經略無。以義合有故復出耳。即俱舍云。具修惑斷一。至五向初果。斷次三向二。離八地三向。至第十六心。隨三向住果。名信解見至。亦由利鈍別。釋曰。今疏取意展彼頌文以成長行。理皆已具耳。上智論文名家家。亦俱舍義頌云。斷欲三四品。三二生家家。斷至五二向。斷六一來果。釋曰初兩句明家家下兩句明向果。即預流者。進斷修惑若三緣具轉名家家。一由斷修惑三四品故。二由成根德能治彼無漏根故。三由受生更受欲界三二生故。頌中但說初后二緣不說成根者。預流果后進斷修惑諸無漏根理必合有。義準已成故頌不說。言斷三四品受三二生者。若斷三品名受三生。若斷四品名受二生。謂九品惑能潤七生。且上上品能潤兩生。上中上下中上各潤一生。中中中下合潤一生。下三品惑共潤一生。既上三品能潤四生。故斷上三品四生便損名受三生。既言中上亦潤一生。故斷中上品惑。復損一生兼上損四。都損五生受二生也。問何故無斷一品二品五品名家家耶。答必無有斷一品二品不斷三品中間死生。無有斷五品不斷六品而有死生。謂由圣者得初果已斷欲修惑起大加行。必無未斷一大品(三品名二大品也)有死生故。故斷一品二品必斷三品也。斷第五品不斷第六品者。謂第六品證一來果。以無一品能障得果故。斷五品必斷第六。余如彼說。所以引此文者。即下一來不還斷惑多少皆要此故

 

疏。五初果等者。即前共十地中見地也。然俱舍等以第十六心先已見理不明見道見。道要須未見今見故。今道已先見乃重慮修行。故名修道。智度論意至第十六是解脫道。斷惑方終見諦始圓故名見地

 

疏。釋眾結斷乃有二意。先總后別總有三正三隨者。三正即涅槃經。謂身見戒取疑。俱舍說斷其六故加三隨。邊見隨身見。執斷常者必依身故。見取隨戒取非因計因必計勝故。邪見隨疑疑無之心斷善根故。亦可下二別明八十八使。前俱舍中共引頌云。苦下具一切集滅離三見。道除于二見上界不行恚故。欲苦有十集滅各七為十四。道下有八成三十二。上二界四諦各除一嗔。故兩界各二十八。故成八十八。此見所斷。若語修道欲界斷四。謂六根本除見及疑。但有貪嗔癡慢。上二界各唯除嗔。二界各三故有六。合欲之四共成十使。即三果已后斷之。復合前名九十八使。更加十纏為一百八煩惱

 

疏。由見諦斷無明漏者。無明漏亦名無明流。四流之一

 

疏。六一來果者。更一往天上一來生欲界故。而知無往來者即般若意。金剛十八住處中。第五勝中無慢住處。經從須菩提于意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不下。是意明。小乘四果尚得離慢。豈況菩薩求大菩提于初回向不離慢哉。故判此文是十回向初救護眾生離眾生相回向。言離慢者。是離我慢。文中四果皆有三段。此初果中上即如來反問。二須菩提言不也世尊此即答也。意明無念。三解所以者。經云。何以故須陀洹名為入流。而無所入。不入色聲香味觸法是名須陀洹。釋曰。意云。須陀洹梵語此云入流。入圣流故。謂至第十六道類智心即入圣流。所以入圣流者。由了第一義諦無所入故。則不起心念言我入流。若有念慮言我入流不契諦理。則不入圣流。而此無念無入即無漏圣智。故不入于六塵之境。故上疏云。由見諦理斷無明名生無漏。二一來果。經云。須菩提于意云何斯陀含能作是念。我得斯陀含果不(問也)須菩提言不也由尊(答也下釋云)何以故。斯陀含名一往來而實無往來。是名斯陀含。釋曰。斷六品惑解脫道中契于諦理更不生于一往來念。若有心念即有我慢。豈得圣果。故今疏云知無往來。三不還果。經云。須菩提于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名為不來。而實無來是名阿那含。釋曰。大意同前亦無心念斷五順下分結名為不還。疏乃至八地惑皆斷者。非但斷欲修惑。更進斷四禪三空并前欲界故云八地。當處不還。以非想惑皆斷盡者。成阿羅漢故。八地則已該于三界。故云不樂三界。上之二界猶不愛樂。故云而實無來。四無學果。經云。須菩提于意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也世尊。實無有法名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。則為著我人眾生壽者。釋曰。阿羅漢斷五上分結。總說所斷之惑。有八十九種。若見所斷總有八品。即上下八諦。若修所斷三界九地。地地有九成八十一品。亦證八十九品無為為應果體。言應果者。應受人天一切供養。若有心念不契無為。即是我慢著我人等。由無心念故名應果。故實無有法名阿羅漢。今經略無無念之義。八無學下辨羅漢法。六通等義前后已具。今取前后曾未說者即八解脫。略示名相。俱舍頌云。解脫有八種。前三無貪性。二二一一定四無色定。善滅受想解脫微微無間生。由自地凈心及下無漏出。三境欲可見。四境類品道自上苦集滅非擇滅虛空。釋曰。初句總標。次兩句別名前三解脫。第四句別明次四解脫。第二行頌明第八解脫。后一頌總明所緣。言解脫有八種者。一內有色觀外色解脫。謂于內身有色想貪。為除貪觀外不凈青瘀等色。今貪不起故名解脫。第二內無色想觀外色解脫。謂于內身無色想貪雖已除貪為堅牢故。觀外不凈青瘀等色。令貪不起名為解脫。第三凈解脫身作證具足住。謂觀凈色令貪不起名凈解脫。觀凈色者顯觀轉勝。此凈解脫身中證得名身作證具足圓滿。得住此定名具足住。四無色定為次四解脫。四解脫各能棄背下地貪故名為解脫。后第八滅受想定解脫身作證具足住。棄背受等名為解脫。依婆沙論此言解脫者。謂棄背義。前三無貪性者。初三解脫無貪為體。近治貪故。三中初二不凈相轉。作青瘀等諸行相故。第三解脫清凈轉。作光鮮行相轉故。此三助伴皆五蘊為性。二二一一定者。上二即初二解脫。下二即初二禪以初二解脫依初二禪起。故云二二。一一定者。上一謂第三解脫。唯依第四禪起云一一定也。以第四禪離八災患慧心澄凈故。有凈解脫。四無色定善者。四無色定解脫以善定為體。非無記染非解脫故。亦非散善性微劣故。無散善者如命終心也。滅受想解脫微微無間生者。滅受想解脫也。有解厭背受想。有解背一切有所緣心。有云。解脫定障故名解脫。微微心后此定現前。入滅定心總有三種。一者想心。二者微細心。三者微微心對前心已名微細。此更微細故名微微。從微微心入滅盡定。由自地凈心及下無漏出者。明出滅定心也出滅定心。或有頂凈心或起下無所有處無漏心。如是入心唯是有漏。通從有漏無漏心出。三境欲可見者。初三解脫唯以欲界色處為境。有差別者。初二境可憎。第三境可愛。四境類品道自上苦集滅者。四無色解脫各緣自地上地苦集滅諦。及緣九地類智品道。為所緣境非擇滅虛空者。無色解脫亦緣自地上地苦諦集諦上非擇滅。及緣九地類智品上非擇滅及虛空。為所緣境。問第三靜慮寧無解脫。答第三定中無眼識所引欲色貪故。自地妙樂所動亂故。故無解脫。問行者何緣修凈解脫。答為欲令忻故修凈解脫。前不凈觀令心沈戚令修凈觀。策發令忻或為審知自堪能。故謂前所修不凈解脫為成不成。若觀凈相煩惱不起。彼方成故。問何故經中第三第八解脫得身證名非余六耶。答以八中此二勝故。二界邊故得身證名。第三解脫唯取凈想。令惑不起名為殊勝第八解脫以無心故為殊勝。第三解脫在色界邊。第八解脫在無色邊。疏文對會可知。言余義已見上文者。謂六通即三地及十通品說。九定即此品。滅定亦如六七地辨。廣如九地。諸論即瑜伽智論唯識等說。然薩遮尼揵子經第五亦廣說六通等